Философской основой гуманистической психологии является: Психология и педагогика. Тест 24

Содержание

Психология и педагогика. Тест 24

1. Самой радикальной попыткой поставить психологию на естественнонаучную основу является
психоанализ
гештальт-психология
бихевиоризм
гуманистическая психология

2. Психоанализ в его развитой форме был направлен на изучение личности и формировался в соответствии с принципом
системности
развития
управления
детерминизма

3. Философской основой гуманистической психологии является
позитивизм
экзистенциализм
прагматизм
рационализм

4. В донаучной психологии источником знаний о душе было
наблюдение
эксперимент
самонаблюдение
моделирование

5. _________- процесс понимания и объяснения причин своего или чужого поведения или возникновения конкретной ситуации
Казуальная атрибуция

6. Направление, утверждающее приоритет структуры и целостности в организации психических процессов

бихевиоризм
гештальт-психология
психоанализ
когнитивная психология

7. Назовите предмет изучения гуманистической психологии
личность
поведение
человек
сознание

8. Автор деятельного подхода в психологии
А.Н. Леонтьев
Б.Г.Ананьев
С.Л.Рубинштейн
П.Я.Гальперин

9. Процесс перехода внутренних действий во внешнее обозначается как
экстериоризация
экстраполяция
персонализация
интериоризация

10. Основной единицей анализа деятельности выступает
операция
действие
мотив
цель

11. Автор «Теории отношений»
В.Н.Мясищев
Б.Г. Ананьев
С.Л.Рубинштейн
А.В. Брушлинский

12. Иллюзиями называются

Форма целостного психического отражения предметов или явлений
Явление ошибочного (ложного) или искаженного восприятия
восприятие объектов в их устойчивых связях и отношениях
относительное постоянство воспринимаемого образа

13. По наличию цели память различают
механическая, логическая
произвольная , непроизвольная
кратковременная, долговременная, оперативная
эмоциональная, образная, двигательная

14. Произвольное внимание возникает
неожиданное появление значимого стимула
постановка цели, сознательная активность человека
в процессе приспособления человека к деятельности
в процессе контроля

15. Ощущение – это
отражение отдельных свойств предмета
целостное отражение предмета
система специальных действий

способность, складывающаяся в течение всей жизни

Личностно-центрированный подход как основа сопровождения студентов на этапе адаптации к обучению в вузе Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

УДК 378 Подлиняев Олег Леонидович

доктор педагогических наук,

профессор кафедры педагогики

Восточно-Сибирской государственной академии

образования

dom-hors@mail. ru

Молокова Ольга Александровна

кандидат биологических наук, доцент кафедры психологии, конфликтологии и безопасности жизнедеятельности Иркутского государственного лингвистического университета [email protected]

ЛИЧНОСТНО-ЦЕНТРИРОВАННЫЙ ПОДХОД КАК ОСНОВА СОПРОВОЖДЕНИЯ СТУДЕНТОВ НА ЭТАПЕ АДАПТАЦИИ К ОБУЧЕНИЮ В ВУЗЕ

Podlinyayev Oleg Leonidovich

D.Phil. in Education Science, Professor of the Education Science Department, East Siberian State Academy of Education [email protected]

Molokova Olga Aleksandrovna

PhD in Biology, Assistant Professor of the Psychology, Conflict Study and Life Safety Department, Irkutsk State Linguistic University dom-hors@mail. ru

PERSON-FOCUSED APPROACH AS A BASIS OF THE STUDENTS SUPPORT IN THEIR ADAPTATION TO THE HIGHER SCHOOL EDUCATION

Аннотация:

В статье рассматривается возможность использования личностно-центрированного подхода к сопровождению студентов на этапе вхождения в вузовское обучение. Отмечается неоднозначное понимание сущности адаптации в экзистенциально-гуманистической психологии и необходимость обращения к ее творческой составляющей личности. Личностно-

центрированный подход позволяет реализовать гуманистический потенциал сопровождения как психолого-педагогического явления.

Ключевые слова:

адаптация к обучению в вузе, сопровождение студентов; гуманистическая психология,

личностно-центрированный подход.

Summary:

The article considers resources of the person-focused approach to the students support on the stage of their adaptation to the higher school education. The authors note varied understanding of the adaption nature in the existential humanistic psychology, emphasizing the need for the creative adaptation of the person. The student-focused approach allows to realize the humanistic potential of the students support as a psychological educational phenomenon.

Keywords:

adaptation to higher school education, students support, humanistic psychology, person-focused approach.

Успешная адаптация студентов к обучению в вузе является предпосылкой и необходимым условием эффективности учебной и профессиональной деятельности, что определяет теоретический и практический интересы к этому явлению.

Сегодня во многих вузах осуществляется сопровождение или поддержка студентов на этапе адаптации, который призван обеспечить быстрое и продуктивное вхождение в образовательную среду. Однако относительно редко четко определяются подходы, позволяющие их реализовать, в то время как они обусловливают цели и содержание сопровождения, а также его средства и методы. На наш взгляд, причиной этого является различное понимание сущности адаптации и сопровождения.

В большинстве случаев адаптация понимается как приспособление, то есть «встраивание» первокурсника в образовательную систему, а цели сопровождения сводятся к предупреждению или успешному преодолению трудностей начального периода обучения. Несмотря на то, что может заявляться наличие взаимодействия адаптанта и среды, значимыми признаются требования среды, которым должен соответствовать студент. Однако «главная цель адаптации личности не в ее унификации, превращении в послушного исполнителя чужой воли, а в самореализации, развитии способностей для успешного осуществления поставленных целей, превращении в самодостаточный социальный организм.

В противном случае процесс социализации лишается гуманистического смысла и становится инструментом психологического насилия, направленного не на личностный рост и не на достижение единственной в своем роде индивидуальности, а на нивелировку “Я”» [1, с. 628].

Если понимать адаптацию как процесс и результат внутренних изменений, внешнего активного приспособления и самоизменения индивида [2, с. 17], то представления о цели и содержании сопровождения студентов в период приспособления становятся иными.

Сопровождение при этом из разряда системы мероприятий, направленных на снижение адаптационных барьеров и относительно безболезненное (в прямом и переносном смысле) включение человека в образовательное пространство, переходит в феномен педагогики поддержки, являющейся современной гуманистической парадигмой в образовании. При этом сопровождение студента приобретает смысл не просто помощи человеку, а особого взаимодействия с ним, позволяющего проявляться не типическому, но единичному в личности субъекта адаптации. Тем самым реализуется гуманистический потенциал сопровождения. На наш взгляд, такое сопровождение всегда обращено к выявлению и развитию адаптационного потенциала личности, который может трактоваться по-разному (и как сочетание свойств личности, и как способность выбора эффективной стратегии адаптации), но позволяет активно и творчески взаимодействовать с динамичной и не всегда предсказуемой средой.

Примером реализации такого сопровождения на основе четко определенных мировоззренческих основ может быть поддержка студентов на основе личностно-ориентированного подхода, представленного в работах О.А. Воскрекасенко [3] или поддержка жизнеутверждающей адаптации на основе эколого-гуманистического подхода, осуществляемая С.С. Костенко [4].

Сопровождение студентов, являясь гуманистическим феноменом, должно основываться на соответствующих подходах. Самым последовательным из таковых в психологии и педагогике, по нашему мнению, является личностно-центрированный подход (далее — ЛЦП). Следует вспомнить, что появление концепции педагогики поддержки в отечественном образовании во многом определялось интересом к идеям гуманизации образования, связанным с центрированием на личности. В ее основе явно прослеживаются идеи гуманистической психологии А. Маслоу и К. Роджерса; стремление к равноправным взаимоотношениям ребенка и взрослого, направленным на саморазвитие личности. Важнейшая роль в создании условий для самореализации человека отведена учителю-фасилитатору, который оказывает обучающемуся педагогическую поддержку.

Личностно-центрированный подход основывается на том, что личность является центром собственного развития, включающим источники и движущие силы роста; ресурсы, необходимые для изменений в сторону усиления себя; способность избирать индивидуальный путь самоактуализации и управлять своим становлением в целом [5, с. 50]. Однако не каждый человек может справиться со всеми препятствиями личностному росту, поэтому целью педагога, мировоззрение которого основано на личностно-центрированном подходе, является оказание помощи личности в осуществлении индивидуального саморазвития. Нам представляется, что такая помощь может и должна оказываться и студенту в период адаптации к обучению в вузе в форме сопровождения. При этом важно то, что эффективная фасилитация позволяет человеку впоследствии уменьшить потребность в сторонней помощи или вовсе отказаться от нее.

Личностно-центрированный подход вносит в процесс и результат адаптации столь необходимый гуманистический смысл. Он показывает, какой должна быть развивающая среда, и определяет условия ее создания, а также вооружает нас превосходными методами диагностики социальной адаптации, индивидуальной и групповой работы со студентами. Они и сегодня эпизодически применяются при исследовании адаптации и сопровождении студентов, но в полном объеме потенциал ЛЦП в отечественной педагогической практике при организации работы на данном этапе не использовался.

Однако следует отметить, что именно в отношении адаптации существуют некоторые противоречивые взгляды в гуманистической психологии. У тех же педагогов, которые когда-либо с ними встречались, остается понимание того, что гуманистическая психология отрицает адаптацию, базирующуюся, вероятно, на высказывании А. Маслоу о том, что нельзя считать нормальным человека, который смог успешно адаптироваться к ненормальным условиям социума. При этом частное переносится на общее понимание приспосабливаемости как явления достаточно «вредного» для самоактуализации личности. Кроме того, «в реальной жизни продолжает существовать миф об адаптированном человеке как “приспособленце”, “хамелеоне”, человеке беспринципном и несамостоятельном» [6, с. 7]. Поэтому при обращении педагога к личностно-центрированному подходу в образовании есть обучающийся, адаптация которого к образовательной среде школы или вуза обязательно должна осуществиться, но при этом совершенно неясно, как относиться к результату этой адаптации. Для разрешения подобного противоречия необходимо подробнее рассмотреть взгляды на нее, существующие в гуманистической психологии.

Философской основой гуманистического подхода в психологии является экзистенциализм (С. Кьеркегор, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс и другие). По мнению А. Маслоу, философы-экзистенциалисты создают для психологии философский фундамент, которого ей не хвата-

ет [7, с. 63]. Экзистенциализм же ставит под сомнение адаптацию, продление жизни и выживание как высшие ценности. Человек создает собственные ценности: достоинство, силу, нежность, любовь, — более важные, чем удовольствие и даже само выживание.

Каждая «аутентичная» личность по мере своего становления формирует в себе новое отношение к своему социуму и к обществу в целом. Она находит не только разнообразные способы преодолеть себя — преодолевает и свою культуру. Личность не позволяет ей поглотить себя, а потому в некоторой степени обособляется от нее и своего общества, все более становясь представителем своего вида и все менее — членом своей среды. Таким образом, экзистенциальная философия отрицает, что человек является продуктом наследственности или влияний внешней среды: только он сам ответственен за то, что с ним происходит в жизни и кем он становится. Он сам свободно делает свой выбор, отвечая за свое становление.

Наш дальнейший анализ базируется преимущественно на взглядах на адаптацию лидеров гуманистического направления в психологии А. Маслоу и К. Роджерса, определяющих сложность их отношения к этому явлению.

Первое, что необходимо выделить в экзистенциально-гуманистическом подходе к адаптации, — это критика ее понимания как достижения гомеостаза. В. Франкл считает, что в противоположность теории гомеостаза не следует считать напряжение чем-то, чего надо безоговорочно избегать, а внутренняя гармония и душевный покой не являются чем-то, что нужно безоговорочно признавать: «Здоровая доза напряжения, такого, например, которое порождается смыслом, который необходимо осуществить, является неотъемлемым атрибутом человечности и необходима для душевного благополучия. Прежде всего, человеку нужно то напряжение, которое создается его направленностью» [8, с. 66]. Поэтому в процессе адаптации должно достигаться не равновесие человека с социальной средой, — устанавливаться оптимальное взаимодействие личности с обстановкой. При этом состояние оптимальности динамическое. Оно может нарушаться, что приводит к актуализации его достижения, но на другом уровне -более высоком или низком. Таким образом, гетеростаз способен объяснить психологический образ человека, стремящегося к личностному росту.

А. Маслоу кроме базовых потребностей личности определяет две категории ее мотивов, рассмотрение которых представляет интерес с точки зрения понимания адаптации в гуманистической психологии. Существуют дефицитарные мотивы (Д-мотивы), которые являются стойкими детерминантами поведения и направлены на устранение напряжения организма, то есть их основа гомеостатическая. Человек не всегда стремится к росту — «часть его жизни обязательно включает уменьшение напряжения» [9, с. 505]. В сложных условиях индивид предпочтет удовлетворить их, так как они возникают из физиологических потребностей и потребностей в безопасности, и пренебрежение ими может повлечь гибель организма. Мотивы же роста или бытийные мотивы (Б-мотивы) в отличие от дефицитарных являются гетеростатическими, увеличивающими напряжение посредством нового и разнообразного опыта.

Господствующий мотив существования человека для К. Роджерса заключается в сохранении и развитии себя, в «тенденции к актуализации». Влияние данной мотивационной силы на психику заставляет человека развиваться и улучшаться уже потому, что он живет. Поведение человека при этом в ряде случае требует повышения напряжения, а не его снижения и достижения комфорта. Это развитие для человека может сопровождаться борьбой и страданием, но мотив актуализации требует преодолевать препятствия, вступая в противоборство. Следовательно, не гомеостатическая (стремление к равновесию), а гетеростатическая концепция может объяснить тенденцию к актуализации. При этом индивид выступает в качестве открытой самоорганизующейся и самоактуализирующейся системы, а его жизнь зависит от взаимодействия с окружением [10, с. 261]. Таким образом, ни о какой полной свободе от социального окружения речи не идет.

Такое частичное отрицание гомеостатической направленности адаптации в гуманистической психологии можно считать оправданным с тех позиций, что человек почти всегда стоит перед дилеммой: есть факторы среды, требующие создания системы, обеспечивающей гомеостаз, а с другой стороны — деятельность человека (или потребность в самосовершенствовании) требует его нарушения. Поэтому адаптация и представляет собой противоречивый процесс и состояние, в котором развертывается конфликт двух или более противоречивых задач [11, с. 86].

Второе, что важно, по нашему мнению, для понимания отношения к процессу и результату адаптации в гуманистической психологии, это различение пассивной и активной адаптации.

Разбирая традиционные подходы к соответствию личности норме и здоровью, А. Маслоу утверждает, что адаптированная личность как результат пассивной адаптации является неудачным показателем при определении соответствия психологической норме. Свою точку зрения он объясняет именно пассивностью адаптации, которая означает полное принятие

норм, предписанных культурой и группой. Но сама группа может быть обществом наркоманов или нацистов, а культура может быть больна. «Адаптация — скорее пассивный, чем активный процесс; ее идеал — это любой, кто может быть счастлив, не имея индивидуальности, даже если это хорошо адаптированный душевнобольной или заключенный» [12, с. 174]. В случае пассивной адаптации и беспредельной податливости и гибкости психики человека роль среды в формировании личности становится решающей, что А. Маслоу считает ошибкой, так как податливость не бесконечна, а действительность слишком изменчива.

Сама личность может не быть адаптированной в интересах своей целостности и сохранения внутренней природы. Этот тезис полностью отвечает присущей экзистенциально-гуманистической психологии вере в человека. Но социальная адаптация вызывает недовольство А. Маслоу с точки зрения качества среды, к которой вынуждена приспосабливаться личность. Благоприятными же условиями являются такие, которые позволяют проявлять потребности и способности и дают возможность их удовлетворять. Это атмосфера терпимости и принятия человека, уважения его базовых и метапотребностей, свободного выбора из широкого круга возможностей. «Просвещение, цивилизация, разум, религия, закон, правительство воспринимаются большинством как силы, которые прежде всего ограничивают и подавляют инстинкты <…> возможно, все должно быть наоборот (если мы хотим, чтобы люди и общество стали лучше): может быть просвещение, закон, религия и т.д. должны охранять, лелеять и поощрять проявление и удовлетворение инстинктивных потребностей в безопасности, любви, самоуважении и самоактуализации, причем названные институты должны относиться к этому как к одной из своих функций» [13].

Кроме того, личность может быть гораздо более здоровой, чем та культура, в которой она обитает и развивается, благодаря своей способности жить по своим собственным законам, противостоять давлению извне. Она способна быть психологически автономной, обладая внутренней свободой, свободой мнений и склонностей.

По мнению Маслоу, социальная психология не должна превозносить человеческую пассивность, податливость и бесформенность, принижать автономию, личностный рост и созревание внутренних сил. В этом случае концепция хорошо адаптированной личности — «низкий потолок» для возможностей роста и развития. «Корова, раб, робот также могут быть хорошо адаптированы» [14]. Но при этом далее он отмечает, что «.человеческие особи не только пассивно адаптируются к миру, но также и наслаждаются им и даже активно вмешиваются в него» [15].

