Нирвана в буддизме это: Что такое нирвана в буддизме и философии

Содержание

Что такое нирвана в буддизме и философии

Нирваной можно назвать состояние полного блаженства и покоя. Это сопровождается отсутствием страстей, мучений, раздражения. Нирвана в буддизме – это освобождение от трех ядов ума, конечная цель для практикующих учение. Добиться такого состояния очень сложно, это долгий путь, трудно полностью освободиться от страстей, желаний, наслаждений.

Нирвана – это состояние отсутствие беспокойства ума

«Нирвана» – значение слова: оно происходит от санскритского языка, корня «нир», что означает затухание, угасание. Многие ошибочно интерпретируют понятие как экстаз, но в действительности оно означает спокойствие ума, отсутствие страстей. Человек становится свободным от мирских привязанностей, желаний, страданий, но не умирает, а остается частью бытия, гармонично связанного с высшим духовным наслаждением.

Во время нирваны он полностью погружается в себя, оказывается в состоянии созерцания и не сосредотачивается на других значимостях. Мысли отсутствуют полностью – как негативные, так и рассуждения о добре. Появляется полное безразличие к мирским устремлениям, происходит концентрация на духовном уровне. Что означает нирвана:

самые популярные обозначения – удовольствие, абсолютное блаженство;
достижение полного освобождения;
нирвана в индуизме – воссоединение с Богом;
свобода от материальных благ и оков;
успокоение ума, когда его ничего не тревожит.

К достижению высшего блаженства ведет долгий путь, который часто называют Восьмеричный Благородный. Понятие «nirvana» пришло из индуизма и буддизма. Оно тесно связано с саморазвитием. Это – конечная цель практик йоги для обуздания ума. Достичь блаженства и удовольствия – не в обычном понимании, имеется в виду духовное спокойствие.

Беспокойством называют любую привязанность, эмоцию, страсть, желание. Нирвана переводится как угасание. Поэтому когда привязанности, желания и страсти пропадают – наступает покой в душе, высшее блаженство, которое и называют состоянием нирваны.

Она трактуется по-разному, в зависимости от учения. Поэтому точного термина не существует.

Из каких этапов состоит путь к нирване

Виды нирваны	Описание, особенности
Ментальная	Это кратковременное состояние блаженства, которое хоть раз испытывал каждый человек – неважно в какой стране он проживает или какой религии придерживается. Это и есть момент просветления, который называют ментальным проявлением – первая точка просветления.
Жизненная	Этой нирваны достигают живые люди, еще находясь в физическом теле. Данное состояние прерывает бесконечный круг Сансары (перерождений). Иначе его называют нирвана с остатком.
Вечная	Это состояние абсолютного блаженства, покоя, которое человек достигает после смерти. Он переходит в сущность, которую уже не волнует мирское.

Важно учитывать, что если при жизни не было достигнуто состояния жизненной нирваны (с остатком), то после смерти к абсолютной человек даже не приближается. Сначала нужно осознать свободу, избавиться от мирских привязанностей, которые и делают человека уязвимыми. Необходимо научиться жить настоящим, понимать других людей. Достигшего высшего блаженства мирские ценности уже не интересуют.

Перевод слова «нирваны» – угасание, поэтому необходимо научиться отключать любые мысли, особенно раздражающие и негативные, вызывающие страсть. Этому способствуют медитации, молитвы, техники йоги. Они не дают просветления, но способствуют очищению мыслей и духовному росту.

В индийской философии нирвана – состояние отрешения, в буддизме – высшая ступень совершенства. Но как ни трактовать перевод – это достижение состояния абсолютного покоя, блаженства, которое не нарушают ни мирские потребности, ни мысли.

Нирвана в буддизме

Если оценивать и воспринимать нирвану с точки зрения буддизма, то в учении сказано, что ум человека отравлен ядами, которые называются привязанность, гнев, неведение. Высшее блаженство может наступить только после того, как от них избавляются. Тогда они перестают воздействовать на личность и влиять на поступки и судьбу. Именно эти причины вызывают страдания.

Буддийские тексты содержат концепцию, которую Будда обозначил в первой проповеди. Если передать ее простыми словами, то страдание существует только тогда, когда у него есть причина и если от нее избавиться, то наступает успокоение. Путь к нему и называется Благородный Восьмеричный. Его можно назвать пошаговой инструкцией или рецептом, как достичь нужного состояния.

В него входят нравственные предписания, практические наставления, медитации и все, что требуется для достижения цели. Высшее блаженство делится на две части:

Нирвана с остатком – достижение результатов на физическом уровне. Человек уже освобожден от трех ядов, но еще имеет ряд потребностей и ограничений, так как душа находится в телесной оболочке. Именно это подразумевает «остаток».
Нирвана без остатка – окончательное освобождение. Человек выходит из круга Сансары, физической оболочки существования.

Поэтому нирвана в философии буддизма – конечная четкая цель. Это противовес Сансары, круг которой является сосредоточием страсти, мучений, страданий, желаний. Очищение происходит через бесконечность перерождений. Но, только достигнув нирваны, можно выйти за рамки этого порочного круга. В буддизме до сих пор идут жесткие споры – является ли нирвана абсолютным небытием.

Но большинство мнений сходится на том, что это – совершенный покой, без присутствия живых существ. Другие утверждают, что энергия и жизненный потенциал все же сохраняются. В буддийском учении понятие нирвана имеет несколько интерпретаций:

не поддающаяся точному определению;
непознанное состояние блаженства, абсолютное удовлетворение, спокойствие, тишина в себе;
нарушение круга Сансары, бесконечного перерождения, выход из нее, достижение полного покоя.

Людей, достигших непребывания, называют Бодхисаттвами. Это значит, они отказались от абсолютного покоя, выбрав вариант помогать всем, кто к ним обращается. Но и они в любой момент могут вернуться к пути достижения высшего блаженства.

Нирвана – состояние души

Что такое нирвана, определение – простыми словами это состояние души, когда она находится в полном спокойствии, когда отсутствует стремление к материальным благам и стремление ими обладать. Это не конец развития, но промежуточное состояние, которое можно обозначить как высокую ступень духовности.

Человеку, который достиг истинной нирваны, уже не интересны мирские ценности, чувства, наслаждения. Он отработал накопленную карму или находится вне ее влияния. В буддизме понятие Бога как таковое отсутствует. Поэтому в концепции нирваны его роль в достижении блаженства и пребывания в нем отсутствует.

В индуизме состояние нирваны объясняется немного по-другому, но смысл все равно остается прежним. Они воспринимают это как единение с Богом, освобождение от круга Сансары и оков материальности. Тогда, достигнув свободы, нирваны, человек из этого состояния уже не возвращается.

Нирвана – как состояние современного человека

Нирвана это в философии описывается, начиная с древних манускриптов. Но в современном мире достичь этого состояния сложно. Три яда стали более выраженными, к ним добавились и другие аспекты. Понятия перерождения, бесконечный круг Сансары с отработкой кармы, вечности души остались прежними, но потеряли свою актуальность и остроту.

Фраза «впасть в нирвану» знакома многим, но переводят его несколько по-другому. Сейчас это понятие ассоциируется с пиком наслаждения, кратковременным блаженством, чем-то очень приятным – приятной завораживающей музыкой, вкусные блюда, интимные наслаждения, радость от происходящих позитивных событий, любовь. Но здесь – лишь кратковременное блаженство, что имеет небольшое значение, нужно стремиться к достижению полного.

Для современного человека доступнее всего становится нирвана с остатком. Это предполагает духовное развитие, постоянное стремление к усовершенствованию. Но отказаться от выполнения повседневных дел невозможно, нужно работать, учиться и т.д.

Новички говорят, что очень трудно избавиться от эмоций, часто это негативно воспринимается окружающими. В результате портятся отношения, возникают новые проблемы, три яда не пропадают, а даже усиливаются, а нирвана – это состояние души.

Все живые существа стремятся избежать мучений и страданий. По словам Будды все они, как и страхи, зарождаются в уме. Просто создается иллюзия, что страдания провоцируют внешние обстоятельства. Однако это именно ум делит события на негативные и позитивные. К хорошему человек быстро привязывается, в отношении плохих событий начинает испытывать злость, ненависть, неприятие либо гнев. Это порождает негативные эмоции и страдания.

Если учитывать это, то и современный человек может дойти не только до одной нирваны с остатком, но и продвинуться выше. Не нужно прятаться в пещерах, становиться отшельником – есть возможность сохранить отношения, избегать негативных события и эмоций и в окружающем мире. Буддистам в этом помогают многие практики йоги, медитации. Нужную литературу и аксессуары можно найти на сайте «Ашанти».

Учение о нирване не предполагает полного отречения от мира. Избавление от желаний или ситуаций, вызывающий страдание и мучение – путь к просветлению. Это очищает сознание, возникает чувство единства, человек начинает видеть границы действительности, суть вещей. И это не мешает ему жить, но он становится спокойнее, принимает верные решения.

Если кратко, то для современного человека путь к нирване – это избегать привязанности к материальным объектам, воспринимать их как необходимое временное явление для поддержания существования (работа, дом, вещи). Нужно стремиться исключать любые негативные мысли, неприязнь, злобу, зависть. Избегать осуждения, заниматься йогой и медитацией, найти гармонию с окружающим миром и Вселенной.

Нужно спокойно созерцать плоды своей деятельности, изменить точку зрения на ситуации, вызывающие раздражение. Прийти к философскому пониманию, что все происходящее вокруг – это отработка кармы и не только счастье, но и горе тоже ведет к развитию, через него очищается душа.

Нирвана является высшей, конечной целью существования человека. Но ее нельзя путать с состоянием эйфории, в котором ум находится лишь в кратковременном блаженстве, нужно прийти к вечному спокойствию и умиротворению.

Нирвана – это состояние, которого можно добиться только при высоком уровне духовного развития. В современном мире реализовать это намного сложнее, чем в прежние времена. Но и сейчас это доступно, независимо от религии.

Начинающим придется сначала дойти до нирваны с остатком. Потом важно удержать это состояние до стабильности и только потом стремиться к более высшему духовному развитию, которое и дает полное блаженство.

Что такое нирвана в буддизме и каковы этапы ее достижения?

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

В европейском сознании нирвана – это что-то сродни наивысшему наслаждению, неземному удовольствию. Однако такое понятие нирваны несколько искажено и является собирательным образом эйфории, состояния сильного эмоционального всплеска и приятных ощущений.

Поэтому сегодня мы предлагаем вам разобраться, что такое нирвана в буддизме. Мы узнаем, что означает это понятие, как достичь подобного состояния, и какие ступени есть на этом пути, а также поведаем о том, в чем различия буддийского и индуистского понимания нирваны.

Содержание:
Понятие в буддизме
Этапы достижения
Чем отличается нирвана в индуистской религии
Заключение

Понятие в буддизме

Нирвана – термин неоднозначный, но при этом ключевой в буддийской философии. Это то, к чему стремится каждый буддист, будь он мирянином или монахом, это главная цель, пункт назначения на тропе Будды.

Даже сам Великий Учитель не давал четкого определения этого понятия. Он говорил, будто в нирване отсутствует мысленный поток, переживания, страхи. Каждое течение буддистской мысли привносит свою крупицу знаний в понимание нирваны, а нередко совершенно по-разному трактует ее.

Для начала обратимся к этимологии слова, которое имеет санскритские корни:

«нир» – буквально означает частицу «не», отрицание;
«вана» – переход, перетекание из жизни в жизнь.

Соединив две составные части одного слова, можно расшифровать значение: отрицание перехода из одной жизни в другую. Это значит конец череды перерождений, угасание пламени реинкарнаций, остановка во вращении колеса сансары.

Причина тому – прекращение страданий, вызываемых страстями, желаниями, страхами, привязанностями.

На языке пали «нирвана» звучит как «ниббана».

Можно выделить несколько определений, как подобное состояние определяет буддийское учение:

освобождение от желаний, привязанностей, а значит – страданий;
прекращение череды перерождений;
состояние сознания, когда оно обретает абсолютный покой;
главная цель в раннем буддизме и среди буддистов тхеравадинского толка.

Буддологи не прекращают вести полемику на тему того, какое же из определений считать правильным. Но они сходятся в одном – в состоянии нирваны эмоциональный аспект и ощущения отбрасываются, а разум обретает покой.

Будда завещал, что от страданий можно избавиться – и тогда разрушатся причинно-следственные законы бытия, кармическая связь прекратит свое существование.

Тема нирваны, без сомнения, затрагивается в священных писаниях. Так, Палийский канон содержит «Махапаринибатта сутта», что значит «сутра о великом переходе в состояние ниббаны». Здесь ее называют не иначе как «блаженная», «лишенная привязанностей», «свободная».

Сутта-питака говорит об уме, которому удалось освободиться, очиститься от привязанностей. Нирвана – это своего рода освобождение от собственного эго, ведь отвергаются все мысли, ощущения, страсти личности.

Когда ослабевают узы, связывающие с материальным миром, желанием денег, власти, богатств, зависимостью от других людей, мнением окружающих, статусом в обществе, тогда все ближе становится возможность достижения просветления. Но до этого – еще долгий путь.

Этапы достижения

Каким образом можно достичь нирваны? На этот вопрос ответить однозначно не удавалось еще никому.

Одно мнение гласит, что для познания природы просветления достаточно стать архатом, т.е. обрести личное пробуждение.

Другие считают, что в нелегком пути могут помочь бодхисаттвы – существа, сами достигшие пробуждения, но отказавшиеся от нирваны во имя любви и помощи всему сущему в мире.

Третьи уверены, что полного освобождения могут добиться даже миряне, если они выполняют все предписанные традицией правила, занимаются медитативными практиками, читают мантры, ведут правильный образ жизни, чисты в мыслях и намерениях.

Выделяют несколько ступеней достижения нирваны:

Сотапанна – утрата чрезмерных приступов возбуждения, злобы, ослабление зависимости от материальных благ, властных побуждений, общественного мнения, прекращение беспокойств о преходящем.
Отказ от стремлений примитивного уровня, симпатий и антипатий, сексуального интереса.
Отсутствие страха неприятных ощущений, унижения, порицания, боли. Наслаждение и злоба сменяются невозмутимым спокойствием.

Если говорить о способах достижения нирваны, то к ней ведет один из трех путей:

Самма-Самбудда – следование путем проповедника, учителя: зарождение внутри себя парамит – совершенных качеств бодхисаттвы;
Пратьека-Будда – бессловесный Будда: путь к просветлению без возможности учить других дхарме;
Архата-Будда – следование указаниям бодхисаттвы, которые несут в себе дхарму.

Главное, что нужно сделать на начальном этапе по дороге Будды – отказаться от материальных желаний. Но вот парадокс: стремление к нирване и есть само по себе одно из желаний, от которых нам учение Будды рекомендует отказываться.

А это значит, что путь к освобождению будет тернист и потребует значительных усилий. Ведь, с одной стороны, для достижения какой-либо цели необходима мотивация, а с другой — получается, что нирвана сама по себе не должна являться целью.

Чем отличается нирвана в индуистской религии

Если буддизм говорит, что после нирваны – пустота, где нет души, то в индуизме это состояние понимают несколько иначе.

Как и в буддийских представлениях, индусы считают, что нирвана влечет за собой разрыв череды перевоплощений, прекращение кармических последствий, конец собственного эго – это явление носит название «мокша». Но для индуистов нирвана – воссоединение с Брахманом, верховным Господом.

Об этом говорится в священных писаниях Махабхарате и Бхагават-Гите, где используется интересное слово «Брахманирвана». Вернуться к Богу, почувствовать единство с ним – величайшее счастье, ведь, согласно представлениям индуизма, в каждом из нас живет частичка Всевышнего.

Заключение

В этой статье мы познакомили вас с понятием нирваны в целом. Мы обязательно продолжим этот разговор в последующих статьях, где поговорим о взгляде на нирвану в различных направлениях буддизма.

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Мы будем благодарны, если вы поддержите блог, нажав на одну из кнопочек ниже)

Также подписывайтесь на блог, чтобы получать новые интересные статьи себе на почту!

До скорых встреч!

Что такое нирвана? | 18.

01.2022, ИноСМИ

Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ

Понятие нирваны занимает особое место в мировоззрении буддистов. Не только потому, что это завершение буддийского пути, и не потому, что она представляет собой наиприятнейшее из возможных мест. Нирвана отражает две стороны буддизма. Освобождение себя от перерождений может показаться бессмысленным для тех, кто в них не верит. Однако достижение нирваны — это еще и глубокая психологическая цель.

Роберт Райт (Robert Wright)

С одной стороны, существует естественный буддизм, описывающий идеи, которые можно легко уместить в университетский курс психологии или философии: о природе разума, о причинах человеческих страданий и о том, как мы должны прожить жизнь, осознавая эти идеи. Именно они формируют ядро «секулярного буддизма», практикуемого на Западе. И действительно, они настолько естественны, настолько «далеки от религии», некоторые даже рассматривают буддийскую медитацию скорее как лечебное средство, нежели духовную практику, как нечто успокаивающее и не заставляющее углубляться в высокие материи. Особенно часто так воспринимают ее разновидность, известную как медитацию осознанности. Она иногда предстает в самой обычной лечебной форме «программ снижения стресса на основе практик осознанности».

И есть более экзотичный буддизм, описывающий сверхъестественные или невероятно сложные для восприятия метафизические идеи — различные космические царства и божества. Однако самым известным является понятие реинкарнации, или, как его обычно называют буддисты, перерождения.

Конечно же, у нирваны есть свои экзотические особенности. Согласно традиционному учению буддистов, ее достижение дарует освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но история о нирване — о том, как именно найти спасительный выход из бесконечного цикла жизней — плавно подводит к ее естественному пониманию, то есть к работе механизма страданий и удовольствий. В процессе изучения природы нирваны медитацию осознанности можно увидеть в новом свете, который подчеркивает, что это больше, чем просто терапевтическая техника. Ее позиционирую как одну из самых радикальных практик, какие только можно представить, восстание против самих законов человеческого существования.

В древних текстах нирвану часто определяют через слово, которое обычно переводят как «безусловный». Многие годы я слышал этот странный термин и не мог понять, что же он значит. Но тогда я думал, что без самого достижения нирваны это, скорее всего, невозможно, да и для моих целей не так уж и важно. Как оказалось, я был неправ в обоих предположениях. У вопроса «Что значит безусловный?» есть довольно четкий и крайне важный ответ, который соединяет экзотическую метафизическую сущность буддизма и естественную.

