Что такое честь что такое достоинство: ЧЕСТЬ И ДОСТОИНСТВО | это… Что такое ЧЕСТЬ И ДОСТОИНСТВО?

Что такое честь, достоинство и целостность человека

Всегда поступай правильно. Это доставит удовольствие
некоторым людям и удивит всех прочих.
Марк Твен

Чему посвящена данная статья? По большому счету тому, как жить спокойно, счастливо и в согласии с собой. А это дорого стоит. Это многим не доступно. И, на самом деле, за деньги это не покупается.

Не верите? Посмотрите на жизнь богатых, которые получили свое богатство не честным способом. Они совсем не счастливые. Скорее взболомученные и беспокойные, вечно в напряжении, иногда потерянные. Как бы они не хотели показать другим, что это не так. Хотя, если вы хотите жить такой жизнью, то не читайте статью дальше.

Итак, что же такое честь?

Честь — это совокупность качеств человека, за счет которых он обретает самоуважение. Оно включает такие качества как благородство, справедливость, доблесть, смелость, честность и строгие моральные принципы. Это слово произошло от славянского слова čьtti и буквально означает «почитание, почет, уважение».

Можно сказать, что честь — это почитание самого себя.

 

Честь — это совокупность качеств человека, за счет которых он обретает самоуважение.

 

Винни-Пух очень любил себя. И было за что! Он:

1. Никогда не брал у пчел весь их мёд. Только половину.
2. Всегда делился с бездомными медвежатами — отдавал треть добытого мёда. Очень щедро.
3. Не весь мёд один, а приглашал к себе Сову или Пяточка. Гостеприимным он был до жути.

И ой как он себя уважал! Он очень гордился собой! У него была своя Винни-Пуховская ЧЕСТЬ.

 

В прошлом честь ассоциировалась не столько с внутренними качествами человека, сколько с его способностью вести себя в обществе, соблюдать установленные нормы и правила поведения. Это требовалось для поддержания репутации и уважения к себе со стороны других.

Честь тесным образом связана с понятием честности. Ведь в первую очередь человек не должен обманывать самого себя.

Честь устанавливает рамки того, что люди могут позволить себе совершить, не испытывая при этом чувства вины или раскаяния.

 

Честь наша состоит в том, чтобы следовать лучшему и
улучшать худшее, если оно еще может стать совершеннее.
Платон

 

 

Что такое порядочность

Порядочность и честность — слишком дорогие подарки.
И не стоит их ждать от дешёвых людей.
Вуди Аллен

Еще есть такое понятие, как порядочность.

 

Порядочность – это честность, неспособность к низким, аморальным, антиобщественным поступкам.

 

Порядочность — это когда человек честен и не наносит умышленного вреда окружающим.

Если человек правдив и просто следит за тем, чтобы не навредить другим людям, его можно считать порядочным. Если он что-то делает, но эти действия не намеренно вызывают неприятные для окружающих последствия, то такие действия не могут характеризовать человека, как непорядочного.

В Древней Греции слову порядочность давали следующее определение — это «искренность нрава, соединенная с правильным образом мыслей; честность характера».

Порядочность – это душевная чистоплотность.

Порядочность — это когда вопреки своим интересам человек будет поступать по совести, «как надо».

Один из самых богатых людей в Мире, Уорен Баффетт, говорил: «Нанимая людей, я обращаю внимание на три качества. Первое — порядочность, второе — интеллект и третье — высокая энергетика. Но при отсутствии первого — два других убьют вас!»

Винни был очень порядочным медведем. И он просто не мог притронуться к горшочку меда Пяточка, пока тот ему не разрешил этого. И именно поэтому он играл в приставку с Пяточком до самой ночи ведь в конце его ждал настоящий ПРИЗ! Ха, а Пяточек то и не подозревает!

 

Кстати, есть такое понятие как искренность. Искренность — это отсутствие противоречий между тем, что человек говорит и тем, что он на самом деле хочет или чувствует. Искренность – это способность отказаться от обмана и говорить так как есть. Искренне обозначает «правдиво» и «откровенно».

 

Что такое уважение

Уважением — это признание того, что другой человек обладает достоинствами и заслугами. Благодаря этому чувству общение между людьми становится комфортным. Мы находим в других что-нибудь хорошее, достойное если не восхищения, то признания.

Любить можно и просто так. А вот уважать можно только за что-то.

На этом чувстве строятся отношения в любом коллективе: на работе, в семье, компании.

 

Уважением — это признание того, что другой человек обладает достоинствами и заслугами.

 

Пятачок очень уважал Сову. Она всегда давала мудрые советы: где найти дуб с желудями, где самые грязные лужи, как измазаться получше, с корочкой. Да, Сова знала толк в этом! Уважуха.

А ослика Иа Пятачок просто любил. Уважать было не за что: уж больно туп он был, даже морковку купить в магазине не смог.

 

Чтобы выражать человеку свое уважение, достаточно относиться к нему без пренебрежения, выслушивать, не задевать его чувств, не насмехаться, вежливо говорить с ним, не задевать его честь и т.п.

Еще не вступив с человеком в диалог, вы уже можете проявить или не проявить к нему уважение. Например, если перед вами женщина, а вы стоите, убрав руки в карманы, вы проявляете к ней неуважение. Получается, что уважение как почтительное отношение отчасти связано с этикетом.

Иногда уважение заключается в терпимости, снисходительности. Например, если ваш собеседник высказывает точку зрения, отличную от вашей. Отнеситесь к нему с уважением, ведь это его взгляды на жизнь, и они имеют право на существование.

Стоит отметить, что уважение необязательно должно быть связано с симпатией. Уважать можно даже своего врага — за какие-то качества или совершенный им поступок.

 

Никто не может быть счастлив,
если он не пользуется своим собственным уважением.
Жан Жак Руссо

Самоуважение — первый шаг к тому, чтобы тебя уважали другие.
Джонатан Тригелл.

 

 

Что такое характер человека?

Под характером человека понимают все особенности человека, то есть все его различные качества и свойства личности, накладывающие отпечаток на все ее действия и проявления.

Иными словами, характер — это совокупность свойств, определяющих поведение человека в обществе. А сами эти свойства называются чертами характера.

 

характер — это совокупность свойств, определяющих поведение человека в обществе.

 

Характер Кролика был спокойным: он очень спокойно наблюдал как Пятачок уже пол часа пытался вытащить Винни из его норы. И как с каждой попытки прекрасно отделанная кроличья нора (сделанная по последним стандартам Леса) превращалась в руины. А Винни все еще не пролезал…

А вот характер Пятачка был взбалмочный: он носился вокруг Винни и что-то постоянно говорил и говорил.

 

Черты характера — это отдельные качества личности, влияющие на ее поведение. Например: уверенность и доброжелательность, или заботливость и понимание.

Слово «характер» происходит от древнегреческого слова «χαρακτηρ», которое означает: «знак, отличительная черта, примета».

 

Каковы «да» и «нет» человека, таков и характер его.
Скорое «да» или «нет» отличает живой, твердый, решительный характер,
медленное же — осмотрительный и боязливый.
И. Лафатер

Характер подобен дереву, а репутация — его тени.
Мы заботимся о тени, но на самом деле надо думать о дереве.
А. Линкольн

 

Что такое достоинство человека

В обществе принято, видя хорошо одетого человека, говорить, что он выглядит достойно. Но, разве достоинство проявляется только внешне? Не должно ли оно затрагивать сердце человека и влиять на его поступки? Давайте разберемся, что такое достоинство человека.

Достоинство человека – это его уважение к самому себе, ощущение значимости себя как личности, умение выходить из любой ситуации, не переступая через свои принципы.

 

Достоинство человека – это его уважение к самому себе.

 

Сова всегда гордилась собой, уважала. И была за что. На соревнованиях по ловле мышей она всегда была первой. Правда один раз, совершенно случайно и по ошибке, она схватила Винни, вырвав у него большой клок шерсти со спины, ну так с кем не бывает.

Но Сова поняла, что ошиблась. Тут же извинилась. Намазала всю спину зеленкой и улетела. Довольная до жути. А по дороге поймала еще 5 мышей — ей же надо было играть с кем-нибудь в покер. А мыши, как всем известно, превосходные игроки.

Как бы то ни было, Сова понимала: Она молодец! И Винни вылечила, и мышам вечеринку успела сделать, и сама в покер сыграла.

 

Это способность взаимодействовать с миром, не поступаясь своими принципами, не идя на уступки низменным желаниям и скверным поступкам.

Чувство собственного достоинства – это осознание личностью собственной значимости и ценности, и соблюдение определенных правил поведения, базирующихся на самооценке.

Оно с рождения присуще каждому. Достоинство человека позволяет ему осознать важность не только самого себя, но и окружающих. Человеку приходится формировать его, воспитывать и тренировать его в себе.

Люди, которым присуще это качество, уважительно относятся к другим. Достоинство дает человеку чувство уверенности в себе и в своих силах. Чем выше мы себя оцениваем, тем больше потенциальных возможностей открывается перед нами.

Наверное, каждый в своей жизни попадал в такие ситуации, когда испытываешь ощущение отсутствия самоуважения и собственной никчемности. Бывает, что люди не ощущают себя достойными, считают, что их не за что уважать. Обычно это происходит, когда человек совершает тот или иной поступок, за который испытывает впоследствии угрызения совести. В таких случаях говорят, что честь и достоинство потеряны.

Как правило, через какое-то время человек заглаживает свою вину, улучшает репутацию и вновь заслуживает уважение. Он перестает считать себя неудачником и ничтожеством, снимает с себя это определение. Честь и достоинство при этом вновь возвращаются к человеку.

 

Жить — означает не только удовлетворять материальные запросы организма,
но главным образом сознавать свое человеческое достоинство.
Жюль Верн

Не сильные лучшие, а честные.
Честь и собственное достоинство — сильнее всего.
Фёдор Михайлович Достоевский

 

 

Целостность человека

Значение слова «целостность», согласно толковому словарю: тот, который целый, монолитный, нерушимый, крепкий, единый.

Можно говорить о целостности личности подразумевая гармоничное единство ее телесной, душевной и духовно-нравственной жизни. Если человек днем учит здоровому образу жизни и высокоморальным ценностям, а ночью и до утра «гудит» в ночном клубе, снимая девушек легкого поведения, то говорить о целостности такой личности трудно.

 

Целостность личности — это гармоничное единство ее телесной, душевной и духовно-нравственной жизни.