Если понимать адаптацию как пассивный процесс, самоактуализирующиеся личности не являются хорошо адаптированными, они сохраняют некоторую отстраненность от культуры, в которую погружены. Вместе с тем, такие личности способны преступить пределы национальных, классовых и кастовых различий. Они гибки по существу и могут реалистически подойти и адаптироваться к любому человеку и окружению. Таким образом, высокая адаптивность предстает одним из свойств самоактуализирующейся личности, непассивной, способной противостоять традициям и стереотипам. А. Маслоу признает возможность активной адаптации: «организм — не пассивный участник событий, на который воздействуют причины или раздражители; он активен и вступает в сложные взаимоотношения с причиной, в том числе оказывая на нее определенное воздействие» [16]. Очевидно, результат пассивной и активной адаптации, то есть хорошо адаптированная личность, будет существенно различаться по своим человеческим качествам.

И, наконец, третье, что нуждается в рассмотрении в связи с адаптацией. В более поздних работах А. Маслоу беспокоит социальная адаптированность, как стремление быть в ладу с миром, «идти в ногу», быть реалистичным, здравомыслящим, зрелым и ответственным. Однако все перечисленные особенности личности можно расценить как желательные и даже необходимые для нее и для общества. Маслоу тревожит то, что здравый смысл может порождать старание ладить с миром вопреки собственной физической, биологической и социальной реальности, заставляет не обращать внимание на свое внутреннее «Я».

С точки зрения лучшей адаптированности под угрозой находятся те особенности личности, которые связаны с ее креативностью. Они могут рассматриваться как человеческие «слабости», в особенности для мужчин, а потому подлежат подавлению в процессе взросления и адаптации к миру [17, с. 97-98]. Таким образом, отношение А. Маслоу к социальной адаптированности определяется и тем, что, по его мнению, адаптированная личность не способна проявлять первичную креативность, — становится менее творческой. Это находит некоторое подтверждение в современных исследованиях [18].

Для К. Роджерса также очевидна позиция человека-творца, который, являясь субъектом социальных отношений, активно преобразует, созидает и формирует собственную социальную среду. Однако поведение полноценно функционирующего человека не всегда является общепринятым. Оно не всегда будет конформным. Оно будет индивидуальным, социализированным [19, с. 244-245]. Это мнение совпадает с мнением А.А. Налчаджяна [20, с. 28] о том, что соци-

ально-психологическая адаптация личности может иметь неконформистский и творческий характер, в то время как конформистское поведение может быть неадаптивным и при длительном его проявлении приводит к возникновению новых проблемных ситуаций.

По мнению К. Роджерса, существует острая социальная потребность в творческих индивидах. Однако образование делает человека конформистом, а не оригинально мыслящим человеком, что проявляется в его идеях, деятельности, быте, досуге. Быть оригинальным кажется современному человеку опасным. Но поспеть за «калейдоскопом изменений» человеку может позволить лишь по-настоящему творческая адаптация. Несмотря на претензии к результату образования человека (а культуру можно рассматривать в качестве предпосылки и результата образования [21, с. 59]), Роджерс осознает значимость культуры, так как культурно ограниченный и пассивный человек не сможет по-новому подойти к меняющемуся миру. «Если человек не сможет по-новому, оригинально адаптироваться к окружающему миру так же быстро, как его изменяет наука, наша культура погибнет. Расплатой за отсутствие творчества будет не только плохое приспособление индивида и групповая напряженность, но и полное уничтожение всех народов» [22]. Так для К. Роджерса проблема адаптации предстает в качестве фундаментальной, решение которой имеет особое значение для выживания всего человечества, а также для достижения «хорошей жизни» конкретной личностью.

Подход, который предлагает Роджерс, основан на том, что главное — не проблема адаптации, а человек. Поэтому цель психолого-педагогической работы на этапе приспособления заключается не в решении проблемы, а в том, чтобы помочь студенту «вырасти», стать более интегрированной личностью. «Если он обретет достаточную целостность, чтобы решить какую-то одну проблему, являясь в большей степени личностью независимой, ответственной, ясно мыслящей и хорошо организованной, то он сможет решать и все свои новые проблемы» [23, с. 58]. Человек стремится к внутреннему росту, здоровью и адаптации, а потому не надо что-либо делать за него или принуждать его к чему-либо. Важно создать условия для того, чтобы он мог нормально развиваться, преодолевать трудности и снова двигаться вперед.

Таким образом, основное решение проблемы адаптации для него предстает в русле личностно-центрированного подхода.

В заключение следует отметить, что К. Роджерс и А. Маслоу прошли несколько этапов смены своих воззрений на сущность и значение адаптации. Личностно-центрированный подход, не отрицающий важность и необходимость адаптации и адаптированности личности, видит ее реализацию в преобладании гетеростатических тенденций, которые заставляют идти вперед, преодолевая препятствия. Этот взгляд на проблему адаптации связан с признанием необходимости творческого приспособления, в ходе которого человек активно преобразует и созидает собственную социальную среду. Но для реализации тенденций к актуализации и творческой адаптации требуется создание особого психологического климата, основу которого составляют помогающие отношения.

С точки зрения гуманистической психологии, человек от природы способен к самосовершенствованию, — сама сущность постоянно движет его в направлении личностного роста, творчества и самодостаточности, если этому не препятствуют некие внешние обстоятельства. Люди, оставшиеся «по ту сторону актуализации», являются не бездарностями, обделенными природой, а теми, кто не смог противостоять деформирующим индивидуальность воздействиям со стороны внешнего мира. Именно поэтому гуманистические психолого-педагогические системы, концептуальное отличие которых состоит в доверии человеческой природе [24, с. 49], ориентированы на создание условий, способствующих актуализации экзистенциальных ценностей личности и ее тенденций к позитивному саморазвитию [25, с. 89].

Сопровождение студентов на этапе адаптации, базирующееся на личностно-центрированном подходе, обращено к субъектности личности и обладает возможностями для создания подобных условий. Кроме того, оно включает в содержание сопровождения необходимость реализации творческой адаптации студента, позволяющей личности активно взаимодействовать с образовательной средой. Однако для организации подобного сопровождения первым условием выступает наличие гуманистического мировоззрения преподавателей. Согласно нашим наблюдениям, в сфере межличностных отношений педагогов и студентов за последние десять лет произошли изменения, которые могут быть оценены как позитивные с точки зрения их гуманистической направленности [26]. В образовательном пространстве меняются и ученик, и педагог, если они действительно являются субъектами деятельности и общения. Реализация же гуманистических подходов всегда связана с личностью педагога, с его умением создавать атмосферу, благоприятствующую свободному и равноправному диалогу. Поэтому гуманизация образования, по всей видимости, не может быть осуществлена «сверху» какими-либо указами или реформами. Этот процесс может быть начат только конкретными людьми,

желающими видеть себя, своих детей, своих учеников свободными, неповторимыми, самоак-туализирующимися личностям.

Изменение оценки межличностных отношений с преподавателями у современных студентов позволяет надеяться на то, что успешное общение и приносящие удовлетворение отношения в образовательном пространстве являются проявлением возрастающей роли гуманистических тенденции в мировоззрении педагогов, а это делает возможным реальное обращение к личностно-центрированному подходу в сопровождении студентов, в том числе на этапе адаптации к обучению в вузе.

Ссылки:

1. Крысько В.Г. Социальная психология: словарь-справочник. Минск, 2001.

2. Реан А.А., Кудашев А.Р., Баранов А.А. Психология адаптации личности. Анализ. Теория. Практика. СПб., 2006.

3. Воскрекасенко О.А. Личностно-ориентированный подход к развитию адаптационных способностей будущих пе-

дагогов в высшей школе // Известия Пензенского государственного педагогического ун-та им. В.Г. Белинского. 2011. № 24. С. 593-597.

4. Костенко С.С. Педагогическая поддержка саморазвития студентом жизнеутверждающей адаптации к современному образованию // Педагогическое образование и наука. 2008. № 9. С. 36-40.

5. Подлиняев О.Л. Теория и практика становления гуманистического мировоззрения учителя на основе личностно-центрированного подхода (в системе вузовского и поствузовского образования): дис. … д-ра пед. наук. Хабаровск, 1999.

6. Пакулина С.А. Содержание и психологические механизмы адаптации студентов педагогического вуза в процессе обучения. М., 2012.

7. Маслоу А. Для чего нам экзистенциальная психология // Экзистенциальная психология. Львов; М., 2005. С. 6171.

8. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1999.

9. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения, исследования и применение). СПб., 1997.

10. Сэнфорд Р. От Роджерса к Глейку и от Глейка к Роджерсу // Карл Роджерс и его последователи: психотерапия на пороге ХХ1 века. М., 2005. С. 241-292.

11. Медведев В.И. Адаптация человека. М., 2003.

12. Маслоу А. Мотивация и личность. СПб., 2002.

13. Там же. С. 106.

14. Там же. С. 242.

15. Там же. С. 257.

16. Там же. С. 277.

17. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб., 1997.

18. Ясюкова Л.А., Пискун О.Е., Петрова Н.Н., Бучин И.В. Связь социально-психологических свойств личности студенческой молодежи с адаптацией к обучению в вузе // Ученые записки ун-та им. П.Ф. Лесгафта. 2007. № 10 (32). С. 96-103.

19. Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1994.

20. Налчаджян А.А. Психологическая адаптация: механизмы и стратегии. М., 2010.

21. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика. СПб., 2000.

22. Роджерс К.Р. Указ. соч. С. 410.

23. Роджерс К.Р. Консультирование и психотерапия: новейшие подходы в области практической работы. М., 2006.

24. Братченко С.Л. Верим ли мы в человека, или — что такое личностный рост с позиций гуманистической психологии // Педагогика развития: проблемы современного детства и задачи школы. Красноярск, 1996. С. 47-56.

25. Подлиняев О.Л. Становление личности. Актуальные концепции. Иркутск, 1997.

26. Молокова О.А. К вопросу об оценке студентами взаимоотношений с преподавателями // Вестник ТГПУ. 2013. № 1 (129). С. 38-42.

Дальнейшие достижения психологии бытия Гришина Н.В. (Доктор психологических наук, профессор факультета психологии Санкт-Петербургского государственного университета)

Опубликовано: «Новая Онтопсихология. Россия», №3, август 2009

Характерной чертой развития науки второй половины ХХ столетия стали процессы «научной саморефлексии». Они продолжаются в психологической науке и в ХХI веке, захватывая все новые зоны. Предметом дискуссий являются уже не только методологические вопросы, различные исследовательские подходы и объяснительные модели, но и перспективы развития психологической науки, соотношение ее теоретических и практических областей. Необходимость уточнения целей и задач психологической науки усиливается изменениями, происходящими в социальной реальности, которые порождают новые проблемы в жизни людей, что, в свою очередь, приводит к новым задачам, изменению целей и приоритетов психологической работы.

Развитие психологии, ее прикладных и практических областей всегда было неразрывно связано с реальностью и проблемами своего времени. Психологическая наука возникла в период утверждения городского образа жизни и промышленного способа деятельности, в который вовлекаются массы людей. Радикальные и быстрые изменения реальности диктовали необходимость адаптации людей к новому образу жизни и видам деятельности. Соответственно поэтому ключевой темой классической психологии стала проблема адаптации.Как в теоретическом, так и в практическом отношении психологи решают задачи обеспечения условий благоприятного развития человека, коррекции его поведения и преодоления внутренних проблем.

К середине ХХ столетия в обществе нарастает неудовлетворенность идеей приспособления как основы успешного жизненного сценария. В литературе, кинематографе, социологии в 50-е годы нарастает поток работ, отвергающих или подвергающих сомнению идеалы приспособления. Соответственно, в том числе и самими психологами, критикуется и позиция психологии, «работающей» на задачи адаптации. Крах ценностей и идеалов прошлого, стремление к новым идеалам и способам существования, интеллектуальный поиск, оживление философской мысли – этот дух времени, атмосфера перемен, движение «по направлению к жизни», характеризующее социальную ситуацию и ситуацию в гуманитарной мысли, захватывают и психологию.

Неудовлетворенность части психологов отрывом психологической науки от изменяющейся реальности становится основанием возникновения «третьей» психологии. Надежды, которые связывались с появлением гуманистической психологии, основывались на ее открытости актуальным потребностям своего времени.

Объектом критики гуманистических психологов является именно идея адаптации, что не означает ее «отмену»: просто она, по их мнению, не может рассматриваться как основная цель жизни человека. Результатом пересмотра существовавших представлений становится отказ от идеи приспособления как главного основания человеческого поведения.

Понятно, что альтернативой адаптации/приспособления не могла выступать «неприспособленность». Гуманистические психологи предложили в качестве конструктивной замены приспособлению вектор развития собственного потенциала человека, его самоактуализацию.Модель самоактуализации, положенная в основу теоретических представлений гуманистической психологии о развитии и полноценном функционировании личности, отвечала представлениям своего времени о целях человеческого существования, стремлении человека «быть самим собой». Ценность самоактуализации рассматривается как очевидная: свобода самовыражения, право на собственный выбор и собственную жизнь были созвучны настроениям своего времени и идеалам разнообразных нонконформистских движений. Психология начинает обращаться к фундаментальным проблемам существования человека. Этот новый поворот психологической науки А. Маслоу считает революционным, поскольку, по его мнению, речь идет о создании «нового способа восприятия и мышления, нового образа человека и общества, нового понятия об этике и ценностях, нового направления движения» [1]. Кажется, что найдено решение (или, по крайней мере, виден путь решения) самых злободневных проблем человеческой жизни.

Однако вопрос о том, решает ли успешная самореализация экзистенциальные проблемы человеческого существования, остается открытым. Сущность этих проблем, на наш взгляд, наиболее точно определил Р. Мэй, назвавший ключевой проблемой нашего времени «подавление онтологического чувства бытия». По его мнению, «в нашей культуре мы действительно не решаемся вести разговоры о бытии. Это слишком откровенно, слишком интимно, слишком эмоционально. Прячась от бытия, мы теряем как раз то, что больше всего ценим в жизни, так как восприятие бытия связано с наиболее глубокими и базисными вопросами, такими как любовь, смерть, тревога, забота» [3]. Цивилизация, решая одни проблемы человека, порождает другие. Фрагментация нашего существования – едва ли не неизбежное следствие урбанизации и индустриализации современного мира, которые отделяют нас от «основ» нашего существования, – может порождать кризис существования, когда она фактически приводит к разрушению бытийности.

Уже начиная со второй половины 60-х гг. многие лидеры гуманистической психологии, среди которых А. Маслоу, Э. Сьютич, В. Франкл, Ф. Перлз, Дж. Бьюдженталь, «стали относиться к гуманистической психологии как к научному направлению, которое необходимо расширить и дополнить» [4].

Так, Маслоу в одной из своих основных работ пишет: «Я должен сказать, что рассматриваю гуманистическую психологию, третью силу психологии как переходный момент, как подготовку перехода к еще более «высокой», четвертой психологии, трансперсональной, трансчеловеческой, центрированной скорее на космосе, чем на человеческих потребностях и интересах, уходящей дальше человечности, идентичности, самоактуализации и тому подобного» [1]. Особые надежды он возлагал на экзистенциализм, который, по его мнению, «может стать дополнительным толчком в направлении развития другой ветви психологии, психологии полноценно развивающейся и подлинной Самости, и способов его бытия» [1]. Известно, что Э. Сютич предлагал назвать ее онтопсихологией. Заметим, что тогда же, почти полвека назад, основатель Санкт-Петербургской университетской психологической школы Б. Г. Ананьев также писал о том, что по мере развития психологической науки ее отдельные ветви, соединяясь, образуют новую психологию – онтопсихологию. Особая роль, которую отводили психологи прошлого онтопсихологии, связана с ее обращенностью к бытийным проблемам человеческого существования. Эта более «высокая» психология должна была ввести новое измерение человеческого существования – духовного горизонта человека, к которому он устремлен.

В современной психологии нарастает интерес к «жизненной», «бытийной» проблематике. Интенсивное развитие экзистенциальных подходов в последнее десятилетие позволяет им претендовать на авангардное место в современной психологической науке. В европейской психологии онтопсихологическое направление связано с именем итальянского ученого гуманистического направления Антонио Менегетти.Экзистенциальные подходы возникают как ответ на кризисы современного общества и определяют необходимость развития тех областей психологии, которые отвечали бы потребностям современной ситуации. С экзистенциальной точки зрения принципиальным является различение подлинного и неподлинного существования. Призыв «быть самим собой», отражающий основной пафос гуманистического направления, – это отказ от неподлинного существования. Но то, что обеспечивает подлинность человеческого существования, – это его смыслы и ценности, которые могут быть даны человеку только извне, контекстом бытия. Фундаментальным понятием экзистенциальной философии, имеющим непосредственное отношение к экзистенциальной психологии, является понятие Бытия-в-мире. Это понятие описывает неразрывность индивида и мира: человек живет в мире и мир раскрывается через существование людей в нем.

В этой связи уже принятые и устоявшиеся в психологии понятия адаптации и самоактуализации нуждаются в дополнении.

Самоактуализация – это своего рода диалог человека с самим собой, а речь должна идти о диалоге человека с миром его жизни. Именно поэтому самоактуализация, принося человеку удовлетворение, может не обеспечивать его подлинными смыслами, поскольку в определенном отношении «замыкает» человека на своем внутреннем мире, и это поднимает вопрос о критериях подлинного существования человека.

С точки зрения экзистенциальной психологии полнота бытия человека зависит от того, насколько человек реализует полноту своих возможностей. Богатство его внутреннего мира обеспечивается его связями с окружающим его миром, его открытостью ему и способностью «присваивать» его себе.