Один из очевидных подходов к расшифровке понятия «безусловный» заключается в том, что мы отбрасываем приставку «без» и спрашиваем, что значит «условный». В рамках буддийской терминологии «условный» можно считать синонимом «причинному». Логика в этом есть. В конце концов, когда мы говорим об условиях, которые приводят к чему-либо — например, которые заставляют воду кипеть, дождь идти, а уровень преступности расти — мы обычно рассматриваем их как часть причинно-следственной цепочки, которая к этому чему-то приводит. То, что в буддизме называется «условным», считается подчиненным причинам.

Получается, что если нирвана «безусловна», то подразумевается своего рода побег от «причинного». Если вы рассудили так, то вы абсолютно правы! Но что это значит?

Ответ на поставленный вопрос включает в себя один из важнейших терминов буддизма — пратитья-самутпада. У него множество применений и множество переводов. Для цели прояснить сущность нирваны верным переводом может считаться «обусловленное возникновение».

В самом общем смысле обусловленное возникновение соотносится с основной идеей причинности: в силу одних условий возникают некоторые следствия; в силу других условий возникают другие следствия. Однако термин соотносится и с особой последовательностью причинных связей — цепью из 12 звеньев-условий, в которой каждое звено обусловливает последующее. Считается, что эта цепь порабощает человека в бесконечном цикле перерождений, и именно ее необходимо разорвать с помощью нирваны.

Я не буду рассказывать обо всех 12 звеньях отчасти потому, что некоторые слишком уж сложны для восприятия. Но часть последовательности, которая нас интересует и которая окончательно разъясняет термин «нирвана» с обеих точек зрения, предельно ясна. Она начинается тогда, когда человеческие органы чувств — зрение, слух, вкус и прочие — сформировались. Именно с их помощью наше сознание взаимодействует с материальным миром. Или, как более формально сказано в древних текстах: через условие органов чувств происходит взаимодействие. А вот следующее звено: через условие взаимодействия возникают ощущения. И это имеет смысл, ведь с точки зрения буддистов (и многих современных психологов), то, что мы воспринимаем с помощью органов чувств, приходит вместе с ощущениями, хотя и не всегда заметными.

Далее, в следующем звене, из ощущений возникает тришна, «жажда»: мы жаждем приятных ощущений и с такой же силой жаждем избегать неприятных.

Давайте остановимся поподробнее. Вот как Бхикку Бодхи, американский буддийский монах, который перевел огромное количество древних буддийских текстов на английский, объясняет это в серии своих лекций, записанных в 1981 году:

Здесь, в этом пространстве между ощущением и жаждой, состоится битва, которая определит, продолжится ли бесконечная неволя или же на ее место придут просветление и освобождение. Ведь если вместо подчинения страстному желанию, вечной жажде удовольствий человек с осознанностью и вниманием будет созерцать природу ощущений и понимать эти ощущения такими, каковы они есть, тогда он сможет остановить происхождение и укрепление страстных желаний.

Именно здесь начинается переход от экзотического к естественному. Освобождение, о котором говорит Бхикку Бодхи — это в первую очередь освобождение от бесконечных перерождений, которое ворвется в конце этого жизненного цикла. Однако это также освобождение здесь и сейчас от страданий, которые приносит тришна: освобождение от жажды испытывать приятные ощущения и избегать неприятных, от неугасающего желания того, чтобы вещи были не такими, каковы они есть. (Известное высказывание Будды гласит, что жизнь обычного человека состоит из постоянных страданий, но «страдание» — это перевод древнего слова «дуккха», одним из оттенков значения которого является «неудовлетворенность». Он как нельзя лучше определяет взгляд буддистов на природу и происхождение страданий.)

Эти два смысла освобождения — от перерождения и от страданий — отражены в буддийской идее о том, что существует два вида нирваны. Как только вы освободились здесь и сейчас, вы входите в нирвану, которой сможете наслаждаться до конца жизни. Затем, после смерти, — которая будет вашей последней смертью, так как вы освободились от цикла перерождений — в игру вступает второй вид нирваны.

К сожалению, я не могу описать первый вид нирваны исходя из собственного опыта. Впрочем, как и второй вид. Однако основная мысль заключается в том, что, какой бы нирваны вы не хотели достичь, медитация осознанности напрямую помогает преодолеть препятствия на пути к ней. Осознанность, кроме всего прочего, включает в себя развитие осознания собственных ощущений, которое в корне меняет ваше отношение к ним. При постоянных практиках медитация позволяет испытать ощущение своего рода бесстрастия или «непривязанности»: вы не пытаетесь в тревоге убежать от «плохих» ощущений и не цепляетесь напрасно и отчаянно за «хорошие».

Перейти в фотобанк

Таким образом, вне зависимости от того, насколько необычны или практичны ваши стремления, верите ли вы в цикл перерождений и хотите ли его избежать, желаете ли достичь полного освобождения здесь и сейчас или, если уж на то пошло, надеетесь найти хотя бы частичное освобождение — ключ от двери, ведущей к этому, остается прежним.

Следовательно, и некоторые базовые термины остаются неизменными. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 следующих друг за другом условий, даже если вы лишь хотите, чтобы ваша единственная жизнь стала лучше, вы все равно ищете освобождения от условий, от причинно-следственной цепи, которая вас сковывает. Ваше окружение — образы, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши внутренние рычаги, активируют ощущения, которые незаметно запускают мысли и реакции, управляющие вашим поведением, иногда не самым удачным образом. И они продолжат это делать, пока вы не станете более осознанным, пока не начнете обращать внимание на то, что происходит, и отвечать разумно, а не на эмоциях.

Все это указывает на то, что древняя буддийская оценка человеческих условий довольно современна по своему духу. Человеческий мозг — это устройство, созданное естественным отбором для разумной реакции на поступающие чувственные сигналы. Оно в некотором смысле сделано так, чтобы подчиняться этим сигналам. А главная шестеренка в машине контроля — это ощущения, которые возникают как реакция на сигнал. Пончик вкусно пахнет, поэтому мы его возьмем. Постоянный голод — это плохо, поэтому мы попытаемся его избежать, съев пончик. Наличие высокого социального статуса — это хорошо, а насмешки — плохо, поэтому мы стремимся к одному и бежим от другого.

Если вы будете взаимодействовать с подобными ощущениями через тришну, то есть через природную жажду приятных ощущений и отвращение к неприятным, то так и останетесь под контролем окружающего мира. Однако если вы будете наблюдать за этими ощущениями осознанно, а не просто реагировать на них, то в некоторой степени вам удастся избежать контроля. Причинам, которые обычно определяют ваше поведение, можно будет противостоять, а вы подберетесь ближе к безусловному.

В буддизме не прекращаются споры о том, как достичь нирваны и безусловного. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», в котором вы оказываетесь, когда полностью освобождаетесь? Или же это нечто более приземленное, просто свобода от бессмысленного беспокойства из-за независящих от вас обстоятельств, которые в ином случае контролировали бы вас? Сторонники натуралистического буддизма, не верящие в перерождение, склонны придерживаться более скромной интерпретации. И в самом деле, некоторым из них не нравится термин «безусловный», потому что он слишком радикален. Стивен Бэчелор, давний сторонник секулярного буддизма и автор книги «Буддизм без веры» (1997), писал: «Нет такого понятия, как безусловное. Есть только возможность не зависеть от обстоятельств».

Лично я не стал бы препятствовать тому, чтобы даже секулярные буддисты использовали термин «безусловный». Метафорическое, если не метафизическое понятие погружения в зону полного освобождения здесь и сейчас может быть полезно. И полезным оно будет независимо от того, считаете ли вы зону достижимой или нет.

Я лично могу подтвердить, что нечто похожее на такую «зону» действительно существует. Когда я позвонил жене после моего первого недельного курса медитации, она сказала, что я говорю как совершенно другой человек, прежде чем я успел что-либо рассказать о курсе. По ее словам, даже мой голос стал совершенно иным, и он пришелся ей по нраву.

Сравнивая с тем, как было раньше, я вспоминаю один случай. Несколько лет назад, пытаясь сформулировать, что ей нравилось в моем брате, она взглянула на меня и сказала: «Он похож на более добрую версию тебя». (Она засмеялась, и я принял это как хороший знак.) Во всяком случае, теперь я могу быть уверен, что эта перемена действительно произошла.

Мир заиграл для меня новыми красками. Я отпустил обычную зацикленность на себе и смог наслаждаться тем, что меня окружает. Я стал более открытым, неожиданно склонным заводить разговоры с незнакомцами. Мир преобразился в более яркий и насыщенный.

В этом, однако, есть что-то противоречивое. Наука, в ее полном несовпадении с религиозным мировоззрением, как иногда говорят, лишила мир магии и принесла только разочарование. Логично было бы предположить, что медитация, которая в каком-то смысле ограничивает влияние чувств на восприятие и способствует формированию реалистичной картины, только подстегнет эту тенденцию. Однако Бэчелор утверждает, что медитативная практика может привести к «переосмыслению» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После первого курса медитации я почувствовал, будто живу в мире чудес и сверхъестественной красоты.

Однако медитация — это не вхождение в особую магическую зону, в которой отсутствуют причинно-следственные связи. Я все еще реагировал на различные события (по крайней мере, на уровне рефлексов). Думаю, одним из источников очарования было то, что я тратил меньше времени на ответную реакцию и больше времени на наблюдение, что, в свою очередь, помогало лучше продумать собственные действия. Находиться в «безусловном» состоянии, конечно, здорово, но жить в меньшей зависимости от обстоятельств тоже может быть очень и очень неплохо.

Если взять фундаментальные понятия буддизма и рассмотреть их с точки зрения понимания безусловного, можно увидеть, что философия буддизма действительно серьезно воспринимает идею причинности.

Перейти в фотобанк

Рассмотрим радикальную и пока не совсем ясную концепцию «не-я» — идею о том, что нашего «я» на самом деле не существует. Одна из формулировок данной идеи гласит, что «я» находится в таком постоянном причинно-следственном взаимодействии с окружающей средой, настолько подвержено влиянию мира, что возникают сомнения в четкости границы этого «я». В своем основополагающем «дискурсе о не-я» Будда неоднократно вопрошал, действительно ли под нашим контролем находятся различные явления, которые мы рассматриваем как части чувств, мыслей, даже тел. И если они не находятся под нашим контролем, тогда как мы можем называть их частями «я»?

Почему они не находятся под нашим контролем? Одно из объяснений звучит так: пока мы не освободимся, они находятся под контролем внешних сил, то есть являются зависимыми.

В этом дискурсе Будда также подчеркивает непостоянство вещей, которые мы считаем частью себя. Постоянное возникновение и исчезновение мыслей, эмоций, отношений — все это является следствием постоянно меняющихся сил, которые действуют на нас и вызывают цепные реакции. То, что внутри нас, зависит от причин, условий, и именно судьба всех обусловленных вещей меняется, когда меняются условия. А условия меняются почти все время.

Можно заметить, что прогресс в серьезной осознанной медитации заключается в том, что вы осознаете, как обстоятельства влияют на вас и манипулируют вами, а также то, что ключевое звено в этой манипуляции лежит в пространстве, где чувства восходят к тришне. В нем осознанность имеет решающее значение.

Пожалуй, стоит пояснить, что я имел в виду под словом «осознавать» в предыдущем абзаце. Я не говорю об абстрактном, академическом понимании причинно-следственных связей. Я говорю о тщательно продуманном эмпирическом понимании, осознанности, которая дает возможность разорвать или, по крайней мере, ослабить цепи. Она включает в себя осознание чувств, вызванных восприятием и мыслями, и те чувства, что направляют мысль, могут быть усилены до удивительной степени посредством медитации.

Абстрактное понимание, наряду с эмпирическим, также является неотъемлемой частью философии буддизма. Достижение реального прогресса в осознанной медитации почти всегда означает две вещи. Во-первых, осознание механики, которая формирует ваши чувства, мысли и поведение, если оставить их на произвол судьбы. Во-вторых, понимание обстоятельств, которые эти чувства активизируют. Просветление в буддизме имеет что-то общее с Просвещением в западном научном смысле: оно включает в себя осознание причинно-следственных связей.

Стереотипы переворачивают все с ног на голову. Осознанная медитация часто считается процедурой сомнительной, туманной и в некотором смысле нерациональной. Говорят, что речь идет и том, чтобы «прислушаться к чувствам» и «не осуждать». Медитация действительно связана с этими вещами. Она позволит вам испытать те же чувства — гнев, любовь, печаль, радость — на новом уровне, видя и чувствуя их, как никогда раньше. Это происходит как раз потому, что вы не судите себя, то есть не делите свои чувства на плохие и хорошие, не убегаете от них и не погружаетесь в них с головой. Вы будто становитесь сторонним наблюдателем, находясь достаточно близко, но не теряясь в них. Это открывает возможность прочувствовать все так, как оно есть на самом деле.

Тем не менее вы делаете это не для того, чтобы отказаться от своих рациональных способностей, а скорее для того, чтобы разумно задействовать их, подвергать свои чувства своего рода аналитическому анализу, который позволит вам разумно решить, каким из них следует доверять. «Отказ от суждений» в конечном счете означает, что ваши эмоции не будут судить за вас. Вы освободитесь от их влияния и сможете трезво и непредвзято смотреть на мир.

В основе лежит очень прозрачная концепция того, как работает наш разум. Идея состоит в том, чтобы понять механизм работы человеческого сознания, а затем использовать это понимание, чтобы «перепрограммировать» его, радикально изменить его реакцию на обстоятельства, влияющие на нее. Эти действия не позволяют нам прийти к «безусловному» в строгом смысле этого слова и буквально разорвать причинно-следственные связи. Опять же, самолеты не отрицают наличие гравитации, однако все равно летают.

Это эссе — отредактированный отрывок из «Why Buddhism Is True» (2017) Роберта Райта, издательство Simon & Schuster.

Перевод Newочём

что это такое и как ее могут достичь не буддисты?

Упоминание слова «нирвана» вызывает двоякое ощущение. С одной стороны понимаешь, что это нечто светлое, возвышенное. С другой – упоминание нирваны в связи с наркотиками и агрессией несколько портит впечатление. Как это центральное понятие буддизма перешло в обычную жизнь? Как объясняют нирвану Далай Лама XIV и современные психологи? Как достичь счастья без страданий не-буддисту? Обсуждаем в статье.

Что такое нирвана?

Нирвана — это сложный и неоднозначный ключевой термин буддийском мировоззрении, которым описывают главную цель на тропе буддийского пути. Это наиприятнейшее из возможных мест, которого стремится достичь каждый буддист. Однозначного определения нирваны не давал даже сам Будда – он говорил, что в нирване отсутствует мыслительный поток, опасения, страхи, вообще все имеющее к миру явлений. Поэтому ее невозможно описать в понятиях нашей привычной реальности.

В Западном сознании понятие нирвана объясняется слишком упрощенно. Оно скорее напоминает собирательный образ эйфории, умиротворенности, наивысшего блаженства, непознанного чувства спокойствия и восторга. Достаточно примитивное понятие появилось в повседневном лексиконе во времена движения хиппи. Тогда состояние сладкого оцепенения и неописуемого удовольствия после приема психотропных препаратов называлось «впасть в нирвану». В зависимости от предпочтений и взглядов сегодня «впадают в нирвану» от чего угодно: при звуках любимой мелодии, после секса, от хороших напитков, от удачно проведенного дела.

Для современной психологии понятие нирваны остается неисследованным. Поскольку это состояние за пределами земной жизни, понаблюдать и описать его невозможно.

В буддизме нирвана всегда была уникальным понятием. Древнее санскритское слово состоит из двух частей: «нир»-«не» (отрицание), «вана»-«переход из жизни в жизнь». Соединение этих слов означает прерывание цикла непрерывных реинкарнаций, остановка вращения колеса Сансары. Колесо Сансары в буддизме – это мир привязанностей, заблуждений и сопутствующих им страданий. То есть нирвана и Сансара – это два противоположных понятия.

Пройти тест на тип личности

Религиозно-философские источники говорят о двух главных видах нирваны:

С остатками: пока физическое тело и ум еще существуют.
Без остатков: после смерти и уничтожения физического тела.

Дополнения понятия нирваны в разных школах буддизма.

Разные школы буддизма по-своему трактуют точное значение нирваны и степени ее достижения. Вот как дополняется понятие в разных буддийских воззрениях:

Нирвана находится вне всяких доступных для воображения сфер – это абсолютный предел.
Переход в абсолют возможен при помощи бога и йоги (медитационного транса).
Сознание угасает в нирване совершенно так, как угасает огонь.

В отрывках буддийских текстов эпитетами нирваны называют: «место бессмертия», «уничтожение» (перерождения), «реальность» (отдельный элемент, тождественный бытию). То есть в разных буддийских школах нет согласия относительно определения нирваны. Более того, они расходятся в других базовых понятиях: реальна нирвана или нереальна, есть Будда после нирваны или нет. Но все школы сходятся в одном – сон никакого отношения к нирване не имеет.

Как объясняет нирвану духовный лидер последователей буддизма Далай Лама XIV:

Достижение нирваны – это переход личности в такое состояние, когда сознание освобождается от заблуждений. Эта пустота сознания и есть освобождение.
Путь, свобода нирваны – это потенциал, который существует в нашем сознании. То есть мы все обладаем потенциалом для достижения нирваны.
В состоянии нирваны мы не перестаем различать плохое и хорошее.
Человек Запада может попытаться достичь нирваны, если осознает баланс материи и сознания, будет практиковать альтруизм, уравновешенность, сострадание, размышления о хорошем, любящую доброту.

Пройти тест на тип восприятия

Как достигнуть нирваны не-буддисту?

Понятно, что достичь той, буддийской нирваны могут только буддисты, которые прошли сложный путь просветления. Но большинство людей просто хотят быть счастливыми. Правда, ухватить синюю птицу за хвост редко кому это удается. Этому есть минимум два объяснения:

Мы мечтаем о счастье, но не умеем быть счастливыми. В школе и университете нас учат умным вещам, но не рассказывают главного: как контролировать свои эмоции, противостоять чрезмерной депрессивности, отслеживать уровень стресса, отстаивать личные границы, принимать самостоятельные решения. Но все это – база психического здоровья и счастья.
Мы стремимся к счастью, но боимся отказаться от страданий. Это прозвучит неожиданно, но у страдания есть свои плюсы и свои выгоды. Они помогают привлечь к себе внимание, дают повод для жалости, волнуют кровь, щекочут нервы. Осознавая все бонусы, которые привносят в жизнь страдания, можно начать меняться.

