Самосознание и Я-концепция семинар
Понятие и сущность самосознания личности.
Понятие:
Самосознание является необходимым условием существования личности. Без него нет личности. Личность осознает не только окружающую действительность, но и саму себя в своих отношениях с окружающим. Самосознание является одним из компонентов личности. Цель развития самосознания состоит в осознании личностью своего «Я», своей отдельности от других людей, (что находит свое выражение в растущей самостоятельности и независимости субъекта) . Самосознание личности–это совокупность ее представлений о себе, выражающейся в «концепции –«Я» и оценка личностью этих представлений –самооценка.
Структура: В структуре самосознания
принято выделять: «Я»-реальное, т. е.
совокупность представлений о себе в
настоящем, «Я»-идеальное – т. е. то, каким
бы хотел быть вообще, «Я»-прошлое, т. е.
совокупность представлений о своем
прошлом «Я», «Я»-будущее, т.
Функции:
Ведущая функция самосознания – это саморегуляция поведения личности. Именно совокупность представлений о себе и оценка этих представлений представляет психологическую основу поведения личности. Человек в своем поведении может себе позволить ровно столько, насколько он знает себя. Это в значительной мере обусловливает самодостаточность личности, степень ее уверенности в себе, независимость от других, свободу в поведении и осознание ограничений этой свободы.
Развитие:
Этапы формирования самосознания совпадают с этапами психического развития ребенка – становления его интеллектуальной и личностной сфер, которые разворачиваются от рождения по подростковый период включительно.
Схема тела (самочувствие организма) – начало ходьбы (самостоятельность) – половая идентичность (уподобление) – овладение речью (субъект действий).
Источник: Аверин В.А. Психология личности:
Учебное пособие.
Понятие и структура Я-Концепции.
Я-концепция — динамическая система представ лений человека о самом себе.
(Я-концепция определяется и как «совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженную с их оценкой»).
Я-концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение.
Формирование Я-Концепции:
И из каждого взаимодействия с миром
вещей и миром людей человек «выносит»
образ своего Я. В процессе самоанализа
— происходит как бы внутреннее
обсуждение с самим собой своей личности.
Каждый раз в результате самоанализа,
по словам С.Л. Рубинштейна, образ своего
Я «включается новые качества и свойства».
Так постепенно возникает обобщенный
образ своего Я, который как бы
сплавляется из многих единичных
конкретных образов Я в ходе
самовосприятия, самонаблюдения и
самоанализа.
Структура:
Выделяют три составляющих в структуре Я-концепции: когнитивную (представления о себе), оценочную (аффективная оценка, самооценка) и поведенческую (потенциальные или реальные реакции и действия).
Роль в жизни личности:
Первой , важнейшей функцией Я-концепции является обеспечение внутренней согласованности личности, относительной устойчивости ее поведения.
Втора я функция Я-концепции заключается в том, что она определяет характер интерпретации индивидом его опыта. Я-концепция действует как своего рода внутренний фильтр, который определяет характер восприятия человеком любой ситуации.
Треть я функция Я-концепции заключается в том, что она определяет также и ожидания индивида, т.е. представления о том, что должно произойти.
4. Самооценка. Виды.
Самооценка — один из важнейших
структурных компонентов Я-концепции
личности (ценность, значимость, которой
индивид наделяет себя в целом и отдельные
стороны своей личности, деятельности,
поведения).
Всякое знание человека о
себе сопряжено с его эмоционально-оценочным
отношением к этому знанию.
Самооценка выполняет регуляторную (поведение) и защитную функцию, влияя на поведение, деятельность и развитие личности, ее взаимоотношения с другими людьми.
В психологии различают самооценку адекватную и неадекватную (заниженная и завышенная). Адекватная самооценка отражает реальный взгляд личности на саму себя, ее достаточно объективную оценку собственных способностей, свойств и качеств. Неадекватная самооценка характеризует личность, чье представление о себе далеко от реального.
5. Рефлексия.
Рефлексия — мыслительный (рациональный) процесс, направленный на анализ, понимание, осознание себя: собственных действий, поведения, речи, опыта, чувств, состояний, способностей, характера и т. д.
Понятийно, процессуально и функционально
Р. связана с самонаблюдением, интроспекцией,
ретроспекцией, самосознанием. Формирование
Р.
начинается в младшем школьном возрасте,
а у подростков становится основным
фактором (механизмом) регуляции поведения
и личностного саморазвития (по Э. Эриксону
главная проблема отрочества — рефлексивная
задача «Кто я?»). В концепции развивающего
обучения (Давыдов В. В. и др.) Р.
рассматривается как существенный
показатель высокого умственного
развития. Нередко выделяют Р. языковую,
интеллектуальную, эмоциональную,
смысловую, личностную и др.