 

Винни смотрел на дерево и размышлял: если я не заберусь на него и не возьму себе меда из улья, то я не настоящий медведь. Настоящий медведь не должен пропустить ни один улей!

Но там есть пчелы, а они кусаются. И еще Сова считает это дерево своим и будет крайне недовольна.

Так Винни сидел перед деревом уже третий день и думал, думал, думал. Он просто раскалывался! Его тянуло во все стороны.

Винни это надоело. Он пришел к согласию с собой: он же медведь! Он должен опустошать все ульи на своем пути! А с Совой они всегда договоряться.

Теперь Винни уже не колебался. Он действовал. И сегодня у него будет мёд!

 

Целостную личность можно сравнить с готовым борщом — бери и ешь, в отличие от мяса, капусты, картошки и свеклы. Целостность личности предполагает соответствие содержания внутренней жизни человека и его внешней деятельности.

Говоря о внутренней целостности личности имеется ввиду способность человека в критических ситуациях сохранять свою жизненную стратегию, оставаться приверженным своим жизненным позициям и ценностным ориентациям.

О целостности личности говорят, когда человек имеет смелость посмотреть на вещи реалистично, делать свои выводы и, если необходимо, сказать об этом, в том числе противостоя внешнему давлению. Это личность, у которой есть устойчивое мировоззрение и система ценностей. Это человек, которого не терзают противоречия, у которого внутри покой и уверенность.

 

Не страшно когда мир рушится вокруг тебя —
страшно когда он рушится внутри тебя
Влад Дэккерт

Всякая вина есть состояние потерянности в прошлом;
всякая тревога есть состояние потерянности в будущем.
Кен Уилбер

 

Нецелостная личность

Нецелостная личность или личность, потерявшая свою целостность – это человек, у которого есть внутренние противоречия с самим собой.

Если человек не имеет целей, постоянно противоречит и всем, и себе, не умеет принимать решения или же перекладывает их на других, чтобы не нести за них ответственность, то такую личность вряд ли можно назвать целостной.

 

Нецелостная личность – та, у которого есть внутренние противоречия с самим собой

 

Пятачок сидел на стуле и рвал на себе волосы. Как он допустил такое?

Вчера. Выпил перебродивший мёд. А после чего он вырвал перья у Совы, потом закинул бедного ослика Иа на дерево предварительно покрасив его красной краской. А Винни. А бедного Винни Пятачок просто поджег предварительно облив бензином. Ох, ну и покутил же он вчера.

Но теперь. Он же хороший, правильный поросенок. В детстве он был просто ангелочек. Но как же быть с тем, что он натворил вчера ?! Сова. Винни. Иа…

Как же теперь ему жить, после всего содеянного? Ох горе горе…

 

Для этих людей не существует ориентира в жизни, их спутниками являются неуверенность в себе и заниженная самооценка. Последствия всего этого – постоянная смена личных убеждений и разочарование во всём. Не все, находясь в критических условиях, сохраняют свои качества целостной личности и остаются неизменными в отношении своих жизненных позиций.

 

Как почувствовать себя достойным человеком

Если по каким-то причинам вы не ощущаете себя достойным человеком, эту ситуацию можно исправить.

Прежде всего, нужно пресекать все попытки унизительного обращения к себе со стороны других. Вы достойны хорошего обращения.

Необходимо постоянно самосовершенствоваться, пополняя знаниями и навыками свой багаж. Научитесь лучше выполнять свою работу или делать более качественный продукт (продукт — это результат какой-нибудь работы).

 

Чем большую ценность вы будете представлять для других, тем выше будет ваше самоуважение и достоинство.

 

Чтобы чувствовать себя достойным необходимо ответственно подходить к выполнению своего долга. Это касается конкретных обязательств и поручений, взятых на себя. Но сюда входит и выполнение семейных обязательств, ответственное отношение к рабочим заданиям, умение сдерживать обещания и понимать значимость своих слов и поступков.

 

Как не потерять достоинство и честь?

Сделав что-то, что против своей чести, потеряв своё достоинство, человек теряет не только веру в себя. Он лишает себя ощущения уверенность, самоуважения и погружается в пучину отчаяния и самоуничижения.

Это поправимо. Но если вы, совершив проступок, за который вам стыдно, и не исправляете его, вы продолжаете падать ниже, деградируя до состояния, которое чаще всего описывается как бесчестное, падшее. Как минимум вы будете чувствовать себя хуже и хуже.

Обычно тот, кто потерял себя, часто не желал подобного исхода. Чтобы восстановиться в своих глазах и глазах окружающих, ему потребуется придумать, как исправить содеянное: надо разработать план, как будет исправлен, скомпенсирован причиненный ущерб. Как бы трудно это не казалось.

Остерегайтесь людей, достигающих своих целей манипуляциями. Им наплевать на вас и ваше благосостояние. У них корыстные интересы по отношению к вам. И, кстати, именно такой тип людей будет говорить вам, настаивать, что они ваши друзья. Не ведитесь на это.

И, смотрите на дела человека. Не слушайте, что он говорит.

 

Фильмы, иллюстрирующие честь, достоинство, целостность человека

Существует множество фильмов, в которых наглядно показывают такие качества личности, как честь, достоинство и целостность:

Последний самурай 2003 г.
Аватар 2009 г.

 

Теперь вы знаете что-как.
Успехов и счастья!

Tags: БизнесДружбаЖизньОтношенияСчастье

Понятие чести, достоинства и деловой репутации в российском гражданском праве



Статья посвящена проблемам толкования таких категорий, как честь, достоинство и деловая репутация и их разграничения между собой. Приводятся основные точки зрения по рассматриваемому вопросу. Выражено мнение автора по определению и разграничению анализируемых категорий.

Ключевые слова: честь, достоинство, деловая репутация, нематериальные блага, социальные блага, моральный вред

Будущее общества немыслимо без уважения в нём прав и свобод личности, в том числе права на честь, достоинство и деловую репутацию.

Честь, достоинство и деловая репутация — это такие морально-правовые категории, которым присущи специфические свойства. Они влияют на оценку и значимость человека для общества, связаны с существованием человека в социальной среде. И любое общество должно обладать этими важнейшими социально — правовыми ценностями.

Одним из признаков общественного прогресса является защита прав человека, где приоритет отдается общечеловеческим ценностям. Обеспечение этих ценностей — необходимая характеристика любого демократического государства. Но будучи наделенным сознанием, умеющим чувствовать и проявлять свою волю, сам человек представляет собой эту ценность. И ничто не может служить причиной для умаления его достоинства и чести.

Субъекты права не только должны быть уверены в том, что их поступки и образ действий не будут ущемлены распространением в отношении их ложных порочащих сведений, но, и иметь возможность требовать, чтобы общественная оценка их поведения соответствовала тому, как они поистине выполняют требования закона, морали и правил поведения.

Честь, достоинство и деловая репутация — это защищаемые законом, социальные блага, нарушение которых наносит серьезный моральный вред свободе действий и общественному положению посредством создания неблагоприятного впечатления.

Однако до настоящего времени законодательно и доктринально не разрешены ключевые и базовые проблемы реализации права на защиту чести, достоинства и деловой репутации.

В частности, отсутствует законодательное определение понятий правовых категорий: «честь», «достоинство» и «деловая репутация», вследствие чего продолжает оставаться неопределенным четко круг субъектов права на защиту. При этом современное российское гражданское право всё ещё находится на этапе своего формирования. И проблемы защиты чести, достоинства и деловой репутации в нынешних условиях приобретают особое значение.

Рассматривая содержание понятий честь, достоинство и деловая репутация представляется необходимым отметить, что как фундаментальные и базовые категории института нематериальных благ они характеризуется с точки зрения содержания значительной долей абстракции и субъективными критериями.

Это обстоятельство повлекло то, что ни гражданское право, ни иные отрасли права не содержат законодательного определения чести, достоинства и деловой репутации. По этим же причинам и в доктрине гражданского права и отраслевых научных течениях нет обобщенных, и неоспариваемых определений этих юридических и социальных категорий.

Такие понятия как честь, достоинство и деловая репутация в современной научной литературе толкуется разнообразно и неоднозначно.

Можно разделить все точки зрения относительно понятий честь, достоинство и деловая репутация на три вида: первый, в соответствии с которым честь, достоинство и деловая репутация, абсолютно разные категории; вторая концепция, когда эти нематериальные блага рассматриваются как смежные категории, обладающие взаимной согласованностью, и третья — отсутствует какое-либо разграничение понятий.

Второго варианта придерживается большинство авторов. Многие рассматривают категорию чести опосредованно через призму смежных, но не идентичных категорий достоинства и репутации.

Так, в частности, Ю. В. Молочков считает, что честь необходимо понимать как определенное внешнее отношение к человеку, как «грань его положительной репутации» [1, с. 8].

Дается соприкасающееся с деловой репутацией определение, согласно которому, честь рассматривается как элемент (и только положительный элемент) репутации. При этом репутация трактуется в широком смысле, не ограничиваясь понятием деловая репутация.

М. Н. Малеина полагает, что честь — это общественная оценка личности, мера духовных, социальных качеств гражданина [2, с. 58]. В этом случае честь трактуется как субъективное восприятие личностью своих положительных свойств с точки зрения мнения общества. Представляется, что, по мнению М. Н. Малеиной, понятие чести существует отдельно от других категорий.

В свою очередь, к третьему виду можно отнести мнение А. М. Эрделевского. Он проводит разграничение между понятием честь и правом на честь, оперируя термином «право чести».

Честь, по его мнению, субъективное право человека на положительную оценку своей личности, как в своих собственных глазах, так и в глазах окружающих.

Поэтому у права чести есть два аспекта: субъективный и объективный. Субъективный аспект чести — это достоинство, право человека, не зависящее от его действий и мыслей и охраняемое государством безотносительно к правовому статусу любого человека, даже если это преступник. Объективный, или точнее интерсубъективный аспект чести — это доброе имя и репутация человека, с юридической точки зрения — это субъективное право человека своим поведением формировать представление о себе у окружающих» [3, с. 11].

Таким образом, по мнению этого автора, субъективный аспект чести есть достоинство. Как видится, налицо полное отсутствие разграничения понятий чести и достоинства.

Представляется необходимым выделить мнение А. А. Власова, который, условно говоря, объединил перечисленные суждения и пришел к выводу что честь — это и общественная оценка личности и одновременно осознание и собственная интерпретация самой личностью такой оценки, то есть самооценка. Следовательно, и само понятие чести слагается из двух компонентов (объективного и субъективного) и имеет как бы два аспекта — внешний или, как его иначе называют, объективный и внутренний или субъективный.

