Абстрагированный это: абстрагированный | это… Что такое абстрагированный?

Синоним к слову абстрагированный

1. Главная
2. Слова со связями
3. Синоним к слову абстрагированный

• Все синонимы к слову абстрагированный
• 10 букв.
• 11 букв.

Все синонимы к слову «абстрагированный»

#	Синоним	Количество букв	Тип синонима
1	отвлеченный	11 букв.	Слово
2	оторванный	10 букв.	Слово

Синонимы к слову «абстрагированный» — 10 букв.

#	Синоним	Количество букв	Тип синонима
3	оторванный	10 букв.	Слово

Синонимы к слову «абстрагированный» — 11 букв.

#	Синоним	Количество букв	Тип синонима
4	отвлеченный	11 букв.	Слово

3

Синонимы к слову абстрагированный — это слова близкие по значению к слову абстрагированный, которые с легкостью заменяют его в текстах и в разговоре. Всего найдено синонимов к слову абстрагированный — 5 шт. Среди них могут всречаться как слова, так и словосочетания. Из найденных синонимов, слов — 4 шт, а синонимичных словосочетаний — 0 шт.Очень часто, особенно при разгадывании кроссвордов встречается вопрос : «Синоним к слову абстрагированный», поэтому в нашем словаре также представлено количество букв из которых состоит тот или иной синоним. Самый маленький синоним к слову абстрагированный состоит из 10 букв, а самое длинное состоит из 11 букв. Найти нужное слово-синоним по количеству букв вы можете воспользовавшись таблицей сверху, а конкретно графой количество букв.

О синонимах

Без слов синонимов в текстах различного характера, будь то повествование, рассуждение, побуждение не обойтись в преодолении неоправданного повторения одного и того же слова. Также применение слов синонимов вместо абстрагированный используется в литературе, как способ связи соседних предложений в тексте. В стилистике русской словесности при письменном изложении текста повторение одних и тех же слов идентифицируется как тавтология и является грубой лексической ошибкой. Таким образом, при изложении текста на начальном этапе используется одно из ключевых слов синонима, а дальше по тексту уже применяются подходящие по смыслу слова синонимы, раскрывающие и усиливающие тематику текста для более обширного представления.

Например, изначальное слово «абстрагированный» далее уже в зависимости от необходимой применимости, заменяется на отвлеченный,оторванный.

Не забываем, что по своим качествам синонимы могут быть применимы с использованием приставки «не» к словам антонимам, словам противоположным по значению. При этом лексическое значение образованного слова антонима с приставкой не- также характеризуется как синоним.

Характеризуют слово синоним и многозначные слова, образующие сложным словосочетанием слов в своей многозначности по лексическому значению одно из слов предлагаемого синонима в контексте.

В завершении сказанного, хочется подчеркнуть, какую важнейшую роль синонимы играют в речи людей. Применение слов синонимов и умение пользоваться дополнительными ресурсами в виде словарей, дает возможность не только предельно точного и многообразного выражения своих мыслей, но и ведет к обогащению, насыщению нашего родного русского языка.

Добавить синоним к слову абстрагированный

Добавление синонима к слову:

Начните вводить слово, здесь появится выпадающий список.

Если вы не нашли синоним в списке выше, но знаете его, то вы можете помочь нам сделать наш сайт лучше, введите слово в соответствующее поле и нажмите добавить, после модерации Ваш синоним обязательно будет добавлен.

---

Поиск синонимов

Поиск синонима к слову:

Начните вводить слово, здесь появится выпадающий список.

