СКЕПТИЦИЗМ | это… Что такое СКЕПТИЦИЗМ?
(франц. scepticisme, от греч. σκεπτικός, букв. – рассматривающий, исследующий)– гносеологич. позиция, в основе к-рой лежит недоверие к любым определ. взглядам и представлениям, сомнение в существовании истины и возможности к.-л. надежного ее критерия. Крайняя форма С., основанная на утверждении, что в наших знаниях нет ничего, соответствующего действительности, что достоверное знание в принципе недостижимо, есть агностицизм.
Акцентируя относительность человеч. познания, С. сыграл положит. роль в борьбе с различными формами догматизма и постановке ряда проблем диалектики познания, хотя оказался и не в состоянии разрешить их. Вскрывая неполноту и неточность наших знаний, их связь с историч. условиями процесса познания, С. абсолютизирует эту относительность и приходит в итоге к сомнению в возможности к.-л. объективного знания вообще. Провозглашая отказ от суждений в принципе, С. в то же время постоянно вынужден принимать определ.
суждения фактически. Смена теорий в науке толкуется С. как свидетельство недостоверности всякого знания вообще. Историч. роль С. в идейной борьбе и обществ. жизни была различной в зависимости от того, что являлось предметом его критики и подвергалось сомнению.
В др.-греч. философии скептич. аргументация содержится в критике элейской школой, Гераклита, софистами – элейцев, в философии мегарской школы, киников, киренской школы. В развитии собственно скептич. школы различают три периода: 1) ранний С., основателем к-рого был Пиррон; 2) С., развивавшийся в Академии платоновской при ее руководителях Аркесилае и Карнеаде; 3) поздний С., представленный Энесидемом, Агриппой, Секстом Эмпириком и др. Тщетность попыток найти критерий истинности как чувств. познания, так и мышления (для выбора критерия необходим критерий выбора и т.д.), подчеркивание различий моральных норм у разных народов, критика основ всякой религии, выяснение того, как различные теории опровергают друг друга, мысль о том, что всякая истина доказывается другой, а это ведет либо к кругу в доказательстве, либо к произвольному выбору аксиом, либо к бесконечному регрессу, доводы, свидетельствующие, что существование причинности недоказуемо, – таковы важнейшие аргументы («тропы»), к-рыми антич.
С. средневековья играл прогрессивную роль как форма критики церк. догматизма [напр., у Абеляра в соч. «Да и нет» («Sic et non») и др.]. В еще большей мере эта тенденция была свойственна С. Возрождения. На протяжении 16–18 вв. как прогрессивные, так и реакц. мыслители именовали С. всякую критику религии и догматич. метафизики вообще. Скептич. идеи содержались в произведениях Николая Кузанского, Эразма Роттердамского, Агриппы Неттесхеймского, но наиболее полно и ярко были выражены у Монтеня. Печать С. лежит также на произведениях Ф. Санчеса, Ж. Валле, О. Талона, Бодена, Шаррона.
С. древних был реакцией на теоретич. построения, созданные мыслью, не знавшей ограничений, налагаемых на умозрение фактич. знаниями. В отличие от этого, С. Возрождения предшествовало порабощение мысли традицией и авторитетами. Поэтому отправной пункт нового С. – восстание против власти авторитетов и догматизма общепринятых мнений, требование свободы мысли, призыв ничего не принимать на веру. Его гл.
враг – фидеизм. Если антич. скептики ставили под вопрос все установленное разумом, утверждая его бессилие, то С. Возрождения ставил под сомнение все, принимавшееся до сих пор на веру, провозглашал высшим судьей разум. Т.о., он противопоставлял фидеизму рационализм. Вместе с тем С. Возрождения требовал опытного исследования природы и обществ. жизни, расчищая почву науке нового времени. Нападая на политич. и этич. принципы феодализма, он защищал бурж. идеи естеств. равенства людей и индивидуализма.
С. Возрождения был эклектичен и противоречив. Требуя представления всех вопросов на суд разума, он повторял аргументы пирроников против разума; показывая безграничность развития познания, он ставил под вопрос возможность достоверного знания и доходил до явно агностич. утверждений. В 17 в. скептич. идеи Возрождения развивали Бейль, Ламот-Левайе и др. Эти идеи были исходным пунктом филос. развития Гассенди, Декарта, Вольтера, Дидро.