Если, по мнению теоретиков экзистенциального направления, центральной проблемой человека нашего времени является утрата или разрушение идентичности как следствие разрыва с Бытием, тогда решение его проблем также должно лежать в области Бытия.

Человеческое бытие – предмет исследования ряда наук. Особенностью собственно психологического исследования бытия является его понимание и описание через психологию человека как субъекта бытия, т.е. бытие в его психологическом понимании – это жизненное пространство человека, это неразрывность человека как субъекта бытия и пространства его существования.

Для описания этой феноменологии целесообразным является обращение к концепту самотрансценденции. Наиболее активно данное понятие использует В. Франкл, считая самотрансцендентность сутью человеческого существования. По Франклу, «за этим понятием стоит тот факт, что человеческое бытие всегда ориентировано вовне на нечто, что не является им самим, на что-то, существующее вне его. Это (а также способность к самоотстранению) позволяет человеку быть самодетерминирующимся существом; механизмы этой самодетерминации принадлежат к ноэтическому измерению человека» [5].

Способность к самотрансценденции обеспечивает для человека возможность удовлетворения его потребности в причастности Бытию.

В онтопсихологии А. Менегетти эта потребность получила метафорическое обозначение «метафизическая ностальгия по Бытию» и определяется как «непреодолимая тяга к самореализации, к выходу за пределы того, что уже постигнуто опытом. Это внутренняя потребность, невнятная, но хорошо отличимая от обычных инстинктов, требующая устремления всей жизни к чему-то высокому и абсолютному… Она выходит за пределы повседневных благ. Безжалостная и настоятельная, метафизическая ностальгия по бытию зовет за пределы земного мира и в этом мире стремится к воплощению» [2]. Жизнь может стать «дорогой к бытию», если «научить распознавать Бытие в жизни и усилить тяготение к Бытию» [2].

Таким образом, способность к самотрансценденции обеспечивает такой способ взаимодействия человека с окружающим миром, который потенциально способен обеспечивать причастность человека Бытию, тем самым возвращая человека к природным смыслам его существования.

Традиционная психология не считала возможным включение подобных вопросов в сферу своего внимания. Проблемы человека связывались с недостаточной адаптацией, отсутствием у человека необходимых навыков приспособления или, в рамках гуманистической психологии, с невозможностью самореализации, блокированной теми или иными факторами. Главный источник проблем человека в экзистенциальном аспекте – это отделенность от Бытия, утраченное единство с ним, неудовлетворенная потребность в чем-то высшем, чувство бездуховности, бессмысленности существования.

Современная психология продолжает лучшие традиции гуманистически ориентированных психологов ХХ века. В центре внимания онтопсихологии – наиболее острые проблемы, переживаемые человеком, проблемы, связанные с фундаментальными задачами его жизни. И вот эта обращенность к проблемам своего времени – это, пожалуй, то главное, в чем нуждается психология. Речь идет о необходимости развития тех областей психологии, которые отвечают потребностям современной ситуации, в том числе способов помощи человеку в решении фундаментальных экзистенциальных задач его существования.

По материалам доклада на ICP2008 (Берлин)

Список литературы:

Маслоу А. По направлению к психологии бытия. – М.: Эксмо-пресс, 2002
Менегетти А. Мудрец и искусство жизни. – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.
Мэй Р. Открытие бытия. – М.: ИОИ, 2004
Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии./ Под ред. Д. А. Леонтьева, В. Г. Щур. – М.: Смысл, 1997
Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.

* Источник: Журнал «Новая Онтопсихология. Россия», №3, август 2009.

Тест: Если вы наберете хотя бы 10 из 12 в этом тесте, то вас можно считать гуру психологии

И дилетантам тут не место.

1. С чем было связано признание психологии как самостоятельной науки?

с созданием специальных научно-исследовательских учреждений

с развитием метода интроспекции

с выходом трактата Аристотеля «О душе»

с развитием метода наблюдения

9.j.7.4.2l.2g.f.to.uu.vp.sp.sq.sm.ss.1y.vr.si.uq.sj.st.vk.su.tm.47.sq.te.sh.vx.sm.su.sv.si.v2.sq.p.sr.so.sq.1y.vq.si.ux.sv.vo.vk.so.tm.vp.sg.uw.vp.sl.sm.ss.h.ss.uu.vl.sj.sp.48.sv.ti.sv.sv.tm.vn.sr.i.vr.te.sv.vr.ur.vv.vo.o.4.9.6.2n.i.sq.sv.ss.s.1y.sl.i.v3.sv.vr.ss.vq.tq.su.l.vl.n.tm.vv.so.sl.vn.1y.6cm.p.ss.st.ss.ur.vl.so.v1.so.l.st.vr.v1.vm.sr.uw.sn.sr.k.l.vp.sp.up.sq.sn.sq.sm.sj.1y.sv.i.td.sp.su.ss.vr.uz.vn.l.6ev.p.sm.vu.sv.vl.vu.v1.i.sm.sk.vs.si.th.vt.i.tk.sr.vo.st.sj.th.sv.sp.uu.sk.vu.so.su.vx.ss.th.vw.p.su.vt.so.tf.sp.sp.uz.si.st.vp.sj.tg.st.vq.tp.p.sj.so.sk.sv.vl.uu.vk.sn.vl.sg.vy.1y.so.vm.v1.h.tq.sn.sv.uy.vl.st.uo.vs.si.sm.sp.h.vm.uz.sq.sr.sk.vs.vl.v2.vp.sn.tj.sk.r.e.p.0.2i.b.2n.m.20.6

2. Какое направление в психологии, изучает проблемы развития личности, её активности, самоактуализации и самосовершенствования, свободы выбора и стремления к высшим ценностям?

когнитивная психология

фрейдизм

бихевиоризм

гуманистическая психология

3. Исходя из предыдущего вопроса, что из этого является философской основой гуманистической психологии?

позитивизм

прагматизм

экзистенциализм

рационализм

4. Какие характеристики психической деятельности относятся к темпераменту?

статические

динамические

содержательные

приобретенные

6. Наличием души объяснялись все непонятные явления в жизни человека с точки зрения…

психологии души

поведенческой психологии

психологии сознания

психологии как отражательной деятельности мозга

8. Как называется более или менее длительное эмоциональное состояние, окрашивающее все поведение человека?

собственной эмоцией

настроением

аффектом

чувством

9. По А.Н. Леонтьеву, критерием появления зачатков психики у живых организмов является:

способность к поисковому поведению

способность к гибкому приспособлению к среде;

наличие чувствительности

умение проигрывать действия во внутреннем плане

9.j.7.tj.vt.st.vo.sp.v0.si.p.s.48.vl.ux.sp.vn.uz.sg.so.ss.vr.tj.tm.l.tf.ss.so.sr.st.vl.sv.us.si.vv.vx.o.st.uu.n.sk.v1.sm.so.sn.sr.uw.uw.l.us.sk.so.vz.st.st.vu.ur.i.vt.sh.sv.sk.ti.sn.sk.v1.vn.sg.sp.su.1x.tj.vp.uu.st.vn.o.t.sm.sj.th.so.l.h.sv.sg.ux.sn.vr.1x.sp.l.vk.o.1x.ux.r.22.l.o.si.sr.vn.sv.ti.vt.ss.h.vr.si.v1.vs.vw.tj.vk.vu.i.vr.v1.ut.so.ur.si.so.sk.st.h.sl.v1.vx.p.sn.sg.sn.uz.si.sv.uw.sv.l.sg.sm.ur.uz.vy.ti.p.vs.so.si.sl.vl.uu.sk.sh.vn.st.sr.ur.su.i.25.su.st.vv.sm.21.1y.sr.v0.sp.vt.sl.sr.vk.vn.tm.r.p.sg.sj.sg.ut.sp.sm.ut.vl.vu.i.su.tc.1y.sr.uq.vn.st.si.vr.sp.sj.uz.ss.p.vm.vt.vm.uw.su.vp.v1.sj.sr.sr.m.tg.us.vu.us.sh.m.4.q.1t.f

10. Аккуратность, бережливость, щедрость — это:

черты, характеризующие отношение личности к вещам

система отношений человека к самому себе

черты, проявляющиеся по отношению к другим

черты, проявляющиеся в деятельности

12. Высший регулятор поведения — это:

убеждения

установка

мировоззрение

мотивация

Источник: iq2u.ru

Гуманистические компоненты персоналистики — Персональный сайт В.И.Овчаренко

Персонологическая социология («гуманистическая психология») [1] являются одной из наиболее существенных разновидностей и детерминант современного социологического психологизма [2].

Возникновение персонологической социологии в общем может быть понято как попытка преодоления «атомистических» подходов некоторых теоретиков психологии, социальной психологии и социологии в решении целостной проблемы человека.

Отчасти под влиянием идей В.Дильтея, в начале ХХ века и на всём протяжении его, в границах социологического психологизма предпринимались многократные попытки теоретического обретения и исследования человека в целостности с учётом всех существенных процессов и взаимосвязей его бытия.

В ряду попыток весьма значительную роль сыграли идеи и труды видных представителей персонологической социологии, к которым, как правило, относят В.Штерна, Г.Олпорта, А.Маслоу, К.Роджерса и других исследователей.

Одним из основоположников и ведущих теоретиков персонологического направления вообще, и персонологической социологии в частности, стал немецко-американский философ и психолог Вильям Штерн (1871-1938).

Существенно важной идеей трудов Штерна была мысль о необходимости переосмысления и изменения задач психологии с соответствующим пересмотром её главных теоретических и практических ориентаций.

Этот реформаторский подход предполагал переход психологии от исследования приватных проблем и «элементов» психики к анализу целого, в роли которого, по Штерну, должна была выступить «целостность личности», позволяющая объединить и даже «вобрать в себя все современные различные направления в психологии» [3].

Эту синтезирующую программу ни сам Штерн, ни его последователи реализовать не сумели, но ряд идей персоналистики был всё же, правда в различной мере, воспринят социологией, психологией и психиатрией.

Принципиально важным предположением Штерна была настойчиво проводившаяся им идея о целостности личности и неправомерности искусственного деления её свойств и качеств на «психические» и «физические», вне реализации конкретных целей научного исследования.

По мысли Штерна, целостность личности предполагает наличие диалектической взаимосвязи между различными элементами её структуры, в силу чего эта целостность «никогда не представляет собой законченную и определённую раз и навсегда конструкцию, но она всегда неоднозначна, она существует одновременно реально и потенциально» [4]. Признавая постоянную изменчивость личности как одну из характерных черт целостности её, Штерн обращал внимание на смыслосодержащую активность личности при её взаимодействии с миром. При этом Штерн настаивал на единстве внутренних стремлений и внешних влияний на личность, что, по его мнению, обеспечивается системой личностных целей, объединяющих личность и мир.

Стремясь ко всестороннему анализу взаимоотношений мира и личности, Штерн ввёл понятие «глубина личности», которое трактовалось им как одно из базисных понятий персоналистики, и, в общих чертах, означало и характеризовало наличие и величину глубинных слоёв личности, обеспечивающих её самодостаточное существование. Применительно же к детерминации связи существования в отношении «личность – мир», Штерн обращал внимание на то, что мир личности («мир, принадлежащий личности») в содержательном плане являет собой жизненный мир, включающий в себя: окружающий мир, актуальную ситуацию, раздражитель, материал, мир будущего, судьбу и творчество личности.

Существенно важным моментом персонологической концепции Штерна было его стремление к более чёткому сущностному и ролевому определению «психического» и «личностного».

В противовес многим предшествовавшим концепциям социологического психологизма, акцентировавшим «психическое», Штерн стремился показать, что «психическое не существует и не может быть понято само по себе» [5] как некая особая субстанция. По мысли Штерна, «при объяснении психического необходимо выйти за его рамки и обратиться к личности, которая как единственная подлинная субстанция и единственно действительное целое является лишь предварительным условием существования, функционирования психики, и только включённость психики в личность придаёт ей смысл» [6]. Применительно к психике человека (но не психике вообще!) в этих идеях был определённый смысл, открывавший новые возможности в изучении и психики, и личности. Причём сам Штерн настаивал на доминантности именно личностного, поскольку «психика по отношению к фундаментальному бытию личности есть нечто акцидентальное, по отношению к целостности личности – нечто фрагментарное, по отношению к смыслообразующей функции личности – то, что не имеет самостоятельной ценности и получает смысл только благодаря своей включённости в личность» [7].

Данное понимание взаимоотношений «личностного» и «психического» привело Штерна к выводу о несамостоятельности психологии как науки и необходимости преобразования её на основе научных предпосылок персоналистики в целях решения основного вопроса новой психологии о значении психики в личности.

Этот вывод приобретает ещё большую значимость, если при этом принять во внимание, что многочисленные психологические исследования и монографии В.Штерна по ряду актуальных проблем различных областей психологии [8] снискали ему мировую известность, а введённый им тест на «коэффициент умственной одарённости» («коэффициент интеллектуальности» [9]) вообще обрёл статус понятия обыденной жизни.

В контексте персоналистически понимаемой сущности личности анализировал Штерн соотношение психического и физического, которые рассматривались им как два сопряжённых способа переживания личностью своей сущности и как два направления разрядки стихийной активности личности.

Принципиально важным моментом теории Штерна было представительное использование в ней понятия «внутреннее проявление», под которым в общих чертах понимался деятельностный акт личности, создающий в ней психическое и превращающий собственное бытие личности в осознанное бытие (сознание) и жизнь её – в переживание. Данное понимание «внутреннего проявления» позволило Штерну сблизить свои позиции с психоаналитическим пониманием психики и оценить открытие и исследование бессознательного как великую заслугу последнего столетия [10].

Критическая персоналистика В.Штерна, ориентированная на целостное изучение человека и всех взаимосвязанных сторон его жизни, выступила в качестве существенного стимула и определённого теоретического обоснования новой разновидности социологического психологизма.

Традиции новой персонологической социологии получили определённое развитие в трудах американского психолога, профессора Кембриджского университета Гордона Олпорта (1897-1967).

Персонологическая социология Олпорта создавалась в контексте разработки общей концепции личности [11]. Примечательной чертой социологии Олпорта была теоретическая и практическая критика ряда предшествовавших доктрин социологического психологизма, среди которых наибольшее внимание уделялось критике социологии У.Мак-Дугалла, социологического бихевиоризма и фрейдистской социологии.

Основное содержание и пафос этой критики определялись по преимуществу тем, что Олпорт, исходя из иных теоретических представлений о природе и сущности человека, считал необходимым руководствоваться иной методологией при создании теории личности. Вместе с тем следует отметить, что было бы неверно полагать, что для творчества Олпорта характерны какие-то особые методологические изыски. Новации Олпорта в этой области свелись, по преимуществу, к диаметральной переориентации направленности существовавшей методологии разработки общей концепции личности. В противоположность, главным образом, фрейдистской и неофрейдистской социологии, Олпорт настаивал на необходимости исследования психически здоровых, полноценных людей, обладающих активно выраженным отношением к миру, и использовании полученных знаний при изучении и лечении больных людей. Эти вполне здоровые соображения оказали определённое воздействие на ряд специалистов и нашли положительный отклик у научной общественности. Однако наименьшее действие они оказали на сторонников фрейдистских и неофрейдистских ориентаций, утверждавших, что различия между психически здоровыми и больными людьми не принципиальны, в силу чего методологические подходы Олпорта носят приватный характер.

В действительности же методологические ориентации Олпорта содержали большой смысл, и воздействие их сказалось не только на развитии персонологической социологии, но и в более широких областях теории и практики.

Понимая и трактуя человека как «открытую систему», Олпорт предложил рассматривать личность как производную от системы человеческих взаимосвязей и социокультурной среды, сложную, непрерывно развивающуюся организацию, интегрирующую множество различных иерархически организованных компонентов.

Придавая особое значение не прошлому, а настоящему и будущему личности, Олпорт стремился показать, что сущность личности в значительной мере характеризуется её стремлением к преодолению низших уровней и принципов существования (например, принципа гомеостазиса) и постоянным поиском новых напряжений, интересов и осмысленных целей, выступающих в роли источника постоянного развития личности.

Трактуя непрерывное развитие личности, прежде всего, как результат изменения её различных мотивов и интересов, Олпорт сформулировал концепцию «трайтов». В общем, под трайтами Олпорт понимал «черты-мотивы», «черты-интересы» и «черты-потребности». Согласно концепции Олпорта, трайты являются основным мотивом поведения человека и в совокупности своей выступают в качестве механизма развития личности [12].

По Олпорту, для человека характерно наличие двух взаимосвязанных типов трайтов: основных (стимулирующих поведение личности) и инструментальных (формообразующих факторов поведения личности). При этом Олпорт полагал, что процесс взаимодействия разнообразных трайтов порождает новые трайты, проявляющиеся преимущественно как мотивы и интересы.

Таким образом, согласно концепции Олпорта, некую часть трайтов человек получает от рождения, другую – приобретает в процессе активной жизнедеятельности.

По Олпорту, в динамической иерархии трайтов можно выделить главенствующие трайты (выступающие в качестве относительно постоянных величин и составляющие своеобразный «центр» личности) и трайты вторичные (переменные, изменчивые черты, играющие значительно меньшую роль в организации поведения личности). При этом Олпорт утверждал, что при определённых условиях у человека формируется доминирующий трайт, выступающий в роли ведущего фактора поведения личности и её основной черты.