В этом тезисе и во многих других фигурирует понятие «самооценка», через которое многие авторы, в зависимости о какой стороне самооценки идет речь, определяют честь и достоинство. Соответственно можно выделить природу самооценки как признак, по которому можно определить честь и достоинство.

Еще более сложно, разнообразно, неоднозначно и неопределенно исследователями трактуется вопрос о понятиях «достоинство», «репутация», «деловая репутация» в соотношении с понятиями «честь» и «достоинство».

В частности, С. В. Нарижний понимает «под достоинством — общественную оценку человека», «под честью — его личную самооценку». В чем заключается разграничение этих понятий, автор не указывает» [4, с. 100].

Л. О. Красавчикова под достоинством подразумевает «известную самооценку личностью своих моральных, деловых и иных социальных качеств» [5, с. 24].

По мнению А. М. Эрделевского, достоинством является «сопровождающееся собственной положительной оценкой отражение качеств лица в его сознании» [6, с. 16].

Н. К. Рудый считает, что достоинство — это «самооценка личности, осознание ею своих личных качеств, способностей, мировоззрения, выполненного долга и своего общественного значения. Самооценка должна основываться на социально значимых критериях оценки моральных и иных качеств личности. Достоинство определяет субъективную оценку личности» [7, с. 13].

Таким образом, ключевое значение имеет природа самооценки, субъективная они или объективная от этого зависит, какую категорию она характеризует.

Для легального определения чести и достоинства необходимо указать на первоначальный субъект оценки качеств и способностей конкретной личности. Так, честь представляет собой социальную оценку конкретной личности (непосредственную оценку обществом). В свою очередь достоинство, можно было бы закрепить, через такую категорию как самооценка, внутренняя самооценка личностью своих качеств. При этом оценка обществом этих качеств учитывается индивидом, но не играет первоначальную роль для восприятия.

В части понятия деловая репутация вопрос не столь спорный как с определением понятий честь и достоинство. Термин «репутация» русским языком заимствовано от французского reputation и латинского reputatio (размышление, рассуждение) и подразумевает: добрая или худая слава о человеке; общественное мнение о человеке, об учреждении. В Словаре русского языка С. И. Ожегова под репутацией понимается приобретаемая кем-нибудь или чем-нибудь общественная оценка, общее мнение о качествах, достоинствах и недостатках кого-нибудь или чего-нибудь [8, с. 325]. В Толковом словаре живого великорусского языка Владимира Даля — слава человека, добрая и дурная, как и чем кто слывет, общее мнение о ком-либо [9, с. 581]. Таким образом, репутация может быть как хорошей, так и плохой и представляет общее мнение о ком-либо.

К понятию «репутация» в различных источниках проявляется более или менее единообразный подход, однако с понятиями «деловая репутация», «репутация» вопрос обстоит иначе.

Т. В. Черкасова, исследуя вопрос о содержании объема понятия репутация, пришла к выводу о том, что «репутация гражданина выступает в качестве родового понятия, в ее основе лежит достоинство личности, а наиболее высоким проявлением положительной репутации является честь» [10, с. 8]. Здесь снова видится способ определения понятия через другие смежные категории.

А. Л. Анисимов считает, что деловая репутация гражданина определяется уровнем его квалификации и характеристикой профессиональной деятельности [11, с. 8].

А. М. Эрделевский определяет деловую репутацию как сопровождающееся оценкой общества отражение деловых качеств лица в общественном сознании. При этом, отграничивая деловые качества от «неделовых», поясняет, что деловые качества — это качества, которые обеспечивают осуществление этим гражданином деятельности, направленной на удовлетворение общественных потребностей, или его эффективное участие в такой деятельности. Такая деятельность вызывает определенную оценку в общественном мнении, т. е. у гражданина складывается деловая репутация [12, с. 136].

В связи с этим, сторонники позиций делятся на тех, кто связывает деловую репутацию только с предпринимательской деятельностью и тех, кто имеет противоположное мнение и не ограничивается только критерием предпринимательской деятельности.

Анализируя изложенные точки зрения, представляется необходимым в качестве вывода отметить, что ни законодательно, ни доктринально понятия честь, достоинство и деловая репутация в настоящее время не определены, не разграничены.

Даже Постановление Пленума Верховного Суда РФ «О судебной практике по делам о защите чести и достоинства граждан, а также деловой репутации граждан и юридических лиц» от 24.02.2005 № 3 не дает какого-либо определения таким морально-правовым категориям, как честь, достоинство, деловая репутация. Лишь ограничиваясь тем, что право граждан на защиту чести, достоинства и деловой репутации является их конституционным правом, а деловая репутация юридических лиц — одним из условий их успешной деятельности.

Это напрямую связано с тем, что моральное пространство гораздо шире правового. Следовательно, разъяснения, содержащиеся в этом постановлении Пленума ВС РФ, имеют конституционную основу, но даже они не разграничивают категории честь и достоинство, выделяя лишь отдельно деловую репутацию юридических лиц.

В свою очередь, понятие честь необходимо рассматривать как морально-юридическую категорию объективного характера, которая определяет общественную оценку личности.

Честь как нематериальное благо неразрывна от положительной оценки качеств личности, прежде всего в общественном сознании. И, в свою очередь, является смежной категорией понятия достоинство.

Каждому при рождении честь презюмируется, что означает, что отсутствие установленных отрицательных, негативных оценок свидетельствует о наличии чести. Это говорит как раз об объективности категории «честь». Таким образом, понятие обладает следующими признаками:

− объективный характер;

− имеет равный объем понятия абсолютно для всех;

− наличие чести презюмируется.

В свою очередь, достоинство, как правовая категория есть категория субъективная, и выражается во внутренней самооценке личности посредством осознания ею своих личных качеств, выполненного долга и своего общественного значения. Достоинство определяет субъективную оценку личности. И важно отметить такой признак, как природа самооценки. Определив, о внутренней или внешней самооценке идет речь, можно разграничивать честь и достоинство.

В части понятия деловая репутация спорных вопросов меньше. Однако связывать понятие деловая репутация только с осуществлением коммерческой деятельности, представляется неправильным, поскольку деловая репутация представляет собой оценку профессиональных качеств гражданина и юридического лица независимо от рода и вида деятельности.

Литература:

1. Молочков Ю. В. Защита чести и достоинства в гражданском процессе. Автореферат дисс. канд. юр. наук. — Екатеринбург. 1993. — 19 с.
2. Малеина М. Н. Защита личных неимущественных прав граждан. — М., Статут. 2005. — 438 с.
3. Эрделевский А. М. Диффамация. — М., Норма. 2002. — 32 с.
4. Власов А. А. Проблемы судебной защиты чести, достоинства и деловой репутации. М., 2000. — 385 с.
5. Красавчикова Л. О. Компенсация морального вреда субъектам экономической деятельности в случаях причинения вреда их деловой репутации // Юридический мир. — 2008. — № 8. — 12 с.
6. Эрделевский А. М. Компенсация морального вреда. — М., Норма. 2006. — 236 с.
7. Рудый Н. К. Правовая характеристика чести, достоинства и репутации Н. К. Рудый // Юрист. — 2008. — № 3. — 13 с.
8. Ожегов С. И. Словарь русского языка. — М., 1989. — 676.с.
9. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. — М.: Рус. яз., 1998. – Т. 3. П. — 899 с.
10. Черкасова Т. В. Гражданско-правовая защиты чести, достоинства и деловой репутации как форма социально правовой защищенности граждан. М. 2001. — 28 с.
11. Анисимов А. Л. Гражданско-правовая защита чести, достоинства и деловой репутации по законодательству Российской Федерации. М.: Изд-во «ВЛАДОС-ПРЕСС», 2001. — С. 90.
12. Эрделевский А. М. Компенсация морального вреда: анализ и комментарий законодательства и судебной практики. М.: БЕК, 2000. — 236 с.

Основные термины (генерируются автоматически): деловая репутация, честь, достоинство, категория, защита чести, качество, общее мнение, общественная оценка личности, природа самооценки, общественная оценка.

Честь и достоинство личности: понятие и общая характеристика

УДК 340.114

Страницы в журнале:  20-26

 

В.Н. Барсукова,

кандидат юридических наук, доцент кафедры гражданского процесса Саратовской государственной юридической академии Россия, Саратов [email protected]

 

Рассматриваются концепции чести и достоинства личности, устанавливаются сходства и различия данных категорий. Автором предлагаются определения понятий чести и достоинства личности.

Ключевые слова: честь и достоинство личности, оценка, мораль, личность, духовные качества.

 

Честь и достоинство человека представляют собой важнейшую социально-правовую ценность, утверждение и всесторонняя защита которой является фундаментом, на котором зиждется современное общество. Благодаря становлению и развитию демократических институтов уровень гарантированности их уважения и защиты постоянно возрастает. Вместе с тем совершенствование различного рода технологий нередко имеет обратный эффект, закладывающий основу для попрания указанных благ. Ярким примером являются разработки в области медицины, биологии, генетики и т.п. (в сфере клонирования, трансплантации органов и тканей, суррогатного материнства и многие другие), тотальная информатизация современного общества посредством сети Интернет, телевидения, радиовещания и т.д. Обозначенные факторы свидетельствуют о необходимости создания и закрепления на законодательном уровне качественного механизма обеспечения и защиты чести и достоинства личности.

Данным вопросам посвящено немало как общетеоретических, так и отраслевых работ известных ученых, таких как А.В. Белявский, В.А. Блюмкин, Н.А. Придворов, Ф.М. Рудинский, Х.П. Маннанова, А.Д. Анисимов, А.А. Власов, С.С. Омельченко, И.В. Телегина, В.П. Тугаринов, Н.А. Пятак, И.И. Солодкин, И.Г. Филановский, И.С. Ной и др. Однако, состояние современного законодательства в рассматриваемой области по-прежнему вряд ли можно признать удовлетворительным. Показателем ущербности данного механизма является отсутствие нормативно закрепленного определения понятий данных категорий. Сложность формулирования рассматриваемых понятий очевидна. Еще в XIX веке ученый и философ Ч. Беккариа сказал: «Честь принадлежит к числу тех слов, которые послужили основанием для длинных и блестящих рассуждений, не давших ни одного точного и твердого понятия о предмете» [3, с. 232]. При этом многогранность объекта исследования, на наш взгляд, не является весомой причиной для отказа от нормативного закрепления понятий чести и достоинства, а лишь обусловливает необходимость применения к нему многоаспектного подхода, отражающего как философскую, социальную, так и правовую сущность обозначенных благ. Выработка единой позиции относительно понятия данных благ необходима по той простой причине, что полноценная реализация охраны и защиты какого бы то ни было блага или права, в том числе чести и достоинства, невозможна без четкого понимания их сущности. В рамках данной статьи посредством использования различных методов познания (исторического, диалектического, аналитического и др.) нами будет предпринята попытка сформулировать собственное мнение относительно сущности и соотношения обозначенных категорий.