Источник: Большой психологический словарь Б.Г. Мещеряков
Самосознание. Я-Концепция. Самооценка — презентация онлайн
1. Самосознание. Я-Концепция. Самооценка
К. Роджерс (1951).Я-концепция складывается:
— из представлений о собственных характеристиках и
способностях индивида;
— представлений о возможностях его взаимодействия с
другими людьми и с окружающим миром;
— ценностных представлений, связанных с объектами и
действиями;
— представлений о целях и идеях, которые могут иметь
позитивную или негативную направленность.
Дж. Стейнс (1954), Я-концепция формулируется как
существующая в сознании индивида система
представлений, образов и оценок, относящихся к самому
индивиду.
Она включает:
— оценочные представления, возникающие в результате
реакций индивида на самого себя;
— представления о том, как он выглядит в глазах других людей.
На основе последних формируются и представления о том,
каким он хотел бы быть и как он должен себя вести.
Исследования, связанные с Я-концепцией, так или иначе
опираются на теоретические положения, которые сводятся к
четырем основным источникам:
1) основополагающим подходам У. Джемса;
2) символическому интеракционизму в работах Кули и Мида;
3) представлениям об идентичности, развитым Эриксоном;
4) феноменологической психологии в работах Роджерса.
Уильям Джемс первым из
психологов начал разрабатывать
проблематику Я-концепции.
Глобальное, личностное Я (Self)
он рассматривал как
двойственное образование, в
котором соединяются Ясознающее (I) и Я-как-объект
(Me).
Это — две стороны одной
целостности, всегда
существующие одновременно.
Одна из них являет собой чистый
опыт (Я-сознающее), а другая —
содержание этого опыта (Я-какобъект).
Я-как-объект — это то, что человек может назвать своим.
В этой области Джемс выделяет три составляющие и
располагает их в порядке значимости:
• духовное Я,
• социальное Я,
• физическое Я.
Согласно У. Джемсу, человек имеет столько
«социальных Я», сколько существует лиц и групп, о
мнении которых он заботится.
Уильям Джемс: наша самооценка зависит от того, кем мы хотели бы
стать, какое положение хотели бы занять в этом мире, именно это служит
точкой отсчета в оценке нами собственных успехов или неудач. Джемс
определяет самооценку с помощью формулы.
Человек может улучшить представления о себе, либо увеличивая
числитель этой дроби — т. е. добиваться успеха, либо уменьшая
знаменатель — т. е. снижая уровень притязаний.
Чарльз Хортон Кули (1864-1929)
— американский социолог,
прямой предшественник
символического
интеракционизма.
Ч. Кули называл важнейшим признаком социального существа
способность выделять себя из группы и осознавать свое «Я».
Происходит это через общение с другими людьми и усвоение
их мнений о себе.
В 1912 г. Ч.Кули предложил
теорию зеркального Я,
утверждая, что
представления индивида о
том, как его оценивают
другие, существенно влияют
на его Я-концепцию.
Кули первым подчеркнул
значение «обратной связи»,
получаемой нами от других
людей, как главного
источника данных о
собственном Я.
«Зеркальное Я» — это общество, которое служит своеобразным
зеркалом. В таком зеркале мы можем видеть реакции других
людей на наше собственное поведение.
Наше понятие о самих себе берет истоки именно в такой
рефлексии, наблюдая ответы других людей — или воображая,
какими они должны быть, т.е. как должны были бы
реагировать окружающие на то или иное нашей действие.
Если образ, которые мы видим в зеркале или только
воображаем, что видим, благоприятен, наша Я-концепция
получает подкрепление, а действия повторяются.
А еслинеблагоприятен, наша Я-концепция пересматривается, а
поведение изменяется.
Теория символического интеракционизма
была предложена Дж. Мидом (1863-1931).
Люди реагируют не только на поступки
других людей, но и на их намерения, т. е.
«разгадывают» намерения других людей,
анализируя их поступки, как бы «ставя себя
на место другого человека», «принимая роль
другого».
Взаимодействие между людьми
рассматривается как непрерывный диалог, в
процессе которого они наблюдают,
осмысливают намерения друг друга и
реагируют на них.
Интеракционисты подчеркивают, что язык,
речь — главный фактор человеческого
взаимодействия.
Мид предположил, что через усвоение культуры
(как сложной совокупности символов, обладающих
общими значениями для всех членов общества),
человек способен предсказывать как поведение
другого человека, так и то, как этот другой человек
предсказывает наше собственное поведение.
Проблема Я-концепции рассматривается Э.
Эриксоном (1902- 1994) сквозьпризму Я-идентичности, понимаемой как возникающий на
биологической основе продукт определенной культуры.