Важным элементом теоретической деятельности Олпорта явилась его работа по выявлению существенных и типичных признаков психического здоровья и нездоровья.

В целом, в теории личности Олпорта достаточно чётко выделены основные черты, свойственные здоровым и невротическим личностям. Согласно Б.В.Зейгарник, в концентрированном виде эти черты могут быть выражены следующим образом. Для здоровья личности характерно: «1) активная позиция по отношению к действительности, 2) доступность опыта сознанию, т.е. способность видеть события такими, каковы они есть, не прибегая к «психологической защите», 3) самопознание, 4) способность к абстракции, 5) постоянный процесс индивидуализации, 6) функциональная автономность черт, 7) устойчивость к фрустрациям» [13].

Для личности нездоровой – невротической – характерно: «1) пассивная позиция по отношению к миру, 2) всякого рода «меры защиты» (вытеснение, сублимация, проекция, замещение), 3) искажение истинного положения вещей, 4) ограниченность мышления, 5) «закоснение развития»» [14].

Достаточно определённое выделение данных признаков позволительно считать одним из позитивных достижений теории и психотерапевтической практики Олпорта.

В целом, идеи и концепции Г. Олпорта нашли положительный отклик у многих специалистов, разделяющих ценностные ориентации персонологической социологии.

Гуманистические мотивы персонологической социологии получили значительное развитие в творчестве американского профессора, основателя Американской ассоциации гуманистической психологии Абрахама Маслоу (1908-1970).

Размышляя о природе и сущности человека, Маслоу пришёл к выводу о недостоверности концепции Ч.Дарвина, согласно которой существенным фактором эволюции является выживание агрессивных и сильных животных.

Оспаривая наличие врождённой агрессивности у животных, Маслоу стремился доказать, что агрессия животных становится вынужденным средством приспособления и выживания. В качестве, пожалуй, самого важного фактора эволюции Маслоу выдвигал инстинкт взаимопомощи, действие которого обеспечивает сохранение собственной популяции.

По Маслоу, инстинкт взаимопомощи характерен для всего животного мира, в том числе и для рода человеческого. В общем виде эти положения Маслоу были созвучны идеям и концепциям видного русского революционера П.А.Кропоткина [15] и советского профессора В.П.Эфроимсона [16].

Маслоу полагал, что формирование человека, основу природы и сущности которого составляет добро, осуществлялось под определяющим воздействием инстинкта взаимопомощи. В данном случае, как и в ряде других, Маслоу явно антропологизировал социальные качества человека, что отнюдь не повышало научного уровня его теории, хотя иногда существенно усиливало её гуманистические компоненты.

Разрабатывая своё учение, Маслоу уделил весьма значительное внимание проблеме потребностей и мотивов человеческого поведения [17]. В конечном счёте, его разработки данных проблем нашли наиболее целостное выражение в теории самоактуализации, которая принесла ему известность.

Согласно Маслоу, основным источником и движителем поведения личности является стремление к самоактуализации, которая понималась как особая, врождённая высокая гуманоидная потребность к непрерывному творению добра и использования всех возможностей, способностей и потенциальностей для выполнения своей гуманистической миссии.

По Маслоу, самоактуализация является высшей потребностью в иерархии потребностей человека, которая включает в себя также потребности низшего порядка: 1) физиологические потребности (пищевые, сексуальные и т.д.), 2) потребности в безопасности и 3) потребность в защите. При этом Маслоу полагал, что удовлетворение потребностей низшего порядка значительно активизирует самоактуализацию личности.

Развивая теорию самоактуализации, Маслоу значительно усилил аргументацию Г.Олпорта в пользу первоочередного глубинного и всестороннего изучения психически здоровых людей, а не невротиков. В этом плане принципиально важным положением теории Маслоу было утверждение, согласно которому высокая гуманоидная потребность в самоактуализации возникает только у здоровых людей, в силу чего отсутствие её является одним из признаков невроза.

Широко используя биографический метод, Маслоу показал на примере истории жизни ряда великих людей, что их достижения, по существу своему, явились результатом реализации свойственной им потребности в самоактуализации. Маслоу полагал, что все люди должны стремиться к раскрытию заложенных в них высоких гуманоидных способностей. При этом он подчёркивал, что если в силу индивидуальных или ситуативно-жизненных причин личность утрачивает возможность самоактуализации, то в ней возникает конфликт, порождающий чувство неудовлетворённости и неврозы.

Одним из интересных положений теории Маслоу было его утверждение о том, что для людей, обладающих высокоразвитой потребностью самоактуализации, характерна творческая направленность деятельности и концентрация её на общественно значимых целях. Наличие этих моментов, по Маслоу, может приниматься в качестве критериев распознавания самоактуализирующихся личностей.

Понимая самоактуализацию как один из инициирующих факторов общественного развития и прогресса, Маслоу подчёркивал большое значение её для оздоровления общества и его движения в гуманистическом направлении. Вместе с тем Маслоу отмечал, что общество обладает значительным арсеналом средств противодействия самоактуализирующимся личностям. Одним из самых мощных препятствий для развития и деятельности самоактуализирующихся личностей Маслоу считал социальный контроль над идеями, мыслями, информацией и стремлениями людей.

Подчёркивая пагубность бессмысленных ограничений свободы, Маслоу отмечал, что для нормального развития человека он должен обладать внутренней и внешней свободой, ограничения которой опасны для общества и психического здоровья людей.

Настаивая на безусловной необходимости соблюдения всех прав и свобод человека для нормального развития человека и общества, Маслоу обращал внимание на необходимость самообретения и саморазвития человеком внутренней свободы как естественной предпосылки реализации самоактуализации личности.

В целом, персонологическая социология А.Маслоу, несмотря на наличие в ней ряда теоретических и методологических ошибок, оказала существенное воздействие на развитие данной интеллектуальной традиции и усиление её гуманистического потенциала.

Существенный импульс развитию персонологической социологии придал один из ведущих современных американских персонологов, основатель ненаправленной (индирективной), или «центрированной на клиенте», психотерапии, доктор философии, профессор Висконсинского университета Карл Роджерс (р. 1902).

Развивая идеи «гуманистической психологии», Роджерс сосредоточил внимание на разработке различных аспектов теории личности, которая непосредственно сопрягалась с его обширной психотерапевтической практикой.

Подвергнув критике методологию бихевиористского и фрейдистского толка за их односторонность, недостаточную достоверность и слабую философскую базу, Роджерс пришёл к выводу о необходимости создания новой философской основы, в роли которой он использовал концепции и отдельные положения феноменологической и экзистенциальной философии, дополненные идеями современной психологии, психиатрии и критической персоналистики.

Ядром теории личности Роджерса стала концепция «Я», интерпретировавшая содержание, форму и функциональные особенности «Я» личности.

Согласно концепции Роджерса, жизнедеятельность человека и поведение его обеспечиваются по преимуществу двумя взаимодействующими системами регуляции: организмом и «Я». При этом предполагалось, что основными тенденциями организма являются: самосохранение, самоусиление и актуализация. Обладая данными тенденциями поведения, организм, по мысли Роджерса, не свободен в самостоятельном выборе их в различных ситуациях, и, в конечном счёте, может использовать только такие способы поведения, которые непосредственно согласуются с «Я» личности.

Подчёркивая, что «внутренний мир индивида сильнее влияет на его поведение, чем внешние стимулы окружающей среды» [18], Роджерс объяснял это особенностями формирования, содержания и функционирования «Я» личности. Следует отметить, что в данном случае, независимо от обоснованности и истинности посылок и выводов, Роджерс фактически утверждал возможность свободного нравственного выбора линии поведения даже в тех случаях, когда человек вступает в конфликт с окружающей социальной средой или власть имущими.

Теория личности Роджерса трактовала формирование «Я» как процесс выделения особой области в поле жизненного опыта индивида, основывающейся на отношениях человека с миром, среди которых решающую роль играют системы восприятий, оценок и самооценок. Таким образом, в конечном счёте, «Я» личности как достаточно стабильная и жёсткая структура формируется во взаимодействии организма с окружающей средой и в общении личности с другими людьми.

Трактуя «Я» как объект «огромной важности в личном мире каждого индивида» [19], Роджерс отмечал, что «Я» стремится к внутренней гармонии и обеспечивает её в той или иной мере и степени, отрицая или подавляя различные желания, чувства и мотивы, которые противоречат или не совпадают с представлениями личности о самой себе и системой её непосредственных и опосредованных самооценок.

По Роджерсу, дисбаланс «Я», возникающий в силу действия внутренних или внешних причин (которые довольно часто выступают как дополнительные), деформирует «Я» и личность человека, повышает его уязвимость, усиливает чувства беспокойства и тревоги.

В результате действия данных факторов, «Я» личности, обладающее достаточно жёсткой структурой, подвергает щадящему изменению всю неугодную информацию или вовсе отрицает её. Но при этом негативная патогенная информация не исчезает. И в силу действия её «Я» личности ощущает необходимость изменения мнения о себе и формирования более точных представлений о собственной персоне. Но эта перестройка даётся «Я» личности довольно тяжело и, как правило, влечёт за собой некоторые негативные последствия. В статистически большей части случаев «Я» личности оказывается неспособно к перестройке такого рода, и тогда в нём нарастают процессы самоотчуждения и отчуждения личности от реальности, зачастую принимающие форму определённых психических расстройств.

По Роджерсу, в таких случаях необходимо вмешательство психотерапевта, который, используя центрированную на пациенте ненаправленную психотерапию, будет стремиться к перестройке структуры «Я» личности в плане придания ей необходимой гибкости и открытости по отношению к реальному жизненному опыту. При решении этих задач «Я» личности как бы заново обретает себя. Точнее: приобретает новые необходимые жизнеспособные качества.

Концепция Роджерса предполагает при этом использование психотерапии особого типа – «гуманистической психотерапии», базирующейся на категорическом утверждении несомненной значительной ценности любой личности и создания для неё атмосферы «безусловного положительного отношения» [20], теплоты и доверия.

По Роджерсу, тёплое отношение врача к пациенту постепенно трансформируется в тёплое отношение пациента к самому себе, что выступает в качестве ведущего психотерапевтического фактора.

Как и многие другие виды западной психотерапии, терапия Роджерса встречала и встречает разнообразную критику. Но гуманистический характер её, как правило, никаким сомнениям не подвергается. Специалисты особенно отмечают ценность трактовки Роджерсом значения позитивной самооценки личности для формирования и нормального функционирования психических и личностных структур.

В более широких кругах особенный отклик и благожелательное отношение нашли стремление Роджерса к открытию для всесторонних исследований всей сферы человеческих состояний и его постоянные призывы к гуманизации всевозможных взаимоотношений людей.

В целом, персонологическая социология Роджерса получила большую популярность и в значительной мере содействовала осознанию современной ситуации и перспектив развития персоналистики и социологического психологизма путём создания новых теорий, непосредственно сопряжённых с фундаментальными проблемами человеческого существования.

Содержание теорий ведущих представителей персонологической социологии однозначно свидетельствует об их устойчивой и преемственной гуманистической направленности.

Благодаря этой кумулятивной традиции современная персонологическая социология обладает значительными потенциями для дальнейшего гуманистического развития социального теоретизирования и оказания оперативной практической помощи страждущим людям.

[1] Персонологическая социология («гуманистическая психология») не тождественна персонализму, течению западной философии XIX-XX вв., принимающему личность как духовный первоэлемент бытия, выступающий в качестве первичной реальности и высшей духовной ценности.

[2] Социологический психологизм – плюралистическое направление западной социологии, принимающее в качестве основной предпосылки исследования и объяснения социальных явлений и процессов действия и взаимодействия общественных, групповых и индивидуальных психических факторов.

[3] Штерн В. Персоналистическая психология. В кн.: История зарубежной психологии. М., 1986, с. 187.

[4] Там же, с. 188.

[5] Там же, с. 192.

[6] Там же, с. 192-193.

[7] Там же, с. 193.

[8] См., например, Штерн В. Психология раннего детства до шестилетнего возраста. М., 1915.

[9] Штерн В. Психологические методы испытания умственной одарённости в их применении к детям школьного возраста. М., 1915.

[10] Штерн В. Персоналистическая психология. В кн.: История зарубежной психологии. М., 1986, с. 195.

[11] Allport G.W. Personality. N.Y., 1954.

[12] Allport G.W. Pattern and Growth in Personality. N.Y., 1961.

[13] Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. М., 1982, с. 45.

[14] Там же, с. 46.

[15] Кропоткин П.А. Взаимная помощь как фактор эволюции. СПб., 1907.

[16] Эфроимсон В.П. Родословная альтруизма. Этика с позиций эволюционной генетики человека / Новый мир, 1971, № 10, с. 193-213.

[17] Maslow A. Motivation and Personality. N.Y., 1970.

[18] Роджерс К. К науке о личности. В кн.: История зарубежной психологии. М., 1986, с. 222.

[20] Ярошевский М.Г., Анцыферова Л.И. Развитие и современное состояние зарубежной психологии. М., 1974, с. 285.

Презентация по педагогике » Гуманистическая психология и феноменальная педагогика»

Описание слайда:

Заключение В гуманистической психологии по-новому формулируются основные положения о предмете и методе психологии человека, о содержании психологических знаний и нравственных требований к их использованию во благо человека. «Каждое направление в психологии имеет свой подразумеваемый философский взгляд на человека… Для бихевиориста человек представляет собой сложную, но тем не менее доступную изучению машину, которую можно научить работать со все большим и большим умением до тех пор, пока она не научится думать мыслями, двигаться в определенных направлениях вести себя сообразно обстоятельствам. Для фрейдиста человек является иррациональным существом, поведение которого определяется его прошлым и продуктом этого прошлого — бессознательным. Для того чтобы провозгласить существование третьего направления, нет необходимости отрицать тот факт, что в каждой из этих теорий есть своя доля правды. Выделяя экзистенциальную ( уникальность бытия человека) направленность человека, его феноменологические внутренние отношения, эта теория рассматривает его не как машину и не как зависимого полностью от бессознательных мотивов, а как личность, постоянно создающую себя, осознающую свое назначение в жизни, регулирующую границы своей субъективной свободы… Человек в течение долгого времени ощущал себя в жизни марионеткой, сделанной по шаблону экономическими силами, силами бессознательного, или же окружающей средой. Но он последовательно выдвигает новую декларацию независимости. Он отказывается от удобств несвободы. Он выбирает себя, пытается в самом сложном и часто трагическом мире стать самим собой,— не куклой, не рабом, не машиной, но уникальным индивидуальным «Я». …Это течение содержит в себе истоки новой науки, которая не побоится заниматься проблемой личности — личности как наблюдателя, так и наблюдаемого,— используя как субъективное, так и объективное познание. Оно проводит в жизнь новый взгляд на человека как на субъективно свободного, выбирающего, создающего свое «Я», ответственного за него» . Так гуманистическая психология определила свое особое место в психологической науке и психотерапии, отвечающее не только общенаучным, но прежде всего социальным и нравственным требованиям к психологическому знанию и его использованию в жизни.

Презентация и статья на тему «Гуманистическая психология и Феноменальная педагогика» | Презентация к уроку:

Слайд 1

Лидеры гуманистической психологической школы – американцы Аллан Комбс, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс ПРЕЗЕНТАЦИЯ ПО ПЕДАГОГИКЕ ВЫПОЛНИЛА : Сурнина Т А . Учитель музыки ГБОУ СОШ 6 ВО района Санкт-Петербург

Слайд 2

Гуманистическая психология Концепция гуманистической психологии сосредоточена на проблемах человеческого опыта, смысла бытия, определении целенаправленного и ценностного поведения, самореализации, свободы выбора личности. Разработчики концепции Ш. Бюлер, А. Маслоу, К. Роджерс, А. Комбс, Г. Олпорт главную цель педагогики видят в формировании людей, способных к гуманным переменам в обществе. Они рассматривают человека как центр, обладающий ресурсами собственного позитивного развития. Ученые делают акцент на задачах воспитания личности, изначально стремящейся к самоактуализации (самоопределению, саморазвитию и самосовершенствованию). Высказывается озабоченность в связи с процессом дегуманизации воспитания. Ученые настаивают на учете интересов, психики, индивидуальных особенностей человека, бережном отношении к личности, предлагают воспитателям отказаться от традиции быть господами своих подопечных. Перед педагогом ставится цель – помочь воспитанникам достичь максимальной полноты самореализации. Для этого призывают поощрять естественную потребность в учении, сохранив эту потребность на всю жизнь. Следует избегать ситуаций, которые вызывают у воспитанника чувство опасности и присутствия внешних угроз.

Слайд 3

Концепции гуманистической психологии (США) ярко представлена в феноменологической педагогике Феноменологическая педагогика возводит в разряд педагогического императива антропологический подход, исповедуя гуманистически направленное воспитание. Суть идей феноменологической педагогики можно проиллюстрировать тезисом о необходимости следовать в воспитании «золотому правилу нравственности»: «Веди себя по отношению к другому так, как бы ты хотел, чтобы он вел себя в отношении тебя; не делай другому того, что ты счел бы неприятным для себя самого». Как веление дня рассматривается поворот в воспитании к личности индивида. Красной нитью проводится мысль о персональном обучении и воспитании. В воспитательном пространстве главное место, в конечном счете, отдается отдельной личности , что означает необходимость, опираясь на разнообразные знания о человеке, помочь путем образования обрести каждому индивиду достойное место в обществе. Педагоги гуманистической ориентации настаивают на воспитании не только интеллекта, но и нравственности, социальной ответственности. Поиск путей формирования гуманной личности , способной к самопознанию, саморазвитию, самореализации, выглядит своеобразной защитной реакцией против урбанизации жизни, деградации духовных и культурных ценностей, усреднения личности в обществе.