Условно высказываемые в теории позиции относительно понятия «честь» могут быть объединены в две концепции.

Первая теория (назовем ее условно теорией «объективной оценки») в самом общем виде сведена к мысли о том, что честь, будучи социальной категорией, представляет собой оценку личности, ее моральных качеств и поступков обществом (так называемую «внешнюю» оценку). Сторонниками данной позиции являются И.С. Ной, В.М. Седов, М.Н. Малеина, И.Я. Дюрягин, Б.Т. Безлепкин, А.М. Эрделевский и др. Так, например, Б.Т. Безлепкин подчеркивает, что понятие чести связывается не с самооценкой личности, а с ее оценкой другими людьми, т.е. с морально-политической оценкой гражданина со стороны общества, достоинством человека, определяемым обществом; таким образом, понятие чести связывается не только и не столько с совокупностью личных качеств, а главным образом с их морально-этической оценкой другими людьми [2, с. 33]. Анализ высказываний сторонников теории «объективной оценки» свидетельствует об их неоднородности. В частности, некоторые авторы полагают, что честь может принадлежать только человеку, другие считают, что честь может принадлежать и организации (юридическому лицу). Кроме того, отдельные ученые настаивают на том, что честь — это всегда высокая оценка качеств того или иного лица, другие ограничивается указанием на то, что это оценка, не уточняя ее характеристики.

Вторая концепция носит комплексный характер (назовем ее условно теорией «объективно-субъективной оценки»). Ее сторонники полагают, что категория чести в этике выражает, прежде всего, высокую оценку деятельности и поведения человека со стороны общества, проявляющуюся в уважении, всеобщем признании и доброй славе человека и вместе с тем высокой самооценке, т. е. осмыслении общественного признания личности [10, с. 41]. Сторонниками данной теории являются А.В. Белявский, Н.А. Придворов, Х.П. Маннанова, А.Д. Анисимов, А.А. Власов, С.С. Омельченко, И.В. Телегина и др. Выделяя внутреннюю (субъективную) и внешнюю (объективную) стороны чести, они отстаивают позицию о том, что стороны чести тесно взаимосвязаны и оказывают друг на друга воздействие. Объективный компонент чести представляет собой носящую устойчивый характер оценку, касающуюся личности в целом или отдельных ее сторон. По своему содержанию данная оценка носит конкретно-исторический характер и выражает представление о месте и роли человека в сложной системе общественных отношений, требованиях, предъявляемых к человеку со стороны общества, личных и общественных оценках его деятельности, т.е. общие для конкретного общества нравственные явления [6, с. 34]. Субъективный компонент понятия «честь» заключается в способности человека оценивать свои поступки, подавлять в себе эгоистические, безнравственные стремления и намерения, действовать в нравственной жизни в соответствии с принятыми в этом обществе моральными нормами, правилами и требованиями [1].

Краткий обзор позиций, высказываемых в рамках обозначенной теории, показывает ее неоднородность. Назовем лишь некоторые, основные отличия.

Во-первых, большинство ученых придерживаются мнения о том, что честь представляет собой, с одной стороны, оценку личности, ее качеств и поступков обществом (объективная сторона чести), а с другой стороны, самосознание, самооценку личности с точки зрения ее восприятия обществом, т.е. адекватное восприятие человеком того мнения, которое выражает о нем общество (субъективная сторона чести). Встречается, однако, и более широкий подход, согласно которому к категории чести относятся и моральные, духовные, социально значимые качества личности, а также совершаемые ею поступки, мотивы, цели, которыми она руководствуется (так называемая внутренняя сторона чести).

Во-вторых, большинство исследователей отстаивают точку зрения, согласно которой субъективная сторона чести (самооценка своего положения в обществе) не тождественна понятию достоинства. При этом высказывается и противоположное мнение о тождественности данных категорий. Существует также и промежуточная позиция, которая включает достоинство в состав внутренней составляющей чести, не отождествляя данные категории.

В-третьих, в науке высказываются противоположные мнения относительно взаимосвязи внутренней и внешней составляющей чести.

Анализ сущности изложенных теорий позволяет сделать выбор в пользу теории «объективно-субъективной оценки», поскольку вряд ли человек мог бы добиться положительной оценки общества в том случае, если бы он не осознавал, каким образом общество его воспринимает. Очевидно, что положительная оценка общества имеет для личности стимулирующий характер.

В неразрывной связке с категорией чести находится достоинство личности. Как верно отмечает Н.А. Придворов, «категория «достоинство», будучи предельно общим понятием, закрепленным в границах отраслевого и конституционного законодательства, относится к достаточно сложному и многогранному общественному явлению. Оно является чрезвычайно широким, богатым по содержанию и глубоко диалектическим по своей природе понятием» [12, с. 14]. Научной литературе современного периода свойственен плюрализм мнений относительно того, что представляет собой категория «достоинство», каковы его сущность и содержание, кто является его носителем.

Рассмотрим некоторые концепции достоинства, существующие в современной науке.

Теория «субъективной оценки», сторонниками которой являются, например, такие авторы как А. Осмонов и К.А. Шахманаев, трактует достоинство личности как осознание самим человеком и окружающими факта обладания неопороченными нравственными и интеллектуальными качествами. При этом достоинство личности, по мнению авторов, определяется не только самооценкой субъекта, но и совокупностью объективных качеств человека, характеризующих его репутацию в обществе (благоразумие, нравственные установки, уровень знаний, обладание социально полезными навыками, достойный образ жизни и т.п.) [11, с. 10; 16, с. 13]. Таким образом, данная концепция трактует достоинство личности с позиции внутренней оценки личностью себя и своего положения в обществе. В целом данная концепция имеет рациональное зерно, однако, на наш взгляд, носит несколько односторонний характер, поскольку не учитывает общественной значимости категории достоинства.

Наиболее широкое распространение в настоящее время получила концепция «объективно-субъективной оценки». Она имеет наибольшее число сторонников, к числу которых относятся такие известные ученые, как В.А. Блюмкин, В.П. Тугаринов, Н.А. Пятак, Н.А. Придворов, А.В. Белявский, Ф.М. Рудинский, И.И. Солодкин, И.Г. Филановский, А.А. Власов, А.Д. Анисимов, М.Л. Шелютто, И.С. Ной и др. Суть данной концепции нашла отражение в Словаре по этике, который определяет достоинство как моральное понятие, выражающее представление о ценности всякого человека как личности, особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, в котором признается ценность личности [14, с. 84].

В понятии достоинства следует выделять, также как и в понятии чести, объективный момент (признание ценности личности) и субъективный момент, т.е. чувство и осознание своей нравственной ценности.

Объективный компонент включает следующие аспекты:

1) человеческое достоинство, ценность человека вообще независимо от его конкретных качеств и особенностей (общественного положения, профессии, национальности, цвета кожи и т.д.). «Идея человеческого достоинства означает признание человека высшей, ни с чем не сравнимой ценностью» [5, с. 10—11], причем ценностью общественной, ибо вне общества достоинство просто немыслимо. Признание человека высшей ценностью есть сердцевина гуманизма и необходимое условие общечеловеческих норм нравственности. Оно означает в то же время признание так называемых неотъемлемых прав человека — на жизнь, здоровье, счастье, свободу, труд, удовлетворение материальных и духовных потребностей, справедливость, равенство и т.д. [7, с. 401—403; 8, с. 8; 13, с. 257; 15, с. 242; 17, с. 321];

2) личное достоинство, под которым понимается ценность конкретного человека;

3) достоинство человека как представителя определенной социальной группы и т.п. (например, национальное достоинство, достоинство педагога, достоинство судьи, достоинство женщины). В данном контексте также уместно сказать о том, что в ряде случаев общество предъявляет повышенные требования к духовным качествам личности, а также к ее поступкам.

Субъективный компонент достоинства есть осознание индивидом своей ценности как человека вообще, конкретной личности, представителя определенной социальной группы (класса, нации и т.д.). Внутренняя (субъективная) сторона достоинства связана также со способностью поступать в соответствии с принятыми в обществе моральными требованиями и нормами, т.е. связана с чувством и осознанием своей моральной ценности и полезности обществу [6, с. 45]. Эта сторона обусловливается способностью человеческого сознания отражать не только объективный мир, но и самого себя, свое место и значимость в этом мире [4, с. 25; 12, с. 17].

Несмотря на общность подхода к пониманию категории достоинства с точки зрения включения в нее объективного и субъективного компонентов, внутри данной концепции имеется немало дискуссионных моментов. Отметим наиболее значимые.

Во-первых, некоторые авторы к числу субъектов, наделенных достоинством, относят исключительно физических лиц. Другие трактуют субъектный состав значительно шире, включая в него также коллективы, организации, нации, народы, государства, мировое сообщество.

Во-вторых, отдельные ученые (Н.А. Придворов, А.В. Белявский, А.В. Зелепукин, И.И. Солодкин, И.Г. Филановский и др.) выделяют в качестве самостоятельного структурного элемента достоинства наличие у человека совокупности моральных качеств, ценностных ориентиров, которые объективно характеризуют социальную значимость личности [9, с. 68]. Другие ученые в качестве одного из аспектов достоинства личности указывают нравственное поведение, достойный образ жизни и т.п. На наш взгляд, положительные качества личности, поведение в обществе не являются самостоятельным компонентом достоинства, они входят в структуру личного достоинства и являются тем критерием, на основе которого осуществляется оценка достоинства конкретного лица.

В-третьих, высказывается мнение о необходимости отнесения к личному достоинству не только духовных качеств личности, но и физических (И.И. Солодкин, И.Г. Филановский, А.Д. Анисимов и др.). При этом другие авторы (например, А.А. Власов, А.В. Белявский, Н.А. Придворов и др.), напротив, полагают необходимым употребление этических категорий только для обозначения нравственного сознания и нравственных отношений [6, с. 56]. С данной позицией представляется возможным согласиться: действительно, физические недостатки человека (глухота, слепота и т.п.) ни в коей мере не могут отражаться на его достоинстве.