Эриксон считает, что Я-идентичность возникает у ребенка, когда он
общается со взрослым.
Ребенок стремится во всем походить на значимого для него взрослого;
таким образом происходит формирование его Я-концепции.
Э. Эриксон:
человек на протяжении жизни переживает восемь
психосоциальных кризисов, специфических для каждого
возраста, благоприятный или неблагоприятный исход
которых определяет возможность последующего расцвета
личности.
Эриксон уделил очень большое внимание подростковому и
юношескому возрасту, считая его центральным в
формировании психологического и социального благополучия
человека (от 12—13 лет до примерно 19—20 в американском
обществе).
Подросток сталкивается с новыми социальными ролями и
связанными с ними требованиями. Подростки оценивают мир
и отношение к нему.
Осуществляется стихийный поиск
новых ответов на важные вопросы:
• «Кто я?»,
• «Куда я иду?»,
• «Кем я хочу стать?»
Задача подростка состоит в том, чтобы
собрать воедино все имеющиеся к
этому времени знания о самих себе
(какие они сыновья или дочери,
студенты, спортсмены, музыканты и
т.д.) и создать единый образ себя (эгоидентичность), включающий
осознание как прошлого, так и
предполагаемого будущего.
Социальные, политические и технологические изменения,
неудовлетворенность общепринятыми социальными
ценностями — факторы, нарушающие развитие идентичности
возникновение чувства неопределенности, тревоги и разрыва
связей с миром.
Подростки испытывают чувство своей бесполезности,
душевного разлада и бесцельности, иногда кидаются в сторону
«негативной» идентичности, делинквентного (отклоняющегося)
поведения.
В случае негативного разрешения кризиса возникает «ролевое
смешение», расплывчатость идентичности у индивидуума.
Кризис идентичности, или ролевая спутанность, приводит к
неспособности выбрать карьеру или продолжить образование,
иногда к сомнениям в собственной половой идентичности.
Положительное качество, связанное с успешным выходом
из кризиса периода юности, — это верность, т.е.
способность сделать свой выбор, найти свой путь в жизни и
оставаться верным взятым на себя обязательствам, принять
общественные устои и придерживаться их.
К. Роджерс
Я-концепция — это прежде всего система
самовосприятий человека.
В рамках структуры Я-концепции К. Роджерса существует
по крайней мере три основные модальности:
1) «реальное Я» — установки, связанные с тем, как
индивид воспринимает свои актуальные способности,
роли, свой актуальный статус, т. е. с его представлениями о
том, каков он на самом деле;
2) «зеркальное (социальное) Я» — установки, связанные с
представлениями индивида о том, как его видят другие;
3) «идеальное Я» — установки, связанные с
представлениями индивида о том, каким он хотел бы
стать.
Высокий показатель конгруэнтности свидетельствует об
относительно высокой гармонии «реального Я» и
«идеального Я» (о высокой самооценке).
Самооценка — один из структурных важнейших
компонентов Я-концепции личности. Самооценка
определяется как ценность, значимость, которой
индивид наделяет себя в целом и отдельные стороны
своей личности, деятельности, поведения.
Основная функция самооценки состоит в том, чтобы
регулировать поведение и деятельность личности. Высшая
форма саморегулирования, таким образом, состоит в
творческом отношении к собственной личности —
стремлении изменить, улучшить себя и в реализации этого
стремления.
Адекватная самооценка отражает реальный взгляд
личности на саму себя, ее достаточно объективную оценку
собственных способностей, свойств и качеств. Если
мнение человека о себе совпадает с тем, что он в
действительности собой представляет, то у него
адекватная самооценка.
Неадекватная самооценка характеризует личность, чье
представление о себе далеко от реального.
Такой человекоценивает себя необъективно, его мнение о себе резко
расходится с тем, каким его считают другие. Неадекватная
самооценка может быть как завышенной, так и заниженной.
Завышенная самооценка приводит к тому, что человек
склонен переоценивать себя в ситуациях, которые не дают для
этого повода. Такой человек самоуверенно берется за работу,
которая превышает его реальные возможности, что, при
неудаче, может приводить его к разочарованию.
Заниженная самооценка свидетельствует о развитии
комплекса неполноценности, неуверенности в себе, такой
человек недооценивает себя по сравнению с тем, кто он есть в
действительности. Человек с заниженной самооценкой
приписывает свои реальные успехи и достижения
обстоятельствам или воспринимает их как случайные и
временные.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Домашнее задание
Понятие о самосознании. Самопознание и самоотношение.
Я-концепция: характеристика основных составляющих, основные
функции и развитие.
Самосознание и Я-концепция в работах И.С. Кона, В.В.Столина, С.Р.