Слайд 4

. «Мы нуждаемся в людях, которые могут сопереживать, признают и уважают остальных людей как самих себя, обладают чувством высокой ответственности», – пишет американский педагог Ч. П. Паттерсон. По его убеждению, изменения общества происходят через гуманистически ориентированное воспитание .

Слайд 5

Принципы гуманистической психологии Человек — это особая сущность, наличие сознания выделяет его из окружающего мира, делает его уникальным. Природа человека беспрерывно развивается и поэтому не может быть определена. Человек един и целостен. Нельзя разделять органическое и целостное. Самореализация — это неотъемлемая часть природы человека. Сам человек изначально добр или нейтрален, устремлен в будущее. Творческая сила индивида, свобода воли и спонтанность — это то, на что нужно обращать внимание. Экзистенциональное состояние человека — важнейший источник информации. Из этих принципов исходят нравственные жизненные принципы: Ответственность за свои поступки. Человек не орудие бессознательного. Отношения людей должны основываться на взаимном уважении и признании. Каждый человек должен ощущать себя в настоящем. Одно из базовых убеждений гуманистически-ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определённых условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч

Слайд 6

История становления и развития науки Как самостоятельное направление, гуманистическая психология выделилась только к началу 60-х годов 20 века. В то время активно развивался бихевиоризм, которому эта школа начала противостоять. Главное описание, методики, задачи гуманистической психологии раскрыл в своих трудах Абрахам Маслоу. Существует несколько культовых событий в истории развития этого научного направления: 1943 год — Маслоу сделал описание разработанной иерархии, которое описал в статье «Теория человеческой мотивации». 1951 год — была опубликована работа психолога Карла Роджерса — «Клиент-центрированная терапия». 1961 год — с этого времени начинает выпускаться журнал для последователей гуманистической психологии. 1971 год — американская ассоциация гуманистической психологии начинает входить в АПА. Философской основой гуманистической психологии является экзистенциализм.

Слайд 7

Гуманистическая психология выступила против бихевиоризма и психоанализа и сформулировала личностный подход, как к исследованию, так и к практическому использованию психологических знаний в различных сферах жизни человека (в общении, обучении, межличностных отношениях, психотерапии). бихевиоризм – систематический подход к изучению поведения людей и животных. Он предполагает, что всё поведение состоит из рефлексов, реакций на определённые стимулы в среде, а также последствий индивидуальной истории, таких как подкрепление и наказание, совместно с настоящим мотивационным состоянием индивида и контролирующими стимулами психоанализ ( фрейдисты) — учение, которое выставляет средоточием внимания бессознательные процессы психики и мотивации. Это психотерапевтический метод, строящийся на анализе неявных, подавленных переживаний индивида. В психоанализе человека основополагающим источником невротических проявлений и разнообразных патологических заболеваний считается выталкивание из сознания неприемлемых стремлений и травмирующих переживаний . Одним из основателей гуманистической психологии являлся американский психолог Карл Роджерс (1902—1988).

Слайд 8

Карл Рэ́нсом Ро́джерс ( англ . Carl Ransom Rogers; 8 января 1902 — 4 февраля 1987 — американский психолог, один из создателей и лидеров гуманистической психологии (наряду с Абрахамом Маслоу). Фундаментальным компонентом структуры личности Роджерс считал «я-концепцию», формирующуюся в процессе взаимодействия субъекта с окружающей социальной средой и являющуюся интегральным механизмом саморегуляции его (субъекта) поведения. Роджерс внёс большой вклад в создание недиректовной психотерапии, которую он называл «личносто-ориентированной психотерапией» (англ. person-centered psychotherapy). Президент Американской психологической ассоциации в 1947 году.

Слайд 9

Карл Рэнсом Роджерс важнейшей характеристикой «полноценно функционирующей личности» называет открытость для жизненного опыта Его концепция альтернативна идеям формирования личности и предполагает выстраивание педагогических отношений между участниками учебно-воспитательного процесса. «Я-концепция» Роджерса предполагает воспитание динамичного, способного к постоянному совершенству человеческого «Я». Им обоснована идея гуманной обстановки как условия «естественного развития» личности. В книге «Свобода обучать», аргументируя свою «Я-концепцию», ученый советует научить воспитанника поступать, сообразно подлинным мыслям и чувствам. Исходный тезис Роджерса – «злых людей не должно быть»; если человек жесток и черств, таким его сделало воспитание, отняв у него «естественную природу». Воспитание призвано вернуть личности природное «Я». В качестве ведущих факторов педагогического процесса признаются субъективные, внутренние побудительные позывы, которые определяют поведение человека изнутри. Ценностным и осмысленным считается лишь такое учение, которое основано на самодеятельности и самопознании. Исходя из этого, ученый видит эффективным лишь учение, основанное на личном опыте.

Слайд 10

К. Роджерс полагает, что, во-первых, внешнее поведение человека определяется прежде всего системой его внутренних качеств, а во-вторых, личность способна решать свою судьбу, самоопределяться. Главная функция воспитания и обучения, по Роджерсу, научить личность видеть себя в качестве главного вершителя своей жизни, способного реализовать при надлежащих условиях собственный потенциал. Личность должна брать на себя полную ответственность за разрешение собственных проблем и приобретение образования путем творческого раскрытия персонального «Я». В суждениях Роджерса слиты идеи открытости и здравого смысла, свободомыслия и оптимизма, практичности и конкретности. Призывая к гуманистическому воспитанию, К. Роджерс предлагает соответствующие рекомендации. Смысл воспитания, полагает он, не в привитии нравственности, а в том, чтобы доверить личности самостоятельно овладевать нравственными принципами. Роль педагога, следовательно, состоит не в том, чтобы влиять па воспитанника, а чтобы помочь ему оказаться наедине с самим собой. Сосредоточиваясь на нравственных проблемах, ребенок должен понимать, что он не одинок, что рядом педагог – наставник и друг.

Слайд 11

Роджерс при воспитании и обучении признает первостепенность субъективных внутренних факторов. Он отрицает абсолютизацию систематичности обучения как удар против естества ребенка и защищает идею максимальной свободы учащихся по организации благоприятной обучающей среды и реализации познавательных и творческих интересов. Такая среда должна быть эмоционально комфортной, обеспечивать взаимодействие, общение учащихся и учащих, доброжелательность педагогов, в конечном счете – «свободу учения». Целесообразным считается лишь учение, основанное на самодеятельности, самореализации и самопознании . Им предложены пять основных условий учения: жизненность изучаемых проблем; максимальное взаимодействие учителя с учениками; принятие учителем ученика таким, каков он есть; стремление учителя к тому, чтобы учащиеся свободно, по собственному движению души обращались к его знаниям и опыту; учет стремлений учащихся к самоактуализации .

Слайд 12

А́брахам Масло́у (англ. Abraham Maslow ) 1 апреля 1908, Нью-Йорк — 8 июня 1970, Менло-Парк, Калифорния — американский психолог, основатель гуманистической психологии. Широко известна «Пирамида Маслоу» — диаграмма, иерархически представляющая человеческие потребности . Его модель иерархии потребностей нашла широкое применение в экономической теории, занимая важное место в построении теорий мотивации и поведения потребителей .

Слайд 13

Абрахам Харольд Маслоу подчеркивает уникальность каждого отдельного человека и наличие у него потенциала эффективного саморегулирования и функционирования. С точки зрения Маслоу, человек обладает изначально заданной сущностью, заложенной от рождения в «свернутом виде». Учитывая это, предлагается главная педагогическая цель: «Помочь человеку обнаружить то, что в нем уже заложено, а не отливать его по придуманной заранее кем-то форме». Жизнь человека, по Маслоу, цепь удовлетворения непрерывно сменяющихся потребностей. Вершина в иерархии потребностей – стремление к самоактуализации, т.е. самоутверждению … Маслоу выделяет несколько ее характеристик, в том числе сострадание, поиск глубоких межличностных отношений, творческий характер деятельности, смыслотовочество, рефлексия, создание собственной картины мира и т.д. Как пишет Маслоу в книге «Новые рубежи человеческой природы», при воспитании следует обращать внимание «главным образом на способность к импровизации и вдохновению».

Слайд 14

Абрахам Харольд Маслоу. Это один из главных основателей гуманистического направления в психологии. Он создал иерархическую модель мотивации, согласно которой у человека на протяжении всей жизни появляются определенные потребности. Маслоу выделял такие потребности индивидов: Личная безопасность. Любой человек желает чувствовать себя защищенным, избавиться от излишней тревожности, спокойно заниматься любимым делом. Желание самоактуализации. Потребность постоянно достигать поставленных целей, успешно развивать собственные сильные стороны. Потребность в почитании. Многие хотят получать всеобщее внимание, одобрение влиятельных людей. Физиологические потребности. К ним относятся жажда, голод, половое влечение. Потребности в любви. Любой рано или поздно захочет находиться рядом с другими людьми, получить признание. Эстетические потребности. Желание жить в гармонии, соблюдать симметрию, следовать красоте. Потребность в новых знаниях. Это важно для саморазвития. Главной потребностью Маслоу считал самоактуализацию.

Слайд 15

Аллан Комбс (родившийся 6 ноября 1942) является профессором Doshi Исследований Сознания и директором Центра Исследований Сознания в Калифорнийском Институте Составных Исследований . Он — также президент Общества Исследований Сознания и директора программы степени магистра Исследований Сознания в Институте Выпускника Коннектикута. Его образование находится в исследованиях сознания, neuralpsychology, и науках систем. Комбс — Почетный профессор в университете Северной-Каролины-Ашвилла. Он — автор более чем 200 статей, глав, и заказывает на сознании и мозге. Гребенки — соучредитель Общества Теории Хаоса в Психологии и Науках о жизни, члене General Evolution Research Group и ста членских Клубах Будапешта. Он — Соредактор Журнала Сознательного Развития и Младший редактор Динамической Психологии. Он был победителем 2002-2003 Национальных Обучающих Премий Ассоциации Выпускника Либеральные Программы Исследований, и в том же самом году проводимый Почетное Профессорство Рут и Леона Фельдмана UNCA.

Слайд 16

А. Комбс возражает против управления личностью путем манипуляций стимулами и последствиями поведения учащихся. Критикуя подобный педагогический стиль, ученый замечает: «Мы рассматривали мотивацию не с точки зрения устремлений людей, сколько как вопрос, как можно понуждать их исполнять чужие желания». А. Комбс считал, что в классе должна существовать атмосфера психологической безопасности, уверенности в доброжелательности окружающих. Наставнику следует изначально стремиться понять проблемы учащегося, проявлять в отношениях с ним искреннюю теплоту и участие. Учитель должен прежде всего замечать достижения, а не промахи ученика. Формулируя модель хорошего учителя, Комбс пишет о том, что наставнику следует стараться понять своих учеников, доверять им, видеть в них достойных личностей. Подобное позитивное отношение педагога – важнейшее условие эффективности учебно-воспитательной работы.

Слайд 17

Заключение В гуманистической психологии по-новому формулируются основные положения о предмете и методе психологии человека, о содержании психологических знаний и нравственных требований к их использованию во благо человека. «Каждое направление в психологии имеет свой подразумеваемый философский взгляд на человека … Для бихевиориста человек представляет собой сложную, но тем не менее доступную изучению машину, которую можно научить работать со все большим и большим умением до тех пор, пока она не научится думать мыслями, двигаться в определенных направлениях вести себя сообразно обстоятельствам. Для фрейдиста человек является иррациональным существом, поведение которого определяется его прошлым и продуктом этого прошлого — бессознательным. Для того чтобы провозгласить существование третьего направления, нет необходимости отрицать тот факт, что в каждой из этих теорий есть своя доля правды. Выделяя экзистенциальную ( уникальность бытия человека) направленность человека, его феноменологические внутренние отношения, эта теория рассматривает его не как машину и не как зависимого полностью от бессознательных мотивов, а как личность, постоянно создающую себя, осознающую свое назначение в жизни, регулирующую границы своей субъективной свободы… Человек в течение долгого времени ощущал себя в жизни марионеткой, сделанной по шаблону экономическими силами, силами бессознательного, или же окружающей средой. Но он последовательно выдвигает новую декларацию независимости. Он отказывается от удобств несвободы. Он выбирает себя, пытается в самом сложном и часто трагическом мире стать самим собой,— не куклой, не рабом, не машиной, но уникальным индивидуальным «Я». …Это течение содержит в себе истоки новой науки, которая не побоится заниматься проблемой личности — личности как наблюдателя, так и наблюдаемого,— используя как субъективное, так и объективное познание. Оно проводит в жизнь новый взгляд на человека как на субъективно свободного, выбирающего, создающего свое «Я», ответственного за него» . Так гуманистическая психология определила свое особое место в психологической науке и психотерапии, отвечающее не только общенаучным, но прежде всего социальным и нравственным требованиям к психологическому знанию и его использованию в жизни.

Слайд 18

Запомни! Основные принципы и методы гуманистической психологии В процессе развития этого направления сложилось несколько основных принципов, которым следовали ученые: Несмотря на любые обстоятельство окружающей среды, личность имеет свободу выбора, независимость. Человек — особая сущность, сознание которой выделяет его из окружающего мира. Благодаря этому определяется уникальность, которая отличает людей от животных. Человеческие качества от рождения являются позитивными. Изначально он не может быть злым, максимум нейтральным. Со временен общество может пагубно влиять на развитие личности, развивая в ней негативные качества. Нельзя окончательно определить природу человека, поскольку он развивается на протяжении всей жизни. Главным источником информации являются субъективные переживания личности, накапливаемый жизненный опыт. Человек является целостным, единым. Невозможно разделять психические, органические основы. Исходя из множества принципов, выделяется три нравственных жизненных понятия: Субъект не раб своих привычек. Нормальное отношение между людьми строится только на взаимном уважении, принятии опыта обоих сторон. Личность должна жить, развиваться, ощущая себя в настоящем. Базовое утверждение сторонников этого направления говорит о том, что индивид имеет потенциал для выздоровления, заложенный от рождения. Если окружающие условия выстроятся благоприятным образом, он сможет его реализовать.

(PDF) Философские основы гуманистической психологии: ответ Макмаллену

Фонды

из

Гуманистические

Психология

107

каждая, каждая из которых накладывает на нас причинно-опосредованные ограничения. Короче говоря, мы являемся

причинных агентов, обладающих как полномочиями, так и обязанностями, которые можно описать в терминах

тенденций. В отличие от эмпирического реалистического представления о законах, эта форма реализма

посредством причинного анализа человеческой деятельности не сводит нас к простым автоматам.

В основе эмпирического реализма лежит концепция

объектов как пассивов. В пределах

люди этой концептуализации должны

быть

видимыми как объекты, толкаемые и тянущиеся силами

, которые в конечном итоге могут быть объяснены в терминах атомистических событий, которые могут быть

, собранные согласно законам как постоянные соединения. Но если действовать, а не пассивность

принять

как

базовым для любого уровня

из

мировой структуры, тогда мы должны спросить: «Что

вмешивается, чтобы вызвать тенденцию не актуализироваться?» Таким образом, тенденция может быть реализована без актуализации

.Намерения не гарантируют их получение, даже если цели правдоподобны.

Мотивация и самоопределение

Теперь мы рассмотрим последствия сказанного

, так что

далеко для идеи

себя и идеи мотивации. Критикуя гуманистическую концепцию

«я», Макмаллен предполагает, что

это

— это овеществление, активный агент внутри человека.

Далее он отмечает: «Такие сущности не имеют собственной качественной природы;

их единственное существование заключается в наблюдаемых отношениях определенных видов, например.грамм. определенные паттерны

отношений стимула и реакции »(с.

224).

Хотя это наблюдение уместно

, если

«я» представлено в форме овеществленного «внутреннего агента» или гомункула, оно

— это

, тем не менее, нацелено на «соломенного человека». Независимо от работ примерно

гуманистов, феноменология не овеществляет себя таким образом. Достаточно подумать о

из

Мерло-Понти (1

962)

из

воплощенного сознания, чтобы увидеть, как далеко зашли

феноменологи, чтобы избежать такого овеществления.

Однако феноменологи приняли объяснение эмпириков о причинности

для объектов, а затем прибегли к акаузальному антинатурализму для человеческих действий в

, чтобы поддержать согласованность концепции интенциональности. Мы предположили

, что эмпирический взгляд на причинность не только неспособен учесть

человеческой деятельности, но и что он также является несостоятельным объяснением естественных причин.

Нет нужды в «двух мирах»; однако «единый мир» — это не то, что постулируется эмпирическим реализмом

.Это мир, в котором человеческая деятельность, описанная феноменологами

, совершенно понятна.