Популярные слова

Синонимы к слову авторитет

Синонимы к слову роль

Синонимы к слову влияние

Синонимы к слову сила

Синонимы к слову дыхание

Синонимы к слову действие

Синонимы к слову акт

Синонимы к слову агитация

Синонимы к слову вдохновение

Синонимы к слову авторитетность

Смотреть все слова

Возврат к списку

Идиорритмия XXI века или виртуальный Афон: приближаясь к бартовскому фантазму

«Афон (где я ни разу не был) смешивает разные образы: Средиземное море, терраса, гора (в фантазме многое устраняется — в данном случае грязь, вера). Одним словом, Афон образует пейзаж. Я вижу себя там — на краю террасы, вдалеке море, беленые стены, в моем распоряжении две комнаты и ещё пара комнат для кого-нибудь из друзей — здесь же, неподалеку + место для возможных сборов (библиотека). То есть это чистый фантазм, абстрагированный от всех нюансов и трудностей, которые устраняются словно призраки.» (Барт 2016).

Данное короткое исследование современной идиорритмии имеет претензию будто продолжить изыскания Ролана Барта, которые он только начав, сразу же вверил публике в виде фрагментов-начинаний. Я веду речь о его курсе «Как жить вместе», конспекты лекций которого были недавно опубликованы и у нас в России. Эти изыскания обращены к фактам «Жизни-Вместе», что включает в себя не только «жить в одном месте», но и «жить в одно время». Это очень важное различение для настоящего текста: в данный момент «жить в одном месте» и «жить в одно время» стали взаимопроникающими — установление пространственного соприсутствия с любым моим современником стало легкодоступным благодаря сети Интернет. Виртуальное поле, которое кристаллизует в себе множество социо-культурных структур мира «реального»: мы уже слабо различаем две реальности и не мыслим одну без другой, обе, в конце концов, пользуются общим инструментарием и воспроизводят общие функции. Что же это будет значить для ключевого бартовского понятия идиорритмии? Забегая вперед, скажу, что мы уже достигли фантазма Барта и он стал для многих актуальной и постоянно переживаемой аффективной реальностью. Можно сказать и более громко: идиорритмическая потенция виртуальной сети и позволяет быть Интернету таким, каким мы его знаем сейчас. Если говорить более отвлеченно от бартовской терминологии: Интернет как таковой эффективен именно как полиритмическая структура, то есть такая структура, которая не требует постоянного синхронного со-напряжения между её элементами. Чем больше мы обживаем это виртуальное пространство, тем легче нам начать жить идиорритмически, то есть в своей индивидуальной текучести, вне издержек быта реального и в присутствии тех людей, которых мы выбрали сами, без указа какой-либо иерархии.

Изучать семиотическое пространство Интернета необходимо и необходимость эта дорого стоит для исследователя. Поэтому мы, как те, кого недавно привлекла эта тема, уделим внимание лишь частному вопросу. Это вопрос таков: если идиорритмия стала так легко осуществима, то какова судьба монашеской аскезы? Аскезы не как конкретного религиозного института поведения, но как всякого «упражнение» в своей жизни, которую некто и по каким-то причинам решил отчуждать от жизни общественной. Попыткой ответить на этот вопрос и является следующий текст.

***

Перед тем как развернуть центральные для целей текста сравнительные рассуждения, нужно обратиться к самому историческому феномену монашества, обзор которого и постарался сделать Барт в своих лекциях. Это, помимо «объективной» потребности определить поле понятийного консенсуса, позволит нам как читающим создать конкретный контекст или модальность чтения.

Маятник аффекции монаха качается между иерархической упорядоченностью (схваченностью) идеального архитектурного сооружения (западного монастыря) и побегом отверженного в пустыню (ранние христианские отшельники). Из киновии (общежития) монаха гонит «ксенетия» (xenetia — пребывание на чужбине), потребность испытать себя одиночеством, либо насладиться этим одиночеством, желание стать отверженным или отвергнуть само общество. Иерархия противится такой форме аскетичной маргинальности: вне контроля и вне надзора начальника, аскет провоцирует пафос своих жестов и тайное удовольствие от умерщвления своей плоти; и что будет более страшным для любой иерархии — это невключенная и абсолютно иная маргиналия, которая производит отрицание сообщества, то есть и его идеалов. Поэтому борьба с отшельниками, начавшаяся после установления правил Бенедикта, — борьба идеологическая и политическая, а не религиозная. Иерархии нужна включенная маргинальность, то есть жертвенная маргинальность, которую Барт называет «губкой», так как цитирует по этому поводу главу из Лавсаика (сборник о жизни святых и блаженных христианских монахов отцов-пустынников Египта), где описывается блаженная монахиня, ведущая себя эксцентрично и поэтому ставшая в монашеском сообществе тем человеком, который впитывает в себя всю грязь — как и грязь кухонную (на неё сваливают всю черную работу), так и грязь душевную (побои и от других монахинь, которые решали по какой-либо причине «отыграться» на ней).