Иной формой С. был С. Юма. И древние скептики, и скептики Возрождения не сомневались в существовании объективного мира.
Ставя под вопрос истинность наших знаний, они понимали ее как соответствие знаний этой действительности. Юм же поставил под вопрос само существование объективного мира. С этой т. зр. лишался смысла вопрос, верно ли наши знания отображают мир (к-рого, возможно, вовсе нет). Все объекты знания, может быть, возникают и существуют только в познании – в мысли (математика) или в ощущениях (прочие знания).
В дальнейшем развитии бурж. философии большую роль играл агностицизм (Кант, позитивизм, неопозитивизм), а С. встречается лишь в виде тенденции (напр., в иррационализме). К юмовскому и кантовскому С. непосредственно примыкали взгляды основателей позитивизма – Конта, Спенсера, Дж. С. Милля. По сути дела ту же позицию занимают в этом вопросе неокантианцы марбургской школы (Коген, Наторп, Кассирер) и баденской школы (Виндельбанд, Риккерт). Элементы С. свойственны и гносеологии прагматизма (Пирс, Джемс, Дьюи), а также позитивистов типа Маха и Авенариуса. В известном смысле можно говорить о наличии элементов С.
В. Богуславский. Москва.
Лит.: Общая: Рихтер Р., С. в философии, пер. с нем., т. 1, СПБ, 1910; Шпет Г. Г., Скептик и его душа, М., 1919; Богуславский В. М., У истоков франц. атеизма и материализма, М., 1964; Hönigswald R., Die Skepsis in Philosophie und Wissenschaft, Gött., 1914; Rоdhe S. E., Zweifel und Erkenntnis. Über das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund–Lpz., [1945]; Ρreyre Ε. Α.. The freedom of doubt. Reflections of a natural sceptic, L., 1953; Topitsсh E., Vom Ursprung und Ende der Metaphysik, W., 1958.
А н т и ч н ы й С.: Maccoll Ν., The Greek sceptics, from Pyrrho to Sextus, L.–Camh., 1869; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Hartenstein K., Über die Lehren der antiken Skepsis…, Halle/Saale, 1888; Creadаrо L., Lo scetticismo degli accademici, v. 1–2, Mil., 1889–93; Саldi G.
С. в философии нового и новейшего времени: Sartini V., Storia dello scetticismo moderno, Firenze, 1876; Owen J., The sceptics of Italian Renaissance) 3 ed., L., 1908; Charbonnel Roger J., La pensée italienne au 16 siècle et la courant libertin, P., 1919; Hoopes R., Fideism and skepticism during the Renaissance Three major witnesses, «Huntington Library Quarterly», 1951, v. 14, No 4; Cornford F.
Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.
Скептицизм | Понятия и категории
СКЕПТИЗМ (греч. skeptikos — рассматривающий, исследующий) — 1) критически недоверчивое восприятие сведений, данных, утверждений; 2) философское направление, оспаривающее возможность познания мира.
Райзберг Б.А. Современный социоэкономический словарь. М., 2012, с. 472.
До данного момента мы имели дело по большому счету с единым мнением по проблемам мироздания. Конфуций, Мо-цзы и Мэн-цзы разошлись во мнении по многим вопросам, но они одинаково с большой серьезностью относились к задаче превращения нашего мира в предельно удобное место для жизни людей.
Все они полагали, что достойный человек должен готовиться отдать, если потребуется, собственную жизнь ради благополучия человечества. Конфуций, спору нет, на самом деле говорил о необходимости восстановления человеком сил, и он полагал, что удовольствия жизни сами по себе представляются благом; при всем при этом он оставался абсолютно серьезным человеком…
Tags:
Китайская философия
СКЕПТИКИ. Как особое философское направление, скептицизм был основан Пирроном, хотя отдельные скептические представления входили в состав и гораздо более ранних философских учений. Пиррон полагал, что знание об истинной природе вещей недостижимо, поскольку наши ощущения ненадежны, а догматические учения философов противоречивы. Целью своей философии скептики считали достижение спокойствия посредством следования ходу вещей и в то же время — отказа от суждений и избегания всякого догматизма.