Стать счастливым не так просто, это занимает время. И первое, что можно сделать – притормозиться, выделить время для себя и разобраться со своими эмоциями: когда и откуда они берутся, как называются, о чем хотят нам сказать. Такой самоанализ не проводится за один день, возможно потребует работы с психологом. Зато поможет обнаружить главный источник страданий и перестать жалеть себя. А это уже половина дела.

Что делать дальше?

Не ставить себе заоблачных стандартов счастья. Замечено, что тоны мотивационных советов из книг и видеороликов приводят к еще большему разочарованию. Оно в свою очередь усиливает комплекс неполноценности, препятствует ощущению счастья, которого хочется достичь. Круг замыкается.
Постепенно развивать в себе навык «быть счастливым». Перепрыгнуть из несчастия в счастье одним прыжком не получится – перестроить в один день свою привычную модель мира просто нереально. Позитивное восприятие мира нужно развивать в себе день за днем. Другими словами – перевоспитать себя. А это кропотливый, но приятный труд.
Больше общаться, но делать это с пользой. Иногда мы общаемся с другими «просто так». Но просто так провести время, значит, убить его. Даже если вне работы хочется расслабиться, у общения должна быть цель. Настольная игра, веселая гаражная распродажа, экскурсия по родному городу, совместная готовка, уроки танцев – все это поможет отдохнуть, повеселиться и получить приятные воспоминания.
Не тратить время на попытки заполнить время, чтобы избежать одиночества. Гораздо проще наслаждаться минутами, когда все оставляют в покое. Время наедине с собой – возможность узнать себя, освоить медитацию, поразмышлять над своим настроением и целями.
Практиковать эффективный альтруизм. В основе практики лежит простая идея: делать как можно больше добра. Она не требует непрерывного самопожертвования или материальных затрат. Она пробуждает учитывать не только свои интересы, но интересы близких, нужды незнакомых людей. Ведь очевидно – помогая другим, мы помогаем самим себе.

Выводы:

Нирвана в буддизме – это пустота сознания, свободного от заблуждений и страданий.
Нирвана – это путь. Пройдет его человек или нет – зависит только от него.
Счастье требует регулярной работы, как мастерство художника или тренировка спортсмена.

Пройти тест: интроверт или экстраверт?

Нирвана — Психологос

Содержание:

Работа над собой
Воспитание детей
Любовь, муж-жена
Жизнь, деятельность
Психика и здоровье
Общение и влияние
Личность, общество
Семья и отношения
Психология для профи

ХИТЫ НЕДЕЛИ

Можно ли менять свой характер, и как
Детям о любви — на понятном языке
Воспитание девочки: как проторить дорогу к женскому счастью

НОВЫЕ СТАТЬИ

Нарциссизм, нарциссическое расстройство
Расписание наших мероприятий
Как умной женщине жить с сильным мужчиной
Как разговаривать с мужем
Мужа нужно слушаться
Как к мужу нужно относиться
Мода быть соплёй

Виды нирваны

В различных религиозно-философских источниках говорится о 3-х видах нирваны:

Моментальная нирвана — кратковременное состояние покоя и просветления, знакомое каждому человеку.
Жизненная нирвана — состояние достигшего нирваны в этом теле при жизни.
Вечная нирвана — состояние достигшего нирваны после разрушения физического тела.

Согласно учению Будды, несмотря на страдание, пронизывающее все уровни обычного существования, существует состояние, в котором страдания больше нет, и это состояние достижимо. Это и есть состояние нирваны. Переживание состояния нирваны в буддизме часто обозначается понятием амата, абсолютного духовного достижения, таковости, разрушающей причинно-следственную связь кармического существования.

Нирвана и сансара

В соответствии с доктринами буддизма махаяны, нирвана поначалу рассматривалась как противоположность сансары (круговорота перерождений), составляя с последней единую реальность. Позже, со времён Нагарджуны, появились учения, объявляющие нирвану тождественной сансаре.

Тхеравада возвела противопоставление нирваны и сансары в ранг основной проблемы обретения освобождения. Данное противопоставление считается определяющим конечную цель существования, состоящую в избежании страданий сансары и достижении освобождения через нирвану. Однако, в отличие от махаянистских школ, тхеравада не считает двойственность нирваны и сансары преодолимой, два этих контр-аспекта действенны всегда и для всех, включая Будду и архатов. Как показательный пример этой двойственности, зачастую приводится история Будды до перехода его в паринирвану, когда он был ещё на земле: он уже достиг нирваны, но был также и в сансаре, ибо был воспринимаем органами чувств окружающих.

Статьи по теме:

Высшие силы

Высшие силы — силы магического мира, то что выше (сильнее) обычных земных (физических и социальных)…

Буддизм

Буддизм — религиозно-философское учение, первая по времени возникновения мировая религия (наряду с х…

Жизнь

Жизнь — это то, что происходит с человеком с рождения до смерти, включая то, что он делает в этот пе…

Категории:

Буддизм
Все статьи

Буддизм.

Ключевые понятия буддизма: карма, сансара, нирвана, дхармы

В этой части рассмотрим несколько главных и общих для всех школ понятий буддизма, значение которых мы часто понимаем очень упрощенно. Попробуем разобраться, какой смысл буддисты вкладывают в сансару, карму, дхармы и нирвану.

Это часть интерактивных уроков, подготовленных образовательной платформой Level One в сотрудничестве с крупнейшими российскими экспертами.

Еще 500 уроков по 15 направлениям, от истории и архитектуры до здоровья и кулинарии на levelvan.ru/plus

посмотреть все уроки

Автор урока

Виктор Горбатов

Тренер по аргументации и критическому мышлению, сооснователь Свободного университета, автор 30 научных статей и 2 учебных пособий по логике

☸️ Сансара — буквально цепь или колесо перерождений. Само понятие придумали не буддисты — оно восходит к более древней индийской религии, священным текстом которой являются Веды. В Ведах сансара описана как представление о том, что души могут перерождаться в новых телесных оболочках, в других людях, животных, растениях. В колесо перерождения могут быть вовлечены даже духи и боги.

🎨 Буддизм заимствует это понятие, но творчески его переосмысляет. Буддисты не принимают сансару буквально. Для традиционного индуизма сансара — это догма, в которую надо поверить. Будда же говорит, что в сансару можно верить и не верить.

😩 Сансара символизирует тягостное ощущение неподлинного бытия, которое полно глубоких заблуждений и иллюзий. Если человек находится в плену у иллюзии, которую считает реальностью, он обречен из-за своей слепоты повторять одни и те же ошибки. Смысл сансары в тягостном ощущении обреченности. Это круг рождений и смертей, которые сами по себе бессмысленны. Формально человек прожил жизнь, но, по сути, ничего не достиг и обречен родиться снова — снова ходить по тому же кругу.

➡️ Круг рождений и смертей — это философский способ понять бессмысленность отдельно взятой жизни, если она прожита неподлинным образом.

Чтобы прожить свою жизнь не иллюзорно, нужно пройти особый путь. Нельзя просто переключиться из иллюзорного бытия в настоящее. Чтобы достичь подлинного бытия, нужно потратить много времени и выполнить немало духовных практик. Пока человек находится в плену иллюзий, ему невозможно объяснить, как выглядит подлинное бытие. Настоящее бытие не цель — чтобы понять, в чем состоит цель, нужно начать движение, начать практику.

📜 Молодой ученик обратился к мудрому наставнику:
— Учитель, я очень хочу достичь просветления. Я готов сделать все, что вы скажете. За сколько лет можно достичь просветления?
Учитель был немного смущен таким странным вопросом и ответил:
— Мой лучший ученик достиг просветления за 10 лет.
— А если я буду стараться в два раза сильнее?
— Если будешь стараться в два раза сильнее, достигнешь просветления за 20 лет.

🙅🏻‍♂️ Затрачивать больше усилий — неправильная установка. Буддизм утверждает, что пытаться преодолевать препятствия при помощи воли неправильно. Нужно достичь гармонии внутри себя, успокоить свои волнения, погасить свою волю и обрести состояние безмятежности.

Буддизм ассоциируется с понятием кармы. Давайте узнаем, что на самом деле буддисты думают о ней.

🥊 Карма — закон справедливого воздаяния. Обычно он понимается так: если в этой жизни человек сделал что-то плохое, то в будущей жизни, переродившись в другой оболочке, он испытает на себе все то плохое, что приносил другим.

🤔 Понятие кармы происходит из индуизма. Для буддистов карма не является догмой, в которую надо обязательно верить.

📍 Буддисты верят в справедливое воздаяние здесь и сейчас. Зачем мысленно откладывать его на следующие жизни? Чаще всего воздаяние за дурные поступки настигает нас в этой жизни. Справедливость часто вершится прямо здесь и сейчас.

🤕 Человек наносит себе вред, уже когда совершает несправедливый поступок. С точки зрения буддизма, самый большой вред, который человек себе наносит — это погружение в иллюзорность неправильной жизни.

Телеграм-канал
Level One

Вдохновляющие посты, новые запуски и подарки только для подписчиков

Еще одно ключевое понятие буддизма — дхарма.
Учение и частица бытия. В единственном числе слово «дхарма» означает учение, религию, долг, закон. Оно приобретает особый смысл, когда используется во множественном числе. Дхармы — частицы бытия, из которых создан весь видимый и невидимый мир.
Как можно представить себе частицы бытия?
⚛️ Дхармы можно сравнить с атомами — некоторыми неразложимыми частицами. Но если атомы трактуются почти всегда как материальные частицы, дхармы одновременно являются и материальными, и духовными. Дхармы — психофизические частицы бытия, из которых состоит весь мир, в том числе человек и его душа. Веками европейская философия утверждала, что главный вопрос философии — как соотносится материальное и духовное. Буддисты говорят, что это совершенно неважный вопрос. И искать ответ на него бессмысленно.

✨ Дхармы можно сравнить с квантами. Кванты — это некие порции энергии, которая существует в материальном и нематериальном проявлениях, в виде волн и полей.

📺 Дхармы можно сравнить с колебаниями, которые возникают на экране кинескопного телевизора. Мы видим на экране движущиеся картинки, но на самом деле изображение создается при помощи строки, которая пробегает по всему экрану 25 раз в секунду — гораздо быстрее, чем мы можем воспринять. Ни в один момент времени на экране нет полного изображения.

➡️ Можно представить, что дхармы — это настолько тонкие и быстро колеблющиеся нити, что мы не можем их воспринять как таковые в отдельности. Но из их колебания и взаимодействия соткан весь мир. Если бы мы могли усилием своего разума перестать верить глазам и разложили бы картину мира на составные части, мы бы убедились в иллюзорности того, что считаем подлинной реальностью. Чтобы выбраться из плена иллюзий, нужно перенастроить свою душу.

🔢 Сколько существует дхарм? Для буддистов это непринципиальный вопрос. В одних источниках пишут, что есть 75 разновидностей этих частиц, другие говорят, что их 100, а некоторые, что их сотни тысяч.

📐 К дхармам неприменимо понятие размера. Видится, что дхармы очень малы, но на самом деле понятие размера для дхармы ложное, оно применимо к тем предметам, которые сотканы из дхарм. Когда древнегреческий философ Демокрит впервые разрабатывает учение об атомах, он не говорит о том, что они должны быть очень маленькими. У Демокрита атомы могут быть очень маленькими и неуловимыми для глаза и огромными, как солнце. Их размер не имеет значения.

Еще одно важное понятие буддизма, значение которого гораздо глубже, чем мы привыкли думать — нирвана.

🌅 Нирвана буквально — угасание. Подлинная человеческая жизнь — это освобождение от навязчивой иллюзии окружающего мира и достижение просветления. Человек понимает, что мира в привычном смысле нет и его самого тоже нет. Состояние, в котором человек оказывается в результате просветления, и есть нирвана.

🍎 Нирвану неправильно представлять как некий аналог христианского рая. В раю бессмертная душа, освобожденная от тела и продолжающая быть сама собой, испытывает вечное блаженство. В нирване нет страданий, но нет и наслаждений. В нирване есть спокойствие — страсти угасли, дхармы успокоились, нет движения, колебания, надежд, страхов, целей, стремлений, мир застыл.
Нирвана — покой внутри и вовне. После медитаций и духовных упражнений волнения дхарм постепенно замедляются, человек начинает замечать просветы между вещами окружающей реальности — просветы подлинного бытия сквозь пелену иллюзорной жизни. В конце концов, эти просветы настолько расширяются, что иллюзия разрушается.
👤 Человека, который достиг состояния нирваны, называют архат, буквально — «достойный войти в нирвану», тот, кто заслужил возможность перейти в другое состояние. Возможность — это еще не гарантия, в нирвану можно попасть, но ею нельзя обладать.

Различают два вида нирваны 👇

1️⃣ Нирвана с остатком — неокончательная нирвана, из которой можно выпасть обратно в сансару, неподлинное бытие.

2️⃣ Нирвана без остатка — окончательная нирвана. В такую нирвану попал Будда, закончив свой земной путь.

⚰️ В буддизме понятие смерти оказывается бессмысленным. Человек не умирает, а выпадает из этого мира, сансары. Обычно мы говорим, что человек покинул этот мир, но в буддизме нет мира, который можно покинуть. Не человек исчезает для мира, а мир для человека, который растворяется в покое и пустоте.

Среди буддийских авторов встречаются три точки зрения на карму и сансару и все они имеют право на существование. Нам трудно это понять, но буддисты говорят, что все три утверждения верны.

1️⃣ Перерождение и кармическое воздаяние существуют.
2️⃣ Перерождение и кармическое воздаяние не существуют.

3️⃣ Не важно, существуют или нет перерождение и кармическое воздаяние.

🤔 С точки зрения классической логики это невозможно. Может буддисты намекают на то, что есть другие, более важные вопросы, которые стоит себе задавать?

❓ Как вы думаете, почему буддисты утверждают, что «перерождение есть, перерождения нет, не важно, есть оно или нет»?

курс Level One

Философия для жизни: как найти опору в сложные времена

Практический курс из 4 лекций о том, как сохранить себя в стремительно меняющемся мире. С помощью многовекового опыта философов научимся справляться с событиями современности и искать силы и поддержку в самом себе. Курс поможет задуматься о смысле жизни, примириться с абсурдом и посмотреть в лицо своим страхам.

Сегодня можно купить со скидкой 50%
2900₽ 1450₽

подробнее о курсе

Значение буддизма — Атлантика

Учение, основанное Буддой, известно на английском языке как буддизм. Могут спросить, кто такой Будда? Будда — это тот, кто достиг Бодхи; а под Бодхи понимается мудрость, идеальное состояние интеллектуального и этического совершенства, которое может быть достигнуто человеком чисто человеческими средствами. Термин Будда буквально означает просветленный, знающий. Буддисты верят, что Будда рождается в каждом эоне времени, и наш Будда — мудрец Готама, достигший просветления под деревом бо в Буддх Гайе в Индии — был седьмым в последовательности.

Готама родился в семье индийского царя на границе современного Непала за 623 года до нашей эры. Мудрецы царства предвидели, что он станет либо императором, либо буддой, и отец его, желая, чтобы он был императором, держал его в полном уединении от всех неприятных вещей, чтобы он не стал мудрым, видя жизнь. Но боги знали, что Готама должен стать Буддой, и поэтому они посещали землю в различных формах, чтобы он мог их увидеть. Три дня подряд по пути в королевский парк Готама видел старика, больного и труп и таким образом узнал, что люди — все люди — должны страдать и умирать. На четвертый день он увидел монаха; отсюда он понял, что для того, чтобы научиться преодолевать вселенскую скорбь человека, он должен отказаться от мирских удовольствий. Соответственно, на двадцать девятом году жизни он отрекся от своего царства и стал аскетом.

Готама бродил по сельской местности в поисках истины и мира. Он обращался ко многим выдающимся учителям своего времени, но никто не мог дать ему то, что он искал. Он усердно практиковал все суровые аскезы монашеской жизни, надеясь достичь Нирваны. В конце концов его хрупкое тело превратилось почти в скелет. Но чем больше он терзал свое тело, тем дальше удалялся от своей цели. Осознав тщетность самоуничижения, он в конце концов решил пойти другим путем, избегая крайностей боли и потворства своим слабостям.

Новым путем, который он открыл, был Срединный Путь, Восьмеричный Путь, который впоследствии стал частью его учения. Следуя этому пути, его мудрость достигла своей наивысшей силы, и он стал Буддой.

Будучи человеком, принц Готама по собственной воле, любви и мудрости достиг состояния будды — наивысшего возможного состояния совершенства — и научил своих последователей верить, что они могут сделать то же самое. Любой человек внутри себя обладает силой сделать себя хорошим, мудрым и счастливым.

Все учения Будды можно выразить одним словом: Дхамма. Это означает истину, то, что есть на самом деле. Это также означает закон, закон, который существует в сердце и разуме человека. Это принцип праведности. Поэтому Будда призывает человека быть благородным, чистым и милосердным не для того, чтобы угодить какому-либо Верховному Божеству, а для того, чтобы быть верным высшему в себе самом.

Дхамма, этот закон праведности, существует не только в сердце и разуме человека, но и во вселенной. Вся вселенная есть воплощение и откровение Дхаммы. Когда луна восходит и заходит, идут дожди, растут урожаи, сменяются времена года, это происходит благодаря Дхамме, ибо Дхамма — это закон вселенной, который заставляет материю действовать способами, открытыми нашими исследованиями естествознания.

Если человек будет жить Дхаммой, он избежит страданий и придет к Нирване, окончательному освобождению от всех страданий. Никакой молитвой, никакими церемониями, никаким обращением к Богу человек не откроет Дхамму, которая приведет его к цели. Он обнаружит его только одним путем — развивая свой собственный характер. Это развитие происходит только через контроль ума и очищение эмоций. Пока человек не утихомирит бурю в своем сердце, пока он не распространит свою любящую доброту на все существа, он не сможет сделать и первого шага к своей цели.