С другой стороны, в самой суровой аскезе монаха поджидает акедия (akedia — безразличие). Потеря всякой потенции к инвестиции в собственный образ жизни, разочарование в своём «упражнении» и последующее уныние, которое влечет за собой бездеятельность и поэтому вырождение отшельничества. Отшельник, считалось, проигрывал борьбу со злыми силами, которые окружают его как только он решает удалиться в пустыню. Такое разочарование гонит человека к лучшему примеру жизненной ритмии: невольно начинает образовываться киновия — поначалу как маленькое идиорритмическое общество, собравшееся вокруг примерной фигуры мудреца-отшельника (дабы не сбиться с пути), а далее как и полноценное монашеское сообщество, созданное Пахомием. Это сгущение спровоцировано не только аффективной циркуляцией. С одной стороны, становление и укрепления христианства как институциализированной структуры влечет за собой экспансию этой самой структуры, которая пытается вовлечь в себя как можно больше «территорий» — как и реальной местности для создания монашеств, так и культурных пространств, откуда исключается всё иное, если это иное отказывается быть абсорбированным. С другой — внутренние экономические и социальные причины, образующиеся в идиорритмическом скоплении. Проблема самообеспечения (автаркии) гнетет быт отшельников. Необходимо выдержать дистанцию как и со смертью из–за недостатка питания и гигиены, так и с всяким противоречащим аскезе излишествам перепроизводства и потребления. Это равновесие постоянно нарушается и вынуждает отшельников собираться в экономически более эффективные группы, что и обеспечивает им желаемую автаркию. Однако Двое, которые при этом неизбежно вступают в контакт по случайному поводу, всегда оставляют за собой символический шлейф, который тут же отражается на всём обществе, присутствующим во время такого контакта. Двое работают как символ, которые автоматически начинает структурировать идиоритмы, трансформируя их в ритмы уже в нашем понимании — производится унификация в пространстве и во времени.

Идиорритмия — это такое пространство Жизни-Вместе, где каждый может сохранить себе свой участок одиночества, свою аскезу, свой случайный импульс для мирских дел. Эта неограниченность и при этом периодическая соразмерность, возможность быть одному и при этом обратиться к другому — есть фантазматическое, а не утопическое. Утопия это идеальная конструкция, выверенный механизм. Идиорритмия — идеальный фантазм, которого касаются вскользь, но здесь и сейчас, подпитываясь им и стремясь к нему.

***

В одной из лекций Барт ведет речь о так называемой «малампии». Малампизм — это, буквально, абсолютный затвор и «укрывание с наслаждением», что граничит чуть ли не с безумием. Образчик такого помешательства на затворничестве — героиня «Затворницы из Пуатье» Андре Жида: «Ее единственное и глубочайшее влечение в затворе: одеяло…И ещё: «У нее страсть укрываться»…Мелани воспринимала это глубокое закапывание как счастье: свою закрытую яму она назывался «моя милая пещерка». Когда её стали перевозить в больницу: «Делайте что хотите, только не вынимайте меня из моей милой пещерки»; или же: «Милое-Доброе-Большое-Дно»; а также — в ее бессвязном бормотании: «ее милое доброе дно малапиятр», «мое милое большое дно Малампия» (Барт 2016).