Tags:
Философия
История
СКЕПТИЦИЗМ — (1) — античный — древнегреческое учение, впервые обоснованное Пирроном из Элиды в конце 4 в.
до н.э. Пиррон впервые придал систематически законченную форму издавна распространенным в Древней Греции сомнениям в познавательной ценности чувственности (Гераклит: «глаза и уши — фальшивые свидетели»; Демокрит: «результаты ощущений темны», «это просто мнение, а не истинно существующее»; софисты с их субъективизмом и т.п.).
Tags:
Философия
СКЕПТИЦИЗМ АНТИЧНЫЙ — направление эллинистической философии. Скептицизм античный был основан Пирроном в IV в. до н.э., просуществовал до III в. н.э. Скептики одно время стояли во главе платоновской Академии. Видный представитель позднего скептицизма античного — Секст Эмпирик.
Идеалом для скептиков являются невозмутимость, покой, безмятежность, предельный случай которых — смерть (абсолютный покой). Главный противник человека, ищущего покоя, — не столько его собственные вожделения, не в меру развитые потребности, как считали эпикурейцы, но его тяга к знанию. Познание — разрушительная сила.
Всякие утверждения и отрицания вредны.
Тот, кто хочет достигнуть счастья, стремится ответить на следующие вопросы: из чего состоят вещи, как к ним относиться, какую выгоду мы получим от этого. На первый вопрос ответ невозможен. Ответом на второй вопрос будет воздержание от всяких суждений о вещах. В результате мы достигаем основной «выгоды» — покоя. Таков ответ на третий вопрос. Надо просто отдаться жизни, «следовать жизни без мнения», надо отказаться от философии…
Tags:
Философия
СКЕПТИЦИЗМ (греч. skeptikos — рассматривающий) — признание в той или иной степени относительности нашего знания, сомнение в возможности получения абсолютно достоверного знания. С. может выступать в форме античного С., «пирронизма», с его тезисом воздержания от суждений всякого рода или же признанием возможности достижения только правдоподобного знания — в форме особой, цельной жизненно-ориентирующей философии. С. может быть одним из аспектов философских учений или внешней формой выражения.
В средневековой философии С.
Tags:
Философия
СКЕПТИЦИЗМ (SCEPTICISME). В техническом смысле слова — нечто обратное догматизму. Быть скептиком значит полагать, что всякая мысль сомнительна, и мы ни в чем не можем иметь абсолютной уверенности. Нетрудно заметить, что в целях самосохранения скептицизм, подвергая сомнению все, должен и себя включить в эту систему. Все сомнительно, включая и мысль, что все сомнительно. Да здравствует пирронизм, говорил по этому поводу Паскаль. Это ни в коем случае не отменяет необходимости мыслить, скорее наоборот, это побуждает нас к постоянному размышлению.
Tags:
Философия
СКЕПТИЦИЗМ (греч. skeptikos — рассматривающий, исследующий, критикующий) — философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Последовательный С. смыкается с агностицизмом и нигилизмом. С. получает наибольшее распространение в те периоды развития общества, когда старые общественные идеалы уже расшатаны, а новые еще не укрепились.
В качестве философской доктрины С. возник в период кризиса античного общества (4 в. до н.
Tags:
Философия
СКЕПТИЦИЗМ (от греч. … — разглядывающий, рассматривающий) — в широком смысле позиция человека, сомневающегося в возможности достоверного знания о вещах и их свойствах, в объективности моральных норм и оценок, не согласного с категоричностью и однозначностью суждений по тем или иным вопросам. Как философское учение С. противостоит догматизму. Скептическая установка имеет глубокие корни в античной культуре. Так, доксограф Диоген Лаэртский среди зачинателей скептической традиции называет даже поэта Гомера.
Tags:
Философия
9 Скептицизм, разум и рейдианство | Априори в философии
Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicThe A Priori in PhilosophyЭпистемологияМетафизикаOxford Scholarship OnlineBooksJournals Мобильный Введите поисковый запрос
ЗакрытьФильтр поиска панели навигации Oxford AcademicThe A Priori in PhilosophyЭпистемологияМетафизикаOxford Scholarship OnlineBooksJournals Введите поисковый запрос
Расширенный поиск
Иконка Цитировать Цитировать
Разрешения
- Делиться
- Фейсбук
- Твиттер
- Электронная почта
Укажите
Пуст, Джоэл, «9 Скептицизм, разум и рейдианизм», в книге Альберта Казулло и Джошуа С.