Таким образом, буддизм вовсе не является религией в обычном понимании этого слова. Это не система веры или поклонения. В буддизме нет такой вещи, как вера в совокупность догм, которые нужно принимать на веру, например, вера в Высшее Существо, создателя вселенной, реальность бессмертной души, личного спасителя или архангелов, которые должны исполнять волю Верховного Божества. Буддизм начинается с поиска истины. Будда учил, что мы должны верить только в то, что верно в свете нашего собственного опыта, в то, что соответствует разуму и ведет к высшему благу и благополучию всех существ. Мужчины должны полагаться на себя. Даже если он может «найти прибежище в Будде» — выражение, используемое, когда человек клянется жить праведной жизнью, он не должен становиться жертвой слепой веры в то, что Будда может спасти его. Будда может указать путь, но он не может пройти его за нас.

Истина, которую видит буддист, когда смотрит вокруг себя, — это истина причины и следствия. Каждое действие, каким бы незначительным оно ни было, производит эффект; каждое следствие, в свою очередь, становится причиной и производит дальнейшие следствия. Бессмысленно искать Первопричину. Первопричина непостижима; скорее, причина и следствие цикличны, и эта вселенная, когда она умрет и развалится, даст начало другой вселенной, точно так же, как эта была сформирована из рассеянной материи предыдущей вселенной. Происхождение вселенной, как и каждого отдельного человека или предмета в ней, зависит от цепочки предшествующих причин, которая продолжается и продолжается в бесконечном цикле рождения, смерти и возрождения. Это принцип зависимого происхождения.

Что с душой? Будда учил, что души или «я» не существует, и использовал метафору телеги. Если вы уберете колеса и оси, половицы и борта, оси и все остальные части телеги, что останется? Не что иное, как концепция тележки, которая будет такой же, когда будет построена новая тележка. Так из жизни в жизнь движется непрерывный процесс психофизических явлений. Каждая жизнь мгновенно переходит в смерть в новую жизнь, а новая жизнь есть следствие причин старой жизни. Пламя свечи в этот момент отличается от пламени, которое горело мгновение назад, но это пламя непрерывно.

Таким образом, в цепи взаимозависимой причинности все феноменальное существование постоянно меняется. Элементы объединяются и воссоединяются без какой-либо основной субстанции или души, что придает им постоянство. Это Колесо Жизни. Главной причиной беспокойства, страданий, которые являются уделом существ, вращающихся на Колесе Жизни, является страстное или эгоистичное желание существования, и именно это желание приводит в движение жизненную силу. Желание проявляется в действии. Это действие в действительности есть воля или сила воли, ответственная за создание бытия. На санскрите это называется кармой, но на языке пали, на котором говорил Будда и на котором были написаны все буддийские писания, она смягчена до каммы.

В этой вселенной, где нет ничего постоянного, все изменения управляются каммой или каммической силой. Камма означает действие. В общем смысле камма означает все хорошие и плохие действия. Камма относится ко всем видам преднамеренных действий, умственных, словесных или физических, то есть ко всем мыслям, словам и поступкам. В своем конечном смысле камма означает все нравственные и безнравственные намерения.

Камма, хотя и активирует цепь причин и следствий, не является детерминизмом и не является оправданием фатализма. Прошлое влияет на настоящее, но не доминирует над ним. Прошлое — это фон, на котором жизнь течет от момента к моменту; прошлое и настоящее влияют на будущее. Существует только настоящий момент, и ответственность за использование настоящего момента во благо или во зло лежит на каждом человеке.

Каждое действие производит эффект; сначала причина, а потом следствие. Поэтому мы говорим о камме как о «законе причины и следствия». Если вы бросите камень в пруд, рябь распространится на берег, но это еще не все, поскольку рябь возвращается внутрь, пока снова не коснется камня. Последствия наших действий возвращаются к нам, и пока наши действия совершаются со злым умыслом, волны следствий будут возвращаться к нам как зло Но если мы добры и сохраняем миролюбие, возвратные волны неприятностей слабеют, пока не утихнут, и наша хорошая камма вернется к нам в благословении.0003

В окружающем нас мире много неравенства в судьбах людей — одни богаты, другие бедны, одни живут полной жизнью, другие умирают молодыми и т. д. Согласно буддизму, существующее неравенство в той или иной степени обусловлено , к окружающей среде, которая сама формируется причиной и следствием, и в большей степени к причинам, то есть камме, которые находятся в настоящем, непосредственном прошлом и отдаленном прошлом. Человек сам несет ответственность за свое счастье и несчастье. Таким образом, камма — это не судьба, не предназначение и не слепой детерминизм. У человека есть определенная доля свободы воли; он может изменить свои действия и повлиять на свое будущее. Каждое действие, умственное или физическое, имеет тенденцию производить подобное. Если человек совершает доброе дело или думает о хорошем, это повлияет на него, усилив в нем склонность к добру.

Понимание каммы дает нам силу. Чем больше мы делаем учение о камме частью нашей жизни, тем больше мы обретаем силы не только для управления нашим будущим, но и для более эффективной помощи нашим ближним. Практика хорошей каммы, когда она полностью развита, позволит нам преодолеть зло и даже преодолеть саму камму, тем самым приведя нас к нашей цели, Нирване.

Принцип зависимого возникновения и закон каммы обеспечивают основу для понимания природы перерождения. Согласно буддизму, смерть — это «временный конец временного явления». Это не полное уничтожение существа, ибо, хотя органическая жизнь прекратилась, каммическая сила, которая до сих пор приводила ее в действие, не уничтожена. Наши физические формы — лишь внешние проявления невидимой каммической силы. Когда нынешняя форма погибает, ее место занимает другая форма в зависимости от хорошего или плохого волевого импульса — каммы, которая была самой могущественной — в момент перед смертью.

При смерти каммическая сила остается совершенно нетронутой распадом физического тела, и уход нынешнего сознания создает условия для возникновения нового тела в другом рождении. Поток сознания течет, как река, состоящая из притоков и разливающая воду по местности, через которую она проходит. Непрерывность течения в момент смерти не прерывается во времени; в потоке сознания нет разрыва, и поэтому нет места для какой-либо промежуточной стадии между этой жизнью и следующей. Возрождение происходит мгновенно.

Настоящее бытие, настоящее существование обусловлено тем, как человек сталкивался с обстоятельствами в прошлом и во всех прошлых существованиях. Нынешний характер и обстоятельства человека являются результатом всего того, чем он был до настоящего времени, но то, каким он будет в будущем, зависит от того, что он делает сейчас в настоящем. Истинный буддист рассматривает смерть как мгновенный инцидент между одной жизнью и ее преемником и спокойно смотрит на ее приближение. Его заботит только то, чтобы его будущее было таким, чтобы условия этой жизни давали ему лучшие возможности для самосовершенствования.

Буддизм учит, что с помощью практики медитации и концентрации можно тренировать память. С помощью медитации и культуры ума можно обрести способность видеть свое перерождение как звено или последовательность звеньев в цепи рождений; можно также обрести способность оглядываться на свои предыдущие жизни. Не только это, но и буддизм учит, что с достижением Нирваны в самой этой жизни, через просветление и истинную мудрость можно достичь конца этой цепи перерождений.

Нирвана, состояние, к которому стремятся все буддисты, есть прекращение желания и, следовательно, конец страдания. Нирвана на санскрите означает «выдувание». Оно понимается как угасание пламени личного желания, угашение огня жизни. Среди жителей Запада Нирвана часто рассматривается как негативное состояние, своего рода «ничто». Но в буддийских писаниях это всегда описывается в положительном ключе; высшее прибежище, безопасность, освобождение, мир и тому подобное. Нирвана — это свобода, но не свобода от обстоятельств; это свобода от оков, которыми мы привязали себя к обстоятельствам. Свободен тот человек, который достаточно силен, чтобы сказать: «Все, что приходит, я принимаю как лучшее».

Нирвана — это умирание каммической силы. Буддист восходит к Нирване через многие этапы Срединного пути, пути мудрости, нравственности и контроля. Здесь недостаточно места даже для упоминания этих фаз или различных аспектов режима, рекомендованного Буддой в его обширных писаниях; но можно считать само собой разумеющимся, что жизнь добросовестного буддиста полна и богата. Через цикл перерождений он восходит, он совершенствует себя, он побеждает свои страсти мудростью и любовью. Медленно каммическая сила угасает, пламя угасает.

Корень проблем человека лежит в его изначальном состоянии невежества. Из невежества возникает желание, которое приводит в движение каммическую силу. Следовательно, путь к Нирване лежит через знание, и мы снова возвращаемся к Дхамме, учению Будды. Ибо в Дхамме, как истине, лежит освобождение от невежества, желания и вечного изменения, и Будда показал нам путь к истине.

Что же тогда означает буддизм? В конечном счете, буддизм, хотя и не является, строго говоря, религией, представляет собой систематическое упражнение в духовности, безусловно, одно из величайших из когда-либо задуманных. Он предлагает индивидууму средство, с помощью которого он может реализовать себя через понимание, достигнув, в конечном счете, плана сверхличности, на котором ни самопознание, ни самопознание уже бесполезны. Мейстер Экхарт, великий христианский мистик, сказал: «Царство Божие принадлежит только полностью мертвым». Буддист согласился бы, хотя он, вероятно, предпочел бы менее мрачную форму высказывания. Нирвана в жизни, покой, который «превосходит всякое понимание», есть завоевание жизни, открытие постоянного в ее потоке психофизических случайностей и обстоятельств. Буддист верит, что с помощью медитации и хороших размышлений он может следовать за Буддой через последовательные стадии просветления и достичь, наконец, совершенной мудрости, которая преодолевает все нужды.

Но далеко не все буддисты являются монахами или адептами. Что означает буддизм для обычного человека, занимающегося своей работой в мире? На протяжении всего учения Будды упор делается на уверенность в себе и решимость. Буддизм ставит человека на ноги, пробуждает в нем уверенность в себе и энергию. Будда снова и снова напоминал своим последователям, что нет никого ни на небе, ни на земле, кто мог бы помочь им или освободить их от результатов их прошлых злых дел. Буддист знает, что сил его собственного ума и духа достаточно, чтобы вести его в настоящем, формировать его будущее и в конце концов привести его к истине. Он знает, что обладает силой, которая в конечном счете непревзойденна.

Более того, буддизм недвусмысленно указывает на нравственный аспект повседневной жизни. Хотя Нирвана аморальна в том смысле, что окончательный мир превосходит конфликт добра и зла, путь к мудрости определенно является нравственным путем. Это логически следует из учения о камме. Каждое действие должно производить эффект, и собственные действия человека производят эффект в его собственной жизни. Таким образом, каммическая сила, которая неизбежно ведет нас вперед, может быть только силой добра, то есть силой нашей абсолютной мудрости, если каждое действие является добрым действием.

Эта доктрина находит свое высшее выражение в метте , буддийской цели универсальной и всеобъемлющей любви. Метта означает гораздо больше, чем братское чувство или доброту, хотя они и являются его частью. Это активная благотворительность, любовь, которая выражается и осуществляется в активном служении для возвышения ближних. Метта идет рука об руку с готовностью помочь и готовностью отказаться от личных интересов, чтобы способствовать благополучию и счастью человечества. это метта , которая в буддизме является основой социального прогресса. Метта — это, наконец, самая широкая и самая интенсивная мыслимая степень симпатии, выражающаяся в муках страдания и перемен. Истинный буддист делает все возможное, чтобы применять метту по отношению к каждому живому существу и отождествляет себя со всеми, не делая никаких различий в отношении касты, цвета кожи, класса или пола.

Вдобавок, конечно, учения Будды являются основной культурной силой в восточной жизни, точно так же, как Библия является основным источником большей части западного искусства и мысли. Однако буддийские писания больше и детальнее, чем христианская Библия, и в переводе они заняли бы дюжину томов. На пали, языке священных писаний, учения Будды называются Трипитака , что означает «Три корзины».

Виная-питака , «Корзина дисциплины», состоит из пяти книг, в которых излагаются правила монашеской жизни . Сутта-питака , «Корзина бесед», представляет собой сборник рассуждений, рассказов, стихов и пословиц, написанных простым языком и передающих все заповеди практического буддизма. Третья корзина, Абхидхамма Питака , или «Корзина Предельных Вещей», имеет дело с эпистемологическими, метафизическими и психологическими вопросами и представляет интерес главным образом для подготовленных философов.

Таким образом, Трипитака предлагает связное руководство на каждом уровне интеллектуальной, этической и духовной деятельности. Слово Будды — свет, светильник для Бирмы — и для всех.

Понимание «Нирваны» в буддизме Тхеравады и Махаяны: в поддержку взглядов Нагарджуны на Махаяну

Путь к Нирване и ее значение были центральными вопросами для многих теоретиков Буддийской Традиции. В этой статье я опишу путь и состояние Нирваны с точки зрения буддизма Тхеравады и Махаяны. Делая это, я надеюсь показать, что взгляд буддизма Махаяны на нирвану или альтруистическое сострадание, являющееся результатом духовной безупречности человека в этой жизни, превосходит веру тхеравады в то, что, как только человек достигает нирваны, ни одна грань человеческого состояния больше не может его фазировать. .1 Наконец, опираясь на труды Нагарджуны, я утверждаю, что его махаянское понимание нирваны больше соответствует учению Будды, чем учению школы Тхеравады.

Фото: Ян Кромер ND-2

Нирвана в буддизме Тхеравады

По мнению буддистов Тхеравады, можно достичь безмятежности Нирваны, или освобождения от мучительных последствий желания, посвятив себя отказу от отвлекающих факторов. жизнь.2 Для этого Будда рекомендует дисциплинировать свой ум и тело.3

Это потому, что результаты практики самодисциплины могут помочь победить себя и познать вечное блаженство и удовлетворение, которые являются характеристиками состояния нирваны.4 Чтобы подавить различные формы желания и страдания, которые они производят, человек должен соблюдать умеренность во всем, что он делает.5 Как наставляет Будда, тот, кто воздержан и не наслаждается излишествами, ближе к Нирване, потому что, не будучи чрезмерно привязанным к миру, он обретает подлинное понимание его лежащей в основе природы. 6

Как учит Будда, тот, кто воздержан и не наслаждается излишествами, ближе к Нирване, потому что, не будучи чрезмерно привязанным к миру, он обретает подлинное понимание его лежащей в основе природы.

С этой глубинной природой, присущим всему сущему страданием из-за непрекращающихся желаний всех живых существ, следует бороться с помощью внутренней решимости. Внутренняя сила не только приближает человека к Нирване — высшей достижимой духовной цели, — но она также может помочь человеку осознать свое собственное внутреннее существо в этом процессе7. Ценность этого самосознания заключается в его использовании в качестве незаменимого инструмента, помогающего человеку не сбивайтесь с пути к Нирване, поскольку сила самопознания может предотвратить падение в глубины ненависти или невежества.8 Кроме того, для Будды развитый ум драгоценн, потому что он отмечен отсутствием замешательства, что позволяет легче сосредоточиться на отделении от своих мирских желаний.9

Точно так же тот, кто воздерживается от чрезмерной погони за телесными удовольствиями, может достичь прекращения желаний, или Нирваны, потому что хорошо дисциплинированное тело не только позволяет с большей легкостью стремиться к Нирване, но и приучает вести себя определенным образом. это против их собственных страданий.10 Другими словами, Будда, который рекомендует человеку воздерживаться от дурной речи, слишком большого количества еды или питья, гнева и других телесных крайностей, может быть понят как поддерживающий идею о том, что через самосовершенствование , можно постоянно ослаблять власть своих страстей над собой и, в свою очередь, достигать Нирваны.

В буддизме Тхеравады Нирвана является следствием посвящения себя угашению желаний.11 Следовательно, Нирвана – это не только состояние освобождения от желаний, но также и свобода от страданий, связанных с ними.12 Для буддистов Тхеравады самость — знание — это испытанный и верный путь к этому невыразимому состоянию бытия, и, поняв, что все вещи эфемерны и постоянно меняются, можно начать по-своему понимать, как они могут культивировать Нирвану внутри.13 Это потому, что Когда кто-то осознает, что их существование — всего лишь мгновение по сравнению со всем временем, он может начать принимать более смиренный характер, который сродни настроению ума, необходимому для достижения Нирваны. 0003

В буддизме Тхеравады Нирвана — это не только состояние освобождения от желаний, но и свобода от связанных с ними страданий.

Таким образом, неотъемлемая нестабильность жизни может дать человеку понимание того, как ему следует жить, что может прийти благодаря практике непривязанности к миру, чтобы избежать его порочного круга страданий. Кроме того, буддисты тхеравады склонны верить, что нирвана, будучи растворением всех качеств, которыми человек обладает в этой жизни, легче достичь после смерти или после нее. Это важно отметить, потому что это может привести к выводу, что прекращение или смерть, может быть для них самым верным способом избежать этого мира постоянной боли.16 Однако, в то же время, буддисты Тхеравады верят, что здесь и сейчас есть путь к Нирване, и они, кажется, поддерживают идею о том, что это достижимо посредством усердного применения Восьмеричного Пути, или восьми буддийских добродетелей, которые следует развивать, чтобы жить в довольстве.17

Буддисты тхеравады подчеркивают, что нирвана означает быть в контакте со своим состоянием и состоянием мира, но в то же время они должны воздерживаться от отождествления с тяжелым положением ни того, ни другого. к Нирване, что может впоследствии помочь им понять, что разум и тело находятся в постоянном движении, и, следовательно, никто не может по-настоящему претендовать на то, чтобы быть статичным или фиксированным существом. Наконец, поскольку считается, что всему сущему присуща неустойчивость, следует практиковать беспристрастное наблюдение за жизнью, потому что с таким отношением можно, в свою очередь, прийти к состоянию бытия, не отмеченному нечистыми последствиями этот мир, или Нирвана.

Нирвана в буддизме Махаяны

С другой стороны, традиция буддизма Махаяны полагает, что те, кто искренне ищет освобождения и духовного пробуждения, могут следовать по пути к Нирване с большей легкостью, чем те, кто предпочитает оставаться в невежестве. желая обрести более глубокую связь со всем сущим, человек может более адекватно игнорировать свои желания и, в свою очередь, освободить место для развития истинного чувства сострадания ко всем существам. следует подражать жизни Будды и, в свою очередь, пытаться стать бодхисаттва , или тот, кто находится в процессе достижения просветления, как это сделал Будда при жизни. 21 Это важно, потому что, веря, что можно достичь того же уровня осознания, что и Будда, при жизни, буддисты Махаяны ясно выделяют себя из школы тхеравады в их вере в то, что нирвану легче достичь после или после смерти.22 Следовательно, можно сделать вывод, что для буддистов махаяны преданность является центральным принципом и практикой, которую можно использовать для достижения нирваны здесь и сейчас.23 Кроме того, если человек бескорыстен, самодостаточен и свободен от оков жизни, буддисты махаяны верят, что путь к нирване постепенно становится легче.24

Буддисты Махаяны верят, что Нирвана заключается в подражании жизни Будды. По мере того, как человек полностью реализует идеалы самоотверженности, самодостаточности и непривязанности, постепенно становится легче идти по пути к Нирване здесь и сейчас.