Мы не будем пытаться выяснить, почему тот или иной человек пристращается к малампизму. Но что будет, если поставить рядом с кроватью такого «малампика» персональный компьютер (или сунуть ему в руки ноутбук, смартфон) с подключением к сети? Радикальное смешение: что, если «из милой пещерки» станет возможен доступ к тем участкам внешнего, которые лишь малампику необходимы в силу его пристрастий и желаний. Помимо очевидно эскапистской модальности последующего процесса, малампик естественными путями придет к необходимости определенным образом структурировать такую пластичную (виртуальную) реальность. Именно тут начинается строительство виртуального Афона, как идеального пространства для монашеской идиорритмии. Сбавим омрачающий рассудок градус малампии и вспомним монашескую ксенетию, как аффект, заставляющий будущего монаха бежать от его социальной повседневности, данной ему родителями и самим обществом. Не видим ли мы её реальное продолжение в современных изгоях? Японские хиккикомори, европейские NEET, американские basement dwellers. Египетские анахореты, восставшие в цифровой реальности. Современный монах — лишь вырожденная практика, обслуживающая по большей части конкретные и узкие культурные запросы (потребности тех людей, которые выбрали для одеяний своего фантазма специфичное семиотическое образование в виде «религии»), которые поэтому культивируются и воспроизводятся, а не являются следствием общественной и культурной ситуации, как это было в эпоху становления западного монашества. Вырождение аскетики просматривается уже и в ранней истории монашества: пристрастие отшельников к форме своей аскезы, буквальное соревнование в умерщвлении своей плоти, которое Барт называет «олимпиадой».

Хоть мы и избежали объяснения «психологических» причин ухода в затвор, но нам необходимо объяснить причины экономические и культурные: появление современного анахоретства стало возможным не только благодаря Интернету. Интернет — лишь уникальное поле, в котором смыкаются те тенденции, которые уже имелись в культуре. Сделаем быстрый обзор трёх основных причин.

1. Появление «личной территории», то есть такой категории как «моя комната», «мой угол», возможность топологической автаркии в границах дома. Важно заметить, что тут интересна комната как в многоквартирном доме, так и в доме одноквартирном. Барт по этому поводу замечает следующее: дом как собственный земельный участок полон случайностей и неожиданностей, его постоянно полнят незнакомые шумы и вольные пересечения индивидуальных практик. Квартира более «пассивна», её пространство строже определено, а борьба за «свой угол» более интенсивна. Эффекты таких пространств амбивалентны. В большом общем доме, с одной стороны, человек может вполне успешно социализироваться в таких «тепличных условиях», хоть и в шуме, но в шуме, контролируемом всей семьей, а с другой — эти условия и могут его отвратить от более жесткого и хаотичного публичного пространства. Квартира же, как поле интенсивной борьбы за территорию, заставляет людей забиваться в свои комнаты-ячейки. Исход из этой ячейки также двоится: либо это решение осуществить лучшую жизнь вне дома, либо окончательная консервация в этой комнате. Скажем так: выбор той или иной тенденции зависит уже от специфики личной истории субъекта.

2. Иждивенчество. Решение уйти в монахи, судя по многим биографиям, чаще являлось следствием крайностей. Либо это пресытившийся богатством и своим положением, либо окончательно отчужденный и изгнанный самой социальной и экономической структурой. По всей видимости, остальные люди легко увлекались повседневными заботами, которые давали необходимую для своего же воспроизводства отдачу. Потерю всякой потенции к инвестиции в собственный образ жизни мы уже назвали — это акедия. Перед тем как разочароваться в каком-либо обществе, будущий изгой должен разочароваться в том ритме, который навязывает ему это общество. Человек всегда заимствует ритм: сперва живя так, как научают его родители, завися во всём от них. Такой иерархический напор быстро становится бременем, да и кто сейчас не знает об этом типичном подростковом протесте? Однако в современных культурно-экономических условиях это дает уже иной эффект и другие потенции. Акедианцем стать возможно уже будучи подростком: внутри «детства», как определенного времени, в рамках которого к человеку не приложено всё то известное бремя «взрослого мира», ребенок производит привычное для истории идейное отторжение родительского (общественного) ига, но при этом остается в той же степени зависимым (от божественного фатума: «родители кормят» = «что Бог подал») и уже оставленным на произвол своей судьбы в комнате-пустыне (то есть независимым в своей духовной аскезе, не привлеченной ни к какому особенному праксису). Не погружаясь в какую-либо трудовую деятельность и имея свободное время после учебы (а вскоре и вовсе без неё), человек может спокойно отдаться своим малампическим страстям. Акедия как разочарование в родителях (то есть и в своей текущей «детской» аскезе) заставляет качнуть маятник в другую сторону — к ксенетии, как к поиску своего индивидуального ритма.