У Макмаллена есть три основных возражения против гуманистического взгляда на мотивацию:

первое, что оно пронизано телеологией; во-вторых, это «метафизика»; в-третьих, это

непонятно с точки зрения детерминизма. В центре внимания этих возражений — концепция самоактуализации

. Можно показать, что каждое из этих возражений выводит

из эмпирического реалистического понимания науки.Поскольку в эмпирическом реализме одна

отождествляет причину с событиями, цели могут быть определены как результаты только

. Если кто-то из

придерживается этой точки зрения, тогда, конечно, появятся целевые объяснения, а

— в проспекте. Этот мысленный набор

в сочетании с другим, который избегает самоотчетов, создает

основу для пародии Макмаллена на актуализацию:

«Почему

сделал

, он боролся в вечернем колледже

до

получить степень ? ‘

”К

актуализировать себя.«

» Как

вы,

знаете, что он реализовывал себя? » «Потому что он с трудом прошел через вечерний колледж

до

, чтобы получить степень».

(стр.

225)

Итак, хотя Макмаллен указывает, что бихевиоризм не является необходимой альтернативой

гуманистической психологии, этот и другие его примеры «целенаправленного» поведения,

полагаются на бихевиористические критерии (результат). В таких случаях

это

будет

полезно для

узнать о причинах или мотивах человека, были ли они выполнены.

Борьба и самореализация не могут быть

идентифицированы

определенным поведением или даже

классов

из

поведения.

Как

поэт

Клаф сказал: «Не говори ничего о борьбе

Austrolirrn

Journal

Psychology

Vol.

36,

No.

1,1984,

с.

103-108

Гуманистический подход | Просто Психология

Перспективы
Гуманизм

Гуманистический подход

Саул МакЛеод, обновлено 2020

Гуманистический, гуманизм и гуманистический — это термины в психологии, относящиеся к подходу, который изучает личность в целом и индивидуальность каждой отдельной личности. . По сути, эти термины относятся к одному и тому же подходу в психологии.

Гуманистическая психология — это взгляд на человека в целом и на уникальность каждого человека.Гуманистическая психология начинается с экзистенциальных предположений о том, что люди обладают свободой воли и мотивированы на реализацию своего потенциала и самореализацию.

Гуманистический подход в психологии развился как бунт против того, что некоторые психологи считали ограничениями бихевиористской и психодинамической психологии.

Гуманистический подход поэтому часто называют «третьей силой» в психологии после психоанализа и бихевиоризма (Maslow, 1968).

Гуманизм отверг предположения бихевиористской точки зрения, которая характеризуется как детерминированная, ориентированная на усиление поведения стимул-реакция и сильно зависящая от исследований на животных.

Гуманистическая психология также отвергла психодинамический подход, потому что он также детерминирован, с бессознательными иррациональными и инстинктивными силами, определяющими человеческое мышление и поведение. И бихевиоризм, и психоанализ рассматриваются психологами-гуманистами как дегуманизирующие.

Гуманистическая психология расширила свое влияние на протяжении 1970-х и 1980-х годов. Его влияние можно понять с точки зрения трех основных областей :

1) Он предложил новый набор ценностей для приближения к пониманию человеческой природы и условий жизни человека.
2) Он предлагал расширенный кругозор методов исследования в изучении человеческого поведения.
3) Он предложил более широкий спектр более эффективных методов в профессиональной практике психотерапии.

Основные предположения

Гуманистическая психология начинается с экзистенциального предположения, что люди обладают свободой воли:

Личная свобода действий — это гуманистический термин, обозначающий проявление свободы воли. Личная свобода воли относится к выбору, который мы делаем в жизни, пути, по которому идем, и его последствиям.

Люди в основном хорошие, и у них есть врожденная потребность делать себя и мир лучше:

Гуманистический подход подчеркивает личную ценность человека, центральную роль человеческих ценностей и творческий, активный характер людей.

Подход оптимистичен и фокусируется на благородной способности человека преодолевать невзгоды, боль и отчаяние.

Люди мотивированы на самореализацию:

Самоактуализация касается психологического роста, самореализации и удовлетворения в жизни.

И Роджерс, и Маслоу рассматривали личный рост и удовлетворение в жизни как основные человеческие мотивы. Это означает, что каждый человек по-своему стремится к психологическому росту и постоянному совершенствованию себя.

Однако и Роджерс, и Маслоу описывают разные способы достижения самоактуализации.

Наиболее важны субъективные, сознательные переживания человека:

Психологи-гуманисты утверждают, что объективная реальность менее важна, чем субъективное восприятие и понимание мира человеком.

Иногда гуманистический подход называют феноменологическим. Это означает, что личность изучается с точки зрения субъективного опыта человека.

Для Роджерса в центре внимания психологии не поведение (Скиннер), бессознательное (Фрейд), мышление (Вундт) или человеческий мозг, а то, как люди воспринимают и интерпретируют события. Поэтому Роджерс важен, потому что он перенаправил психологию на изучение себя.

Гуманизм отвергает научную методологию:

Роджерс и Маслоу мало ценили научную психологию, особенно использование психологической лаборатории для исследования поведения людей и животных.

Гуманизм отвергает научную методологию, подобную экспериментам, и обычно использует качественные методы исследования. Например, дневниковые отчеты, открытые анкеты, неструктурированные интервью и неструктурированные наблюдения.

Качественное исследование полезно для изучения на индивидуальном уровне и для более глубокого выяснения того, как люди думают или чувствуют (например, тематические исследования).

Чтобы по-настоящему понять других людей, нужно сесть и поговорить с ними, поделиться своим опытом и быть открытым их чувствам.

Гуманизм отверг сравнительную психологию (изучение животных), потому что она ничего не говорит нам об уникальных свойствах человека:

Гуманизм рассматривает людей как фундаментально отличных от других животных, главным образом потому, что люди являются сознательными существами, способными мыслить, рассуждать и язык.

Для психологов-гуманистов исследования животных, таких как крысы, голуби или обезьяны, не имели большого значения.

Исследования на таких животных, как они утверждали, могут сказать нам очень мало о человеческом мышлении, поведении и опыте.

История гуманистической психологии

Маслоу (1943) разработал иерархическую теорию мотивации человека.
Карл Роджерс (1946) публикует Существенные аспекты клиентоцентрированной терапии (также называемой личностно-ориентированной терапией).
В 1957 и 1958 годах по приглашению Абрахама Маслоу и Кларка Мустакаса в Детройте были проведены две встречи психологов, заинтересованных в создании профессиональной ассоциации, посвященной более значимым и гуманистическим взглядам.
В 1962 году при спонсорской поддержке Университета Брандейса это движение было официально создано как Ассоциация гуманистической психологии.
Весной 1961 года вышел первый номер журнала «Journal of Humanistic Psychology».
Вышла книга Кларка Халла (1943) Принципы поведения .
Б.Ф. Скиннер (1948) опубликовал Walden Two , в котором описал утопическое общество, основанное на принципах бихевиоризма.

Резюме гуманистического подхода

Методология / исследования

Основные предположения

У людей есть свобода воли; не все поведение определяется.

Все люди уникальны и заинтересованы в реализации своего потенциала.

Правильное понимание человеческого поведения может быть достигнуто только путем изучения людей, а не животных.

Психология должна изучать индивидуальный случай (идиографический), а не среднюю производительность групп (номотетический).

Сильные стороны

Смещен фокус поведения на отдельного человека / человека в целом, а не на подсознание, гены, наблюдаемое поведение и т. Д.

Приложения в реальной жизни (например,g., терапия)

Гуманистическая психология удовлетворяет представление большинства людей о том, что значит быть человеком, потому что она ценит личные идеалы и самореализацию.

Качественные данные дают подлинное представление и более целостную информацию о поведении.

Подчеркивает ценность более индивидуалистических и идиографических методов обучения.

Ограничения

Игнорирует биологию (например, тестостерон)

Ненаучные — субъективные концепции, которые трудно проверить.

Бихевиоризм — можно сравнивать поведение человека и животных

Этноцентрический (с уклоном в сторону западной культуры)

Гуманизм — нельзя сравнивать животных с людьми

Их вера в свободу воли противоречит детерминированным законам науки.

Проблемы и дебаты

Свобода воли против детерминизма

Это единственный подход, который прямо заявляет, что у людей есть свобода воли, но его позиция по этой теме несколько непоследовательна, поскольку, с одной стороны, он утверждает, что у людей есть свобода воли.

Однако, с другой стороны, он утверждает, что наше поведение определяется тем, как другие люди относятся к нам (чувствуем ли мы, что окружающие нас безоговорочно ценят и уважают).

Природа против воспитания

Подход признает как влияние природы, так и воспитание, воспитание — влияние опыта на способы восприятия и понимания мира человеком, природа — влияние биологических побуждений и потребностей (иерархия потребностей Маслоу. ).

Холизм против редукционизма

Подход является целостным, поскольку он не пытается разбить поведение на более простые компоненты.

Идиографическое против номотетического

Поскольку этот подход рассматривает человека как уникального, он не пытается установить универсальные законы о причинах поведения, это идиографический подход.

Научны ли используемые методы исследования?

Поскольку этот подход рассматривает человека как уникального, он не считает, что научные измерения его поведения уместны.

Критическая оценка

Гуманистический подход применялся к относительно небольшому количеству областей психологии по сравнению с другими подходами. Следовательно, его вклад ограничен такими областями, как терапия, аномалии, мотивация и личность.

Клиентоориентированная терапия широко используется в здравоохранении, социальной работе и промышленности. Эта терапия помогла многим людям преодолеть трудности, с которыми они сталкиваются в жизни, что является значительным вкладом в улучшение качества жизни людей.

Возможная причина отсутствия влияния на академическую психологию, возможно, кроется в том факте, что гуманизм сознательно применяет ненаучный подход к изучению людей.

Психологи-гуманисты отвергли строгий научный подход к психологии, потому что они считали его бесчеловечным и неспособным уловить богатство сознательного опыта.

Как и следовало ожидать от «антинаучного», гуманистического подхода. в психологии мало эмпирических данных.Подход включает непроверенные концепции, такие как «самоактуализация» и «конгруэнтность».

Тем не менее, Роджерс попытался придать своей работе больше строгости, разработав Q-sort — объективная мера прогресса в терапии.

Во многих отношениях отказ от научной психологии в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах был ответной реакцией на доминирование бихевиористского подхода в психологии Северной Америки. Например, их вера в свободу воли прямо противоречит детерминированным законам науки.

Еще одним ограничением гуманистического подхода является его этноцентризм. Многие идеи, которые являются центральными для гуманистической психологии, такие как индивидуальная свобода, автономия и личностный рост, были бы более легко связаны с индивидуалистическими культурами в западном мире, таком как США.

Коллективистские культуры, такие как Индия, которые подчеркивают потребности группы и взаимозависимости, может не так легко отождествляться с идеалами и ценностями гуманистического психология.

Следовательно, возможно, что подход не будет удачным и является результатом культурный контекст, в котором он был разработан, и более уместен эмический подход.

Он предлагает позитивный взгляд на человеческую природу, однако можно утверждать, что это может быть не очень реалистично при рассмотрении повседневной реальности, такой как насилие в семье и геноцид.

Более того, фокусировка подхода на удовлетворении наших потребностей и реализации нашего потенциала роста отражает индивидуалистический, зацикленный на себе взгляд, который является частью проблемы, стоящей перед нашим обществом, а не решением.

Кроме того, области, изучаемые гуманизмом, такие как сознание и эмоции, очень трудно изучать с научной точки зрения.Результат таких научных ограничений означает отсутствие эмпирических данных, подтверждающих ключевые теории этого подхода.

Однако оборотной стороной этого является то, что гуманизм может лучше понять поведение человека с помощью качественных методов, таких как неструктурированные интервью.

Этот подход также помог обеспечить более целостный взгляд на человеческое поведение, в отличие от редукционистской позиции науки.

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А. (2015, 14 декабря). Гуманизм . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/humanistic.html

Ссылки на стиль APA

Маслоу А. Х. (1943). Теория мотивации человека. Психологический обзор , 50, 370-96.

Роджерс, К. Р. (1946). Важные аспекты клиентоориентированной терапии. Американский психолог , 1, 415-422.

Маслоу, А. Х. (1968). К психологии бытия (2-е изд.) . Нью-Йорк: Д.Ван Ностранд.

Роджерс, К. Р. (1946). Важные аспекты клиентоориентированной терапии. Американский психолог 1, 415-422.

Роджерс К. Р. (1959). Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках клиентоориентированной системы. В (ред.) С. Кох, Психология: исследование науки. Vol. 3: Формулировки личности и социального контекста . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А. (2015, 14 декабря). Гуманизм . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/humanistic.html

Что такое гуманизм?

Гуманизм — это философия, которая подчеркивает важность человеческого фактора, а не рассматривает религиозные, божественные или духовные вопросы. Гуманизм основан на идее, что люди несут этическую ответственность за то, чтобы вести жизнь, приносящую личное удовлетворение, и в то же время вносить свой вклад в общее благо для всех людей.

Гуманизм подчеркивает важность человеческих ценностей и достоинства. Он предполагает, что люди могут решать проблемы с помощью науки и разума. Вместо обращения к религиозным традициям, гуманизм направлен на то, чтобы помочь людям жить хорошо, добиться личностного роста и сделать мир лучше.

Типы гуманизма

Термин «гуманизм» часто используется в более широком смысле, но он также имеет значение в ряде различных областей, включая психологию.

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология — это взгляд на человека в целом и на такие концепции, как свобода воли, самоэффективность и самоактуализация. Вместо того, чтобы концентрироваться на дисфункции, гуманистическая психология стремится помочь людям реализовать свой потенциал и максимизировать свое благополучие.

Эта область психологии возникла в 1950-х годах как реакция на психоанализ и бихевиоризм, которые доминировали в психологии в течение первой половины века.Психоанализ был сосредоточен на понимании бессознательных мотиваций, управляющих поведением, в то время как бихевиоризм изучал обусловливающие процессы, которые порождают поведение.

Мыслители-гуманисты чувствовали, что и психоанализ, и бихевиоризм были слишком пессимистичными, либо сосредотачиваясь на самых трагических эмоциях, либо не принимая во внимание роль личного выбора.

Однако не обязательно думать об этих трех школах мысли как о конкурирующих элементах. Каждая ветвь психологии внесла свой вклад в наше понимание человеческого разума и поведения.

Гуманистическая психология добавила еще одно измерение, которое дает более целостный взгляд на человека.

Религиозный гуманизм

Некоторые религиозные традиции включают элементы гуманизма как часть своих систем верований. Примеры религиозного гуманизма включают квакеров, лютеран и унитаристов-универсалистов.

Светский гуманизм

Светский гуманизм отвергает все религиозные верования, включая существование сверхъестественного. Этот подход подчеркивает важность логики, научного метода и рациональности, когда дело доходит до понимания мира и решения человеческих проблем.

использует

Гуманизм фокусируется на потенциале каждого человека и подчеркивает важность роста и самореализации. Фундаментальное убеждение гуманистической психологии состоит в том, что люди от природы хороши и что психические и социальные проблемы являются результатом отклонений от этой естественной тенденции.

Гуманизм также предполагает, что люди обладают личной свободой воли и что они мотивированы использовать эту свободную волю для достижения того, что поможет им полностью реализовать свой человеческий потенциал.

Потребность в самореализации и личном росте — ключевой мотиватор любого поведения. Люди постоянно ищут новые способы расти, становиться лучше, узнавать новое и испытывать психологический рост и самореализацию.

Некоторые из способов применения гуманизма в области психологии включают:

Гуманистическая терапия : появилось несколько различных типов психотерапии, основанных на принципах гуманизма.К ним относятся клиентоориентированная терапия, экзистенциальная терапия и гештальт-терапия.
Личностное развитие : поскольку гуманизм подчеркивает важность самоактуализации и раскрытия всего потенциала, его можно использовать как инструмент самопознания и личного развития.
Социальные изменения : Другой важный аспект гуманизма — улучшение сообществ и обществ. Чтобы люди были здоровыми и целостными, важно развивать общества, способствующие личному благополучию и обеспечивающие социальную поддержку.

Влияние гуманизма

Гуманистическое движение оказало огромное влияние на курс психологии и внесло новые взгляды на психическое здоровье. Он предложил новый подход к пониманию человеческого поведения и мотивации и привел к разработке новых методов и подходов к психотерапии.

Некоторые из основных идей и концепций, возникших в результате гуманистического движения, включают упор на такие вещи, как:

подсказок

Вот несколько советов гуманизма, которые могут помочь людям в достижении собственного самореализации и актуализации:

Раскройте свои сильные стороны
Разработайте видение того, чего вы хотите достичь
Учитывайте свои убеждения и ценности
Стремитесь к опыту, который приносит вам радость и развивайте свои навыки
Научитесь принимать себя и других
Сосредоточьтесь на получении опыта, а не на достижении целей
Продолжайте изучать новое
Занимайтесь тем, что вам нравится
Сохраняйте оптимистичный взгляд на вещи

Одна из главных сильных сторон гуманистической психологии состоит в том, что она подчеркивает роль личности.Эта школа психологии дает людям больше возможностей контролировать и определять состояние своего психического здоровья.

Также учитывается влияние окружающей среды. Вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на наших внутренних мыслях и желаниях, гуманистическая психология также учитывает влияние окружающей среды на наш опыт.