Я полагаю, что это связано с воззрением махаяны на то, что нирвана является всеобъемлющей областью, в которой обитают все существа, и поэтому, будучи самодостаточным, но бескорыстным, а также непривязанным, но альтруистичным, человек действительно подражает совокупность всех вещей, составляющих Нирвану, или следование тому, что называется Срединным Путем. 25 Для буддистов Махаяны Срединный Путь — это вера в то, что все вещи взаимозависимы, и поэтому нужно быть умеренным во всем, что они делают.

Тем не менее, это нельзя приравнять к вере Тхеравады в усердную практику воздержания. В то время как школа Тхеравады поддерживает практику воздержания, чтобы человек мог отрешиться от мира, традиция Махаяны считает, что умеренность имитирует беспристрастную природу Будды или выдающегося человека, достигшего нирваны, что, в свою очередь, может помочь другим достичь духовного освобождения. . Для буддистов Махаяны нирвана — это не только состояние духовной безупречности, но и реальность, частью которой являются все разумные существа.26

Кроме того, для буддистов Махаяны Нирвана — это состояние духовного совершенства, в котором человек осознает, что нет ничего вне Нирваны, и что это высшая степень реальности, в которую можно войти.27 В отличие от буддистов Тхеравады, школа Махаяны подчеркивает что помимо того, что нирвана является отсутствием страдания, это также осознание того, что все разумные существа взаимосвязаны и ничто из существующего не защищено от процессов природы. 28 Другими словами, находясь в естественном порядке, люди, как и любые другие разумные существа, , испытают боль, и те, кто достиг Нирваны, осознают, что страдание так же естественно, как и любой другой аспект жизни.

В отличие от концепции духовного освобождения Тхеравады, школа Махаяны считает, что Нирвана не может реально существовать, пока все не достигнут ее.

Следовательно, буддисты Махаяны верят, что это может привести к разочарованию в нирване, что проблематично, поскольку чувство неудовлетворенности противоречит этому состоянию удовлетворенности. Таким образом, этот парадокс заставляет махаяну, в отличие от своих собратьев из тхеравады, рекомендовать тем, кто находится в нирване, помогать тем, кто еще не достиг ее30. Это потому, что, помогая другим достичь нирваны, человек, подобно Будде, уменьшает и, в свою очередь, помогает всем людям стать частью этого невыразимого состояния блаженства.

Традиция махаяны полагает, что нирвана — это прекращение веры человека в то, что он является отдельной и уникальной личностью, что может усилить чье-то беспокойство о человечестве в целом из-за того, что они превзошли иллюзии разделения и двойственности. 31 Наконец, напротив, Согласно концепции духовного освобождения тхеравады, махаяна считает, что нирвана не может реально существовать, пока все не достигнут ее.32

Буддийский философ Нагарджуна считал, что нирвана находится за пределами логики. По его мнению, ближе всего к описанию этого уровня реальности можно подойти к пониманию того, что он происходит ни из существования, ни из небытия.33 Он считает, что нирвана, не имея происхождения, не может произойти, и из-за этого следует что, находясь за рамками существования или несуществования, Нирвана является конечной реальностью.34

Следовательно, поскольку Нагарджуна является исключением из взаимодействия между бытием и небытием, ему остается сделать вывод, что Нирвана — это всеобъемлющая тотальность реальности, в которой обитают все разумные существа.35 С этой точки зрения само понятие нирваны может ввести в заблуждение, когда его учат, потому что более точное значение Нирваны, согласно Срединному Пути, состоит в том, что это состояние спокойного бескорыстия или блаженной пустоты, а не то, что является результатом только действий преданного служения. 36 Вместо этого он считает, что Нирвана достигается, если перестать желать ее, потому что, поступая так, человек может еще больше отпустить то, кто он есть, чтобы созреть до состояния, представляющего собой баланс между тем, что существует, и тем, чего нет.0003

Кроме того, Нагарджуна утверждает, что, поскольку на самом деле нет определения, адекватного описанию Нирваны, следует отбросить его из мыслей, чтобы оно не стало источником досады. в нирвану, можно также подавить это разочарование, подражая пустоте.39 Следовательно, можно сделать вывод, что для Нагарджуны, хотя нирвану не следует преследовать, ее, тем не менее, можно достичь, подражая характерному для нее покою. Наконец, сосредоточив внимание на балансе, можно сделать вывод, что учения Нагарджуны больше соответствуют буддийской традиции Махаяны, чем традиции школы Тхеравады.

Традиция Махаяны: верность учению Будды

Я считаю, что взгляд Нагарджуны на духовное освобождение больше соответствует учению Будды, чем понимание Нирваны школой Тхеравады. Я делаю это утверждение, потому что, как и махаяна, Нагарджуна верит, что нирвана — это состояние реализации, в котором человек неописуемо знает, что он находится и всегда был в единстве со всеобъемлющей вселенной, или нирваной, что похоже на утверждение Будды о том, что вселенная является всеобъемлющей, и что, поразмыслив, можно осознать, что они уже находятся в нирване.40 Это контрастирует с акцентом тхеравадов на непривязанность к миру ради собственного блага, чтобы выйти за пределы условий, налагаемых на них эта жизнь желания, как способ обрести Нирвану.

В результате можно сделать вывод, что буддистам Тхеравады следует пытаться избежать болезненных затруднений этой жизни только посредством самоотречения, с которым, как я полагаю, Будда, Нагарджуна и Традиция Махаяны не отождествлялись. В конечном счете, Нирвана способствует желанию, а поскольку желание происходит из Нирваны, в нем есть что-то хорошее, поскольку оно может помочь усвоить ценные жизненные уроки. Нагарджуну, утверждающего, что Вселенная динамична и не подчиняется законам возникновения или уничтожения, можно с полным правом понимать как поддерживающего аналогичное утверждение, сделанное Буддой в Притча о горчичном зерне . 41 Это потому, что для Будды вселенная, или Нирвана, не полностью обладает бытием или небытием, и из-за этого все вещи непостоянны, что должно побуждать человека следовать срединному пути между крайностями участия и непривязанности к миру»42. . Согласно Будде, нужно признать, что нирвана временами является болезненным состоянием, частью которого являются все люди, и что, помогая другим из места подлинного сострадания, можно, в свою очередь, помочь им осознать предсуществующее состояние нирваны. .43 Это похоже на убеждение Нагарджуны в том, что сострадание является частью практики Срединного Пути, потому что это средство помочь тем, кто еще не осознал Нирвану, реализовать новый уровень сознания, а также подражать его сущности пустота. Наконец, это также расходится с верой тхеравады в то, что человек должен0119 достичь Нирваны вместо врастания в нее как состояния бытия.

Ссылки

Burtt, E.A. изд., Учения Сострадательного Будды (Нью-Йорк: Mentor Books. , 1955). 11-241

Примечания

E.A. Burtt ed., Учения Сострадательного Будды (Нью-Йорк: Mentor Books., 1955). 111 и 161
Там же. 50
Там же. 52
Там же. 52 и 58
Там же. 53
Там же. 55
Там же. 55 и 57-58
Там же. 62
Там же. 55
Там же. 64-65
Там же. 85
Там же.
Там же. 86
Там же. 86-87
Там же. 111-112
Там же.
Там же. 112
Там же. 113
Там же. 84 и 134
Там же. 134
Там же. 128-130
Там же. 111-112
Там же. 128-130
Там же. 123
Там же.
Там же. 161
Там же. 161-162
Там же. 162
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же. 172
Там же.
Там же
Там же.
Там же. 175
Там же. 199
Там же. 199-200
Там же. 47 и 197
Там же. 43 и 172
Там же. 43
Там же. 43 и 126

Как Будда достиг просветления

Юный Сиддхартха отрекся от всего мирского в поисках высшей истины и просветления и стал одним из величайших религиозных лидеров мира — Гаутамой Буддой.

Автор: Соня Мехта

Блуждая днями и ночами, Гаутама очутился возле большого дерева пипул.

Что-то в дереве звало его. Он принял решение. «Я буду сидеть под этим деревом и размышлять над своими вопросами. И я не сдвинусь с места, пока не получу ответы. Даже если моя кожа сгниет и мое тело разложится, я не сдвинусь с места, пока не увижу свет», — решил он.

Истории только для подписчиков

Просмотреть все

Подпишитесь сейчас, чтобы получить скидку 33%

Он сел в позу лотоса, закрыл глаза и сосредоточился на своем дыхании. По прошествии ночи он испытал много разных чувств.

Знаете ли вы? Сидение в медитации со скрещенными ногами и закрытыми глазами называется позой лотоса. Он был назван так в честь позы Будды.

Искушение Мары

(Источник: Puffin Books)

Сначала к нему пришла злая демоница Мара. Мара изо всех сил старался отвлечь Гаутаму от его погони. Он рисовал картины богатства и красоты. Он пытался напугать его ужасными образами голода и смерти. Но Гаутама оставался непоколебимым, не искушенным и не испуганным. Наконец Мара сдалась и ушла.

Гаутама погрузился в глубокую медитацию. Ему казалось, что он плывет.

Внезапно он увидел мир как бы издалека. Он видел себя. Он видел, что уже много раз умирал и каждый раз возрождался. Он видел все свои прошлые жизни. Он видел все, что он сделал в своей жизни, как хорошее, так и плохое. И, наконец, он кое-что понял.

Просвещение

(Источник: Puffin Books)

Гаутама понял, что люди рождаются заново, когда чего-то желают. В частности, плохие поступки, которые они совершают в прежней жизни, заставляют их вернуться на землю в новой жизни, как бы для их исправления. Но люди, которые осознают это и освобождаются от желаний, — те, кто ничего не хочет от жизни, — в конце концов освобождаются от круговорота рождения и смерти. Именно тогда они достигают нирваны, совершенного рая.

Конечно, все это было в уме Гаутамы, пока его тело неподвижно сидело, которое, казалось, ярко светилось изнутри. В этот момент Гаутама стал Буддой. Он увидел свет.

О, правда? Дерево пипул, под которым Гаутама увидел свет, называется деревом Бодхи. Он до сих пор возвышается в современном Бихаре, в месте под названием Бодхгая. Буддисты со всего мира продолжают посещать его, так как для них это одно из самых святых мест.

Что такое Нирвана

Нирвана, согласно буддизму, это состояние, в котором разум пребывает в полном покое, а душа слита со Вселенной. Это достигается, когда все желания и страдания человека уходят, и он ничего не хочет и не хочет.

Следующие семь недель

В течение следующих семи недель Будда продолжал сидеть в тишине, позволяя своему уму и духу понять, что он только что видел.

В течение первой недели Будда был счастлив и доволен, впервые почувствовав истинный покой.

ДА ПРАВДА? Даже сейчас у буддистов принято отдавать дань уважения дереву Бодхи, укрывавшему Будду, а также его ответвлениям.

На второй неделе он почувствовал глубокую благодарность к дереву пипул, которое приютило его, когда он искал свет.

На третьей неделе Будда увидел дэвов. Не уверенный, что они действительно были богами, он построил в воздухе золотой мост и прошел по нему к небесам.

На четвертой неделе он создал специальную комнату, в которой медитировал. Его ум и тело стали настолько чистыми, что, как говорят, они излучали яркие лучи шести различных цветов — синего, оранжевого, красного, белого, желтого и комбинации этих пяти цветов. Эти цвета означали чистоту, уверенность, мудрость, отсутствие желаний и святость. Пять цветов вместе означали все эти качества.

Знаете ли вы? Буддийский флаг состоит из этих шести цветов.
Реклама

На пятой неделе появились три красивые девушки, которые изо всех сил старались отвлечь Будду и отвлечь его от мыслей. Их звали Рага, Рати и Танха. Но как бы они ни старались, Будда оставался непоколебимым.

(Источник: Puffin Books)

На шестой неделе Будда отправился медитировать к подножию дерева Мукалинда. Начался дождь, и воздух стал ледяным. Именно тогда появилась огромная королевская кобра по имени Мукалинда и семь раз обвилась вокруг Будды. Затем он поднял свой капюшон и накрыл Будду, согревая и согревая его.

На седьмой неделе появились два торговца по имени Тапусса и Бхаллика. Будда, сидящий под деревом Раджаятана, к тому времени постился уже сорок девять дней. Они принесли рисовые лепешки и мед, чтобы помочь ему разговляться. Когда Будда объяснил, что он пережил, они были очарованы. Они стали его первыми обычными последователями, и Будда подарил им в знак прядь волос со своей головы.

О, правда? Прядь волос, которую Будда, как говорят, дал Тапуссе и Бхаллике, хранится в буддийской пагоде в Янгоне, Мьянма.

(Выдержки из книги «Junior Lives: Gautama Buddha», автор Соня Мехта, опубликовано Puffin India, 2018. MRP: 150 рупий.)

Буддизм и срединный путь к нирване

в Индии две тысячи лет назад буддизм был одним из древнейших в мире религии. Приблизительно четыреста семьдесят миллионов буддистов, также одна из крупнейших религий в мире.

Вклад буддизма в мировую культуру (2 тома с компакт-диском) (Доклады, представленные на Международной конференции «Вклад буддизма в мировую культуру»)

Буддизм впервые началось с Сиддхартхи Гаутамы, который считается ее основателем. А бывший принц, который превратился в духовного лидера, он родился Сиддхартха Гаутама и умер Гаутама Будда или Господь Будда, что означает «просветленный». Его откровения и учения стали самой основой буддизма. После его После смерти последователи Будды продолжали распространять его учение и развивали религиозное движение, которое распространится по всему миру, особенно в Восточная и Юго-Восточная Азия. Великий поворотный момент наступил, когда в III в. до н.э. индийский император Ашока Великий установил буддизм как государство Индии. религия. Это проложило путь к строительству монастырей по всей стране. поощрял миссионерскую работу для дальнейшего провозглашения учения буддизма.

Путь к нирване (Шесть лекций о древнем будизме как дисциплине спасения)

От Собственный жизненный опыт Будды: он родился принцем, а затем все отрицал. роскоши и жизни аскета, он пришел к выводу, что ни одна из крайностей не идеальный путь. Из этого он сделал вывод, что то, что он называет Срединным путем, есть жизнь, к которой нужно стремиться.

Среди центральные принципы буддизма Самсара , который относится к вере в то, что человеческая жизнь представляет собой цикл страданий и перерождений. Души перерождаются или перевоплощаются в различных формах и способах, которыми они жизни его или ее жизнь диктует форму, которую его или ее душа примет в Следующая жизнь. Это убеждение связано с принципом кармы и либо положительное влияние или отрицательные последствия, которые имеют хорошие и плохие действия на их будущую жизнь. Можно освободиться от этого бесконечного цикла страданий и перерождение, когда человек достигает нирваны. Человек может достичь нирваны посредством регулярного медитацию, как духовный, так и физический труд, и, конечно же, через добрые поведение и добрые дела. Медитация очень важна для всех буддистов , потому что они понимают, что медитация пробуждает в них истину.

Большое учение тибетского Будды о Дхарме

Буддийское до не верьте и не поклоняйтесь никакому богу или божеству. Вообще-то говорят, что раньше Будда умер, он сказал своим последователям, что они не должны следовать ни за каким лидером или год . Вместо этого они должны «быть вашим собственным светом». Учения Будды упоминаются до дхарма. Для того, чтобы быть своим собственный свет, включенный в его дхарму, является основной доктриной буддизма, согласно которой все последователи верят, что это Четыре Благородные Истины.

Первый благородная истина дуккха , которая признает существование страдания. К причинам этих страданий относятся человеческие страсти и привязанности, которые называются тришна . Это приводит к следующей благородной истине: самудая . Самудая относится к истокам страдания и заявляет, что страдание также происходит от желания или Танха. Третья благородная истина — это ниродха, , что означает конец страдания. Ниродха провозглашает, что страдание может прекратиться и что можно достичь просветления. Четвертая и последняя благородная истина — магга. Согласно магге, путь к прекращению страданий – это Срединный путь, ведущий к просветлению.

Путь к Середине (Философия Устной Мадхьямики в Тибете)

Рядом Четыре благородные истины, Будда учит своих последователей тому, что можно положить конец страданию и достичь нирваны через просветление, следуя Восьмеричному Пути. Этот Восьмеричный Путь включает в себя только идеалы, нравственное поведение, умственные добродетели и мудрость. Принципы Восьмеричного Пути включают: (1) Samma ditthi или правильное понимание, (2) Samma sankappa или правильная мысль, (3) Samma vaca или правильная речь, (4) Самма камманта или правильное действие, (5) Самма аджива или правильные средства к существованию, (6) Самма вавама или правильное усилие, (7) Самма Сати или правильное внимание, и, наконец, (8) Самма самадхи или правильное сосредоточение.

36″ x 52″ Богиня Зеленая Тара — тибетский буддизм | Ручная работа

Через Дхарме Будды, среди жизненно важных добродетелей в жизни, которые он передал, есть мудрость, терпение, доброта, сострадание и великодушие, чтобы назвать несколько. В добавок к Восьмеричный путь, буддисты также соблюдают пять моральных принципов. Эти пять нравов запретить буддистам убивать живых существ, брать то, что не дано им, совершение любых сексуальных проступков или нецеломудренных действий, ложь и потребление алкоголь и наркотики.

Тибетский буддийский Вишва-Ваджра (Двойной Дордже)

Как и многие религий, буддизм включает в себя множество священных текстов и священных писаний, на которые преданные ссылаются к. Среди наиболее важных священных текстов в буддизме Типитака, Сутры , и Книга Мертвых. Типитака , известная как три корзины, считается древнейшей. сборник буддийских писаний и содержит каноны буддизма. Сутры, с другой стороны, передают священные учения буддистам, а Книга В книге «Мертвые» есть тибетский текст, подробно описывающий различные этапы смерти.