3. Наконец, всё это пронизано и предопределено особой политикой отношения к своему времени и к времени социума. Западная культура сформировала специфичные пропозиции в системах ритуализации повседневности — «работа», «отпуск», «школа», «праздник», «больничный» и так далее. Структура быта (устанавливаемая, в первую очередь, экономической системой), в рамках которой мыслят себя люди, устанавливая и регулируя паттерны своего поведения. Далее описывать эту дискурсивную конструкцию в рамках нынешнего исследования мы не будем, так как это уже проблематика более масштабного характера, но мы указываем, что именно в этой структуре и проявило себя то пространство, в котором может поселиться отшельническая маргиналия сегодня.

***

И так, после того, как мы выявили те потенции, в рамках которых современный подросток может зацепиться за «монашеский» маятник аффекции между акедией и ксенетией, возможно стало указать на образование необходимого для отшельничества маргинального пространства. Маргинальность — имплицитный идеологический базис пустынного анахоретства. Удаляясь в пустыню, отшельник отрицает самую идею сожительства как идею порочную. Уединение с Богом как манифест отверженного. Подростковая маргинальность отсылает не только к субкультурам и культурам протеста, но и к таким реально не интегрированным в какое-либо сообщество людям, как «ботан», «странный», «мамин», «задрот» и так далее. Здесь мы видим настоящую отчужденность, а не простую рекомбинацию социальных связей.

Вернемся к человеку, закутавшемуся в одеяло. Будущий монах Афона оказывает на задворках любой социальной формации. Не видя иного выхода и будучи не столь безумным как Мелани, он легко «находит себя» в Интернете. Это может быть компьютерные игры, сериалы, японская анимация, иное увлечение. Таким образом производится специфичный неровный темп и импульс воспроизводства собственного быта, нередко приводящего к «ночной жизни»: устанавливается состояние идиорритмии. Что же не позволяет маятнику аффекции раскачиваться и далее? Поле Интернета создает для анахорета удобный механизм «спуска давления». Оставаясь неподвижным в пространстве своей комнаты-кельи, он, как и монахи древности, способен общаться с «посетителями» через узкое окошко. Разница лишь в том, что это окошко оказывает чем-то большим, чем просто инструментом отшельнической коммуникации. Это окно способно переносить отшельника на любую «террасу» к любому другому затворнику. Это индивидуальная система, распределяющая удобным способом точки «социального» напряжения. Диалог также легко начать, как и отключить его. Возможность анонимного существования исключает любой социальный груз. Можно сказать, что где-то в Интернете постоянно существует подвижная структура, которая представляет собой сплетение пластичных и постоянно изменяющийся квази-Афонов. На этих пересечениях образуются всевозможные комьюнити, объединенные какой-либо «верой» (или ересью, если так угодно). Интернет это и библиотека (вне зависимости от того, что есть «книжная истина» для каждого монаха), и бесконечное количество террас. Твоё передвижение в таком пространстве не требует ни грязи, ни веры, это чистая абстракция, но с реальными последствиями для индивидуального ритма. Это идеальное монашеское пространство. Виртуальная сеть: Воображаемое, идеально встроенное в символический порядок. Интернет для современного анахорета — это Афон, пространство, где множество идиорритмий в приступе акедии готовы сгуститься, ощутить со временем ксенетию и свободно рассеяться вновь.