Туроу (редакторы), The A Priori in Philosophy ( Oxford , 2013; онлайн-издание, Oxford Academic, 26 сентября. 2013 г.), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9.780199695331.003.0010, по состоянию на 27 мая 2023 г.Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)
ЗакрытьФильтр поиска панели навигации Oxford AcademicThe A Priori in PhilosophyЭпистемологияМетафизикаOxford Scholarship OnlineBooksJournals Мобильный Введите поисковый запрос
ЗакрытьФильтр поиска панели навигации Oxford AcademicThe A Priori in PhilosophyЭпистемологияМетафизикаOxford Scholarship OnlineBooksJournals Введите поисковый запрос
Advanced Search
Abstract
Часто считалось, что традиционные проблемы эпистемологии могут быть должным образом решены только путем предоставления аргумента с предпосылками, обоснованными рациональной интуицией и самоанализом, для вероятной истинности наших убеждений в проблемных областях.
. Следуя примеру Томаса Рида, значительное число современных эпистемологов, в том числе многие сторонники так называемой «реформатской эпистемологии» в отношении религиозных верований, отвергают как произвольный предпочтительный подход к разуму и интроспекции, подразумеваемый традиционным взглядом на проблемы. Эти «рейдианцы» настаивают на том, что традиционные проблемы не могут быть решены ожидаемым образом, но они продолжают предполагать, что этот результат не имеет большого значения, поскольку аналогичные скептические вопросы могут быть подняты в отношении априорного и интроспективного обоснования. После прояснения значения рейдианского возражения в этой главе делается попытка защитить традиционное предпочтение рациональной интуиции другим источникам нашей веры, демонстрируя, что обычные скептические опасения не могут быть в равной степени выдвинуты против априорного обоснования. Затем, после краткого рассмотрения некоторых незаслуженно забытых отрывков в работах Рейда, в которых он, кажется, признает, что традиционная пристрастность к разуму и самоанализу на самом деле не является произвольной, в этой главе утверждается, что именно рейдианцы виновны в произвольной пристрастности.
.
Ключевые слова: априори, скептицизм, Томас Рид, реформированная эпистемология
Субъект
Эпистемология, метафизикаКоллекция: Оксфордская стипендия онлайн
В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.
Войти
Получить помощь с доступомПолучить помощь с доступом
Доступ для учреждений
Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:
Доступ на основе IP
Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов.
Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.
Войдите через свое учреждение
Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.
- Щелкните Войти через свое учреждение.
- Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа в систему.
- При посещении сайта учреждения используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
- После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.
Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.
Войти с помощью читательского билета
Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.
Члены общества
Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:
Войти через сайт сообщества
Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:
- Щелкните Войти через сайт сообщества.
- При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
- После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.
Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.
Вход через личный кабинет
Некоторые общества используют личные учетные записи Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. См. ниже.
Личный кабинет
Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.
Некоторые общества используют личные учетные записи Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.
Просмотр учетных записей, вошедших в систему
Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:
- Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
- Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.
Выполнен вход, но нет доступа к содержимому
Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции.
Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.
Ведение счетов учреждения
Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.
Покупка
Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.
Информация о покупкеДекартовский скептицизм — Библиография — PhilPapers
Эпистемология > Скептицизм > Разновидности скептицизма > Декартовский скептицизм
Под редакцией Кристофера Раналли (Университет Амстердамского университета) 0167
Декартовские скептики предлагают нам объяснить, как знание (или обоснованное убеждение о) внешнем мире возможно, учитывая проблему, что мы не можем знать (или обоснованно верить) опровержения скептических гипотез, таких как то, что кто-то спит или мозг- в бочке.
Источником проблемы является Рене Декарт 9.0038 Размышления о первой философии и, в частности Первое размышление .