Гуманистическая психология помогла снять некоторую стигму, связанную с терапией, и сделала более приемлемым для нормальных, здоровых людей исследовать свои способности и потенциал с помощью терапии.

Возможные ловушки

Хотя гуманизм продолжает влиять на терапию, образование, здравоохранение и другие области, он не обошелся без некоторой критики.

Например, гуманистический подход часто рассматривается как слишком субъективный. Важность индивидуального опыта затрудняет объективное изучение и измерение гуманистических явлений. Как мы можем объективно определить, является ли кто-то самореализованным? Конечно, нет. Мы можем полагаться только на личную оценку своего опыта.

Еще одна серьезная критика заключается в том, что наблюдения невозможно проверить; нет точного способа измерить или количественно оценить эти качества. Это может затруднить проведение исследований и оценку дизайна для измерения трудноизмеримых концепций.

История гуманизма

Раннее развитие гуманистической психологии находилось под сильным влиянием работ нескольких ключевых теоретиков, особенно Абрахама Маслоу и Карла Роджерса. Среди других выдающихся мыслителей-гуманистов были Ролло Мэй и Эрих Фромм.

В 1943 году Абрахам Маслоу описал свою иерархию потребностей в «Теории человеческой мотивации», опубликованной в журнале Psychological Review. Позже В конце 1950-х годов Абрахам Маслоу и другие психологи проводили встречи, чтобы обсудить развитие профессиональной организации, посвященной более гуманистическому подходу к психологии.

Они согласились с тем, что такие темы, как самореализация, творчество, индивидуальность и связанные темы, являются центральными темами этого нового подхода.В 1951 году Карл Роджерс опубликовал «Терапию, ориентированную на клиента», в которой описал его гуманистический, ориентированный на клиента подход к терапии. В 1961 году был основан журнал гуманистической психологии .

Также в 1961 году была образована Американская ассоциация гуманистической психологии, а к 1971 году гуманистическая психология стала подразделением АПА. В 1962 году Маслоу опубликовал «К психологии бытия», в которой описал гуманистическую психологию как «третью силу» в психологии.Первой и второй силами были бихевиоризм и психоанализ соответственно.

Слово Verywell

Сегодня концепции, лежащие в основе гуманистической психологии, можно увидеть во многих дисциплинах, включая другие отрасли психологии, образования, терапии, политических движений и других областей. Например, трансперсональная психология и позитивная психология в значительной степени опираются на гуманистическое влияние.

Цели гуманизма остаются такими же актуальными сегодня, как и в 1940-х и 1950-х годах, и гуманистическая психология продолжает расширять возможности людей, повышать благосостояние, подталкивать людей к реализации своего потенциала и улучшать сообщества по всему миру.

гуманистической психологии | Определение, характеристики, примеры и факты

Гуманистическая психология , движение в психологии, поддерживающее веру в то, что люди как личности являются уникальными существами и должны признаваться и рассматриваться как таковые со стороны психологов и психиатров. Движение выросло в противовес двум основным тенденциям 20-го века в психологии, бихевиоризму и психоанализу. Гуманистические принципы получили применение во время движения за «человеческий потенциал», которое стало популярным в Соединенных Штатах в 1960-х годах.

Психологи-гуманисты считают, что бихевиористы чрезмерно озабочены научным изучением и анализом действий людей как организмов (игнорируя основные аспекты людей как чувствующих, мыслящих индивидуумов) и что слишком много усилий тратится на лабораторные исследования — практику это количественно определяет и сводит человеческое поведение к его элементам. Гуманисты также не согласны с детерминистической ориентацией психоанализа, который постулирует, что ранние переживания и влечения определяют поведение человека.Гуманист заинтересован в наиболее полном росте личности в сферах любви, самореализации, самооценки и автономии.

Американский психолог Авраам Маслоу, который считается одним из ведущих архитекторов гуманистической психологии, предложил иерархию потребностей или побуждений в порядке уменьшения приоритета или силы, но увеличения сложности: физиологические потребности, безопасность, принадлежность и любовь, уважение и самооценка. актуализация. Только когда будут удовлетворены более примитивные потребности, индивидуум может подняться на более высокие уровни иерархии.Люди, достигшие самоактуализации, полностью осознают свой потенциал.

Представление о себе является центральным элементом большинства психологов-гуманистов. В теории «личностного конструкта» американского психолога Джорджа Келли и теории «эгоцентризма» американского психотерапевта Карла Роджерса говорится, что люди воспринимают мир в соответствии со своим собственным опытом. Это восприятие влияет на их личность и побуждает направлять свое поведение на удовлетворение потребностей всего «я».Роджерс подчеркнул, что в развитии личности человек стремится к «самоактуализации (стать самим собой), самоподдержанию (чтобы оставаться самим собой) и самосовершенствованию (выйти за пределы статус-кво)».

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Следуя работам Жан-Поля Сартра и других философов-экзистенциалистов, многие психологи-гуманисты приняли экзистенциальный взгляд на важность бытия и смысл жизни.Различные «способы» бытия-в-мире были описаны швейцарским психиатром и одним из первых лидеров экзистенциальной психологии Людвигом Бинсвангером. Согласно Бинсвангеру, одиночный режим — это человек, который выбирает жить внутри себя, одиночка. Двойной режим возникает, когда два человека объединяются в чувствах друг к другу. Таким образом, «Ты» и «Я» становятся «Мы». Множественный режим возникает, когда человек взаимодействует с другими. Наконец, режим анонимности проявляется, когда человек теряется в толпе или отделяет свои чувства от других.Американский экзистенциальный психолог Ролло Мэй подчеркивал, что люди — это существа, которые испытывают переживания и с которыми они происходят. Для Мэй осознание собственной смертности делает возможными жизнеспособность и страсть.

Гештальт-терапия, мало похожая на экспериментальную школу гештальт-психологии начала 20 века, представляет собой еще один гуманистический подход. В нем подчеркивается позитивный взгляд на людей и их потенциал для достижения настоящей радости. Другой влиятельной терапией движения человеческого потенциала является техника, известная как транзакционный анализ, разработанная Эриком Берном.Его цель — создать сильное состояние зрелости, научившись распознавать «детские» и «родительские» аспекты личности в себе и других.

Ассоциация гуманистической психологии была основана в 1962 году.

Гуманистическая психология | Мичиганская школа психологии (MSP)

Почитание всего человека

В первой половине двадцатого века в американской психологии доминировал психоанализ, а позже — бихевиоризм. Ни одна из школ не признала в полной мере качества человеческого потенциала или изучения ценностей, намерений и смысла человеческого существования.Возникла потребность в новой парадигме, которая подчеркивала бы присущую человеку ценность и достоинство. Эту парадигму следовало назвать гуманистической психологией.

Гуманистическая психология как «третья сила» зародилась в Детройте в начале 1950-х годов. Именно здесь основатель MSP Кларк Мустакас, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и другие впервые встретились, чтобы обсудить гуманистические аспекты самоактуализации, здоровья, творчества, внутренней природы, бытия, становления, индивидуальности и смысла.

Гуманистическая психологическая ориентация — это современная интегративная школа мысли.К центральным постулатам гуманистического подхода к психотерапии относятся:

развитие способностей к самосознанию и пониманию отношений с другими;
укрепление родственных связей;
разъяснение и развитие ценностей,
личный смысл и жизненные цели;
продвижение среды взаимной заботы,
уважение и сочувствие;
развитие большего чувства личной свободы и выбора при уважении прав и потребностей других.

К интересам гуманистической психологии относятся:

стремления людей, их цели, желания, страхи, потенциал и реализация личностного роста, и
качества сочувствия, конгруэнтности, подлинности, присутствия и близости.
Переживания потери, трагедии и боли, которые понимаются как отражающие основные вопросы, касающиеся природы «я», существования и своего участия в мире.

«Гуманистическая психология стремится быть верным всему спектру человеческого опыта.Его основы включают философский гуманизм, экзистенциализм и феноменологию. В науке и профессии психологии гуманистическая психология стремится разработать систематические и строгие методы изучения людей и исцелить фрагментарный характер современной психологии с помощью все более всеобъемлющего и интегративного подхода. Гуманистические психологи особенно чувствительны к уникальным человеческим измерениям, таким как опыт творчества и превосходства, а также к качеству человеческого благополучия.Соответственно, гуманистическая психология нацелена на содействие психотерапии, образованию, теории, философии психологии, методологии исследования, организации и управления, а также социальной ответственности и переменам ». *

* APA Division 32: Общество гуманистической психологии. (2013). О нас [Веб-страница]. Получено с http://www.apadivisions.org/division-32/about/index.aspx

Пять основных постулатов гуманистической психологии *
Человеческие существа, как люди, заменяют собой сумму своих частей.Их нельзя свести к компонентам.
Человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.
Человеческие существа осознают и осознают, что осознают, то есть они сознательны. Человеческое сознание всегда включает осознание себя в контексте других людей.
У людей есть выбор и, соответственно, ответственность.
Люди преднамеренны, стремятся к целям, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творческий потенциал.
* Ассоциация гуманистической психологии. (2006). Пять основных постулатов гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии , 46 (3), 239. DOI: 10.1177 / 002216780604600301

Гуманистическая психология — Энциклопедия Нового Мира

Гуманистическая психология — это подход в психологии, появившийся в 1950-х годах как альтернатива бихевиоризму и глубинной психологии. Он стремится понять людей как уникальных среди других живых существ, обладающих сознанием, свободной волей и ответственностью за свой выбор.Цель гуманистической психологии — понять человека в целом и помочь каждому раскрыть свой потенциал в полной мере и, таким образом, иметь возможность внести наиболее эффективный вклад в развитие общества в целом. При таком подходе человеческая природа понимается как находящаяся на качественно отличном от других видов уровне. Однако ему не хватает понимания фундаментальной важности социальных отношений для здорового психологического развития.

Обзор

Следующие пять постулатов составляют основу гуманистической психологии (Bugental 1964):

Человеческие существа не могут быть сведены к компонентам
Человеческие существа имеют в себе уникальный человеческий контекст
Человеческое сознание включает осознание самого себя в контексте других людей
У людей есть выбор и обязанности
Люди преднамеренны, они ищут смысл, ценности и творчество

Гуманистическая психология делает акцент на изучении личности в целом, рассматривая поведение человека как непосредственно связанное с его или ее внутренние чувства и самооценка.Его специалисты исследуют, как на людей влияет их самовосприятие и личные значения, связанные с их жизненным опытом. Они считают, что осознанный выбор, реакция на внутренние потребности и текущие обстоятельства важны для формирования человеческого поведения.

Качественные или описательные методы исследования обычно предпочтительнее количественных методов, поскольку последние рискуют свести человеческое поведение только к измеримым элементам, утрачивая исключительно человеческие аспекты, которые нелегко измерить количественно.Это отражает подход к психологии «гуманитарной науки»: акцент на реальном жизненном опыте людей (Aanstoos, Serlin & Greening 2000).

Гуманистическая психология уходит корнями в экзистенциалистскую мысль таких философов, как Сорен Кьеркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр. Он отражает многие ценности, выраженные евреями, греками и европейцами эпохи Возрождения. Они попытались изучить те качества, которые являются уникальными для человеческой жизни и которые делают возможными такие по сути человеческие явления, как любовь, личная свобода, жажда власти, мораль, искусство, философия, религия, литература и наука.Многие считают, что послание гуманистической психологии является ответом на очернение человеческого духа, которое так часто подразумевается в образе человека, нарисованном поведенческими и социальными науками.

Развитие области

В 1950-х годах в психологии существовали две противоположные силы: бихевиоризм и то, что стало известно как глубинная психология. Бихевиоризм вырос из работ Ивана Павлова по обучению, в частности по условному рефлексу, и заложил основы подхода к психологии в Соединенных Штатах, связанной с Кларком Халлом, Джеймсом Уотсоном, Б.Ф. Скиннер и другие. Позднее Авраам Маслоу назвал бихевиоризм «первой силой». «Вторая сила» возникла из работ Зигмунда Фрейда по психоанализу и психологии Альфреда Адлера, Эрика Х. Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Отто Ранка, Мелани Кляйн и других. Эти теоретики сосредоточились на «глубине» или бессознательной сфере человеческой психики, которая, как они подчеркивали, должна быть объединена с сознательным разумом, чтобы создать здоровую человеческую личность.

В конце 1950-х годов в Детройте были проведены две встречи психологов, которые были заинтересованы в создании профессиональной ассоциации, посвященной более гуманистическому видению: чему-то, что имело все отношение к себе, самореализации, здоровью, творчеству, природе, бытию. , становление, индивидуальность и смысл.Они также стремились создать полное описание того, что значит быть человеком, и исследовали уникальные человеческие аспекты опыта, такие как любовь и надежда. Эти психологи, включая Маслоу, полагали, что это, вероятно, станет центральной проблемой нового психологического движения, известного как «третья сила».

Эти предварительные встречи в конечном итоге привели к другим событиям, в том числе к запуску журнала Journal of Humanistic Psychology в 1961 году. Вскоре за этим последовало создание Ассоциации гуманистической психологии (AHP) в 1963 году и последующие программы для выпускников. по гуманистической психологии в высших учебных заведениях.В 1971 году в Американской психологической ассоциации (APA) было создано эксклюзивное подразделение гуманистической психологии, которое издает собственный академический журнал под названием The Humanistic Psychologist .

Гуманистическая психология сегодня

С 1970-х годов идеи и ценности гуманистической психологии распространились во многих сферах общества в Соединенных Штатах. Эти идеи привели к ряду подходов к консультированию и терапии, а также к появлению школы трансперсональной психологии и повлияли на развитие интегральной психологии.

Консультирование и терапия

Гуманистическая психология включает несколько подходов к консультированию и терапии. К ним относятся экзистенциальная психология Ролло Мэя, личностно-ориентированная или клиентоориентированная терапия, разработанная Карлом Роджерсом, гештальт-терапия, разработанная Фрицем Перлзом, транзакционный анализ, разработанный Эриком Берном, супружеское консультирование и семейная терапия.

Общая цель гуманистической терапии — дать целостное описание человека. Используя феноменологические, интерсубъективные категории и категории от первого лица, психолог-гуманист пытается взглянуть на человека в целом, а не только на отдельные его части (Rowan 2001).

Такая терапия также направлена на интеграцию личности в целом, что Маслоу называет самоактуализацией. Согласно гуманистическому мышлению, у каждого человека уже есть встроенные возможности и ресурсы, которые могут помочь ему сформировать более сильную личность и самооценку. Задача психолога-гуманиста — указать человеку направление этих ресурсов. В некоторых случаях терапевт ближе к наставнику, чем к клиницисту. Однако для того, чтобы актуализировать скрытые потенциалы, человеку, возможно, придется отказаться от безопасности определенной стадии личности, чтобы перейти на новую, более интегрированную стадию.Это непростой или легкий процесс, поскольку он может включать в себя противостояние новому жизненному выбору или пересмотр своего взгляда на жизнь. Гуманистическая психология рассматривает психологическую нестабильность и тревогу как нормальные черты человеческой жизни и развития, которые можно преодолеть в терапии (Rowan 2001).

Трансперсональная психология

Трансперсональная психология — это школа психологии, изучающая трансцендентные или духовные измерения человечества. Считается, что среди мыслителей, заложивших основу для трансперсональных исследований, есть Уильям Джеймс, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Абрахам Маслоу и Роберто Ассаджиоли (Cowley & Derezotes 1994; Miller 1998; Davis 2003).Основным мотивирующим фактором инициативы по созданию этой школы психологии была работа Маслоу о «пиковых переживаниях». Работа Маслоу выросла из гуманистического движения 1960-х годов, и постепенно термин «трансперсональный» стал ассоциироваться с этой отдельной школой психологии в рамках гуманистического движения.

Краткое определение из Journal of Transpersonal Psychology предполагает, что трансперсональная психология «занимается изучением высочайшего потенциала человечества, а также распознаванием, пониманием и реализацией объединяющих, духовных и трансцендентных состояний сознания» (Lajoie и Шапиро 1992, 91).Среди этих тем мы находим такие вопросы, как саморазвитие, пиковые переживания, мистические переживания и возможность развития за пределами традиционных границ эго. Таким образом, трансперсональная психология занимается человеческими переживаниями, которые явно являются «надличностными» или «транс-эгоическими».

Трансперсональная психология официально зародилась в 1969 году, когда Маслоу, Станислав Гроф и Энтони Сутич инициировали публикацию первого номера Journal of Transpersonal Psychology .Вскоре за этим последовало основание в 1972 году Ассоциации трансперсональной психологии (ATP). В 1980-х и 1990-х годах эта область развивалась благодаря работам таких авторов, как Гроф, Кен Уилбер, Майкл Уошберн, Фрэнсис Воан, Роджер Уолш. , Стэнли Криппнер, Майкл Мерфи, Чарльз Тарт, Дэвид Лукофф и Стюарт Соватски. Хотя Уилбер считался влиятельным писателем и теоретиком в этой области, с тех пор он лично отмежевался от движения в пользу того, что он называет интегральным подходом.

Сегодня трансперсональная психология включает также подходы к здоровью, общественным наукам и практическим искусствам. Трансперсональные перспективы также применяются в таких различных областях, как психология, психиатрия, антропология, социология, фармакология, кросс-культурные исследования (Скоттон, Чинен и Баттиста, 1996; Дэвис, 2003) и социальная работа (Каули и Дерезотес, 1994).