Упоминая анонимность и при этом комьюнити, а также учитывая предмет исследования, сложно не удержаться от пристального внимания к специфичной форме интернет-бытия: имиджборд.

Исследуя культуру имиджборд как пространства, наиболее подходящего для виртуального Афона, сразу же натыкаешься на многие сходства с заметками Барта о специфике монашеской жизни. Например, это тоска по «одиночеству Адама», по тому состоянию, когда человек пребывал Единым, то есть андрогином. Это тоска, неограниченная ни культурным институтом в виде религии, ни социальным институтом в виде монашеской иерархии, будто растрачивает себя в андрогинной эротике, популярность которой легко прослеживается в мире имиджборд. Тамошняя настойчивость в самоуничижительной риторике (не ограниченной именами, свободной в анонимности) напоминает заветы монахов о бренности и греховности. Презрение к плоти выступает и как аутоагрессивная практика, и как анти-норма (презрение к религии (как органу общественного тела), столь популярное там: атеизм как отрицание общественного). Анонимные посетители часто выступают воинственными хулителями пороков, чуть ли не религиозными ораторами: презрение к женщинам, всевозможные манифесты, разоблачающие «животность» современников, но при этом постоянное напоминание и о своей порочности, тяге к греху. Воздержание, настолько гармонично существующее в монашеской жизни, с переменным успехом (собственно, как и у монахов) воспроизводится и тут, хоть и немного иными означающими: теперь это не «грех», а иррациональная растрата своего жизненного потенциала (причина одна и та же — чувство вины). Но всё это, тем не менее, лишь поэтические параллели, дискурс которых ещё нужно изучить. И в самом деле, мы не хотели указать на какое-то новое социологическое открытие и мы не этнографическая экспедиция к ещё непознанному народу, но всё это мы уже предвкушаем. В рамках данного текста нас интересует те диспозиции и пространственные феномены, которые позволяет развиваться подобным параллелям и аккумулировать в них то напряжение, которые позволяет дотянуться до фантазматической идиорритмии.

***

Интернет оказывается идеальным пространством для осуществления идиорритмии, а современные экономические и технические условия позволяют создать автаркию без огромных издержек в поле социальном (чем был чреват уход в пустыню), то есть они упрощают процедуру ухода в затвор. Фантазм Барта с его террасами, общением с близкими по духу друзьями, бездеятельностью восточного монаха и замкнутостью западного в келье: всё это смыкается в поле Интернета. Посторонний, несомненно, назовет это ловушкой, безошибочно указывая на замкнутость процесса, на его тенденцию к «вырождению». Однако для участника этого процесса всё это будет скорее возрождением, хоть и через многие страдания, которые этой подвижной и замкнутой идиорритмией приобретаются лишь в эпизодах сообщений с миром, а не с Афоном. «Истинное» анахоретство, которое не найти в любом современном монастыре, оно не оскорблено случайным присутствием «брата» и всегда предоставляет возможность быть вдвоем с другом. Одиночество не как тотальный изоляционизм (анахорету не нужна была изоляция вообще, ему нужна была изоляция от мира и свободный доступ к воображаемому), а как идиорритмическая аскеза.

Лишая себя риторики наблюдателя, обращусь и к самому акту высказывания этого текста, а точнее к акту высказывания самого этого места. Сигма — один из примеров той самой библиотеки или террасы, где теперь всякий заблудший анахорет способен держать своё слово, свою речь, где он может найти своего слушателя, воображаемого и фантазматического брата по духу. Бартовский фантазм в действии: будучи одиноким в своём письме, за своим столом и перед своим компьютером, я уже могу надеяться на приобщение к истине со своими братьями, которые при этом не могут меня принудить к какому-нибудь «ритму», ибо все мы состоим между собой только в идиорритмическом соприсутствии и никогда в иерархии.