Теория объективно-субъективной оценки, на наш взгляд, является наиболее обоснованной, поскольку учитывает как социальный, так и индивидуальный аспект достоинства личности.

Честь и достоинство тесно связаны между собой, взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга и чаще всего рассматриваются как единая пара категорий в этике и праве. Провести абсолютную грань между этими понятиями невозможно. Представляется интересной высказанная когда-то Вольтером мысль: «Честь есть состояние безупречного нравственного достоинства» [19, с. 79]. Вместе с тем тесная взаимосвязь данных категорий не исключает присутствия у них специфических признаков.

Чести и достоинству свойственны следующие общие качества.

1. Являясь нравственными категориями, они представляют собой этические блага и в то же время носят общеправовой характер. Современное законодательство относит честь и достоинство к категории личных неимущественных благ.

2. Честь и достоинство имеют общее историческое происхождение и зависят от типа общественно-экономической формации. Появление феноменов чести и достоинства не связано непосредственно с возникновением человеческой цивилизации. Они появляются на определенном этапе социокультурного развития общества, характеризующемся достаточно развитыми материальными и духовными условиями реализации нравственных ценностей. В этом смысле честь и достоинство в полном смысле являются достоянием лишь современного общества. Представление о чести и достоинстве складывается в зависимости от того, в каком обществе имеет место становление данных понятий. Признанные в обществе социальные нормы формируют правила должного поведения, выполнение которых вызывает уважение, положительную оценку.

3. Данные категории раскрывают существенные связи между обществом и личностью. Посредством категорий чести и достоинства характеризуются разнообразные аспекты общественной ценности личности, ее положительные социальные качества, мотивы поведения и нравственные потребности. Как оценочные категории, честь и достоинство раскрывают отношение общества к личности и личности к самой себе.

4. Честь и достоинство связываются с позитивной формой поведения и играют важную роль в регулировании нравственных отношений.

5. Рассматриваемые категории имеют самообогащаемый характер, смысл которого видится в том, что наличие конкретного блага у определенного лица дает ему возможность рассчитывать в дальнейшем на еще более высокую положительную оценку со стороны общества при условии последующего позитивного (по мнению общества) поведения.

6. Честь и достоинство являются приобретенными благами, так как при рождении они признаются за человеком настолько, насколько они корреспондируют естественным правам и свободам, и лишь в дальнейшем своими поступками человек может заслужить хорошее или плохое мнение о себе.

7. Честь и достоинство имеют нематериальный характер, они не являются и не могут являться предметами имущественного оборота в силу свойства их неотчуждаемости и непередаваемости.

Несмотря на тесную взаимосвязь, имеются и довольно существенные различия в характеристиках рассматриваемых категорий. В частности, чести свойственны следующие специфические признаки.

1. Честь, будучи объективным общественным свойством, включает в себя два аспекта: объективный (оценка личности, ее качеств и поступков обществом) и субъективный (оценка личностью своего положения в обществе). Вместе с тем категория «честь» связана, в первую очередь, с социальным статусом личности, с тем, насколько она соответствует тем требованиям, которые к ней предъявляет общество. Моральная ценность личности связывается с ее заслугами, поэтому значение имеют только те качества личности, которые имеют ценность для общества.

2. Наличие чести определяется на основе сопоставления информации о содержании социальных норм, принятых в обществе, и совокупности качеств личности, ее поступков, а также целей и мотивов ее поведения. Объективный характер критериев морали и нравственности не допускает субъективного, произвольного толкования того, что является честью или бесчестьем.

4. Честь может проявляться во внешних формах признания (награды, чины и т.п.).

5. Честь может принадлежать только личности и имеет большое значение для наиболее полного понимания данной категории.

К специфическим чертам достоинства следует, на наш взгляд, отнести следующие.

1. Категория достоинства рассматривается как одно из понятий теории гуманизма, тогда как честь не входит в число этих понятий.

2. Достоинство включает в себя два аспекта: объективный (общественная оценка человека как ценности вообще безотносительно к ее качествам и поступкам, оценка личностного достоинства, оценка представителя определенной общности людей) и субъективный (самоосознание личностью своей внутренней ценности). Достоинство — неотъемлемое свойство человека как высшей ценности, составляющее основу признания и уважения всех его прав и свобод и принадлежащее ему независимо от того, как он сам и окружающие воспринимают и оценивают его личность. В достоинстве отражается представление о ценности всякого человека (т.е. оно исходит из принципа равенства всех людей в моральном отношении) [13, с. 229—251]. Достоинство объективно включает в себя качества, которые личность осознает как ценности общества. Достоинство субъективно отражает переживание субъектом чувства морального удовлетворения уважительным отношением к его качествам и поступкам со стороны общества [18, с. 12]. Таким образом, достоинство ориентировано на внутреннюю составляющую, осознание личностью своей ценности в целом.

3. Достоинство в общечеловеческом понимании принадлежит любому человеку независимо от психофизиологических качеств. Личное достоинство, а также достоинство представителя определенной общности людей может принадлежать только личности.

4. Наличие достоинства определяется на основе сопоставления информации о социальных нормах, принятых в обществе, совокупности качеств личности, ее поступков и мотивов поведения, а также самоосознания личностью своих качеств и поведения.

5. Достоинство не нуждается во внешних атрибутах признания.

Изложенные характеристики позволяют сформулировать следующие определения чести и достоинства.

Честь как социально-правовая категория представляет собой исторически детерминированное этическое благо нематериального характера, отражающее положение личности в обществе, формирующееся в результате ее общественной оценки с точки зрения критериев соответствия ее качеств и поведения социальным нормам, принятым в рамках конкретной общественно-экономической формации, и адекватного восприятия личностью данной оценки, подлежащее защите со стороны государства.

Достоинство как социально-правовая категория есть исторически детерминированное этическое благо нематериального характера, подлежащее всесторонней государственной защите, характеризующее, с одной стороны, человека как высшую ценность, не зависящее ни от каких внешних факторов, а с другой, отражающее ценность личности в глазах общества и самоосознание ею своей социальной значимости с позиций соответствия ее качеств и поведения социальным нормам, принятым в рамках конкретной общественно-экономической формации.

Подводя итог сказанному, сформулируем некоторые выводы:

— честь и достоинство представляют собой многогранное явление, они в равной мере имеют философский, социологический, этический, нравственный и правовой характер;

— как честь, так и достоинство включают в себя два компонента: объективный и субъективный;

— рассматриваемые категории тесно взаимосвязаны и взаимозависимы, однако не тождественны друг другу;

— обозначенные категории обладают некоторыми общими свойствами, в том числе имеют общее историческое происхождение и раскрывают существенные связи между обществом и личностью, связываются с позитивной формой поведения и играют важную роль в регулировании нравственных отношений и т.д.; при этом данным благам свойственны специфические черты;

— на сегодняшний день существуют объективные предпосылки к закреплению определения чести и достоинства на законодательном уровне, а также совершенствованию механизма их защиты.

 

Список литературы

 

1. Анисимов А.Л. Честь, достоинство, деловая репутация под защитой закона. URL: http://www.library.ru/help/docs/n56821/hest1.doc (дата обращения: 11.04.2013).

2. Безлепкин Б.Т. Судебная защита чести н достоинства граждан в охранительных отношениях // Правоведение. 1990. № 1.

3. Беккариа Ч. О преступлениях и наказаниях / биогр. очерк и пер. М.М. Исаева. — М., 1939.

4. Белявский А.В., Придворов Н.А. Охрана чести и достоинства личности в СССР. — М., 1971.

5. Блюмкин В.А. Категории достоинства и чести в марксистской этике: автореф. дис. … канд. филос. наук. — М., 1964.

6. Власов А.А. Проблемы судебной защиты чести, достоинства и деловой репутации. — М., 2000.

7. Герцен А.И. Несколько замечаний об историческом развитии чести: в 7 т. — Спб., 1905. Т. 4.

8. Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического права. — М, 1933.

9. Зелепукин А.В. Предмет и категории этики: учеб. пособие. — Саратов, 2002.

10. Маннанова Х.П. Честь как категория марксистской этики: дис. … канд. философ. наук. — Ташкент, 1970.

11. Осмонов А.К. Уголовная ответственность за оскорбление: автореф. дис. … канд. юрид. наук. — М., 1972.

12. Придворов Н.А. Институт достоинства личности в советском праве: автореф. дис. … д-ра юрид. наук. — Харьков, 1986.

13. Рудинский Ф.М., Шишенина И.В. Право человека на достоинство // Наука прав человека и проблемы конституционного права. — М., 2006.

14. Словарь по этике / под ред. А.А. Гусейнова, И.С. Кона. — М., 1989.

15. Уткин С.С. Очерки по марксистско-ленинской этике. — М., 1962.

16. Шахманаев К.А. Уголовно-правовая защита чести и достоинства личности (уголовно-правовой и криминологический анализ): автореф. дис. … канд. юрид. наук. — М., 2009.

17. Шишкин А.Ф. Основы марксистской этики. — М., 1961.

18. Шмарион В.И. Ответственность за преступления против чести и достоинства личности по российскому уголовному законодательству: автореф. дис. … канд. юрид. наук. — Ростов-н/Д, 2001.

 

19. Эйнштейн И. Честь в философии и праве. — Спб., 1895.

чести и достоинства — в чем разница?