Умершие буддисты (Практики, дискурсы, представления)

С Буддизм, будучи одной из крупнейших религий мира, имеет различные формы религии, которой следуют и практикуют буддисты. Из этих форм наиболее три основные буддийские секты или школы буддизма включают: Буддизм Тхеравады, Буддизм Махаяны, и Тибетский Буддийский.

Буддийская медитация Махаяны (теория и практика)

Помимо Сам Будда, пожалуй, самая признанная глобальная фигура буддизма. Далай Лама. Он глава и ведущий монах тибетского буддизма. Электрический ток Далай-лама считается четырнадцатым воплощением Далай-ламы. Лама, который постоянно перерождается, чтобы помочь человечеству.

बौद्ध धर्म परम्परा और साहित्य- Буддизм, традиции и литература 0003

Отличие другие религиозные конфессии, которые имеют бесчисленные страшные символы, иконы и религиозные деятели, в буддизме нет единого бога или единого символа, верующие почитают и молятся. Тем не менее, есть несколько символов, которые эволюционировали и стали ассоциироваться с буддийскими практиками и верованиями или представлять их. К ним относятся цветок лотоса, колесо дхармы, свастика. древний символ, означающий удачу, и дерево Бодхи, под которым считается, что Будда достиг просветления.

21-дюймовый Гаутама Будда, проповедующий свою Дхарму | Будда из латуни | Статуя из латуни | Ручная работа | Сделано в Индии

Тысячи Спустя годы дхарма Будды продолжает существовать и по-прежнему имеет большое значение. и иметь влияние на все человечество. Принципы и учения буддизма являются духовным и нравственным ориентиром не только для миллионов буддистов во всем мире. мира, но и для небуддистов, живущих в погоне за просветление и нирвана.

ФСИ | SPICE — Introduction to Buddhism

Буддизм, одна из основных мировых религий, зародился в Индии примерно в шестом веке до н. э. Учение буддизма распространилось по Центральной и Юго-Восточной Азии, через Китай, Корею, Японию. Сегодня буддисты есть во всем мире.

Легенда о Шакьямуни

Согласно буддийской традиции, Шакьямуни (имя, означающее «Мудрец клана Шакья») является основателем буддизма (его также иногда называют «Сиддхартха Гаутама»). Шакьямуни родился около 49 лет.0 г. до н. э. королевской семье, которая жила во дворце в предгорьях Гималаев. С момента своего рождения Шакьямуни вел нетипичную жизнь. Например, легенда гласит, что Шакьямуни родился из бедра своей матери, когда она оставалась стоять в роще. В юности отец Шакьямуни давал ему все, что он хотел, и поощрял его к успеху в учебе. Однако он не позволил Шакьямуни покинуть территорию дворца. Шакьямуни вырос в роскоши и женился на прекрасной принцессе, но все равно не был счастлив. Он страстно желал увидеть, что находится за дворцовыми воротами, думая, что ключ к его поискам смысла жизни лежит за пределами безопасности и роскоши дворца.

В возрасте 29 лет Шакьямуни четырежды покидал дворец, чтобы исследовать его. Он был глубоко потрясен увиденным. Во время своего первого выхода за пределы дворца он увидел очень старого человека, который согнулся и с трудом ходил. Когда Шакьямуни проезжал мимо в своей карете, старик посмотрел на него снизу вверх, его глаза щурились на сильно морщинистом лице. Во время своего второго выхода Шакьямуни увидел больного человека, плачущего от боли. Во время своего третьего путешествия Шакьямуни наткнулся на неподвижное и безжизненное тело мертвого человека. Шакьямуни был потрясен и опечален зрелищем старости, болезней и смерти. Во время своей четвертой прогулки он увидел странствующего монаха, искателя религиозной истины. Эти четыре прогулки и то, что видел Шакьямуни (старость, болезнь, смерть и искатель религиозной истины), называются «Четыре взгляда». Встреча с монахом вдохновила Шакьямуни покинуть дворец, жену и новорожденного сына. Он хотел больше узнать о жизни, о том, почему люди страдают и как можно облегчить страдания мира. Так он начал свои религиозные поиски.

Шакьямуни начал поиск просветления. Согласно буддийской вере, просветление — это переживание истинной реальности, «пробуждение», благодаря которому можно постичь истинную природу вещей. ² Шакьямуни думал, что сможет достичь просветления, практикуя аскетизм, образ жизни строгой дисциплины. Иногда он подолгу не ел и не пил. После шести лет перенесения многих лишений Шакьямуни понял, что не пришел к более глубокому пониманию жизни. Он понял, что ни роскошь, ни голодание не приведут к просветлению, и вместо этого решил следовать умеренному пути или Срединному пути. Он отправился в деревню под названием Бодх-Гая, где пробудился к истинному пониманию жизни. Момент его просветления произошел, когда он сидел в медитации под деревом. В своем просветлении он обрел силу видеть свои прошлые жизни, силу видеть смерть и возрождение всех типов и, наконец, осознание того, что он устранил все желания и невежество внутри себя. Он стал Буддой, титул, означающий «пробужденный». Будда произнес свою первую проповедь, известную как «Первая беседа», объясняя свое осознание группе аскетов, с которыми он практиковал. Эти люди стали его первыми учениками. После этого он продолжал распространять свои знания по городам Индии в течение 45 лет, приобретая все большее число последователей вплоть до своей смерти в возрасте 80 лет. 0003

Основные принципы буддизма

A.

Дхарма , реинкарнация и карма

Буддисты верят, что люди могут освободиться от страданий, практикуя медитацию и следуя образу жизни, предписанному Буддой. Перед смертью Будда прочитал много лекций. Его учение упоминается как Дхарма .

Колесо — очень важный символ в буддизме, потому что он изображает цикл жизни и смерти. Буддисты верят, что после смерти существа перерождаются или перевоплощаются в новую форму. Эта новая форма могла быть божеством, человеком, животным, каким-то низшим существом вроде голодного призрака (существо с маленькой головой и огромным желудком, а потому всегда голодным) или обитателем ада. ³ Считается, что все положительные мысли и действия вызывают хорошую карму и могут привести к перерождению в более высокой форме. Последствия своих негативных поступков, плохая карма , могут привести к перерождению в низшей форме. Этот бесконечный цикл перерождений, называемый реинкарнацией, отражает непостоянную природу человеческого существования.

B. Четыре благородные истины

В рамках Дхармы Будда учил Четырем благородным истинам. Это:

1. Жизнь есть страдание.
2. Страдание вызвано страстным желанием.
3. Страдание может иметь конец.
4. Есть путь, ведущий к прекращению страданий.

Четыре благородные истины составляют основу буддийской мысли. Считается, что страдания частично связаны с непостоянством жизни. Даже если человек счастлив в данное время, это счастье не вечно. Поскольку считается, что жизнь есть страдание, конечной целью буддизма является завершение цикла страданий, цикла повторяющихся смертей и перерождений. Достижение этой цели называется нирвана .

C.

Нирвана

Цель буддизма – стать просветленным и достичь нирваны . Нирвана считается достижимой только при устранении всей жадности, ненависти и невежества внутри человека. Нирвана означает конец цикла смерти и возрождения. Согласно Четырем благородным истинам, «жизнь — это страдание», поэтому окончание цикла перерождений — это то, чего следует желать. Некоторые буддисты думают о нирвана как прообраз рая, где нет страданий; другие буддисты рассматривают нирвану как состояние ума, свободное от страданий. Согласно буддийской вере, окончательная нирвана достигается во время смерти просветленного существа и больше не является частью цикла реинкарнации и смерти. ⁴

D. Как достичь

нирваны

Буддисты верят, что путь к нирване , называемый Срединным путем или Восьмеричным путем, показывает, как люди должны жить, чтобы достичь нирвана .

Восьмеричный Путь состоит из трех категорий: нравственного поведения, концентрации и мудрости.

Нравственное поведение состоит из:
1. правильной речи (воздержание от лжи, злонамеренных разговоров и оскорбительных выражений)
2. правильного действия (воздержание от воровства, убийства и разврата)
3. правильного образа жизни (зарабатывания на жизнь правильным средства, не убивающие живых существ, не делающие астрологических прогнозов и не практикующие гадания) ⁵

Сосредоточение состоит из:
4. правильного усилия (энергичной воли предотвратить зло или избавиться от него и способствовать добру)
5. правильного памятования (усердно осознавать, помнить и быть внимательным)
6. правильного сосредоточения (избавить себя от ⁶

Мудрость состоит из:
7. правильного мышления (самоотверженность и непривязанность, универсальные мысли о любви и ненасилии)
8. правильного понимания (понимание вещей такими, какие они есть, полное понимание Четырех Благородных Истин)

E. Бодхисаттвы

Некоторые школы буддизма, включая школы китайского буддизма, считают, что стать бодхисатвой является более важной целью для человека, чем достижение нирваны . Бодхисаттва — это существо, достигшее просветления, но дающее обет не входить в окончательную нирвану , пока все живые существа не будут освобождены от страданий. Бодхисаттвы решили переродиться, чтобы они могли продолжать работать над облегчением страданий других и пытаться донести до них учение Будды. В Китае бодхисаттв иногда почитают не меньше, чем Будду. Например, женщина-бодхисаттва Гуаньинь стала широко почитаемой в буддийских храмах по всему Китаю. В буддизме Гуаньинь — китайский Бодхисаттва Сострадания.

Индия При жизни Будды

Идеи Будды относились к людям, независимо от их положения в жизни, и утверждали, что каждый сам отвечает за свою судьбу. Эти идеи резко контрастировали с идеями, господствовавшими при жизни Будды. Будда родился в то время, когда брахманизм был основной религией в Индии. Среди других практик брахманизм поощрял принесение в жертву животных и приношение даров брахманским священникам для спасения. Общество во времена жизни Будды также было жестко разделено на касты. Кастовая система определяла, за кого люди могли вступать в брак и какую работу они могли иметь. Буддизм отличался тем, что не верил в социальные различия между людьми и не претендовал на превосходство по рождению. Буддизм был доступен каждому. Буддизм также не поддерживал жертвоприношения животных. На самом деле Будда считал, что сострадание следует развивать среди всех живых существ.

Буддийские тексты

После смерти Будды некому было занять его место или возглавить новую религию. Сформировались разные школы буддизма, каждая со своими уникальными характеристиками. На протяжении веков буддизм распространялся и менялся. Однако существуют буддийские труды, такие как Палийский канон , «Первая речь» (первая речь Будды после достижения просветления), а также многие сутры , такие как Лотосовая сутра , популярные в Китае и Японии, которые обеспечили важную преемственность религии. ⁸

Буддизм в Китае

A. История

Когда Лао-цзы (человек, которого считают основателем даосизма) покинул Китай, чтобы отправиться на запад, согласно некоторым китайским легендам, он отправился в Индию и стал известен как Будда. Хотя буддизм был религией, зародившейся за пределами Китая, многие страны, включая Китай, адаптировали его и сделали своим. ⁹

Купцы, торговцы и буддийские паломники помогли распространить буддийские идеи в Китае ко второму веку н.э. Буддизм предложил китайцам новые идеи, такие как карма , реинкарнация, ад, монахи и монастыри. Буддизм столкнулся с противодействием в Китае, особенно со стороны конфуцианцев, но смог расти и процветать.

Династия Хань (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.), сделавшая конфуцианство государственной доктриной, рухнула к 220 г. н. э. Беспорядки, вызванные крахом династии Хань, облегчили принятие такой религии, как буддизм, потому что люди, в том числе побежденная китайская аристократия, стали свободнее выбирать свои религиозные обряды. Буддизм и его идеи также утешали многих в это неспокойное и бурное время. Ко времени правления Северной и Южной династий (317–589 гг.э.), буддизм утвердился на всех уровнях китайского общества.

В течение длительного периода правления династии Тан (618–907 гг. н. э.) буддизм был не только принят в Китае, но и процветал. Буддийские храмы владели большим количеством земли и не платили налогов. Многие буддийские монастыри стали очень богатыми. Однако, когда для династии Тан настали тяжелые времена, многие даосские и конфуцианские бюрократы возмущались богатством буддистов. В результате в 844–45 гг. н. э. правительство отняло у буддистов земли и доходы и разрушило их храмы. Это преследование закончилось со смертью начавшего его императора. ¹⁰ И снова буддизм был принят, несмотря на то, что храмы не восстановили свое богатство. В последующие годы буддизм, даосизм и конфуцианство переняли аспекты религиозных идей и мыслей друг друга. ¹¹

Во время культурной революции буддизм снова был подавлен. Однако буддизм и его влияния по-прежнему остаются вплетенными в китайскую культуру.

B. Чистая земля и чань-буддизм

Буддизм в Китае, несомненно, сильно отличался от буддизма в том виде, в каком он первоначально практиковался в Индии. Две основные школы буддизма, возникшие в Китае, — это буддизм Чистой Земли и буддизм Чань.

Буддизм Чистой Земли основан на идее о том, что будды или продвинутые бодхисаттвы могут создавать блаженные райские уголки, известные как «Чистые земли». Этих чистых земель можно достичь через успешные перерождения и преданность будде чистой земли. Согласно традиции, когда-то жил царь по имени Амитабха, который стал монахом, узнав о буддизме. Став буддой, он завладел чистой землей, называемой Западным Раем. Предположительно, люди могут достичь Западного Рая через преданность Будде Амитабхе. Считается, что произнесения имени Амитабхи, особенно в час смерти, человеку достаточно, чтобы обеспечить перерождение в Западном Раю. ¹²

Чань-буддизм развивался в Китае в шестом и седьмом веках. Согласно легенде, монах Бодхидхарма был первым патриархом чань-буддизма. Говорят, что он медитировал девять лет, отрезая себе веки, чтобы не спать. Чань-буддизм подчеркивал важность медитации в достижении просветления. Медитация для чаньских буддистов была важнее, чем пение сутры, религиозные ритуалы или поклонение изображениям будды.

C. Тибетский буддизм

Буддизм в Тибете сильно отличается от традиционного китайского буддизма. Тибет принял буддизм спустя столетия после Китая и не копировал китайский буддизм. Скорее, в седьмом веке Тибет активно изучал и импортировал аспекты индийской, а не китайской цивилизации. ¹³ В результате тибетский буддизм ближе к индийскому буддизму, чем к китайскому буддизму. Тибетский буддизм также перенял многие ритуалы Бон, исконной религии Тибета. Еще одна уникальная особенность тибетского буддизма заключается в том, что некоторые ламы, в том числе Далай-лама, идентифицируются через реинкарнацию. Предполагается, что продвинутые ламы могут знать личность своего перерождения. Многие реинкарнации лам были найдены среди детей богатых или влиятельных покровителей. Затем этих детей обучают и направляют, пока они не будут готовы взять на себя обязанности ламы. ¹⁴ Далай-ламы считаются проявлением Бодхисаттвы Сострадания, решившего перевоплотиться и отсрочить окончательную нирвану, чтобы помочь человечеству.

Распространение буддизма

Буддизм распространился из Индии в Китай, а также в другие страны Азии, такие как Корея, Япония, Таиланд, Мьянма (Бирма), Шри-Ланка, Камбоджа, Лаос и Вьетнам. Принц Сётоку из Японии, например, хотел узнать больше о буддизме, чтобы помочь Японии стать сильнее, как более крупный и более развитый Китай. Во времена династии Тан Япония приняла китайский буддизм. Это было только начало принятия Японией многих китайских вещей, включая китайскую систему правительства и бюрократию. ¹⁵

С годами буддизм приобрел последователей и распространился в другие страны. Китай и другие страны адаптировали буддизм к своему обществу. Несомненно, эта гибкость способствовала его влиянию и долголетию в мире.

Ресурсы

2 Шумахер и Вернер, стр. 11–12.
3 Чен, с. 5.
4 Кеун, стр. 55–56.
5 Чен, с. 6.
6 Рахула, стр. 48–49.
7 Рахула, с. 49.
8 Литтлтон, с. 82.
9 Реат, с. 137.
10 Реат, с. 147.
11 Реат, с. 148.
12 Шумахер и Вернер, стр. 8–9.
13 Реат, с. 220.
14 Реат, с. 240.
15 Реат, с. 189.

Буддизм

Философия религии

Глава 2. Религии мира

Раздел 4. Буддизм

Вы должны прочитать достаточно материалов представленные в этом разделе о традиции буддизма , чтобы понять, как эта традиция отображает характеристики или элементы, которые сделать традицию той, которую можно было бы назвать религией.

Традиция представленная в материалах ниже, является одной из мировых живых религий. Читая, вы должны указать, почему это так.

АБСОЛЮТ: что делать верующие считают самым важным? Что является конечным источником ценности и значение? Во многих, но не во всех религиях этому придается некоторая форма агентство и изображается как божество (божества). Это может быть концепция или идеал как и фигура.

МИР: Что означает вера система говорит о мире? Его происхождение? его отношение к Абсолюту? Его будущее?

ЛЮДИ: Куда они приходят из? Как они вписываются в общую схему вещей? Что их судьба или будущее?

ПРОБЛЕМА ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА: Что такое основная проблема для людей, с которой они должны научиться справляться и решать?

РЕШЕНИЕ ДЛЯ ЛЮДЕЙ: Как люди, чтобы решить или преодолеть фундаментальные проблемы?

СООБЩЕСТВО И ЭТИКА: Что такое моральный кодекс, провозглашенный религией? В чем идея сообщества и как люди должны жить друг с другом?

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ИСТОРИИ: Предлагает ли религия объяснение происходящим во времени событиям? Является там единая линейная история со временем подходит к концу или вообще время перерабатывать? Есть ли план, который разрабатывается вовремя и обнаруживается в события истории?

РИТУАЛЫ И СИМВОЛЫ: Что такое основные ритуалы, святые дни, одежды, церемонии и символы?

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ: Что такое объяснение того, что происходит после смерти? Поддерживает ли он религию вера в души или духи, переживающие смерть тела? Что это вера в то, что происходит потом? Есть ли воскресение тела? Реинкарнация? Растворение? Вымирание?

ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ РЕЛИГИИ: Каков предписанный способ, которым верующие должны относиться к других религий и последователей других религий?

******************************************************* ********

Для тех, кто желает слушать информацию о мировых религии здесь список подкастов по РЕЛИГИЯМ от Cynthia Эллер.