Используемая (и рекомендуемая) литература:
__________________________________________________________________________

Барт Р. Как жить вместе: романические симуляции некоторых пространств повседневности // М.: Ад Маргинем Пресс, 2016 — 272 с.

Абстрактное определение и значение — Merriam-Webster

абстракц. ab-ˈstrak-təd 

ˈab-ˌstrak-

1

: снято с учета : невнимательный к своему окружению

поздоровался, но казался абстрактным

2

: абстрактный смысл 4

абстрактные геометрические фигуры

абстрактно наречие

отвлеченность сущ.

Синонимы

• отсутствует
• рассеянный
• отвлечен
• озабоченный

Просмотреть все синонимы и антонимы в тезаурусе 

Примеры предложений

Она поздоровалась, но казалась немного отвлеченной . человек в поезде казался каким-то абстрагировался от и действительно забыл выйти на своей остановке

Недавние примеры в Интернете абстрактных скульптур Misfits кажутся дома в передней галерее Центра скульптуры Нашера.

— Dallas News , 24 марта 2022 г. Другое, больше абстрагированных коннотаций лица также материализуются — особенно в архитектурном и городском контексте. — Каролина А. Миранда, обозреватель, Los Angeles Times , 23 июля 2022 г. Работы представляют собой слегка абстрагированных пейзажей, а также несколько этюдов, выполненных акварелью или масляной краской. — Джеймс Тарми, Bloomberg.com , 21 мая 2020 г. Новый формат на самом деле не прояснит, как обычно проходят устные прения, потому что для обеспечения порядка в этом 9 были установлены определенные правила.0045 абстрагировано зал суда. — Эфрат Ливни, Кварц , 4 мая 2020 г. Когда пролистываешь ее реку фото и видео, всего более тысячи, руки становятся чуждыми и

абстрагируются вещей, существ, которые существуют независимо от тел, которые их несут. — Хелен Рознер, The New Yorker , 14 марта 2020 г. В конце концов, что такое социальные сети, как не абстрагированный мир , облегченные разговоры и социальные действия, которые были вырваны из реального, существующего социального контекста? —Майкл Брендан Догерти, National Review , 24 января 2020 г. Даже абстрагированных пробелов, которые скрывают большую часть доски, соответствуют общей эстетике. — Чарли Тил, Ars Technica , 14 декабря 2019 г. Произведение, созданное в рамках инициативы галереи Box Blur, спонсируемой Dance Film SF, разворачивается в

абстрагируется от воссоздания корейской комнаты сёдзи 1950-х годов и содержит обучающие видео- и аудиоматериалы. — Тони Браво, SFChronicle.com , 3 ноября 2019 г. Узнать больше

Эти примеры предложений автоматически выбираются из различных онлайн-источников новостей, чтобы отразить текущее использование слова «абстрактный». Мнения, выраженные в примерах, не отражают точку зрения Merriam-Webster или ее редакторов. Отправьте нам отзыв.

История слов

Этимология

от причастия прошедшего времени абстрактной записи 3

Первое известное использование

1643, в значении, определенном в смысле 1

Путешественник во времени

Первое известное использование , абстрагированного , было в 1643 г.

Другие слова того же года

Словарные статьи Около

абстрактный

абстрактная алгебра

абстрагированный

абстрактный экспрессионизм

Посмотреть другие записи поблизости

Процитировать эту запись «Абстракция».

Словарь Merriam-Webster.com , Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary/abstracted. По состоянию на 12 февраля 2023 г.

Копировать цитирование

Детское определение

Абстрактное

прилагательное

абстракц. ab-ˈstrak-təd

ˈab-ˌstrak-

: озабоченный смысл 1, рассеянный

отвлеченно наречие

отвлеченность существительное

Еще от Merriam-Webster о

abstracted

Нглиш: Перевод abstracted для говорящих на испанском языке

Britannica English: Перевод abstracted для говорящих на арабском языке

Последнее обновление: 11 января 2023 г. — Обновлены примеры предложений

Подпишитесь на крупнейший словарь Америки и получите тысячи дополнительных определений и расширенный поиск без рекламы!