Пантилеева, Т. Шибутани, А.А.Налчаджян (конспект).
Уровень притязаний и его исследования.
Виды самооценки. Формирование самооценки.
Представление об идентичности.
Идентичность по Э.Эриксону.
Социальная идентичность (В.А. Ядов) — конспект
Развитие личности и пути самоактуализации (А. Маслоу).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Литература
Годфруа Ж. Что такое психология: В 2-х т. Т. 1 и 2: Пер. с франц. -М.:
Мир, 1992. -376 с.
Психология самосознания. Хрестоматия. – Самара: Издательский дом
«БАХРАХ-М», 2007. – 672 с.
Тертель А.Л. Психология. Курс лекций.
Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. М.:ЧеРо, 1998.
Немов Р. С. Общие основы психологии. М., 1994.
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. История психологии.
Введение в психологию / Под ред. А. В. Петровского. М., 1995.
Разница между собой и идентичностью
Тонкие различия в себе и идентичности
Кто ты? Для многих из нас первым ответом на этот вопрос, вероятно, будет «это зависит».Иногда ответ на этот вопрос может основываться на описании наших личностей: я добрый, я решительный, я общительный, я умный. В других случаях описания ролей и отношений могут показаться наиболее соответствующими нашему пониманию того, кто мы есть: я учитель, я мать, я тренер, я не женат.
В других случаях на вопрос «Кто я?» можно ответить, ссылаясь на личные достижения (или их отсутствие) или будущие амбиции, в то время как в других случаях первостепенное значение может иметь идентификация как члена определенных социальных категорий: национальность при проживании или выезде за границу, или политической принадлежности во время избирательной кампании. Все эти типы самоописания могут быть частью нашего «я» и идентичности.
Иногда ответ на этот вопрос может основываться на описании наших личностей: я добрый, я решительный, я общительный, я умный. В других случаях описания ролей и отношений могут показаться наиболее соответствующими нашему пониманию того, кто мы есть: я учитель, я мать, я тренер, я не женат.«Я» и идентичность — это концепции, которые мы используем в повседневной жизни для обозначения нашего собственного существования в качестве сущностей в мире и определения своего положения относительно других людей и вещей в нашем окружении.
Наиболее распространенные эго-идентификации.
..
Пожалуйста, включите JavaScript
Наиболее распространенные эго-идентификации связаны с имуществом, работой, которую вы делаете, социальным статусомХотя эти термины часто смешивают вместе и иногда используют взаимозаменяемо, существуют тонкие различия в том, что социальные психологи обычно подразумевают под этими терминами.
- «Я» чаще используется для обозначения убеждений людей о самих себе, об их собственных представлениях о том, кто они есть, а также об их личных характеристиках, способностях, опыте, эмоциях и планах.
- Наша идентичность помещает нас в мир, состоящий из различных групп людей, и обычно касается социальных групп и категорий, к которым мы принадлежим и не принадлежим. На нашу идентичность влияет важность этих групп для нашего понимания того, кто мы есть, и наша привязанность к этим группам.
Что такое я?
Самость состоит из внутренних, внешних и социально воспринимаемых атрибутов, которые формируются рядом факторов, включая культуру, время и мотивацию.
Согласно Уильяму Джеймсу (1890/1983), самость определяется материальными, социальными и духовными составляющими воспринимаемой самости
Возможно, наиболее осязаемым аспектом личности является материальное я. Джеймс утверждает, что внешние атрибуты, такие как имущество и семья, являются такими же материальными аспектами личности, как и тело (Джеймс, 1890/1983). Другими словами, «материал» вашего «я» включает в себя ваше физическое присутствие, а также одежду, которую вы выбираете, материальные блага, которые вы покупаете, и людей, которых вы называете семьей.
Самость состоит из того, как вы представляете себя в собственном уме, а также из менее осязаемых представлений в умах других людей. Другими словами, самость частично представлена в обществе через личность или репутацию, которую вы имеете в глазах других людей.
Самость также представлена тем, что Джеймс назвал «духовными» аспектами личности, которые включают в себя внутренние атрибуты, которые исследователи в последнее время могли бы назвать личностью, установками и сознанием.
Начиная с этого классического определения, исследования помогли нам понять, как эти аспекты личности иногда соответствуют друг другу, а иногда нет.
Кроме того, исследования показали, что центральное место этих аспектов в определении самости зависит от культуры, временной интерпретации и мотивации (например, Markus & Kitayama, 1991; Markus & Nurius, 1986; Sedikides & Gregg, 2008; Swann, Пелхэм и Крулл, 1989).
- Цитаты
103) Сьюзен Т. Фиске
|
Конфликты, вызванные социальными требованиями, впоследствии вызывают проблемы.