честь | достоинство | В качестве существительных разница между честью и достоинством заключается в том, что честь является (неисчислимым) признанием важности или ценности; уважать; почитание (кого-либо, обычно за то, что он нравственно честен и/или компетентен), в то время как достоинство — это качество или состояние, достойное уважения и уважения. Как глагол честь — высоко ценить, высоко ценить; проявлять уважение к; признать важность или духовную ценность. Другие сравнения: в чем разница? Бесчестие против бесчестия Достоинство против бесчестья wiktionary.org/wiki/honor»> Английский ( wikipedia honor ) Альтернативные формы * честь Существительное (неисчисляемое) Признание важности или ценности; уважать; почитание (кого-либо, обычно за то, что он нравственно честен и/или компетентен). Толпа воздала вернувшемуся генералу много чести и похвалы. * Библия короля Иакова, Матфея 13.57: Пророк не лишен чести , кроме как в своей собственной стране. (неисчислимо) Состояние нравственности, честности, благородства, добродетели и великодушия; совершенство характера; восприятие такого состояния; благоприятная репутация; достоинство. Он был самым совершенным рыцарем, ибо обладал великой честью и рыцарством. Его честь не была запятнана. (исчисляемое) Знак похвалы или уважения; что-то, что представляет собой похвалу или уважение, например, приз или награда, присуждаемая государством гражданину. Награды обычно присуждаются два раза в год: в День рождения королевы в июне и в Новый год. Он носил честь на груди. воинские отличия»’; гражданские награды Оди Мерфи получила множество наград , таких как Крест за выдающиеся заслуги. * ( rfdate ), Драйден: их похороны почести Привилегия. У меня было почтить обедать с послом. (во множественном числе) Привилегия идти первым. Я дам тебе награду , Боб, давай. # (гольф) Право играть своим мячом раньше соперника. Причина уважения и славы; слава; превосходство; украшение. Он честь своей нации. (феодальное право) Сеньория или владение короля, от которого зависели другие владения и поместья. ( Cowell ) (геральдика, исчисляемая) Центральная точка верхней половины гербового щитка. (счетные, карточные игры) В бридже туз, король, дама, валет или десятка, особенно козырной масти. В некоторых других играх туз, король, дама или валет. (во множественном числе) (Курсы) с отличием: университетская квалификация самого высокого ранга. В университете я получил дипломов с отличием по современной истории. Синонимы * рыцарство * слава * джентльменство Производные термины * долг чести, долг чести * бесчестие, бесчестие * бесчестный, бесчестный * почетный, почетный * почетный, почетный * кодекс чести, кодекс чести * почетный, почетный * почетный караул, почетный караул * система чести, система чести * диплом с отличием, диплом с отличием * с отличием * в честь, в честь Глагол ( en глагол ) Высоко ценить, высоко ценить; проявлять уважение к; признать важность или духовную ценность. Борцы за свободу навсегда останутся в памяти и народа. Соответствовать, соблюдать, действовать в соответствии с (соглашением, договором, обещанием, запросом и т.п.). Я доверял тебе, но ты не выполнил своего обещания. отказаться соблюдать договор о запрещении ядерных испытаний Предоставлять (даровать) честь или привилегию (кому-либо). Десять представителей профессии были удостоены чести на церемонии. Принц почтил меня приглашением на банкет в честь его дня рождения. Для оплаты (чек, банковский перевод и т.д.). Извините, сэр, но банк не оплатил ваш чек. Синонимы * ( л ) ( глагол ) Антонимы * презирать * неуважение Производные термины * бесчестие, бесчестие wiktionary.org/wiki/dignity»> Английский ( Википедия достоинство ) Существительное ( санов ) Качество или состояние, достойное почтения и уважения. * 1752 , ( Генри Филдинг ), , I. viii Он произнес это… с великим величием, или, как он это называл, достоинство . * 1981 , Африканская хартия прав человека и народов , ст. 5 Каждый человек имеет право на уважение достоинства, присущего человеку. * 2008 , Федеральный комитет по этике нечеловеческой биотехнологии (ECNH) [Швейцария] « достоинство живых существ по отношению к растениям: моральное отношение» к растениям ради них самих , 3: … ожидалось, что ECNH внесет предложения с этической точки зрения для конкретизации конституционного термина»9. 0055 достоинство живых существ в отношении растений. Достоинство растений Приличие, официальность, величие. * 1934 , Олдос Хаксли, «Пуэрто-Барриос», в За Мексиканским заливом : Должностное лицо ДОСТОИНСТВО имеет тенденцию возрастать обратно пропорционально значимости страны, в которой он занимает должность. Columbia World of Quotations 1996. Высокий пост, ранг или должность. * 1781 , Эдвард Гиббон, Упадок и падение Римской империи , Ф. III. 231: Он… раздавал гражданские и военные санов среди своих фаворитов и последователей. * Маколей И сказал царь: какая честь и достоинство оказаны Мардохею за это? Высокопоставленный; сановник. * Библия, Иуды 8. Эти грязные мечтатели злословят достоинств . (устарело) Основной принцип; аксиома; Максим. * Сэр Томас Браун Науки, вытекающие из достоинств , и принципы, известные сами по себе. Синонимы * стоит * Достоинство Координатные термины * величественность, человечность, благородство, величие, величие, слава, превосходство, чудесность См. также * подтверждение * честность * самоуважение * самооценка * самооценка Ссылки * * Анаграммы *

Разница между честью и достоинством, которая меняет жизнь

УТРО В ЙОМ КИПУР 5780 – 9 октября 2019 г. Какой самый важный стих в Торе?

Один из самых известных раввинов своего времени — и всех времен — Акива, живший в первом и втором веках нашей эры, свел Тору к одному основному принципу, которым мог руководствоваться человек на протяжении всей своей жизни:

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя», — учил Акива, цитируя центральный стих из книги Левит, который мы будем читать сегодня днем ​​(19:18).

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя» создает своего рода прагматичный социальный договор, подход к жизни «я почешу тебе спину, а ты почешешь мою».

В аяте предполагается, что большинство людей действуют из личного интереса и поэтому могут использовать личный интерес в отношениях с другими. Если я знаю, чего хочу для себя, я могу применить то же самое к другим, и все выиграют.

Акива часто вступал в академические споры с человеком по имени Бен Аззай, который даже не был раввином, но к мнению которого, тем не менее, прислушивались. Бен Аззай имел другое представление о самом важном стихе Торы. Он обратился к Бытию, где Тора учит, что все люди созданы по образу Бога и в равной степени принадлежат к семье человечества (перефразируя Бытие 5:1. См. Иерусалимский Талмуд, 9).0052 Недарим 30б.).

Для Бен Аззай то, что мы созданы по образу и подобию Бога, является ключевым принципом нашего существования. Мы заботимся о нуждах других, но не в надежде, как предложил Акива, что другие ответят взаимностью и позаботятся о наших нуждах, а потому, что это благочестивое дело. Личный интерес здесь роли не играет. Мы относимся друг к другу в соответствии с присущим каждому человеку Достоинством , той Богом данной искрой, которая делает нас людьми и, следовательно, подразумевает, что ни один человек не имеет большей или меньшей «ценности», чем любой другой.

Хотя мысль Акивы о любви к ближнему как к самому себе легко понять и применить, Талмуд в конечном итоге поддерживает точку зрения Бен Аззая.

Признание искры божественного в каждом человеке коренным образом меняет наш взгляд на жизнь. То, как мы относимся к другим людям, становится упражнением не в оценке того, что мы хотели бы для себя , а в представлении мира глазами Бога, так сказать, воображая себя в равной степени Божьими детьми. Этот акт вдохновенного воображения коренным образом меняет наше отношение ко всем другим людям.

Акива говорит нам что делать — возлюби ближнего как самого себя — но не объясняет почему . Бен Аззай не может рассказать нам, как жить, но он говорит нам, что существенной чертой человеческого существования является присущая нам Божественность, качество, известное нам как Достоинство.

Большинство цивилизаций не ориентировалось на это качество Достоинства. На протяжении большей части истории человечества, включая сегодняшний день, мы можем наблюдать общества, настроенные на качество, называемое 9.0039 Хонор вместо него. Хотя мы часто используем слова «Честь» и «Достоинство» взаимозаменяемо, их сокровенные значения не могут быть более разными. В то время как Честь относится к атрибуту, который достигается, строится, полируется, Достоинство является врожденным, неприкосновенным, данным Богом.

 А теперь еще один вопрос. Вы когда-нибудь задумывались, почему Александр Гамильтон и Аарон Бёрр решили провести дуэль именно в Уихокене, штат Нью-Джерси?

У меня есть.

Ответ выглядит так. В 1804 году дуэли находились в процессе объявления вне закона на севере Соединенных Штатов. И Нью-Йорк, и Нью-Джерси запретили эту практику. Даже Бен Франклин, которого самого двенадцать раз вызывали на дуэль и ни разу не принял, присоединился к хору видных борцов с дуэлями в революционной Америке.

Гамильтон и Бёрр, как Акива и Бен Аззай, также часто спорили друг с другом в письменной форме. Но Гамильтон и Берр не придерживались академических взглядов. Не желая быть разубежденными даже по закону (или Бену Франклину!), они перенесли свою дуэль в Уихокен, потому что Нью-Джерси не был столь агрессивен в судебном преследовании участников дуэли. В том же месте, вдоль реки Гудзон, под возвышающимися скалами Палисадов, между 1700 и 1845 годами состоялось восемнадцать известных дуэлей.

На самом деле это сделал Аарон Берр. После выживания на дуэли Берру было предъявлено обвинение в убийстве как в Нью-Йорке, так и в Нью-Джерси, но позже обвинения были сняты или привели к оправданию.

Потребовалось еще почти сто лет, чтобы отменить эту практику в Америке. Кажется, что Гражданская война вызвала достаточно усталости от кровопролития, чтобы раз и навсегда положить конец дуэлям.

Но дуэли — это лишь один из симптомов более крупного феномена под названием «Культура чести». Культуры чести возникают, когда централизованная государственная власть либо отсутствует, либо считается нелегитимной, либо слабой, и когда люди чувствуют себя материально уязвимыми. В этих условиях люди легко обижаются, быстро чувствуют угрозу и прибегают к упреждающей агрессии и самосуду для разрешения своих споров. Они идут на многое, чтобы продемонстрировать физическую храбрость и не показаться слабыми. (Я рекомендую вам Маккафри, Кевин. «Честь, достоинство, жертва: история трех моральных культур» (2018 г.), опубликовано в Интернете по адресу https://www.skeptic.com/reading_room/honor-dignity-victim-cultures/ , а также Пинкер, Стивен, 2011. Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось . Нью-Йорк: Викинг; Блэк, Дональд. 2011. Моральное время. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.)

В худшем случае эта превентивная агрессия перерастает в кровавые распри, охватывающие целые семьи, банды или племена.

В то время как в Европе привилегия участвовать в дуэлях была ограничена аристократическими джентльменами, в Америке это, как правило, имели политики, редакторы газет, адвокаты — люди, чья профессия требовала от них публичных выступлений или чья публичная репутация считалась чрезвычайно важной. — которые чаще всего получали и принимали вызовы на бой.

В те дни выборные должностные лица не могли свести счеты в социальных сетях, поэтому приходилось использовать оружие. Эндрю Джексон вызывал своих врагов, реальных и мнимых, на дуэли, их было более 100. (Один соперник, Чарльз Дикинсон, которому Джексон бросил вызов после того, как Дикинсон обвинил его в отказе от пари на лошадь в размере 2000 долларов, даже умер, что не помешало Джексону выиграть президентское кресло несколько лет спустя!)