Merriam-Webster без сокращений

гамбит

См. Определения и примеры »

Получайте ежедневно по электронной почте Слово дня!

---

Модные слова

• Какой из этих предметов назван в честь смертоносного оружия?

• туфли-броги хенли рубашка
• Туфли на шпильке шляпа Федора

Проверьте свои знания и, возможно, узнаете что-нибудь по ходу дела.

ПРОЙДИТЕ ТЕСТ

Сможете ли вы составить 12 слов из 7 букв?

ИГРАТЬ

определение слова взято из The Free Dictionary

Также найдено в: Thesaurus, Medical, Legal, Financial, Idioms, Encyclopedia, Wikipedia.

Относится к abstracted: censorious, abortive, желтушный, commuted

ab·stract·ed

 (ăb-străk′tĭd, ăb′străk′-)

прил.

1. Удалено или отделено от чего-то другого: рекомендации, извлеченные из руководства.

2. Не заинтересован в том, что происходит вокруг; замкнут или озабочен.

---

абстрактно нареч.

абстрактность сущ.

Словарь английского языка American Heritage®, пятое издание. Авторские права © 2016, издательство Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Опубликовано издательством Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.

абстрактный

(æbˈstræktɪd)

прил

1. погруженный в мысли; озабоченный

2. вывезен или отделен; Извлечен

ABSTRACTALLY ADV

ABˈStractedness N

Коллинз английский словарь — Полный и не внесенный , 2014

аннотация

(æbˈstræk tɪd)

прил.

задумался; озабоченный.

[1605–15]

абстрактно, нареч.

абстракция, сущ.

Рэндом Хаус Словарь колледжа Кернермана Вебстера, © 2010 K Dictionaries Ltd. Авторские права Random House, Inc., 2005, 1997, 1991. Все права защищены.

ТезаурусАнтонимыРодственные словаСинонимы Легенда:

Перейти к новому тезаурусу

Прил.

1.

отвлеченный — задумался; демонстрация озабоченности; «отсутствующий взгляд»; «рассеянный профессор»; «беспристрастное скользящее качество гиперактивного, но несфокусированного интеллекта» рассеянный, рассеянный, отсутствующий невнимательный — проявляющий недостаток внимания или заботы; «невнимательные студенты»; «невнимательная няня»

На основе WordNet 3.0, коллекции клипартов Farlex. © 2003-2012 Принстонский университет, Farlex Inc.

абстрагированный

прилагательное озабоченный, замкнутый, отдаленный, поглощенный, намеренный, отсутствующий, рассеянный, не подозревающий, завернутый, сбитый с толку, погруженный, забывчивый, мечтательный, мечтательный, далекий, поглощенный, увлеченный, рассеянный, невнимательный, невнимательный , растерянная, суматошная. На ее лице по-прежнему было то же рассеянное выражение.

Тезаурус английского языка Коллинза — полное и полное, 2-е издание. 2002 © HarperCollins Publishers 1995, 2002

реферировано

прилагательное

Тезаурус Роже Американское наследие®. Авторские права © 2013, 2014, издательство Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Опубликовано издательством Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.

Переводы

Distratto

Аннотация

[æbˈstræktɪd] прил. → Distraído, Ensimismado

Коллинз Испанский словарь — Полный и неисправный 8 -е издание 2005 г. © William Collins Sons & Co. Ltd Add. 1971.88 © Harpercollins Publishers 1992, 1993, 1996, 1997, 2000, 2003, 2005

Аннотация

[ æ Bˈstræktɪd] прил.

Электронный ресурс Collins на английском и французском языках. © HarperCollins Publishers, 2005 г.

Немецкий словарь Коллинза – полное и полное, 7-е издание, 2005 г.