Если на вашем компьютере есть iTunes, просто нажмите, и вы попадете на списки.
http://phobos.apple.com/WebObjects/MZStore.woa/wa/viewPodcast?id=117762189&s=143441

Вот ссылка на сайт учебника РАСКРЫТИЕ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ связанные с которыми были сделаны эти подкасты. http://thinkingstrings.com/Product/WR/index.html

******************************************************* **********

Буддизм возник в Индии. Были периоды в прошлом Индии, когда в Индии господствовал буддизм. Сегодня менее 1% Население Индии буддисты. У буддизма больше последователей в странах восток Индии. Буддизм возник примерно в 500 г. до н.э. Буддизм начался с принца по имени Сиддхартха Гаутама. Сиддхартха принадлежал к аристократической семье. Как князь, он был очень богат. Он никогда не покидал своего дворца. В какой-то момент Сиддхартха начал покидать свой дворец. и созерцайте в первый раз нищету, болезнь и нищету. Увидев этот Сиддхарт потерял интерес к своей испорченной жизни и покинул свой дворец навсегда и отдал свои богатые личные вещи нуждающимся. Он присоединился к группа аскетов, искавших просветления. В те дни люди, ищущие просветления, верили, что его можно достичь только людьми, способными сопротивляться своим основным потребностям. Эти люди почти ничего не ели и чуть не уморили себя голодом. Сиддхартха также принял этот путь поиска просветления. Но в какой-то момент, он пришел к выводу, что это не путь к просвещение, ни испорченная жизнь, которую он имел как принц, были правильным путем к просветлению. По его словам, правильный путь лежал где-то в середину, и он назвал это «срединным путем».
Чтобы сосредоточиться на поиске просветления, Будда сидел под фиговым деревом и, преодолев множество искушений, добился своего. просветление. В его регионе «просветленных» людей называли Буддой. А также поэтому Сиддхарта был назван Буддой. Согласно теории Будды, жизнь длинна. страдания. Страдания вызваны страстями, которые люди желают выполнить. Чем больше человек желает и чем меньше он достигает, тем больше он страдает. Люди, которые не реализуют свои желаемые страсти в своих жизни будут рождены снова в этом жизненном круге, полном страданий и таким образом отдалится от мира без страданий — Нирваны.
Чтобы достичь Нирваны, нужно следовать восьмиступенчатому путь, который состоит в том, чтобы верить правильно, желать правильного, думать правильно, жить правильно, делать правильные усилия, думать правильные мысли, вести себя правильно и делать правильная медитация.
Буддизм делает упор на ненасилие. Будда атакован брахманский обычай забоя животных во время религиозных церемоний. В религиозном отношении буддисты являются вегетарианцами. Но многие индийцы считают, что Будда умер, потому что съел больное животное. Буддизм не имеет Бог. Но многие буддисты хранят изображения Будды. Будда не рассматривается как первый пророк религии, но и как четвертый пророк религии.
В буддизме есть две основные доктрины, Махаяна и Хинаяна. Буддисты Махаяны верят, что правильный путь последователь приведет к искуплению всех людей. Хинаяна считают, что каждый человек несет ответственность за свою судьбу. Наряду с этим доктрины есть и другие буддийские верования, такие как «дзен-буддизм» из Японии и «индуистский тантрический буддизм» из Тибета. Дзен-буддизм представляет собой смесь Буддизм, пришедший из Индии в Японию, и оригинальные японские верования. Индуистский тантрический буддизм представляет собой смесь индийского буддизма и оригинального Тибетские верования, существовавшие среди тибетцев до прихода Буддизм в Тибете, среди которого магия, призраки и тантры (бессмысленные мистические фразы).
Аарон Даниэль Исраэль 1999-2000

И. Введение
Буддизм , крупная мировая религия, основанная на северо-востоке Индии и основанная на учения Сиддхартхи Гаутамы, известного как Будда, или Просветленный. См. Будда.
Исходящий как монашеское движение в доминирующей брахманской традиции того времени, Буддизм быстро развивался в особом направлении. Будда не только отвергал важные аспекты индуистской философии, но также бросал вызов авторитет духовенства, отрицал достоверность ведических писаний, и отверг основанный на них жертвенный культ. Более того, он открыл свой движение к членам всех каст, отрицая, что духовная ценность человека это вопрос рождения. См. Индуизм.
Буддизм сегодня делится на две основные ветви, известные своим соответствующим последователи как Тхеравада, Путь Старейшин и Махаяна, Великий Автомобиль. Последователи Махаяны относятся к Тхераваде, используя уничижительный термин Хинаяна, Малая Колесница.
Буддизм был значительным не только в Индии, но и в Шри-Ланке, Таиланде, Камбоджа, Мьянма (ранее известная как Бирма) и Лаос, где тхеравада был доминирующим; Махаяна оказала наибольшее влияние на Китай, Японию, Тайвань, Тибет, Непал, Монголия, Корея и Вьетнам, а также в Индии. Число буддистов во всем мире оценивается от 150 до 300000000. Причины для такого диапазона двояки: на протяжении большей части Религиозная принадлежность Азии, как правило, не была исключительной; и это особенно трудно оценить сохраняющееся влияние буддизма на Коммунистические страны, такие как Китай.

II. Происхождение

Как большинство основных религий, буддизм развивался в течение многих лет.

А. Жизнь Будды

Нет полная биография Будды была составлена спустя столетия после его смерть; только фрагментарные отчеты о его жизни встречаются в самых ранних источники. Однако западные ученые в целом согласны с тем, что 563 г. до н.э. г. как год его рождения.
Сиддхартха Гаутама, Будда, родился в Лумбини, недалеко от современного Индийско-Непальского граница, сын правителя мелкого королевства. Согласно легенде, на мудрецы его рождения признали в нем признаки великого человека с потенциал стать либо мудрецом, либо правителем империи. Молодой принц воспитывался в защищенной роскоши, пока в возрасте 29 лет не осознал насколько пустой была его жизнь до этого момента. Отрекаясь от земных привязанностей, он отправился на поиски мира и просвещения, ища освобождения от цикл перерождений. Следующие несколько лет он занимался йогой. и принял жизнь радикального аскетизма.
В конце концов он отказался от этого подхода как бесплодного и вместо этого выбрал срединный путь между жизнью потакания своим слабостям и жизнью самоотречения. Сидя под бо дерево, медитировал он, поднимаясь через серию высших состояний сознания, пока он не достиг просветления, ради которого он был идет поиск. Однажды познав эту высшую религиозную истину, Будда прошел период напряженной внутренней борьбы. Он начал проповедовать, скитаясь с места на место, собирая группу учеников, и организация их в монашескую общину, известную как сангха. В так он провел остаток своей жизни.
Б. Учения Будды

Будда был устным учителем; он не оставил письменных мыслей. Его верования были систематизированы более поздними последователями.

1. Четыре благородные истины
В сердцевиной просветления Будды было осознание Четырех Благородные истины: (1) Жизнь есть страдание. Это больше, чем просто признание присутствия страдания в существовании. Это заявление о том, что в своем сама природа, человеческое существование существенно болезненно с момента рождения до момента смерти. Даже смерть не приносит облегчения, ибо Будда принял индусское представление о жизни как о циклическом, со смертью, ведущей к дальнейшему возрождение. (2) Все страдания вызваны незнанием природы реальности. и страстное желание, привязанность и цепляние, являющиеся результатом такого невежества. (3) Страдание можно прекратить, преодолев невежество и привязанность. (4) Путь к подавлению страданий — это Благородный Восьмеричный Путь, который состоит из правильных взглядов, правильного намерения, правильной речи, правильного действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное мышление и правильное созерцание. Эти восемь обычно делятся на три категории, которые образуют краеугольный камень буддийской веры: мораль, мудрость и самадхи, или концентрация.
2. Анатман

Буддизм анализирует человеческое существование как состоящее из пяти совокупностей или «связки» ( скандх ): материальное тело, чувства, восприятий, предрасположенностей или кармических тенденций и сознания. А человек есть лишь временное сочетание этих агрегатов, которые подвержен постоянным изменениям. Никто не остается одинаковым для любых двух последовательные моменты. Буддисты отрицают, что агрегаты по отдельности или в комбинация может считаться постоянным, независимо существующим самостоятельным или душа ( атман ). Действительно, они считают ошибкой думать о прочном единстве за элементами, из которых состоит личность. Будда считал, что вера в такое «я» приводит к эгоизму, страстному желанию и, следовательно, к страданию. Таким образом, он учил доктрине анатмана, или отрицанию вечная душа. Он чувствовал, что все существование характеризуется тремя знаки анатман (нет души), анитья (непостоянство) и дуккха (страдания). Доктрина анатмана сделала необходимым для Будда переосмыслил индийскую идею повторного перерождения в цикле феноменальное существование, известное как самсара. С этой целью он обучал учение о пратитьясамутпаде, или зависимом происхождении. Этот 12-звенная цепь причинно-следственной связи показывает, как невежество в прошлой жизни создает тенденцию к развитию комбинации агрегатов. Эти в в свою очередь заставляют разум и чувства работать. Возникают ощущения, которые приводят к жажде и цеплянию за существование. Это состояние запускает процесс становления снова, производящий обновленный цикл рождения, старый возраст и смерть. Через эту причинно-следственную цепочку устанавливается связь между одним жизнь и дальше. То, что положено, есть поток обновленных существований, а не постоянное существо, которое движется от жизни к жизни вера в перерождение без переселения.

3. Карма

Близко к этой вере относится учение о карме. Карма состоит из действия человека и их этические последствия. Действия человека приводят к возрождение, в котором добрые дела неизбежно вознаграждаются, а злые наказан. Таким образом, ни незаслуженное удовольствие, ни необоснованное страдание существует в мире, а всеобщая справедливость. Кармический процесс действует через своего рода естественный моральный закон, а не через систему божественного суда. Карма человека определяет такие вещи, как род, красота, ум, долголетие, богатство и социальный статус. Согласно с Будды, карма различных типов может привести к перерождению человеком, животное, голодный призрак, обитатель ада или даже один из индуистских богов.
Хотя никогда фактически не отрицая существования богов, буддизм отрицает их особая роль. Их жизнь на небесах длинна и приятна, но они в том же затруднительном положении, что и другие существа, в конечном итоге подвергаясь смерть и дальнейшее перерождение в низших состояниях существования. Они не создатели вселенной или управляющие человеческой судьбой, и буддизм отрицает ценность молитвы и жертвы им. Из возможных режимов перерождения, человеческое существование предпочтительнее, потому что божества настолько поглощены собственными удовольствиями, что теряют из виду потребность в спасение. Просветление возможно только для людей.
4. Нирвана

конечной целью буддийского пути является освобождение от круга феноменального существование с присущим ему страданием. Достичь этой цели означает достичь нирваны, просветленное состояние, в котором огни жадности, ненависти и невежества были погашены. Не путать с полным уничтожением, нирвана состояние сознания за пределами определения. Достигнув нирваны, просветленный человек может продолжать жить, сжигая все оставшееся карму до состояния конечной нирваны ( паринирвана ) достигается в момент смерти.
В Теория, цель нирваны достижима для каждого, хотя это реальная цель только для членов монашеской общины. В Тхераваде Буддизм – человек, достигший просветления, следуя Восьмеричный Путь известен как архат, или достойный, тип одинокий святой.
Для те, кто не в состоянии преследовать конечную цель, ближайшую цель лучшего перерождение через улучшенную карму — вариант. Эта меньшая цель обычно которым занимаются миряне-буддисты в надежде, что это в конечном итоге приведет к жизнь, в которой они способны достичь окончательного просветления как члены из сангха.
этика, ведущая к нирване, отстранена и ориентирована вовнутрь. Это включает в себя взращивание четырех добродетельных качеств, известных как Дворцы Брахмы: любящая доброта, сострадание, сочувственная радость и невозмутимость. Этика которое ведет к лучшему перерождению, сосредоточено на выполнении своих обязанности перед обществом. Это включает в себя акты благотворительности, особенно поддержку сангхи , а также соблюдение пяти заповедей, составляющих основные моральные кодекс буддизма. Заповеди запрещают убивать, воровать, вредить язык, сексуальное поведение и употребление интоксикантов. Наблюдая эти заповеди, три корня злолюбия, ненависти и заблуждения могут быть преодолен.
III. Раннее развитие

Вскоре перед смертью Будда отказал своим ученикам в просьбе назначить преемник, говоря своим последователям, чтобы они работали над своим собственным спасением с усердие. В то время буддийские учения существовали только в устной форме. традиции, и вскоре стало очевидно, что новая основа для поддержания единство и чистота общины были необходимы. Таким образом, монашеский орден встретил периодически достигать согласия по вопросам доктрины и практики. Четыре такие встречи были сосредоточены в традициях как главные советы.
А. Майор Советы

Первый совет был проведен в Раджагрихе (современный Раджгир) сразу после смерть Будды. Под председательством монаха по имени Махакашьяпа, его цель заключалась в том, чтобы повторять и соглашаться с действительными учениями Будды и правильными монашеская дисциплина.
О компании столетие спустя, как говорят, в Вайшали собрался второй великий совет. Его цель состояла в том, чтобы разобраться с десятью сомнительными монашескими обычаями. денег, распитие пальмового вина и другие монашеские нарушения от Ваджианской Конфедерации; совет объявил эти практики незаконный. Некоторые ученые прослеживают происхождение первого крупного раскола в буддизма к этому событию, считая, что отчеты совета относятся к раскол между Махасангхиками, или Великим Собранием, и более строгими Ставирасы, или старейшины. Однако более вероятно, что разрыв между этими двумя группы были формализованы на другой встрече, состоявшейся примерно 37 лет спустя. результатом продолжающегося роста напряженности в сангха окончено дисциплинарные вопросы, роль мирян и природа архата.
В Со временем дальнейшее разделение внутри этих групп привело к 18 школам, которые расходились по философским вопросам, религиозным вопросам и пунктам дисциплина. Из этих 18 традиционных сект выжила только Тхеравада.
третий совет в Паталипутре (современная Патна) был созван королем Ашокой. в 3 веке г. до н.э. г. . Созван монахом Моггалипуттой. Тисса, он был проведен для того, чтобы очистить сангху от большого число лжемонахов и еретиков, присоединившихся к ордену из-за его королевское покровительство. Этот совет опроверг оскорбительные точки зрения и изгнали тех, кто их удерживал. В процессе составления Буддийские писания (Типитака) якобы были завершены добавлением тела тонкой философии ( абхидхарма ) к учению (дхарма) и монашеская дисциплина (виная), которые читались в первый совет. Другим результатом третьего собора было отправление миссионеров в разные страны.
А четвертый собор под патронажем царя Канишки состоялся около г. н.э. г. 100 в Джаландхаре или в Кашмире. Обе ветви буддизма могут иметь участвовал в этом совете, целью которого было установление мира между различных сект, но буддисты тхеравады отказываются признавать его подлинность.
Б. Формирование буддийской литературы

Для через несколько столетий после смерти Будды библейские традиции произносимые на соборах, передавались устно. Это были наконец стремится писать о I веке г. до н.э. г. . Некоторые ранние школы использовали санскрит в качестве письменного языка. Хотя отдельные тексты сохранились, полного канона на санскрите не сохранилось. Наоборот, полный канон тхеравадинов сохранился на языке пали, который, по-видимому, народный диалект, происходящий от санскрита.
Буддийский канон известен на пали как Типитака. (Трипитака на санскрите), что означает «Три корзины». состоит из трех сборников сочинений: Сутта-питака (Sutra Pitaka на санскрите), сборник бесед; Виная-питака, кодекс монашеская дисциплина; и Абхидхарма Питака, которая содержит философские, психологические и доктринальные дискуссии и классификации.
Сутта-питака в основном состоит из диалогов между Буддой и другие люди. Он состоит из пяти групп текстов: Дигха Никая (Сборник длинных речей), Маджхима-никая (Сборник Беседы средней длины), Самьютта Никая (Сборник сгруппированных Беседы), Ангуттара Никая (Сборник бесед о пронумерованных темы) и Кхуддака Никая (Сборник разных текстов). в пятая группа, джатаки, включающая рассказы о прошлых жизнях Будда и Дхаммапада (Религиозные изречения), краткое изложение Учения Будды о дисциплине ума и нравственности особенно важны. популярный.
Виная-питака состоит из более чем 225 правил, регулирующих поведение Буддийские монахи и монахини. Каждая сопровождается рассказом, объясняющим первоначальная причина правила. Правила расположены в соответствии с тяжести правонарушения, вытекающего из их нарушения.
Абхидхарма-питака состоит из семи отдельных произведений. Они включают подробные классификации психологических явлений, метафизический анализ и тезаурус технической лексики. Хотя технически авторитетным, тексты в этом сборнике мало повлияли на буддистов-мирян. полный канон, значительно расширенный, также существует на тибетском и китайском языках. версии.
Два неканонические тексты, пользующиеся большим авторитетом в буддизме Тхеравады, Милиндапанха (Вопросы царя Милинды) и Висуддхимагга (Путь Очищения). Милиндапанха датируется примерно 2 веком г. н.э. г. Он имеет форму диалога, касающегося ряда фундаментальных проблемы буддийской мысли. Висуддхимагга — шедевр самый известный из буддийских комментаторов, Буддхагхоша (расцвет жизни в начале 5 в. век г. н.э. г.). Это большой сборник, обобщающий буддийские размышления и медитативная практика.
Тхеравада Буддисты традиционно считали Типитаку памятным слова Сиддхартхи Гаутамы. Буддисты Махаяны не ограничивали священных писаний к учению этого исторического деятеля, однако, также не Махаяна всегда связывала себя закрытым каноном священных писаний. Различный Таким образом, священные писания были авторитетными для различных ветвей Махаяны. в различные периоды истории. Среди наиболее важных Махаяны священных писаний: Саддхармапундарика Сутра (Лотос Сутра Доброго Закона, широко известная как Лотосовая Сутра), Вималакирти Сутра, Аватамсака-сутра (Гирляндная сутра) и Ланкаватара-сутра (Сутра нисхождения Будды на Шри-Ланку), а также группу сочинений известный как Праджняпарамита (Совершенство Мудрости).