Трансперсональная психология привлекла клиническое внимание к ряду «психорелигиозных» и «психодуховных» проблем.Психорелигиозные проблемы связаны с возможным психологическим конфликтом, возникающим в результате причастности человека к убеждениям и практике организованного религиозного учреждения. Среди них мы находим проблемные переживания, связанные с обращением, усилением религиозной веры или практики и утратой веры.

Психодуховные проблемы — это переживания другой категории, нежели религиозные проблемы. Коули и Дерезотес (1994) отмечают, что трансперсональная теория понимает духовность как измерение, которое является неотъемлемой частью человеческой природы, то есть существенным аспектом бытия.Таким образом, психодуховные проблемы связаны с отношением человека к экзистенциальным вопросам и к проблемам, которые, как считается, выходят за рамки обычной повседневной реальности. Среди этих проблем мы находим психические осложнения, связанные с потерей веры, околосмертным опытом и мистическим опытом. Осложнения, которые, как считается, представляют собой проблемы комбинированного религиозного и духовного характера, связаны с серьезными и неизлечимыми заболеваниями (Lukoff et.al, 1998).

Термин «духовное возникновение» был введен Станиславом и Кристиной Гроф (1989) для описания постепенного развертывания и появления психодуховных категорий в жизни человека.В тех случаях, когда это духовное раскрытие усиливается вне контроля человека, оно может привести к состоянию «духовного кризиса», что может вызвать серьезные нарушения в психологическом, социальном и профессиональном функционировании. (Лукофф и др., 1998).

В начале 1990-х годов трансперсональное сообщество предложило новую диагностическую категорию под названием «религиозная или духовная проблема». Эта категория позже была включена в четвертое издание Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам (DSM-IV) под заголовком «Другие состояния, которые могут быть предметом клинического внимания», код V62.89 (Американская психиатрическая ассоциация, 1994; Лу и др., 1997).

Интегральная психология

В 1940-х Индра Сен, преданный Шри Ауробиндо, основал область интегральной психологии, основанную на учении Шри Ауробиндо. Интегральная йога Ауробиндо включает в себя трансформацию всего существа, а не, как в большинстве других учений, отдельной способности, такой как голова или сердце.

Дальнейшая интерпретация интегральной психологии была разработана Харидасом Чаудхури, который постулировал триадный принцип уникальности, взаимосвязанности и трансцендентности, соответствующий личным, межличностным и надличностным областям человеческого существования (Chaudhuri 1977).

Бахман Ширази из Калифорнийского института интегральных исследований определил интегральную психологию как

психологическую систему, связанную с исследованием и пониманием целостности человеческого феномена … (которая) по всей своей широте охватывает все тело. спектр разум-психика-дух, хотя и находится на своей глубине … охватывает ранее исследованные бессознательные и сознательные измерения психики, а также надсознательное измерение, традиционно исключаемое из психологического исследования (Shirazi 2001).

Таким образом, интегральная психология может пониматься как инклюзивная или целостная, а не эксклюзивистская или редуктивная психология. Множественные объяснения явлений, а не соперничество друг с другом за превосходство, следует ценить и интегрировать в целостную общую картину. Интегральный взгляд — это взгляд, который включает и уважает древние и современные знания, духовность и научные исследования.

Кен Уилбер исследовал и синтезировал около 200 теорий человеческого развития (древних, современных, восточных и западных), которые работали в направлении целостного взгляда.Основываясь на этом исследовании, его книга Integral Psychology определяет «интегральную стадию сознания», которая демонстрирует «… познание единства, холизма, динамического диалектизма или универсального интегрализма …» (Wilber 2000).

Уилбер — холист: он считает, что реальность состоит не только из материи, энергии, идей или процессов. Вместо этого он состоит из «холонов». Хотя мы состоят из частей (нервная система, скелетная система и т. Д.), Мы также являемся частью нашего общества, нашего национального государства, нашей планеты.Каждый «холон» имеет внутреннюю перспективу (внутреннюю) и внешнюю (внешнюю). Он также имеет индивидуальную перспективу и коллективную (или множественную) перспективу. Если вы сопоставите их с квадрантами, у вас будет четыре квадранта или измерения.

Верхний левый

Квадрант (UL)
«I»

Внутренний-индивидуальный
Преднамеренный

Верхний правый

Квадрант (верхний правый)
3 «Он» 9266

Квадрант (верхний)
Поведенческий

Нижний левый

Квадрант (LL)
«Мы»

Внутренний коллективный
Культурный

Нижний правый

Квадрант (LR)

Квадрант (LR)
9 Внешний вид -Collective
Social

Уилбер дает всестороннее понимание человеческого развития посредством применения этого подхода четырех квадрантов, который охватывает индивидуальную, культурную, социальную, духовную и политическую сферы.Все четыре сектора взаимодействуют друг с другом, и поэтому все они необходимы для полного понимания человеческого развития, мотивации и роста. Теория называется «AQAL» (где «AQAL» означает «все квадранты, все уровни» и в равной степени означает «все линии, все состояния, все типы») и, следовательно, интегральная, если она относится ко всем четырем квадрантам. .

Верхний левый квадрант (индивидуальный, субъективный, преднамеренный): эмоциональное, умственное и духовное развитие.
Верхний правый квадрант (индивидуальный, объективный, поведенческий): физическое тело, неврологический мозг и состояния сознания.
Нижний правый квадрант (социальный, межобъективный): системы, политические и гражданские институты.
Нижний левый квадрант (культурный, интерсубъективный): отношения с семьей, друзьями и обществом; моральное развитие и вклад в общество.

Интегральная психология способствует здоровью и благополучию через внимание и развитие всех четырех секторов жизни. Кроме того, развитие в одном квадранте усиливает эффективность других. Чем больше задействовано категорий, тем эффективнее они становятся, потому что все они тесно связаны.Этот целостный подход и широкий взгляд на человеческое развитие были применены к удивительному разнообразию дисциплин: включая медицину, социальные услуги, экологию, финансы, политику, бизнес и другие.

Критика и оценка

Одна из самых ранних и серьезных критических замечаний в адрес трансперсональной психологии была высказана психологом-гуманистом Ролло Мэем, который оспаривал концептуальные основы трансперсональной психологии (Aanstos, Serling & Greening 2000).Мэй был особенно обеспокоен низким уровнем размышлений о темной стороне человеческой природы и человеческих страданиях среди первых трансперсональных теоретиков. Подобная критика была также выдвинута Александром (1980), который считал, что трансперсональная психология в свете мышления Уильяма Джеймса представляет собой философию, которая не принимает во внимание зло должным образом. Позднее трансперсональные теоретики были более склонны размышлять об этих важных аспектах человеческого существования (Скоттон, Чинен и Баттиста, 1996).

Селигман и Чиксентмихайи (2000) отметили, что ранним воплощениям гуманистической психологии не хватало совокупной эмпирической базы и что некоторые направления поощряли эгоцентризм. Такие подозрения понятны, так как много времени уходит на обсуждение таких вопросов, как самость и самореализация. Однако гуманистическая психология не продвигает такие идеи, как нарциссическое «я», эгоизм или эгоизм (Bohart & Greening 2001; Rowan 2001). Идея гуманистической перспективы на самом деле состоит в том, чтобы выйти за рамки таких узких категорий и развить движение к более полному самоощущению (Rowan 2001).

Фактически, психологи-гуманисты не только сосредоточились на продвижении самоактуализации и индивидуального самореализации, они также обращались к таким темам, как содействие международному миру и взаимопониманию, снижение уровня насилия и содействие социальному благополучию и справедливости для всех. Бохарт и Гриннинг (2001). Таким образом, несмотря на очевидную эгоцентричность, гуманистическая психология на самом деле озабочена тем, как каждый человек может реализовать свой собственный потенциал, чтобы он мог внести свой наиболее ценный вклад в развитие общества в целом.

Ссылки

Aanstoos, C., I. Serlin & T. Greening. 2000. «История отдела 32 (гуманистическая психология) Американской психологической ассоциации». В Д. Дьюсбери (ред.), Объединение через разделение: истории подразделений Американской психологической ассоциации, Vol. V . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
Bugental, J.F.T. 1964. «Третья сила в психологии». Журнал гуманистической психологии 4: 1, 19-25.
Александр, Гэри Т. 1980. «Уильям Джеймс, больная душа и отрицательные измерения сознания: частичная критика трансперсональной психологии». Журнал Американской академии религии XLVIII (2): 191-206.
Американская психиатрическая ассоциация. 1994. Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам, четвертое издание . Вашингтон, округ Колумбия: American Psychiatric Publishing. ISBN 08
254
Bohart, Arthur C. & Thomas Greening. 2001 г.«Комментарий: гуманистическая психология и позитивная психология». Американский психолог . 56 (1): 81-82.
Чаудхури, Х. 1989. Эволюция интегрального сознания . Теософский паб. ISBN 0835604942.
Коули, О-Дин С. и Дэвид Дерезотес. 1994. «Трансперсональная психология и образование в области социальной работы». Journal of Social Work Education , 10437797. 30 (1), Winter 1994.
Дэвис, Джон В. 2003. «Трансперсональная психология» в Taylor, B.и Дж. Каплан (ред.). Энциклопедия религии и природы . Бристоль, Англия: Thoemmes Continuum.
Гроф, Станислав и Кристина Гроф. 1989. «Чрезвычайная духовная ситуация: когда личная трансформация становится кризисом» в New Consciousness Reader . Лос-Анджелес: Дж. П. Тарчер.
Lajoie, D. H. & S. I. Shapiro. 1992. «Определения трансперсональной психологии: первые двадцать три года». Журнал трансперсональной психологии 24.
Лу, Ф.Г., Д. Лукофф и Р. Тернер. 1997. «Религиозные или духовные проблемы». В DSM-IV Sourcebook , Vol. 3. Видигер Т.А., А.Дж. Фрэнсис, Х.А. Пинкус и др. (Ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая ассоциация, 1001-1016.
Лукофф, Дэвид, Фрэнсис Г. Ту и Роберт П. Тернер. 1998. «От духовной чрезвычайной ситуации к духовной проблеме — надличностные корни новой категории DSM-IV». Журнал гуманистической психологии , 38 (2): 21-50.
Миллер, Джон Дж. 1998.«Книжное обозрение: Учебник трансперсональной психиатрии и психологии». Психиатрическая служба 49: 541-542, апрель 1998 г. Американская психиатрическая ассоциация
Роуэн, Джон. 2001. Обыкновенный экстаз: диалектика гуманистической психологии . Хоув: Бруннер-Рутледж.
Скоттон, Брюс В., Аллан Б. Чинен и Джон Р. Баттиста (ред.). 1996. Учебник трансперсональной психиатрии и психологии . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 0465095305.
Селигман, Мартин Э.П. и Михай Чиксентмихайи. 2000. «Позитивная психология: Введение». Американский психолог . 55 (1): 5-14.
Сен, Индра. 1986. Интегральная психология: Психологическая система Шри Ауробиндо . Международный центр образования Шри Ауробиндо. ASIN B0007BY850.
Ширази, Бхаман. 2001. «Интегральная психология, метафоры и процессы личной интеграции», в Cornelissen, Matthijs (Ed.) Сознание и его трансформация, , Пондичерри: SAICE online
Wilber, Ken.2000. Интегральная психология . Шамбала. ISBN 1570625549.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 января 2018 г.

Источники

Энциклопедия Нового Мира писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедию Нового Света :

Примечание. могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология — это психологическая перспектива, которая приобрела известность в середине 20-го века, опираясь на философии экзистенциализма и феноменологии, а также на восточную философию. Он принимает целостный подход к человеческому существованию посредством исследования таких понятий, как смысл, ценности, свобода, трагедия, личная ответственность, человеческий потенциал, духовность и самоактуализация.

Гуманистическая перспектива — это целостная психологическая перспектива, приписывающая человеческие характеристики и действия свободной воле и врожденному стремлению к самоактуализации.Этот подход фокусируется на максимальном человеческом потенциале и достижениях, а не на психозах и симптомах расстройства. Он подчеркивает, что люди по своей природе хорошие, и уделяет особое внимание личному опыту и творчеству. Эта точка зрения привела к прогрессу в позитивной, образовательной и производственной психологии и получила одобрение за ее успешное применение в психотерапии и социальных проблемах. Несмотря на большое влияние, гуманистическая психология также подвергалась критике за ее субъективность и отсутствие доказательств.

В конце 1950-х годов группа психологов собралась в Детройте, штат Мичиган, чтобы обсудить свой интерес к психологии, которая сосредоточена на исключительно человеческих проблемах, таких как личность, самореализация, здоровье, надежда, любовь, творчество, природа и т. Д. бытие, становление, индивидуальность и смысл. Эти предварительные встречи в конечном итоге привели к описанию гуманистической психологии как узнаваемой «третьей силы» в психологии, наряду с бихевиоризмом и психоанализом. Основными теоретиками гуманизма были Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Ролло Мэй и Кларк Мустакас; на него также повлияли теоретики психоанализа, в том числе Вильгельм Райх, который обсуждал по существу хорошее, здоровое ядро «я», и Карл Густав Юнг, который подчеркивал концепцию архетипов.

Иерархия потребностей Маслоу

Абрахам Маслоу (1908–1970) считается основателем гуманистической психологии и известен своим концептуальным подходом к иерархии человеческих потребностей. Он считал, что у каждого человека есть сильное желание полностью реализовать свой потенциал или достичь того, что он назвал «самоактуализацией ». В отличие от многих своих предшественников, Маслоу изучал психически здоровых людей, а не людей с серьезными психологическими проблемами. В ходе своих исследований он ввел термин «пиковые переживания», которые он определил как «высокие точки», в которых люди чувствуют себя в гармонии с собой и своим окружением.Он считал, что у самореализованных людей в течение дня больше таких пиковых переживаний, чем у других.

Чтобы объяснить свои теории, Маслоу создал визуализацию, которую он назвал «иерархией потребностей». Эта пирамида отображает различные уровни физических и психологических потребностей, которые человек преодолевает в течение своей жизни. Внизу пирамиды находятся основные физиологические потребности человека, такие как пища и вода. Следующий уровень — безопасность, которая включает в себя убежище и первостепенное значение для физического выживания.Третий уровень, любовь и принадлежность, — это психологическая потребность делиться собой с другими. Четвертый уровень, уважение, фокусируется на успехе, статусе и достижениях. Вершина пирамиды — самоактуализация, при которой считается, что человек достиг состояния гармонии и понимания. Люди прогрессируют от низших стадий к высшим на протяжении всей своей жизни и не могут достичь более высоких стадий, не удовлетворив сначала более низкие потребности, которые возникают перед ними.

Иерархия потребностей Маслоу

В иерархии потребностей Маслоу человек должен сначала удовлетворить свои физические потребности нижнего уровня, прежде чем он сможет перейти к удовлетворению психологических потребностей более высокого уровня.

Личностно-ориентированная терапия Роджерса

Карл Роджерс (1902–1987) наиболее известен своим личностно-ориентированным подходом, в котором отношения между терапевтом и клиентом используются, чтобы помочь пациенту достичь состояния реализации, чтобы они могли тогда угощайтесь сами. Его недирективный подход фокусируется больше на настоящем, чем на прошлом, и сосредотачивается на способности клиентов к самоуправлению и пониманию своего собственного развития. Терапевт побуждает пациента выражать свои чувства и не предлагает, как человек может захотеть измениться.Вместо этого терапевт использует навыки активного слушания и зеркального отражения, чтобы помочь пациентам исследовать и понимать свои чувства к себе.

Карл Роджерс

Карл Роджерс был одним из пионеров гуманистической психологии и наиболее известен своим личностно-ориентированным подходом к терапии.

Роджерс также известен своей практикой «безусловного положительного отношения», что определяется как принятие человека в целом без отрицательного суждения об их существенной ценности.Он считал, что те, кто вырос в среде безусловного положительного отношения, имеют возможность полностью реализовать себя, в то время как те, кто вырос в среде условного положительного отношения, чувствуют себя достойными только в том случае, если они соответствуют условиям, установленным другими.

Экзистенциализм Мэя

Ролло Мэй (1909–1994) был самым известным американским экзистенциальным психологом и отличался от других гуманистических психологов более острым пониманием трагических аспектов человеческого существования.Мэй находился под влиянием американского гуманизма и подчеркивал важность человеческого выбора.

Гуманистическая психология носит целостный характер: она принимает во внимание целых людей, а не их отдельные черты или процессы. Таким образом, людей не сводят к одному конкретному атрибуту или набору характеристик, а вместо этого ценят за сложные существа, которыми они являются. Гуманистическая психология допускает динамичную и изменчивую концепцию личности, которая объясняет большую часть изменений, которые человек испытывает на протяжении всей жизни.Он подчеркивает важность свободы воли и личной ответственности при принятии решений; этот взгляд дает сознательному человеку некоторую необходимую автономию и освобождает его от детерминистских принципов. Возможно, наиболее важным является то, что гуманистическая точка зрения подчеркивает необходимость стремиться к позитивным целям и объясняет человеческий потенциал так, как не могут другие теории.

Однако критики оспаривают многие ранние принципы гуманизма, такие как отсутствие эмпирических данных (как это было в случае с большинством ранних психологических подходов).