Постепенно, наряду с дуэлями, многие другие признаки культуры чести в Америке исчезли. Но они не исчезли полностью. Учтите:  

Распространенность дуэлей в американской истории дает нам некоторое представление об одержимости этой страны огнестрельным оружием и феномене ныне повсеместных массовых расстрелов, в ходе которых недовольство «разрешается», так сказать, самым ужасным способом, который только можно себе представить. На юге, где культура чести имеет самые глубокие корни в США, старшеклассники чаще приносят в школу оружие, а случаев стрельбы в школах на душу населения более чем в два раза больше (Osterman, L. L. & Brown, R.P., «Культура чести и насилие над собой», 37(12) Бюллетень Личности и Социальной Психологии 1611-1623 (2011), доступен в Интернете по адресу https://www.academia.edu/1069747/Culture_of_Honor_and_Violence_Against_the_Self).

Или подумайте вот о чем: раньше человека, который отказывался от вызова на дуэль, публично унижали с помощью уникальной для южан формы наказания, которая называлась «вывешивание». Имя человека, отказывающегося драться, будет запятнано как труса в письменном заявлении, вывешенном в общественных местах и ​​опубликованном в газетах. В настоящее время убийство персонажа переместилось в онлайн, где оно может нанести экспоненциально больший ущерб.

Культура Чести утверждает, что ценность человека определяется его положением в обществе, его фамилией, его общественной репутацией, его богатством, его достижениями. Такая культура начинается с предположения, что «честь» — это то, что человек зарабатывает, строит, оттачивает и защищает. Следовательно, люди, занимавшие низшие ступени социальной лестницы, — цветные, женщины, бедняки, простые рабочие, немощные или люди с ограниченными способностями — никогда не были вынуждены защищать свою честь, потому что, согласно предположениям Культуры Чести, , у них их не было с самого начала.

Неужели мы зашли так далеко? Какого морального прогресса мы действительно достигли? Сколько усилий, сколько эмоциональных и материальных вложений мы продолжаем вкладывать в достижения, влияние, социальный статус?

Скандал со взяточничеством в колледже, разразившийся этой весной, свидетельствует о том, что мы недалеко ушли от идеи, что богатство и привилегии, известность и влияние, статус и достижения, академические и спортивные достижения, социальный статус и репутация для многих важнее, чем, скажем, равенство, справедливость и человеческое достоинство.

В такой культуре должен ли кто-либо из нас быть удивлен шокирующе высоким процентом студентов, поступающих в колледж с тревожными расстройствами, и столь же высоким процентом взрослых всех возрастов, сообщающих о том, что их жизнь лишена смысла, что их карьера рушится без их надежд на личную и профессиональную радость и удовлетворение, что их умы чувствуют себя переполненными, а их сердца — пустыми? В такой культуре должен ли кто-либо из нас удивляться тому, как легко мы заменяем собственную ценность собственным капиталом?

Одна из моих любимых историй начинается с корабля, плывущего по Атлантике в холодный и туманный день. Внезапно откуда-то из-под воды раздается голос. Это крик о помощи. Капитан бежит к борту своего корабля, только чтобы понять, что туман настолько густой, что он не может точно увидеть, откуда исходит крик. Но он слышит испуганный голос, кричащий: «Спаси меня; Я в лодке, которая дала течь. Спаси меня!»

Капитан быстро хватает мегафон и кричит в сторону лодки. «Мы пытаемся добраться до вас. Какова ваша позиция? Какова ваша позиция?»

Голос отвечает: «Старший вице-президент банка! Старший вице-президент банка!»

Наше неотъемлемое человеческое достоинство — это якорь, который держит нас привязанными к нашей истинной самооценке и соединяет нас с другими людьми и, в конечном счете, как учил Бен Аззай, с Богом. Все остальное в конечном итоге подведет нас.

Покойный писатель Дэвид Фостер Уоллес уловил эту истину, сказав:

«Если вы поклоняетесь деньгам и вещам — если они находятся там, где вы ощущаете настоящий смысл жизни, — тогда вам никогда не будет достаточно. Никогда не чувствуй, что у тебя достаточно. Это правда. Поклоняйтесь своему телу, красоте и сексуальному влечению, и вы всегда будете чувствовать себя уродливым, а когда время и возраст начнут проявляться, вы умрете миллионом смертей, прежде чем они, наконец, посадят вас… Поклоняйтесь силе — вы почувствуете слабость и страх, и вам понадобится еще больше власти над другими, чтобы сдерживать страх. Поклоняйтесь своему интеллекту, считаясь умным — в конце концов вы почувствуете себя глупым, мошенником, всегда находящимся на грани разоблачения. И так далее» ( Это вода: некоторые мысли, высказанные по важному поводу, о жизни с состраданием . Нью-Йорк: Литтл, Браун и компания, 2009 г.).

Достоинство — это , а не то же, что «честь» или «уважение». Мы можем приказать уважать в соответствии с нашим авторитетом на рабочем месте или нашей ролью родителей, бабушек и дедушек, старших и так далее.

Общество присуждает нам честь за то, что мы учились в том или ином университете, или получили общественное признание за наши достижения, или за наше спортивное мастерство, или художественный талант, за наши оценки, или наш доход, или нашу благотворительность, или нашу влияние общества.

 Обычно, когда мы говорим: «Я хочу уважения», на самом деле мы имеем в виду: «Относись ко мне достойно». «Относись ко мне как к равному тебе в глазах Бога, потому что я такой».

Именно забота о человеческом достоинстве побуждает Тору создавать в обществе меры защиты для уязвимых, маргинализированных: вдовы, сироты, странника, бедняка, старика, немощного (ср., среди многих других стихов, Исход 22:21-24, Левит 19:34 и 25-35, Второзаконие 10:18, 14:28-29, 15:7-11, 24:17-18, 26:12, 27:19, и 31:12).

Забота о человеческом достоинстве побуждает Тору требовать, чтобы углы поля оставались неубранными, а упавшие снопы неубранными, чтобы нуждающиеся могли прийти и забрать под покровом ночи, не унижая себя просить милостыню (Втор. 24:19).

Именно забота о человеческом достоинстве побуждает Тору устанавливать правила этического обращения с другими на войне, даже с женщинами, захваченными в бою (Втор. 21:10-14).

Именно забота о человеческом достоинстве заставляет Тору запрещать оскорблять глухих или ставить камень преткновения перед слепым (Лев. 19:14)… и помните, мы говорим здесь не только о физических недостатках. У всех есть слепые зоны; у всех есть тоны, к которым мы глухи.

Именно забота о человеческом достоинстве заставляет Тору настаивать на том, чтобы молодые и здоровые вставали и проявляли почтение перед старшими (Лев. 19:32)       

одежда рабочего в залог за оказанные услуги, риторически спрашивая в памятной формулировке Торы: «В чем еще он должен спать?» (Исход 22:7; ср. также Втор. 24:17, который запрещает брать в залог одежду вдовы.)  

Именно забота о человеческом достоинстве побудила раввинов учить, что смущение другого человека на публике равносильно пролитию крови (Вавилонский Талмуд, Бава Меция 58б-59а).

Мой друг и учитель рабби Шай Хельд резюмирует: «[Б]иблия не может точно сообщить нам, какие правовые меры защиты необходимы для предотвращения эксплуатации уязвимых в наше время, но она может сказать нам — если мы прислушаемся к ней, она *говорит* нам, что то, кем мы являемся как общество, в значительной степени зависит от того, как мы ответим на этот вопрос. .. Библия не предлагает более сильного послания, чем это: люди на обочине имеют значение, и их благополучие — это ответственность каждого из нас и всех нас» (из готовящейся книги Хелда, пока без названия/неопубликованной. Опубликовано автором). на фейсбуке, 19 июля, 2019).

Библия описывает Культуру Достоинства , культуру, которая ставит на первое место неотъемлемое, данное Богом достоинство другого человека.

Я считаю, что защита человеческого достоинства также лежит в основе великого обещания Америки. На это намекает Декларация независимости, провозгласившая, что «все люди созданы равными, что они наделены их Творцом определенными неотъемлемыми правами», даже если переход от культуры чести к культуре достоинства в этой стране происходил медленно и мучительно. , и предстоит еще долгий путь.

В конце концов, наши учредительные документы , а не признают неотъемлемое достоинство порабощенных африканцев, или женщин, или, если уж на то пошло, не землевладельцев.

«Моральная дуга Вселенной длинна, — сказал Мартин Лютер Кинг, — но она склоняется к справедливости». Это больше, чем просто принятие желаемого за действительное; Я считаю, что многовековая история Америки — это в целом история морального прогресса. И все же сейчас снова Достоинство находится в осаде, поскольку наша страна опасно отклоняется от этого руководящего принципа к старым представлениям о Чести и меритократии.

В этот День искупления я умоляю нас сделать восстановление человеческого достоинства нашей главной еврейской обязанностью в наступающем году.

Мы должны восстановить божественность, присущую каждому человеку, независимо от пола, этнической принадлежности, возраста, цвета кожи, сексуальной ориентации, религии или страны происхождения.

Пусть это восстановление человеческого достоинства будет нашим Тшува , нашим возвращением к сути нашей человечности и важнейшему призванию нашей веры.

Сегодня в этом святилище сидят десятки прихожан, которые тихо и с необычайным усердием и радостью предприняли это усилие.

В Йом-Кипур, три года назад, мы публично заявили, что WRT обратилась в Общество помощи евреям-иммигрантам — HIAS — с намерением помочь обустроить семью беженцев. Десять дней спустя, во время праздника Суккот, 125 волонтеров WRT пришли на нашу первую организационную встречу. К Хануке Государственный департамент утвердил округ Вестчестер для приема до пятидесяти беженцев, или около восьми семей, и к первой неделе января 2017 года WRT заручился благословением HIAS в качестве принимающей общины.

Потребовалось еще два с половиной года, чтобы WRT подобрали семью беженцев. Сначала мы думали, что сможем принять семью, спасающуюся от гуманитарной катастрофы в Сирии. Поскольку количество сирийских беженцев, допущенных в США, резко сократилось, Ирак и Афганистан казались вероятными кандидатами. Но, в конце концов, именно малоизвестная Центральноафриканская Республика прислала нам первых двух членов семьи, взрослых сестер по имени Ахта и Мариам.

Центральноафриканская Республика, или ЦАР, является одной из самых жестоких конфликтных зон в мире. Мариам и Ахта, приехавшие этой весной, увидели, как их жизнь разлучена войной и геноцидом, и пять лет искали убежища в лагере беженцев в соседнем Чаде, прежде чем получили одобрение. У них остались стареющая мать, еще три сестры, три брата и четырехлетний племянник. Остальные мужчины — их отец, мужья, братья — предположительно либо были убиты, либо «пропали без вести» на войне. Наши смелые сестры прошли через еще более строгий процесс проверки, который начинается с ООН и влечет за собой разрешение не менее чем пяти агентств исполнительной власти, от внутренней безопасности до Государственного департамента. Они прибыли сюда двумя из примерно 22 500 беженцев, принятых в прошлом году, — менее десяти процентов от числа, принятого в начале 80-х годов при Рейгане, в то время, когда гуманитарный кризис беженцев сейчас превышает по количеству и серьезности любой предыдущий эпоха после Второй мировой войны. (По данным исследовательского центра Pew Research Center, в 2018 финансовом году было принято около 22 500 беженцев, когда ограничение было установлено на уровне 30 000. Нынешняя администрация намерена ограничить прием беженцев в 2020 финансовом году на уровне 18 000 человек. Исторические средние показатели составляли около 9 человек.5000 беженцев, принимаемых в США каждый год.) 

Они пришли сюда буквально с одеждой на спине и с набитым чемоданом. И швейная машинка. Ахта-старшая также притащила гигантскую сумку с учебниками: ее самое ценное имущество как учителя арабского языка и литературы. (Я знаю: я дотащил ее потрепанную сумку до их квартиры в Уайт-Плейнс в июньский морозный день).

С тех пор каждое мгновение их жизни с состраданием сопровождают наши неутомимые волонтеры. Ваши собратья восстановили и защитили основное человеческое достоинство, которого лишили бы их война, пытки, расовая и религиозная дискриминация и несправедливо ограничительный процесс проверки.

Ваши прихожане водили их на ежедневные занятия по английскому языку, снабжали их пожертвованной одеждой, обставляли квартиру, сдаваемую им по сниженной цене, помогали назначать встречи с различными государственными учреждениями, переводили бесчисленное количество документов с их родного французского на английский, при условии столь необходимую медицинскую помощь, и даже объяснили им, как работает счет Con-Ed.

Они выявили бесчисленные культурные различия между Африкой и Америкой. В первую неделю пребывания здесь Ахта спросила Келли, где она может купить массивный каменный столб для перемалывания семян и зерен в муку. Давайте просто скажем, что образование пошло в обоих направлениях, как это часто бывает, когда кто-то делает мицва:  дающий находит себя обогащенным в даянии.

Несколько недель назад Мариам и Ахта, которые пять месяцев назад практически не говорили по-английски, устроились на свою первую работу и теперь работают в компании Target в Уайт-Плейнс. Человек снова стремится учить; другой, чтобы продвинуться в области человеческих ресурсов. Они очень мотивированы на успех, на то, чтобы внести свой вклад в страну, которая их приняла, на то, чтобы сделать жизнь в Америке лучше не только для себя и своей семьи, но и для своего сообщества и страны.

Вы помогли им вернуть украденное достоинство. Может ли быть что-нибудь более еврейское, более святое, чем это?

В настоящее время я хотел бы, чтобы мы поблагодарили всех наших добровольцев, которые пожертвовали время и ресурсы для этой работы. (Volunteers Rise)

Наши усилия по переселению по-прежнему нуждаются в вашей помощи. Мы просим вашей помощи в любой форме, которую вы можете предложить, так как мы взяли на себя обязательство помочь нашим сестрам достичь финансовой независимости в течение года. Карточка была предоставлена ​​за пределами святилища для всех, кто хочет узнать больше и поддержать это усилие.

Позвольте мне представить вам, что такое восстановление человеческого достоинства. Через две недели после прибытия в США наши волонтеры привели Мариам и Ахту на ифтар — вечерний завтрак на закате, который проводится каждый вечер во время священного для мусульман месяца Рамадан. К своей радости, сестры встретили там пару, говорящую на фульбе, их родном африканском языке. Позже той же ночью Мариам отправила текстовое сообщение нашим волонтерам на свой подаренный iPhone, в котором с энтузиазмом завела новых друзей здесь, в Америке. Она написала (по-французски, на ее родном языке; мы перевели):

«Мы вас очень любим, потому что благодаря вам мы снова обрели улыбку Бога».

Ваше достоинство, присущая вам самооценка — это драгоценный дар от Бога. Вы ничего не сделали, чтобы заслужить это. Но это твое, любить вечно.

В Йом-Кипур помните следующее:  Как бы далеко мы ни заблудились, наше достоинство ждет, когда мы его вернем.

Будем дорожить этим. Воспитывайте это. Признайте это в наших попутчиках-людях. Внесите свой вклад, чтобы помочь тем, чьим достоинством пренебрегли, восстановить свое.

Делать все это — значит видеть улыбку Бога.

 

Г’мар Хатима Това

Пусть вы будете запечатаны на жизнь и благословение

Like this:

Like Loading…

509 9009 The Cruciality and Honority of Honority

«Делайте все возможное, пока не узнаете лучше. Затем, когда вы знаете лучше, делайте лучше».

Maya Angelou

Все, что нужно сделать, это включить новости или зайти в социальные сети, чтобы увидеть, что в наши дни слишком часто не хватает уважения к себе и друг другу и достойного и уважительного отношения к себе и другим. Многие люди заканчивают реактивными обменами и наносят ущерб, не понимая, как они туда попали, каковы последствия и как вернуться в безопасное место. Эти спорные сообщения основаны на страхе; очень реальный человеческий страх, который исходит из обусловленных убеждений, которые нам предлагали и которые мы принимали в отношении себя и других.

Среди этих страхов и условных убеждений: «Стоять в стороне — это пассивно», «Активность — это синоним борьбы», «Меня нужно понять», «Только один из нас может победить» и «Я должен судить, осуждать, навешивать ярлыки». , и иным образом наказать тех, кто думает, говорит или действует не так, как я думаю, что они должны». Это, в сочетании с их последующим поведением, влияет не только на нашу личную жизнь; они также стоят нам участия, сотрудничества и творчества в нашей трудовой жизни. Что можно сделать по этому поводу? Вот несколько предложенных идей:

1. Вы разумны и заслуживаете сочувствия : Все начинается с нас самих. Мы не можем ни чтить, ни обеспечивать достоинство и уважение другим, не очистив сначала свое собственное имя (внутри нас) и не восстановив свое собственное достоинство и самоуважение. Причина, по которой мы часто этого не делаем, заключается в том, что у нас есть глубоко укоренившееся замешательство в отношении жестокого обращения или пренебрежения, с которыми мы столкнулись в своей жизни, а затем делаем ложные выводы о нашем разуме и чувстве собственного достоинства. По мере того как наши интернализированные представления о стыде и неуверенности в себе непрерывно расширяются, мы часто повторяем обращение, когда-то оказанное нам. Поскольку часто не было никого, кто мог бы сидеть с нами в тихом присутствии и любопытстве, сострадании и терпении и безусловной любви к нам — мы тоже не можем этого сделать. Урок: ищите собственное понимание, сострадание и исцеление  первым , чтобы освободиться от своих страхов и боли и предложить то же самое другим своим присутствием и проницательными ответами , а не основанными на страхе реагированием .
2. Разрешить разъяснение меток временно, для того, чтобы понять, что с вами произошло, и обойти это и метки. Это хитрая концепция. В общем, ярлыки — это поляризующая, токсичная практика, связанная с обвинением. Тем не менее, чтобы понять наши собственные переживания, мы должны быть в состоянии признать их «травмой», «насилием», а себя — «жертвой». Я объясню. В моей собственной жизни мне нужно было понимать термины, относящиеся к менее известным формам жестокого обращения, таким как скрытый или мстительный нарциссизм, тактика отчуждения (например, синдром родительского отчуждения, когда один родитель настраивает ребенка против другого), нарушение согласия и прерывистое подкрепление ( и это лишь некоторые из них), чтобы осмыслить то, что я на самом деле испытал, необходимо очистить свое собственное имя внутри себя и предложить себе понимание, сострадание и исцеление. Когда я сделал это, для меня это означало, что теперь я мог рассматривать поведение других (например, нарциссов) за пределами ярлыка. Только тогда я мог видеть последние мое самопонимание к очень реальному и причиняющему боль человеку в обидчике и испытываю любопытство и сострадание к нему или к ней. В некоторых случаях мне все еще нужно поддерживать четкую границу, чтобы защитить себя, но я больше не презираю ни их, ни себя.
3. Приверженность Бирюзовой организационной модели. Бирюзовая организационная модель способствует развитию чести, достоинства и уважения среди людей в качестве главного приоритета вашего бизнеса. Иерархия заменяется общей властью, эмоциональным и социальным интеллектом, а также поведением, заслуживающим доверия, как наиболее важной из всех практик. Эта модель служит вашим сотрудникам, вашим клиентам и всем, с кем ваша команда контактирует в личной и профессиональной жизни. Эта модель воспитывает честь, достоинство и уважение независимо от проблемы или задачи и создает психологически безопасную среду, в которой ваши сотрудники процветают. В Бирюзовой организационной модели цель, ценности и ответственность за выполнение задач взращиваются у всех людей, так что целостность возникает как у отдельных людей, так и у команд, а гибкость является нормой для вашего бизнеса и проектов. Ваше рабочее место воссоздает желаемую групповую динамику, которую когда-то искали в здоровой семье, которой, возможно, не хватало ранее в жизни. Никогда не поздно иметь счастливое детство!

Наш мир жаждет сильных лидеров и здоровых организаций, чтобы вдохновляться ими, учиться и служить примером. Изменения и сложности происходят быстрее и в большем количестве. Люди сталкиваются с неопределенностью и переменами без поддержки, необходимой для их роста и процветания как отдельных личностей и команд. Сделайте свою жизнь и свое рабочее место такими, чтобы другие стремились подражать им и присоединяться к ним. Если вы готовы создать среду, в которой честь, достоинство и уважение определяют ваши решения и отношения, я здесь, чтобы помочь вам узнать больше и принять Бирюзовую организационную модель, чтобы способствовать развитию каждого в вашем бизнесе!

Почему люди нанимают LifeWork Systems

Владельцы бизнеса, общественные деятели и преподаватели нанимают Lifework Systems, потому что они хотят получить преимущества необычного рабочего места и признают, что системный подход обеспечивает последовательность и устойчивость в процессе трансформации.