Например, Декарт рассматривает гипотезу о том, что существует могущественный злой демон, который делает его представления о мире ложными, в то же время заставляя их казаться ему истинными. Проблема, которую поднимает Декарт, заключается в следующем: откуда мы можем знать, что гипотеза злого демона ложна? Скептицизм относительно внешнего мира – это точка зрения, согласно которой знание (или обоснованное убеждение) о внешнем мире невозможно. Скептик внешнего мира — это Декартовский скептик если они апеллируют к скептическим гипотезам, чтобы показать, что мы не можем знать (или обоснованно верить) что-либо о внешнем мире. Декартовский скептический аргумент часто представляется следующим образом: (1) Если вы знаете, что пропозиция внешнего мира P истинна, то вы знаете, что скептическая гипотеза SH ложна. Но (2) вы не знаете, что SH ложно.
Следовательно, (3) вы не знаете, что P.
Ответы на картезианский скептический аргумент можно разделить на те, которые утверждают, что посылка 1 неверна, и те, которые утверждают, что посылка 2 неверна. Мурианцы отвергают предпосылку 2, утверждая, что мы можем узнавать опровержения скептических гипотез путем компетентной дедукции из нашего обычного знания о внешнем мире. Разные теоретики пытались поддержать точку зрения Мура по-разному (например, догматики, релайабилисты, сторонники знания и дизъюнктивисты). Теоретики относительных альтернатив утверждают, что скептические гипотезы не являются релевантными альтернативами нашим обычным знаниям. Многие теоретики релевантных альтернатив отвергают принцип замыкания и тем самым делают предпосылку 2.9.0038 Контекстуалисты утверждают, что условия истинности наших приписок знания чувствительны к контексту, допуская, что в обычных контекстах приписывания «S знает, что P» могут быть истинными, даже если в скептических контекстах приписывания «S знает, что P’ ложны.
Некоторые философы утверждают, что существует прагматических причин от до , поддерживающих наши обычные убеждения, даже если, по мнению картезианских скептиков, они в некотором роде эпистемически дефектны. Верикалисты утверждали, что некоторые скептические гипотезы, такие как BIV или гипотеза симуляции, совместимы с истиной наших обычных убеждений.
| Основные работы | Для
оригинальное представление картезианского скептицизма и картезианского скептицизма.
аргумент см. Descartes 1986. Работа о природе картезианского
скептический аргумент см. Unger 1975, Nozick 1981, Stroud 1984, Williams 1991 и Pryor 2000.
и формулировки аргумента, основанные на недоопределении, см. Yalçin 19.92, Brueckner 1994, Cohen 1998, Vogel 2004 и Pritchard 2005. Классическим ответом на картезианский скептицизм является Moore 1959.
экстернализм, см. Hill 1996, Sosa 1999, Greco 2000 и Pritchard 2005. |
Варианты, ориентированные на знание, см. Williamson 2000. Догматические ответы см. Pryor 2000 и Huemer 2000. Эпистемологические дизъюнктивистские ответы см.
см. McDowell 2006 и Pritchard 2012. Ответы объяснений см. в Vogel 2005 и Vogel 1990. Ответы в отношении прав см. в Wright 2004. Ответы на априорные аргументы см. в Kant 19.98, Putnam 1981 и Davidson 1989. Отслеживающие правду ответы см. в Nozick 1981 и Zalabardo 2012. Соответствующие альтернативные ответы см. в Dretske 1970 и Stine 1976. Контекстуалистские ответы см. в Cohen 2000, Lewis 1996 и DeRose 1995. О прагматичных ответах см. Rinard 2022. Недавний ответ сторонников правды см. Chalmers 2018.| Введение | Исторический контекст картезианского скептицизма см. в Bermúdez 2008 и Williams 2010. Введение см. в Stroud 19.84 (Глава 1), Luper 2011, Greco 2008 и Hazlett 2014. Коллекции см. в DeRose & Warfield 1999. Последние работы см. в Pritchard 2002. |
Показать все ссылки
Братья и сестры
- Гипотеза моделирования ( 71 )
- Мозги в чанах ( 166 )
- Мечты и скептицизм ( 93 )
- Индуктивный скептицизм ( 513 )
- Метафилософский скептицизм ( 200 )
- Модальный скептицизм ( 65 )
- Моральный скептицизм ( 398 )
- Восприятие и скептицизм ( 249 9024) 0 )
- Пирронианский скептицизм ( 313 )
- Религиозный скептицизм ( 401 )
- Разновидности скептицизма, разное ( 553 )
См.