С. Конфликт и новые группировки

Как Буддизм развивался в первые годы своего существования, противоречивые интерпретации появились учения мастера, в результате чего возникли традиционные 18 школ Буддийская мысль. Как группа, эти школы со временем стали считались слишком консервативными и буквально мыслящими в своей привязанности к сообщение мастера. Среди них Тхераваду обвинили в том, что она слишком индивидуалистична и недостаточно заботится о нуждах мирян. Такое недовольство возглавило либеральное крыло 9-го0057 сангха начать отделиться от остальных монахов на втором соборе 383 г. до н.э. г. .
Пока более консервативные монахи продолжали чтить Будду как совершенно просвещенный человеческий учитель, либеральные махасангхики разработали новый концепция. Они считали Будду вечным, вездесущим, трансцендентное существо. Они предположили, что человеческий Будда был всего лишь явление трансцендентного Будды, которое было создано для блага человечества. В этом понимании природы Будды Махасангхика мысль является чем-то вроде прототипа Махаяны.

1. Махаяна

происхождение Махаяны особенно неясно. Даже названия его основатели неизвестны, и ученые расходятся во мнениях относительно того, возникла ли она в южной или северо-западной Индии. Годы его становления пришлись на 2 век г. до н. э. г. и 1 век г. н.э. г. .
Спекуляция о вечном Будде продолжались и после начала христианской эры и достиг высшей точки в учении Махаяны о его тройственном природа, или тройное «тело» ( трикая ). Эти аспекты являются тело сущности, тело общего блаженства и тело трансформация. Тело сущности представляет окончательную природу Будда. Помимо формы, это неизменный абсолют, и о нем говорят как о сознание или пустота. Эта сущностная природа Будды проявляется, обретая небесную форму тела общего блаженства. В этой форме Будда восседает в богоподобном великолепии, проповедуя на небесах. Наконец, Природа Будды появляется на земле в человеческой форме, чтобы обратить человечество. Такой Внешний вид известен как тело трансформации. Будда взялся за такое появление бесчисленное количество раз. Махаяна рассматривает историческую Будда, Сиддхартха Гаутама, только один пример тела трансформация.
новая концепция Махаяны о Будде сделала возможными концепции божественной милости и постоянное откровение, которого не хватает в Тхераваде. Вера в Небесные проявления Будды привели к развитию значительного религиозная нить в Махаяне. Поэтому некоторые ученые описывают раннее развитие махаяны в условиях «индусизации» Буддизм.
Другое важной новой концепцией в Махаяне является концепция бодхисаттва или просветленное существо, как идеал, к которому должен стремиться хороший буддист. стремиться. Бодхисаттва — это человек, достигший совершенства. просветление, но задерживает вхождение в окончательную нирвану, чтобы сделать возможное спасение всех других живых существ. Бодхисаттва передает заслуги, накопленные в течение многих жизней, менее удачливым существам. Ключевыми качествами этого социального святого являются сострадание и любящая доброта. По этой причине Махаяна считает бодхисаттва выше архатов , которые представляют идеал Тхеравады. Определенные бодхисаттв, таких как Майтрейя, который представляет Будду любящая доброта и Авалокитешвара или Гуаньинь, который представляет его сострадание, стали центром народного религиозного поклонения в Махаяна.

2. Тантризм

7 век год нашей эры год новая форма буддизма, известная как тантризм ( см. Тантра) развился в результате смешения махаяны с народными верованиями и Магия в северной Индии. Подобно индуистскому тантризму, возникшему около В то же время буддийский тантризм отличается от махаяны сильным упором на о сакраментальном действии. Также известна как Ваджраяна, Алмазная Колесница. Тантризм — это эзотерическая традиция. Церемонии его инициации включают вход в мандалу, мистический круг или символическую карту духовного вселенная. Также важным в тантризме является использование мудр, или ритуальные жесты и мантры, или священные слоги, которые многократно пели и использовали в качестве фокуса для медитации. Ваджраяна стала доминирующей форма буддизма в Тибете, а также была передана через Китай в Японию, где его продолжает практиковать секта Сингон.

IV. Из Индия Внешний

Буддизм быстро распространился по стране своего рождения. Миссионеры отправлены царь Ашока ввел эту религию в южную Индию и в северо-западная часть субконтинента. Согласно надписям из В период Ашоки миссионеры отправлялись в страны вдоль Средиземноморье, хотя и безуспешно.

А. Азиатский Расширение

Король Сыну Ашоки Махинде и дочери Сангхамитте приписывают преобразование Шри-Ланки. С самого начала своей истории там, Тхеравада была государственной религией Шри-Ланки.
Согласно Согласно традиции, тхеравада была привезена в Мьянму из Шри-Ланки во время правление Ашоки, но никаких твердых свидетельств его присутствия там не появляется до тех пор, пока 5 век г. н.э. г. . Из Мьянмы Тхеравада распространилась на территория современного Таиланда в 6 веке. Он был принят тайскими человек, когда они, наконец, вошли в регион с юго-запада Китая между 12 и 14 веками. С возникновением Тайского королевства была принята в качестве государственной религии. Тхеравада была принята королевской дом в Лаосе в 14 веке.
Оба Махаяна и индуизм начали оказывать влияние на Камбоджу к концу 2 век г. н.э. г. . Однако после 14 века при тайском влияния, Тхеравада постепенно заменила старое заведение в качестве Основная религия Камбоджи.
О компании к началу христианской эры буддизм был занесен в Среднюю Азию. Оттуда она попала в Китай по торговым путям к началу 1 в. век г. н.э. г. . Несмотря на противостояние конфуцианской ортодоксии и подвергаясь гонениям в 446, 574-77 и 845 годах, буддизм был способны укорениться, влияя на китайскую культуру и, в свою очередь, адаптируя себя на китайские пути. Основное влияние китайского буддизма закончилось с великое преследование 845 г., хотя медитативное дзен, или чань (от Санскрит дхьяна, «медитация»), секта и религиозный Секта Чистой Земли продолжала играть важную роль.
От В Китае буддизм продолжал распространяться. Конфуцианские власти обескуражены своей экспансии во Вьетнам, но влияние Махаяны там начиналось ощущаться уже в г. н.э. г. 189. Согласно традиционным Источники, буддизм впервые прибыл в Корею из Китая в г. н.э. г. 372. С этого дня Корея постепенно преобразовывалась через китайцев. влияние на протяжении столетий.
Буддизм был завезен в Японию из Кореи. Японцам это было известно раньше, но официальная дата его введения обычно указывается как г. н.э. г. 552. Он был провозглашен государственной религией Японии в 594 г. принцем Сётоку.
Буддизм был впервые завезен в Тибет под влиянием иностранных жен царь, начиная с 7 века г. н.э. г. . К середине в следующем столетии он стал значительной силой в тибетской культуре. А ключевой фигурой в развитии тибетского буддизма был индийский монах Падмасамбхава, прибывший в Тибет в 747 году. распространение тантрического буддизма, который стал основной формой буддизма в Тибет. Индийские и китайские буддисты соперничали за влияние, а китайские были окончательно побеждены и изгнаны из Тибета в конце VIII в. век.
Некоторые семь столетий спустя тибетские буддисты приняли идею о том, что настоятели его великих монастырей были реинкарнациями знаменитых бодхисаттв. После этого глава этих настоятелей стал известен как Далай-лама. Далай-ламы правили Тибетом как теократия с середины 17 века. до захвата Тибета Китаем в 1950 г. См. Тибетский Буддизм.
Б. Новый Разделы

Несколько важные новые секты буддизма возникли в Китае и процветали там. и в Японии, а также в других странах Восточной Азии. Среди них Чань или Наиболее важными были дзен и чистая земля, или амидизм.
Дзен выступал за практику медитации как путь к внезапному, интуитивному осознание своей внутренней природы Будды. Основан индийским монахом. Бодхидхармы, прибывшего в Китай в 520 г., дзэн делает упор на практику и личное просвещение, а не учение или изучение Священных Писаний. См. Дзен.
Вместо медитации, Pure Land подчеркивает веру и преданность Будде Амитабха, или Будда Бесконечного Света, как средство перерождения в вечном мире. рай, известный как Чистая Земля. Перерождение в этом западном раю считалось, что он зависит от силы и милости Амитабхи, а не от награда за человеческое благочестие. Преданные демонстрируют свою преданность Амитабхе с помощью бесчисленные повторения фразы «Поклонение Будде Амитабхе». Тем не менее, одного искреннего повторения этих слов может быть достаточно. чтобы гарантировать вход в Чистую Землю.
А Отличительной чертой японской секты Махаяны является буддизм Нитирэн. назван в честь его основателя 13 века. Нитирэн считал, что Лотос Сутра содержит суть буддийского учения. Его содержимое может быть выражается формулой «Почитание Лотосовой Сутры» и просто повторяя эту формулу, преданный может достичь просветления.
В. Учреждения и практики

Различия происходят в религиозных обязательствах и обрядах как внутри, так и между сангха и миряне.

А. Монашеская жизнь

От сначала самые преданные последователи Будды были организованы в монашеская сангха . Его участники были опознаны по их бритым головы и одеяния из несшитой оранжевой ткани. Ранние буддийские монахи, или бхикку, кочевали с места на место, селясь общинами лишь во время сезон дождей, когда путешествие было затруднено. Каждое из оседлых сообществ возникшая позже, была независимой и демократически организованной. Монашеская жизнь подчинялась правилам Виная-сутры, одной из три канонических сборника Священных Писаний. Раз в две недели официальное собрание монахов, упосатха, было проведено в каждой общине. Центральное место в этом соблюдение заключалось в формальном чтении правил Винаи и публичном признание всех нарушений. Сангха включала орден для монахинь. а также для монахов, что является уникальной особенностью индийских монашеских орденов. Монахи и монахини Тхеравады соблюдали целомудрие и получали пищу в форма милостыни на ежедневном обходе домов преданных-мирян. Школа дзен пришел к игнорированию правила, что члены сангха должна жить на милостыню. Часть дисциплины этой секты требовала от ее членов работы в полях, чтобы заработать себе на пропитание. В Японии популярна школа Шин, филиал Чистой Земли, позволяет священникам жениться и создавать семьи. Среди традиционные функции буддийских монахов — исполнение панихиды и панихиды в честь умерших. Основные элементы такие услуги включают воспевание священных писаний и передачу заслуг для пользу умершего.

Б. Лей Поклонение

Миряне поклонение в буддизме в первую очередь индивидуальное, а не коллективное. С древнейших времен обычным выражением веры для мирян и членов сангха одинаково принимала Три Прибежища, то есть повторяя формулу «Я принимаю прибежище в Будде. Я принимаю прибежище в дхарма. Я принимаю прибежище в сангхе ». Будде не поклоняются в Тхераваде, почитание проявляется через культ ступы. Ступа представляет собой куполообразное священное сооружение, содержащее реликвию. Преданные ходят вокруг купола по часовой стрелке, неся цветы. и ладан в знак почтения. Реликвия зуба Будды в Канди, Шри-Ланка, является центром особенно популярного фестиваля на День рождения Будды. День рождения Будды отмечается в каждом буддистском страна. В тхераваде это празднование известно как вайшакха. месяц, в который родился Будда. В землях Тхеравады популярен церемония, известная как пирит, или защита, в которой показания с сбор оберегов из палийского канона проводится в изгонять злых духов, лечить болезни, благословлять новые здания и достигать другие преимущества.
В Ритуал в странах Махаяны важнее, чем в Тхераваде. Изображения будды и бодхисаттв на храмовых алтарях и в домах преданные служат центром поклонения. Молитва и пение — обычные действия преданности, как и подношения фруктов, цветов и благовоний. Один из Самые популярные фестивали в Китае и Японии — Фестиваль Улламбана, в какие подношения делаются духам умерших и голодным духам. Считается, что во время этого праздника открываются врата в потусторонний мир. открываются, чтобы ушедшие духи могли ненадолго вернуться на землю.

VI. Буддизм сегодня

Один непреходящей силой буддизма была его способность приспосабливаться к изменяющимся условиям и разнообразию культур. Это философски против материализма, будь то западный или марксистско-коммунистический разнообразие. Буддизм не признает конфликта между собой и современным наука. Напротив, считается, что Будда применил экспериментальный подход к вопросам истины в последней инстанции.
В Таиланд и Мьянма, буддизм остается сильным. Реагируя на обвинения в будучи социально незаинтересованными, его монахи стали участвовать в различных социальные проекты. Хотя буддизм в Индии в основном вымер между 8-м и 12-м веками г. н.э. г., возрождение на малых масштабов было вызвано обращением 3,5 миллионов бывших членов каста неприкасаемых под руководством Бхимрао Рамджи Амбедкара, начиная с 1956. Аналогичное возрождение буддизма в Шри-Ланке датируется 19 век.
Под В коммунистических республиках Азии буддизм пережил более трудные времена. В Китае, например, она продолжает существовать, хотя и под строгим государственное регулирование и надзор. Многие монастыри и храмы имеют были преобразованы в школы, амбулатории и другое общественное использование. монахи и монахини были обязаны выполнять работу в дополнение к их религиозные функции. В Тибете китайцы после их захвата и Бегство Далай-ламы и других буддийских чиновников в Индию в 1959, пытались подорвать влияние буддизма.
Только в Японии после Второй мировой войны возникли действительно новые буддийские движения. Среди них следует отметить Сока Гаккай, Общество создания ценности, мирянин. движение, связанное с буддизмом Нитирэн. Он известен своим эффективным организация, агрессивные методы преобразования и использование средств массовой информации, как а также за свой национализм. Он сулит материальную выгоду и мирские счастья его верующим. С 1956 было задействовано в японском политику, выдвигая кандидатов на пост под знаменем своего Комейто, или Партия чистого правительства.
Рост интерес к азиатской культуре и духовным ценностям на Западе привел к развитие ряда обществ, посвященных изучению и практике Буддизм. Дзен вырос в Соединенных Штатах, охватив более десятки центров медитации и несколько настоящих монастырей. Интерес к Ваджраяна также возросла.
Как его влияние на Западе медленно растет, буддизм вновь начинает пройти процесс аккультурации в новой среде. Хотя это влияние в США все еще невелико, за исключением японских иммигрантов и китайские общины, кажется, что новые, отчетливо американские формы Буддизм может со временем развиться.

Особая благодарность Microsoft Corporation за их вклад в наш сайт.

Приведенная выше информация поступила от Microsoft Encarta. Вот гиперссылка на домашнюю страницу Microsoft Encarta. http://www.encarta.msn.com

О Будде и его учениях

Его Жизнь

Медитация

Доктрина

Что Новый

Влияние

Значение

Истины

Путь

Заповеди

Дхамапада

Общий

буддист Исследования Виртуальная библиотека WWW: Интернет-путеводитель по буддизму и буддизму Исследования

http://www. academicinfo.net/buddhism.html

http://www.beliefnet.com/index/index_10001.html

http://buddhism.about.com/mbody.htm

Основы буддизма

Объяснение фундаментального буддизма

http://www.fundamentalbuddhism.com/

http://www.ship.edu/~cgboeree/buddhaintro.html

http://adaniel.tripod.com/buddhism.htm

Жизнь Будды

http://www.miami.edu/phi/bio/Buddha/bud-life.htm

Философия

http://www.miami.edu/phi/bio/Buddha/bud-read.htm

Буддийские исследования

http://www.buddhanet.net/l_study.htm

Ресурсы для изучения буддизма: сборник

http://online.sfsu.edu/~rone/Buddhism/Buddhism.htm

ТЕКСТЫ

Король Милинда

http://www.miami.edu/phi/bio/Buddha/Milinda.htm

Глоссарий

Буддизм: от А до Я

http://online. sfsu.edu/%7Erone/Buddhism/BuddhistDict/BDIntro.htm

Индексы и каталоги	Антропология
Справочная служба	Китаеведение
Цифровой Библиотека	Иностранный изучение языка
Дзен-буддизм	Японоведение
Шин Буддизм	Философия
Женщины и буддизм	Санскрит
Буддизм в США.
буддист Искусство
центра и организации

буддист Исследования Виртуальная библиотека WWW: Интернет-путеводитель по буддизму и буддизму Исследования
Доступ к Insight: Readings in Theravada Buddhism
Asian Studies WWW Monitor
Buddhasasana
Буддизм Депо
Буддист Ресурсы СсылкиPitaka
Буддист Исследования и искусство
Центр буддийских исследований, Национальный тайваньский университет
DharmaNet Международная страница
, посвященная буддийской Дхарме Объяснение фундаментального буддизма История, философия и практика буддизма
корейский Буддизм
Корейское общество индийской философии
RainbowDharma
Ресурсы для изучения восточноазиатского языка и мысли
Священные скалы и буддизм Пещеры Таиланда
Сиддхартха — Воин Принц
Sparsabhumi — Буддийские и индологические исследования
Тибетские буддистинки

Унифицированный Буддийская церковь

СВЯЩЕННЫЙ ТЕКСТЫ

http://www.

30.09.2022Leave a CommentРазное

Нирвана в буддизме это: Что такое нирвана в буддизме и философии

Что такое нирвана в буддизме и философии

Нирвана – это состояние отсутствие беспокойства ума

Из каких этапов состоит путь к нирване

Нирвана в буддизме

Нирвана – состояние души

Нирвана – как состояние современного человека

Что такое нирвана в буддизме и каковы этапы ее достижения?

Понятие в буддизме

Этапы достижения

Чем отличается нирвана в индуистской религии

Заключение

Что такое нирвана? | 18.

что это такое и как ее могут достичь не буддисты?

Что такое нирвана?

Дополнения понятия нирваны в разных школах буддизма.

Как достигнуть нирваны не-буддисту?

Что делать дальше?

Нирвана — Психологос

Виды нирваны

Нирвана и сансара

Буддизм.

Значение буддизма — Атлантика

Понимание «Нирваны» в буддизме Тхеравады и Махаяны: в поддержку взглядов Нагарджуны на Махаяну

Нирвана в буддизме Тхеравады

Нирвана в буддизме Махаяны

Традиция Махаяны: верность учению Будды

Ссылки

Примечания

Как Будда достиг просветления

Что такое Нирвана

Буддизм и срединный путь к нирване

ФСИ | SPICE — Introduction to Buddhism

Легенда о Шакьямуни

Основные принципы буддизма

A.

B. Четыре благородные истины

C.

D. Как достичь

E. Бодхисаттвы

Индия При жизни Будды

Буддийские тексты

Буддизм в Китае

A. История

B. Чистая земля и чань-буддизм

C. Тибетский буддизм

Распространение буддизма

Ресурсы

Буддизм

About the Author

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts