Символы в психологии: Страница не найдена — PsyJournals.ru

Какие символы психологии существуют и что они означают

Символ психологии — буква «пси». Слово «психе» означало бабочку на латыни, а также такие вещи, как легкий ветер, дыхание, энергия и, наконец, душа. Любой, кто изучал психологию, помнит, как, во время учебы в университете, этот странный символ являлся почти везде. Книги, кабинеты профессоров, информационные заметки — везде можно было увидеть эту букву. Любой, кто интересуется этой отраслью науки, тоже наверняка знает о символе психологии, потому что он стал частью культуры символов, которая распространена во многих других дисциплинах таких, как философия.

Трезубец дьявола

Тем не менее бывают случаи, когда мы принимаем символы слишком прямолинейно и не думаем об их подлинном значении. Многие из нас верят в городские легенды, которые искажают некоторые реальные мифы и поверья. К примеру, многие, особенно верующие, уверены, что символ психологии (Ψ) является трезубцем Дьявола.

Эта неправильная теория берет свое начало во временах, когда люди воспринимали психическое заболевание как одержимость демонами. Считалось, что у психических расстройств были сверхъестественные причины такие, как заклинания и колдовство, вещи, не зависящие от человека. Это означало, что все было в руках церкви и, конечно же, судьба в первую очередь. Но ничто не может быть дальше от истины, чем подобное мнение. Итак, давайте посмотрим на подлинное происхождение символа психологии.

Подлинная история

В древнегреческом слово psyche (как мы упоминали ранее) означало бабочку. Это насекомое было также символом дыхания жизни и животворящего ветра. Постепенно, благодаря влиянию Римской империи, слово оказалось символом человеческой души. То, что греки и римляне подразумевали под словом «психе», было нашей жизненной силой, также известной как «ка» в египетской культуре. Все это, однако, имеет весьма опосредованное отношение к вопросу, что означает символ психологии.

У греков и римлян был особый взгляд на душу, когда дело касалось людей. Одно из их убеждений состояло в том, что, когда кто-то умирает, эта «ка», о которой говорили египтяне, оставляла их тело, превращаясь в сущность в виде сгустка воздуха. Этот сгусток затем принимает форму бабочки. Для греков и римлян бабочки символизировали свет, изменения и надежду.

Связь с мифологией

В греческой мифологии слово «психика» означает больше, чем просто бабочка, душа и ум. Психея была также богиней, красивым существом с крыльями бабочки. Ее история любви — одна из самых красивых любовных историй всех времен, и она была увековечена Апулеем в Метаморфозах.

Согласно истории, среди трех дочерей короля Анатолии была девушка, которая была действительно особенной. Она была такой тонкой, привлекательной и полной радости, что даже сама Афродита стала завидовать ей, увидев в ней свою соперницу. Она так отчаянно завидовала, что немедленно уговорила своего сына, Эроса (Амура), поразить ее своими стрелами. Ей хотелось, чтобы молодая Психея попала в жены к самому страшному, уродливому и бессердечному мужчине во всей Анатолии.

История великой любви

Но все пошло не по плану. Вместо этого именно ее сын, Эрос, влюбился в Психею. Не сумев остановиться, молодой бог решил каждую ночь ходить в ее комнату, чтобы покорить ее и сделать своей. Психея влюбилась в таинственного незнакомца, который каждую ночь посещал ее. Она даже не видела его лица. Незнакомец был богом, который хотел сохранить свою личность в секрете.

Но что-то пошло не так. Когда Психея рассказала сестрам об этом, они сказали ей, что она должна оборвать отношения до тех пор, пока не увидит лицо своего таинственного возлюбленного. Так она и сделала. Пока Эрос спал в ее постели, она поднесла лампу к его лицу. В тот момент сын Афродиты проснулся и вышел из себя, совершенно разъяренный дерзостью Психеи.

Спуск в Аид

Безумная, отчаянная и раздосадованная, дочь короля Анатолии отправилась к Афродите, чтобы попросить о помощи. Мать Эроса рассматривала это как возможность одержать верх над ней. Она рассматривала визит Психеи как шанс избавить мир от этой девушки, которая осмелилась соперничать с богиней красоты. Она дала ей четыре испытания, которые Психея должна была пройти, дабы заслужить любовь и прощение Эроса. Но испытания включали вхождение в подземный мир, знакомство с Цербером, путешествие с Хароном, а затем разговор с Аидом, чтобы в итоге добраться до Персефоны и попросить ее о какой-то особой красивой вещи, которую она держала в маленькой коробке. Ее история напоминает нам о глубинном значении графического символа психологии.

Против всех ожиданий, сообразительная Психея доказала, что она не только прекрасна. Она была умной, храброй и полной решимости. Но когда она справилась с каждой задачей и получила коробку Персефона, ею овладело тщеславие и любопытство. Она решила открыть коробку, чтобы посмотреть, что внутри, и взять себе этот таинственный красивый предмет, что там хранился. И после этого тут же ослепла. К счастью, к ней на помощь подоспел Эрос, простивший Психею, и излечил ее от слепоты. Эта история часто упоминается в контексте символов предметов по психологии.

Счастливый конец

Эта красивая история не могла закончиться как-то иначе, чем хэппи-эндом. Афродита перестала испытывать зависть по отношению к возлюбленной своего сына и танцевала с ними на их свадьбе. Зевс решил сделать Психею бессмертной. Теперь эта смелая, красивая девушка с крыльями бабочки также представляет собой символ психологии «Ψ».

Сложность символизма

Не все изображения обязательно символичны. Мы можем оценить их как прекрасные картинки без какой-либо конкретной интерпретации, предлагаемой или требуемой. Тем не менее, символизм, безусловно, делает их интересными, особенно для людей, которые любят находить смысл в различных вещах и явлениях.

Просто определенный символ — это нечто, что представляет, обозначает или указывает на что-то другое, скрытое от глаз, невидимое на первый взгляд. Большинство людей знакомы с идеей снов, содержащих символы. Многие также знакомы с идеей «интерпретации» снов. Собственно, сны — это образы. Любое изображение, даже если это просто картинка в голове, может быть символическим и открытым для интерпретации.

Символы и образы в психологии

Некоторые символы весьма универсальны. Многие люди из разных культур по всей планете наделяют одни и те же символы одинаковыми значениями. Вода символизирует рождение, очищение и омоложение. Дом представляет собой самость, я, личность, эго. Круг указывает на единство и вечность. Карл Юнг, известный психологический теоретик, назвал эти образы «архетипами». Они представляют собой универсальные образцы человеческой мысли, которые находятся в нашем коллективном бессознательном. Инстинктивно мы реагируем на эти образы, хотя мы не всегда можем осознавать эту реакцию. Некоторые из этих символов восходят к языческим убеждениям о природе. Другие, возможно, эволюционировали из самых основных элементов человеческой психологии, культуры и духовности. Так или иначе, расшифровка символов в психологии — занятие весьма увлекательное.

Интерпретации символов также могут быть уникальными. Люди из разных культур и происхождения могут, помимо всего прочего, наделять символы еще и разными значениями. Например, цвета, которые могут быть очень символическими, различаются по смыслу от одной культуры к другой. В одной культуре черный цвет может быть цветом, связанным со смертью; в другой же цветом смерти может быть белый. Люди также могут иметь свои собственные персональные символы, основанные на их уникальной личности и истории. Если вы видели, как маленькая птица умирает рядом с кустом роз, вы можете связать розы со смертью.

Ассоциации в психологии

Символы отвечают за самый древний и основной тип мышления, известный как «ассоциация».

Один из способов обнаружить возможные значения символа — это свободное общение. Когда вы видите конкретный элемент изображения, что он вам напоминает? Так же и с символом психологии — он вызывает самые разные ассоциации, но имеет четкий символический смысл, воспринимаемый нами на бессознательном уровне.

Все становится намного сложнее, и намного интереснее, когда изображение содержит множество возможных символов. В таком случае у нас появляются образы, взаимодействующие с символами, значения, взаимодействующие со значениями. И не только элементы образов взаимодействуют друг с другом, но также тона, цвета и композиции, которые дают еще больше маневра для толкования.

Заключение

Как все это сочетается? Опять же, может быть целый ряд способов ответить на этот вопрос, и они будут варьироваться от человека к человеку. Вот почему мы очарованы великими произведениями искусства. Они изобилуют всякими значениями и символами. Также и «пси», знак-символ психологии, насыщен особой смысловой нагрузкой, тесно связанной с той миссией, которую на себя взяла эта относительно молодая наука.

Знаки, символы и архетипы иерархии. Психология. Символизм

Мы отмечаем символами

свой путь по лестнице иерархии.

Цветами, медалями, кольцами…

Мы лелеем свои звёздочки достижений и жадно присматриваемся к чужим.

В нашем коллективном бессознательном

хранятся символы общественной иерархии – мы выбираем их,

одаривая избранных и принимая символические вещи от окружающих.

Иерархия в семье, в партии и на работе часто отражается внешними знаками различия. Иногда знаки явны, как, например, у военных или у церковных служащих, иногда они заметны, как, например, в уголовной среде или у масонов, а порой знаки трудно обнаружить, скажем, в большой компьютерной компании. Знаки наносятся на одежду, на тело человека, иногда выступают внешними атрибутами, такими как свита короля или глобус на столе начальника. На первый взгляд между знаками нет ничего общего.

В одном случае мы видим звёздочки, в другом наколки, в третьем джинсы с кроссовками. Как понять по символам, на каком уровне находится визави, ведь в каждой микрокультуре разные обозначения?

Однако, коллективное бессознательное сформировало символы архетипов статуса в иерархии. Ведь для устойчивости общества необходима структура и члены общества должны каким-то образом фиксировать местоположение индивидуума в социальном порядке. Мы не сразу обнаруживаем архетипические знаки, потому что они не придумываются дизайнером как постоянный атрибут для закрепления на форме, а они возникают в момент признания обществом следующей ступеньки в иерархии. Например, архетип цветов возникает как переходный символ от среднего класса к управляющему. Цветами украшают действо, переводящее человека от материального мира в духовную сферу, такое как свадьба, похо
роны, возведение в сан.

Если грубо представить себе модель иерархии, то можно сказать, что она состоит из трёх больших уровней. Первый уровень зависимости, когда человек практически не может принимать самостоятельных решений и распоряжаться имуществом, второй уровень собственности, когда люди владеют материальными благами и третий уровень духовности для тех, кто указывает пути развития. Подобное деление осуществимо как для глобального общества, так и для отдельного института. Например, в монастырь приходит послушник и первое время выполняет исключительно порученную работу в строго определённое для него время, молитвы читает по часам и по указанным страницам. Если у него есть желание вырасти в иерархии, он сможет достичь уровня распоряжения имуществом монастыря, а потом имеет шанс стать настоятелем, освобождённым от материальных забот.

Внутри трёх больших уровней обычно обозначаются более мелкие деления. Чтобы проиллюстрировать какие архетипические символы возникают при переходе личности со ступеньки на ступеньку в иерархии, вообразим себе человека, который желает подняться по социальной лестнице практически “со дна”.

Пусть он зовётся Адам.

Вот Адам, выброшенный волею судеб с небес, оказывается голым на берегу реки. Он поднимается и идёт к церкви с надеждой найти там приют. Подходит к воротам, но голого его не пустят внутрь и оставят стоять на улице. Первая вещь, которую ему подадут – одеяло чтобы прикрыть наготу и согреться. Первый символ человека на социальной лестнице – это одежда. Пелёнки у новорожденного, только начавшего жить и одеяло для взрослого на самой низкой ступени. Без покрывала человек вообще не член общества, он дикий. Одежда как символ иерархии долгое время использовалась в обществе как указание на социальный статус. Люди, поднимаясь по социальной лестнице, стремились подчеркнуть отличие костюма от рубища и одеяла различными аксессуарами.

После вступления в социум Адам садится перед воротами храма и просит милостыню. Ему нужны монеты, чтобы продержаться до завтрашнего дня. Ему приходится покупать ночлег, одежду, вещи не только для выживания, но и для имиджа, если он хочет подняться в глазах окружающих. Валюта сама по себе не отражают именно социальный статус. Часто наоборот, финансовая подачка оскорбляет человека. Нищий, желающий вырасти, вынужден собирать мелкие деньги. А подающий поднимает статус, подчёркивая свои возможность в иерархии. Так монета становится подсознательным символом перехода от первого уровня к взаимодействию в обществе.

После нескольких месяцев сбора монет наш герой приобрёл одежду получше, немного отъелся, помылся, привёл в порядок волосы и его уже упрекают в сборе милостыни. Адаму предлагают стать наёмником. Символ наёмника и третьей ступени в иерархии – меч. Сейчас в разных социумах наёмный труд символизирует разные предметы – лопата, серп и молот, но в архетипе первым предметом, за который платили деньги был меч. Иногда меч гладиатора, вышедшего на бой с надеждой стать свободным гражданином, иногда клинок военного солдата с целью дорасти до военачальника. Рукопашная осталась ступенькой в иерархии и в современных подростковых драках.

И вот уже не первая победа. Адам доказал в боях свои способности и главное доказал свою устойчивость и преданность. Он не изменил своему начальнику за бОльшую горсть монет, не скатился вниз по иерархии к предательству, личным примером подчеркнул справедливость войны. И он получает медаль как символ следующего уровня, как знак доверия. Адаму вешают на грудь примету, чтобы встретившиеся люди знали – это “наш человек”, он уже в приличном социуме, он уже прошёл этапы нищеты, выдержал невзгоды и удержался от измены.

Время бежит неумолимо. Воин стареет, выходит на пенсию по выслуге лет, но по-прежнему стремится подняться по социальной лестнице. Он берёт свои награды и ищет мирное пристанище после разнообразных походов. И если судьба ему благоволит, то он может перейти от уровня наёмника к ответственному за материальные блага. Тогда ему доверяют ключи – архетипический символ распоряжения имуществом. С этого момента наш герой уже не только подчинённый. Теперь он встречает людей, определяет кому и что можно доверить и какую дверь перед кем открыть.

Если за несколько лет “ключевой” работы с чётким исполнением обязанностей человек научился мирно решать вопросы, ничего не украл, воспользовавшись доверием, и совершил мало ошибок в распределении имущества, то его попросят перейти на следующую ступень. Ему предложат стать управляющим. По должности управляющий может занять место судьи, наместника, руководителя. Должности разнообразны, но архетипическим символом перехода к новому статуса становятся весы. С этого момента в обязанности Адама входит взвешивать решения, определять справедливость и распоряжаться чужим временем и свободой. На этапе весов проверяется устойчивость личности к материальным благам. Решения индивидуума на этом уровне иерархической лестницы должны с точки зрения общества регулироваться справедливостью и высшими ценностями.

Для многих людей этап “взвешенных решений” – последняя ступень в иерархии по одной простой причине: дальше следуют уровни нематериальных благ, уровни, на которых нельзя физически ощутить приобретения. Если за время служения человек показал себя как независимая личность и по-прежнему стремится к высотам, то ему предстоит процедура посвящения в “небожители”. Он будет осыпан цветами как символом перехода к власти. С этого момента человек отказывается от повседневной погони за вещами и посвящает свою жизнь размышлениями как сделать счастливее других людей, как поделить благосостояние тем, кто ещё озабочен им.

В трудах и заботах о благе тех, кто ниже Адама по иерархии, он будет бескорыстен и справедлив. Служение церкви, отечеству или общественной организации награждается перстнем. Настоящий перстень как символ духовности в архетипе изготавливается по индивидуальному заказу, не передаётся по наследству, не может быть продан или передан кому-то. Он уникален для каждого носителя, служит его личной печатью и тесно связан с индивидуальностью. Например, перстень римского Папы, наместника Бога на земле, уничтожается после его смерти. Наколка перстня в тюремной иерархии умирает вместе с вором в законе. Символ высшей должности в иерархии не отделим от личности.

Считанные единицы людей соглашаются подняться на высшую ступень. Избранные отказываются от должностей, когда их личный авторитет настолько велик, что не может быть вмещён в должность. Пример такого уровня святая Мать Тереза, прошедшая все ступени иерархии и безусловно признанная миллионами людей как светоч. Для таких избранных архетипический символ в социальной иерархической лестнице – яства. Это не сладости, это отобранная и высококачественная пища в особом оформлении. Что можно предложить Адаму, созданному от Бога и знающему что такое холод, война, признание, справедливость и вера? Ничего земного и материального. Только угостить её чем-то необычным.

Так и выстраиваются архетипические символы в иерархии

ОДЕЯЛО – МОНЕТА – МЕЧ – МЕДАЛЬ – КЛЮЧ – ВЕСЫ – ЦВЕТЫ – ПЕРСТЕНЬ – ЯСТВА

Конечно, на коллективное бессознательное сейчас наложен огромный массив современной культуры, который запутывает психолога и обывателя.

Например, мужчины свободно покупают себе медали, кинжалы и перстни как знаки положения в иерархии. Во время современных уличных боёв и революций люди дарят цветы наёмным солдатам, как бы предлагая им перейти на ступень духовной сферы в иерархии. Яства подносятся не только в церквях, но моделируются в ресторанах и на встречах политиков “в верхах” как признание личности без должности. Кроме того, сложность в определении и интерпретации символов иерархии в том, что символы вырабатывались обществом для мужчин. Женщины не росли в социуме и не обозначались знаками перехода, хотя женщины чувствуют скрытые значения меча, медали и весов, но обычно сами не используют их.

Для профессионального психолога теоретически ясны архетипы и их символы в иерархии. Он может отстранёно объяснить без личного участия развитие авторитета по ступеням, но для обычного человека очень трудно объективно взглянуть с низкого уровня иерархии на высокий. Как правило он объясняет цели и поведение других людей из собственного опыта, например, “он взял ключи, чтобы отсидеться в тылу и не воевать”, “ему должность нужна, чтобы денег больше заработать”.

Но у каждого есть свой природный потенциал достижений. Верьте в себя и тогда у вас сложится иерархия.

Автор Иван Сидоров

5 1 голос

Рейтинг статьи

Помогите проекту — поделитесь статьей в соц.сетях! Спасибо! 🙂

Символ. Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианский бревиарий

Символ

То, что психическое может сказать о своем состоянии и обстоятельствах, в которых оно пребывает, является не просто важным, но зачастую гораздо более важным, чем то, что поставляет нам сознательное мышление. Разумеется, это имеет смысл, если человек может воспользоваться подобной информацией. Человеческое бытие, движимое лишь коллективным, в психологическом смысле индивидуальным не является. Индивидуальность зависит от раскрытия своей собственной динамики и неукоснительного следования ей, а не состоит в разгадывании загадок, засылаемых коллективным разумом. На этом пути человек начинает распознавать архетипические образы в себе самом и у других людей. Быстрее и легче у других, поскольку такие проявления легче обнаруживаются в проекции, то есть мы видим свои бессознательные характеристики прежде у других людей, все еще не осознавая их присутствия в нас самих.

Хотя понятие символа является центральным в юнгов-ской психологии, сам символ гораздо легче распознать, чем определить или объяснить. Такая курьезная ситуация, однако, вполне согласуется с юнговским пониманием символа как наилучшей репрезентации чего-либо, что никогда не может быть полностью известно. Исследованный самостоятельно каждый элемент этого определения помогает пролить свет на особое внимание Юнга к символам и его ревностное служение повышению у его пациентов способности к рефлексии и развитию у них живой символической жизни, а не просто постижения отношений с миром на буквальном уровне.

В качестве изображений символы являются проявлениями архетипов в этом мире, теми конкретными, подробными эмпирическими образами, которые выражают архетипические констелляции значения и эмоции. Но символы не идентичны архетипам, которые они представляют. В то время как дирижерская палочка, фаллос, число три и образ Яхве могут, например, символизировать архетип маскулинности, последний сам по себе держится особняком от этих репрезентаций. Архетип есть психическая форма опыта, в то время как символ есть его конкретное проявление; архетипы существуют помимо жизни, и мы знаем о них как о форме апперцепции, в то время как символ извлечен из жизни и указывает на архетип помимо нашего понимания. Таким образом, символы, в сущности, являются тем, что делает нас людьми и представляет нашу способность постигать то, что существует за пределами нашего понимания, — способность к выходу за пределы своего сознательного бытия, облеченного в плоть и кровь состояния на уровень отношения с другой сверхматериальной реальностью.

Как выражение неведомого и, возможно, непознаваемого, символы составляют язык бессознательного, тот, который по определению неизвестен и, возможно, непознаваем. Примеры того, как бессознательное говорит через символы, легко обнаружить в снах с их сжато выраженной, измененной, многоуровневой символической образностью и в детских играх — весьма насыщенной символической деятельности, осуществляемой преимущественно людьми в раннем возрасте, когда осознание собственной личности незначительно. Поскольку бессознательное выражает себя символически, Юнг уделил значительное внимание исследованию и объяснению символов, в особенности символов, которые несут в себе архетипический и культурно преобразующий эффект. Его идея заключалась в том, что более глубокое и тонкое понимание архетипического символизма будет способствовать представлению бессознательного материала в качестве осознаваемого, насколько это возможно, и тем самым позволит предотвратить психологически опасные ситуации односторонности или незнания. Так как символ указывает на нечто за пределами понимания, то переживать жизнь символически — значит соприкасаться с индивидуальным значением, в котором каждый из нас пребывает и в котором все мы так или иначе действуем, а это и составляет цель юнговской аналитической работы.

Юнговские работы, посвященные символам, очень трудно отделить от других его работ, связанных со сновидениями и их толкованием, поскольку его интерпретации снов демонстрируют до мельчайших подробностей, как Юнг постигает функцию символизма в нашей внутренней и внешней жизни.

Из основных работ Юнга, посвященных символам, следует назвать «Символы трансформации», книгу, написанную в первой редакции еще в ту пору, когда Юнг тесно сотрудничал с Фрейдом. Собственно, эта работа и послужила формальным поводом к их разрыву. Первая часть этой книги посвящена реинтерпретации истории болезни, опубликованной Теодором Флурнуа, и связана с фантазиями, снами молодой женщины, мисс Миллер (сами ее сны и фантазии опубликованы в приложении к книге). Вторая часть представляет предварительную попытку Юнга изложить процесс психологической индивидуации на пути его символизации. Эта книга интересна еще и тем, что окончательная редакция текста была осуществлена Юнгом в последние годы жизни, когда он уже развил и консолидировал многие идеи, ставшие основанием аналитической психологии. Таким образом, работа «Символы трансформации» была в известном смысле усовершенствована Юнгом, приведена в соответствие со сделанными им в последующем открытиями в области психического, так что она представляет и ранние мысли Юнга, касающиеся символов, и более позднюю их концептуализацию и функционирование в психической жизни.

Кроме того, нужно обратить внимание на 18-й том собрания его сочинений, озаглавленный «Символическая жизнь». Здесь представлены работы Юнга, которые должны были, но по разным причинам не вошли в другие тома. Название тома соответствует названию семинара, который Юнг вел в Лондоне. Материалы этого семинара, наряду с работой «Символы и толкование сновидений», представляют лучшее отображение юнговских идей относительно символов.

Юнговские исследования символизма мандалы (см. список литературы) также весьма показательны в плане того, насколько творческим и далеко идущим может быть представление о символе. Мандала — символическая фигура, изначально использовавшаяся в религиозной и медитативной практике в Азии, — вызвала у Юнга глубокий интерес как символ целостности и интеграции, весьма часто появляющийся в снах и в творческих работах (живопись, скульптура) его пациентов. Изучение Юнгом процесса индивидуации вроде фантазий мисс Миллер в «Символах трансформации» позволяет читателю практически понять, каким образом Юнг использовал символический подход к психической жизни и развитию.

Литература

Юнг К. Г. Индивидуальный символизм сна в отношении к алхимии // Юнг К. Г. Психология и алхимия. — М.; Киев, 1997. § 44-331.

Юнг К. Г. Исследование процесса индивидуации // Юнг К. Г. Тэви-стокские лекции. — М.; Киев, 1998.

Юнг К. Г. Мандала // Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации.-М., 1996. С. 220–221.

Юнг К. Г. О символизме мандалы // Юнг К. Г. О природе психе. — М.; Киев, 2002. С. 95–182.

Юнг К. Г. Символическая жизнь// Юнг К. Г. Символическая жизнь. — М.,2003. С. 295–325.

Юнг К. Г. Символы и толкование сновидений // Юнг К. Г. Символическая жизнь. — М., 2003. С. 197–294.

Юнг К. Г. Символы трансформации. — М., 2000.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

60.

СИМВОЛ ЧЕТВЕРТОГО ИЗМЕРЕНИЯ

60. СИМВОЛ ЧЕТВЕРТОГО ИЗМЕРЕНИЯ Есть очень красивая и часто используемая аналогия, заимствованная из математики. Это аналогия четвертого измерения. Некоторые перекрестные соотнесения между субъектно-объектным сознанием и Трансцендентным Сознанием становятся

74. СИМВОЛ БАБОЧКИ

74. СИМВОЛ БАБОЧКИ 25 сентября Жизненный цикл от яйца через гусеницу и от куколки к бабочке представляет один из лучших символов, даруемых природой в связи с развитием человеческой души от рождения в этом мире, а затем, через раскрытие субъектно-объектного сознания, до

Символ «Нарцисс»

Символ «Нарцисс» Это один из ключевых лечебных символов методики. С одной стороны, он используется как дидактический прием, с другой – является примером опосредованной психотерапии. Важная характеристика символа – элемент неожиданности, парадоксальности, заключенный

Красноречивый символ

Красноречивый символ Авраам Линкольн, казалось, не придавал значения производимому им впечатлению. Но почему этот человек ростом в шесть футов и четыре дюйма[15] (намного выше среднего роста современников) выбрал в качестве своей визитной карточки такой головной убор, как

Символ круга

Символ круга Д-р М.-Л. фон Франц определила круг или сферу как символ Самости. Он выражает целостность психики во всех ее проявлениях, включая взаимоотношения между человеком и всей природой. Где бы ни появился символ круга: в примитивном культе солнца или в современной

Современная живопись как символ

Современная живопись как символ Термины „современное искусство“ и „современная живопись“ применяются в данной главе в их обыденном смысле. Предметом моего анализа, говоря языком Куна, будет современная имажинистская живопись. Картины такого рода могут быть

Сосиски как символ власти

Сосиски как символ власти Почему эти две засохшие, грязные сосиски стали такими важными? Для № 416 они стали вызовом дьявольской системе. Они позволили ему хоть как-то сохранять контроль и не подчиняться приказам. Этим он подрывал власть охранников.Для охранников его

Символ-драма

Символ-драма Кататимно-имагинативная психотерапия («символ-драма»), разработанная Гансом Лейнером в 1997 г., называется также «методом сновидений наяву». Основу метода составляет свободное фантазирование в форме образов («картин») на заданную психотерапевтом тему, когда

Символ весны

Символ весны Персефона-Кора, или «безымянная девушка», во многом близка молодой, неуверенной и полной потенциальных возможностей женщине. Это время до пробуждения другого архетипа, переводящего ее в иную фазу, время ожидания кого-то, кто придет разделить ее жизнь. В

17 Реальность как магический символ

17 Реальность как магический символ Когда больше нет разделения между «этим» и «тем», это называется точкой покоя Дао. В точке покоя в центре круга можно видеть бесконечное во всем. Правильное бесконечно; неправильное также бесконечно.[114] Эта цитата звучит как

Игра как символ секса

Игра как символ секса Биолог Джеффри Миллер предположил, что игра имеет сексуальную природу. Он считает, что все ее производные – изобразительное искусство, драма, спорт, музыка – существуют потому, что являются частью брачного ритуала у людей. Он проводит следующую

Глава 17. Реальность как магический символ

Глава 17. Реальность как магический символ Когда больше нет разделения между «этим» и «тем», это называется точкой покоя Дао. В точке покоя в центре круга можно видеть бесконечное во всем. Правильное бесконечно; неправильное также бесконечно.[115] Эта цитата звучит как

Что такое символизм?.| Статьи — психология

«Все временное, есть только символ»
Гете, «Фауст»

Когда мы говорим о символизме — речь идет о самом таинственном, и в то же время самом реальном — нашей внутренней жизни, которой мы живем внутри себя или проецируем на объективную реальность. Это не мистика. Возьмем, к примеру, инженера. Он, глядя на чистое поле и лес, увидит там здания, дороги, мосты и многое другое… зарисует это у себя в книге. Люди к такой деятельности относятся нормально, называя все это позитивными галлюцинациями. В других условиях, созерцание несуществующего называлось бы шизофренией.

Для чего же нормальный человек может использовать созидательную силу своего воображения, и какая польза от такого «строительства», самолечения и д. р.?

«Символы — это трансформаторы психических энергий» (Юнг) – это верно не как метафора, но в выражении действительных психических энергий, протекающих во внутренних органах человека и вокруг него. Проникающих в процессы, находящиеся в окружающем пространстве. Через такие связи мир влияет на человека.

Современный мир подвергает серьезным испытаниям психику человека. Повышенный темп, скорость, перегрузки пронизали все стороны бытия современного человека, живущего в нестабильном мире резких перемен и кризисов.

А если к общей напряженности прибавить еще неизбежные для каждой отдельной судьбы потери близких людей, предательство друзей и любимых, неприятности на работе, обманутые надежды и несбывшиеся ожидания, то становится очевидной высокая стрессогенность нашей жизни и связанная с этим психическая напряженность, депрессии, душевные заболевания, психосоматические болезни, повышенная возбудимость, раздражительность, нарушение сна. Одним словом, весь букет тяжелых психических состояний, который несет психический стресс.

Наверное, у каждого бывали такие состояния, когда была нужна «таблетка» от душевной боли и от нервного перенапряжения. Некоторые, не признающие «сантиментов», люди, чаще всего — мужчины-руководители, считающие себя «крепкими парнями», прибегают к простому и действенному средству – стопке водки. Это средство дает облегчение, но лишь на время, пока не прошел хмель. Но вместе с временным облегчением оно подвергает вполне реальной опасности – спиться, приобрести тяжкую, трудноизлечимую хроническую болезнь – алкоголизм. И сколько таких загубленных судеб некогда талантливых и красивых людей известно каждому человеку.

Умение использование символов это уже не просто психопрофилактика и психотерапия сегодня, увы, это становятся необходимым не только в сфере компетенции профессионалов – психологов и психотерапевтов.

Каждому человеку, испытывающему весь груз современных перенапряжений, необходимо иметь представление о природе стресса, причинах, его вызывающих, его последствиях, о методах психопрофилактики постстрессовых состояний и общедоступных психотерапевтических техниках их преодоления.

На уровне понимания простого человека — речь идет о создании, или восстановлении, внутри самого себя, хорошего настроения, гармонии. Используя для этого различные символические практики.

К слову сказать, человек — совершеннейшая и сложнейшая из всех функционирующих систем. При этом большая часть работы происходит внутри самого человека, конкретно — в его голове, в подсознании. Отсюда — необходим четкий и чуткий подход к использованию символов.

Именно поэтому, обоснованием использования символов является их воздействие на бессознательное. Их можно визуализировать, и это приводит в действие бессознательный психологический процесс, который, в свою очередь, влияет на все ипостаси жизни человека в реальности. Использование символов является эффективным средством трансформации жизни.

Подозреваю, что многим не терпится, чтобы им показали на какую кнопку в голове надо нажать, чтобы сразу стать счастливым

Стоит заметить, что обращение к бессознательному на логическом языке не особенно эффективно. Для достижения понимания со стороны бессознательного, как вообще и со стороны любого человека (в особенности женщин и детей), мы должны говорить с ним его собственным языком.

Необходимо использовать тот способ общения, на котором бессознательное обычно действует — язык символов.

Приведем один забавный пример, который покажет нам, как воспринимает мир наше подсознание:

«…. По рзелульаттам илссеовадний одонго анлигйского унвиертисета, не иеемт занчнеия, вкокам пряодке рсапожолена бкувы в солве. Галвоне, чотбы преавя и пслоендяя бкувы блыи на мсете. Осатьлыне бкувы мгоут селдовтать в плноом бсепорядке, все-рвано ткест чтаитсея без побрелм. Пичрионй эгото ялвятеся то, что мы не чиатем кдаужю бкуву по отдльености, а все солво цлиеком….»

То есть, мозгу все равно, какая подается информация. Он все равно расшифрует в правильном для себя контексте. Любую абракадабру из символов мозг поймет так, как ему нужно.

А что дает хорошее настроение и вообще — зачем оно? Насколько человеку необходимо самому управлять своим состоянием, независимо от внешних обстоятельств?

Это уже целое мировоззрение, которое необходимо приобретать.
Философский взгляд на жизнь, некоторая отстраненность от суеты зачастую помогают даже в кризисных ситуациях.

Для того чтобы попробовать попрактиковаться в символических упражнениях, необходимо соблюсти некоторые условия, некую предварительную тренировку:

• Достигается общая релаксация тела
• Визуализация различных цветов и объектов
• Визуализация различных значимых людей
• Фантазирование символа значимости этих людей для вас.
• Начало медитационного психосинтеза (визуализация одного из символов трансформации (звезда, треугольник, огонь, и т.д.) с последующим описанием динамики развития)

После такой подготовки вы можете приступать к собственно занятиям.

Например, визуализация луга даст вам исчерпывающую информацию о состоянии ваших текущих психических процессах (принцип диагностики прост: нормальная среда, луг — психика в форме и наоборот):

Луг

Помогает вернуться к природе и к свежему началу.
Предлагается пройти через луг, описывая словами, какие эмоции они пережили.
Предлагается идти дальше, пока они не найдут другого леса или луга, которого они раньше ни когда не видели. Их так же стимулируют пройтись по этому лугу с описанием необходимых переживаний.

Диагностично:

• протяженность луга
• яркость и теплота солнечного света
• состояние травы дает достаточно точное указание на общее психологическое здоровье субъекта, подстриженная трава символ болезненности психических механизмов

Или возьмем размышления о подъеме в гору, дадут так же много информации о текущем вашем состоянии

Подъем на гору

Подъем и препятствия на пути символизируют жизненные трудности
Если обнаруживаются непроходимые препятствия, пациенту предлагается поискать приспособления для преодоления трудностей
Если гора слишком низкая, клиенту предлагается поискать наиболее высокую гору

Хотите узнать, на кого вы стремитесь быть похожи в данное время? Сделайте следующее:

Идеальная личность

Предлагается вообразить имя, первое из имен своего пола. Затем, личность с этим т именем. Получившаяся личность это та которую субъект верит что будет развивать

Бессознательная позиция в отношении сексуальности
(уровень психосексуального развития)

Для мужчин:

Розовый куст, пышность роста, богатство цвета, степень раскрытия цветов, цветения
Сорвать цветок, не уколовшись о шипы.

Для женщин:

Идет домой в сумерках, после утомительной прогулки по природе. Автомобиль, ехавший сзади, останавливается, поравнявшись, водитель спрашивает, не подвезти ли домой.

Пол, появление водителя, цвет, размер автомобиля — признаки развития психосферы.
Важны признаки сопротивления — способность визуализировать дорогу, появление автомобиля, способность сесть в подъехавший автомобиль.

Эти примеры символической диагностики обладают обратной силой. То есть, символы не только отражают, что в вас есть, но и трансформируя символы вы придете к тому, что хотите.

Для интересущихся символизмом, предлагаю следующих авторов: Роберто Ассаджиоли, Эдуард Шюре, выборочные психодраматические техники.

Н. Подхватилин

Значение колец в психологии и народных традициях: символы, рисунки, камни

Люди издревле носят кольца, вкладывая в эти украшения особый смысл. Кольца и перстни с давних пор считаются оберегами, которые помогают привлечь удачу, достичь желаемого, защититься от невзгод и раскрыть свой потенциал. Конечно, сегодня украшения выбираются чаще с точки зрения красоты и стиля. Однако психологи считают, что расположение колец на руке и изображения на них могут многое рассказать о человеке, а эзотерики уверены: правильно выбранное кольцо способно изменить характер и судьбу.

Символизм расположения колец на пальцах, особенности орнамента и материала вставок уходят корнями в глубокое прошлое.

Кольцо на руке – это своеобразная визитная карточка, сигнал, который человек посылает окружающим. Люди считывают это сообщение и выстраивают отношения с владельцем украшения определенным образом – в соответствии со значением колец. Это действительно влияет на судьбу и карьеру. Чтобы не ошибиться с выбором, полезно заранее узнать, что символизирует купленное украшение. Специалисты мастерской Silver Beard рассказывают, что могут означать кольца на руках человека.

Психологи считают, что, выбирая украшения, мы одновременно даем себе оценку и подаем сигналы окружающим. Кольца помогают нам как настроить себя на нужный лад, так и передать невербальное послание окружающим. К примеру, в стрессовой ситуации многие начинают крутить кольцо на пальце и рассматривать украшение, чтобы отвлечься от неприятных мыслей и снять напряжение. Расслабляющие, мягкие орнаменты отлично подходят для самоуспокоения: от кольца с ландышами веет свежестью спокойного утра, а кольцо с изображением тропического пейзажа напомнит о приятном отпуске.

Если же вы хотите стать более независимым, обеспечить себе больше жизненного пространства, то значение колец на пальцах должно быть соответствующим. К примеру, можно носить ювелирные изделия с изображениями волка или медведя, выбирать строгие и суровые скандинавские мотивы. Такие намеки окружающие считывают достаточно легко, понимая, что оскаленный волк вряд ли символизирует желание «прогибаться» под мир. Уникальное украшение из коллекции Silver Beard, демонстрирующее суровую непреклонность, – кольцо с изображением мамонта.

 

Как выбрать кольцо? Символы, которые желательно знать

Значения драгоценных камней:

• рубин – страсть, сила;
• изумруд – мудрость, надежда;
• топаз – здоровье, благоразумие;
• бриллиант – удача, верные решения;
• гранат – любовь, сильная интуиция.

Традиционные этнические символы на кольцах:

• геральдическая (бурбонская) лилия – благородство, чистота;
• скандинавская руна Тейваз – правильно выбранный жизненный путь;
• солярные знаки – благополучие, жизненная сила;
• волк – независимость, верность убеждениям;
• медведь – мудрость, духовная и физическая сила;
• птицы – свобода, преображение человека (сокол – честная борьба, отвага, ум).

Во многих культурах важным символом является изображение дерева. Это символ древа жизни (мирового древа), соединяющего небо и землю, царства живых и мертвых, знак бессмертия души и вечного жизненного круговорота.

 

Значение колец у женщин: тонкости характера

Психологи утверждают, что расположение колец на пальцах у женщины имеет значение и может многое рассказать о ее характере и стремлениях. Милым дамам знание базовых шаблонов позволит создать нужный образ.

Большой палец. Обычно украшения на нем носят девушки с независимым твердым характером, которые любят приключения и отличаются целеустремленностью.

Указательный палец. На этом пальце часто носят кольца женщины-лидеры. Они с легкостью руководят людьми, уверенно выбирая оптимальные пути решения задач.

Средний палец. Надев вызывающее и привлекающее внимание украшение на этот палец, можно продемонстрировать миру независимость, незаурядность и нонконформизм.

Безымянный палец. Кольцо на этом пальце у незамужней девушки говорит о том, что она подсознательно стремится создать крепкую и дружную семью. Ношение колечка на безымянном пальце поможет создать образ нежной особы, ценящей проявления любовной романтики.

Мизинец. На этом пальце носят кольца девушки творческие, доброжелательные и любознательные, обладающие достаточно необычным взглядом на мир.

Значение колец на пальцах рук: славянские орнаменты

Если вас привлекают украшения в славянском стиле, желательно понимать скрытое значение колец на пальцах рук. В коллекции Silver Beard есть много изделий, которые выполнены с бережным отношением к смысловому наполнению древних орнаментов.

Так, колоски в рисунке означают плодородие и благополучие. Такой рисунок можно использовать для и украшения обручальных колец.

Свадебник – благословляющий молодоженов символ, который приносит в новую семью благополучие, защиту от ссор, взаимопонимание, бережное отношение друг к другу.

Коловрат – один из множества солярных знаков. Символизирует победу света над тьмой, вечное движение, жизненную энергию.

Голова быка, похожая на перевернутую букву «А», это знак бога Велеса – прекрасный оберег как для творческих натур, так и для деловых людей.

Квадрат Сварога похож на переплетение линий, которые создают внутренний ромб и внешний квадрат. У славян считалось, что этот важный символ помогает развить себя на выбранном профессиональном пути, найти свое жизненное предназначение.

Птицы – распространенный и очень важный символ в культуре славян, который скрывает в себе множество позитивных смыслов: счастье, любовь, гармонию в жизни, улучшение отношений с другими людьми, духовную свободу, хорошее настроение.

Обручальные кольца: значение, которые выбираете вы сами

Обручальные кольца – это в первую очередь знак того, что влюбленные готовы быть вместе всегда, в моменты счастья и неудач. Однако многие предпочитают добавить в значение свадебных украшений что-то личное, индивидуальное. В каталоге мастерской Silver Beard есть много необычных вариантов обручальных колец с самыми разными значениями, поэтому любая пара сможет найти украшения, которые подойдут именно им.

В каталоге представлены разные стили:

• славянский;
• готический;
• скандинавский;
• кельтский;
• этнический;
• классический;
• современный;
• киберпанк;
• пейзажная гравюра.

Отобразить горячую страсть и непредсказуемость любовных отношений могут вулканические кольца. Они не только несут в себе заряд страсти, но и напоминают: иногда огонь обжигает.

Парам, которые обрели в семье покой и защищенность, могут понравиться кольца с могучим лесом или прекрасными горами.

Тесное сплетение линий символизирует крепкую духовную связь, соединение двух судеб в общий жизненный путь. Знак бесконечности, украшающий обручальные кольца, означает вечную любовь, верность и привязанность.

Кроме того, можно заказать обручальные кольца по собственным эскизам, чтобы запечатлеть первое место встречи, любимый рисунок или дату свадьбы.

СВЯЩЕННЫЕ СИМВОЛЫ: КАМНИ И ЖИВОТНЫЕ

07.11.2020 Angela Richter 0 Комментариев карл юнг, символы, человек и символ

История символов показывает, что символическое значение может присутствовать в чём угодно: в природных объектах (камнях, растениях, животных, людях, горах и долинах, в солнце и луне, в ветре, воде, огне) или в произведённых человеком вещах (домах, судах, автомобилях) и даже в абстрактных формах (числах, треугольнике, квадрате, круге). Фактически весь космос является потенциальным символом.

Человек предрасположен к созданию символов, поэтому он неосознанно преобразует в них объекты и формы, тем самым повышая психологический заряд последних и используя их в религии и в изобразительном искусстве. Взаимопереплетающаяся история религии и искусства, уходящая своими корнями в доисторические времена — это хранилище наиболее важных символов наших предков. Даже в наше время, как свидетельствует современная живопись и скульптура, взаимосвязь религии и искусства продолжает сохраняться.

Я хотела бы начать обсуждение темы «Символы в изобразительном искусстве» с разбора нескольких из них, повсеместно представлявшихся человеку священными или таинственными. Затем будет рассмотрен феномен искусства XX века, которое само по себе является символом, отражающим психологическое состояние современного мира.

Для иллюстрации природы и характера использования символов в искусстве различных эпох я отобрала три повторяющихся образа: камня, животного и круга, — каждый из которых имеет устойчивое психологическое значение как в самых ранних проявлениях человеческого сознания, так и в самых изощрённых проявлениях искусства XX века.

Мы знаем, что в древних, первобытных обществах даже необработанные камни имели глубоко символическое значение. Они часто считались местами обитания духов или богов и применялись в первобытных культурах в качестве надгробных памятников, пограничных столбов или объектов религиозного поклонения. Такое использование позволяет рассматривать их как первичную форму скульптуры и первую попытку придать камню большую выразительность, чем та, что определена ему волей случая или прихотью природы.

Описание сна Иакова в Ветхом завете представляет собой типичный пример того, как тысячелетия тому назад человек мог считать, что живое божество или божественный дух пребывают в камне, тем самым превращая его в символ: «Иаков… пошёл в Харран. И пришёл на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, я дам тебе и потомству твоему… Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль» (кн. Быт. 28,10).

Для Иакова камень был составной частью откровения. Он был посредником между ним и богом.

Во многих первобытных каменных святилищах божество представлено не одним камнем, а множеством необработанных камней, расставленных в определённом порядке. (Известны геометрические узоры из камней в Бретани и каменное кольцо Стоунхеджа).

Аранжировки из грубых натуральных камней (каменные сады) также играют важную роль в культуре дзен-буддизма. Их расположение не составляет какой-либо геометрической фигуры и выглядит совершенно случайным. Тем не менее оно воплощает утончённейшую одухотворённость.

С очень ранних времён люди пытались выразить то, что считали душой или духом камня, придавая ему определённую форму. Во многих случаях эта форма более или менее точно повторяла человеческие черты. Таковы древние менгиры — каменные столбы с грубо намеченными лицами, гермы, вышедшие из пограничных столбов Древней Греции, а также множество каменных идолов, имеющих человеческий облик. Придание камню черт живых существ следует понимать как проецирование на него подсознания того или иного человека.

Первобытная тенденция придавать камню лишь намёк на человеческую фигуру, сохраняя большую часть его природной формы, наблюдается и в современной скульптуре. Многие скульпторы стремятся добиться такого результата, чтобы камень «заговорил», то есть чтобы его форма это сделала сама за себя. Таковы работы швейцарца Ганса Ашбахера, американца Джеймса Розати и выходца из Германии Макса Эрнста. В письме из Малойи Эрнст писал: «Альберто (швейцарский художник Джакометти) и я увлечены созданием скульптур. Мы работаем с гранитными валунами, большими и малыми, из морен ледника Форно. Чудесно отполированные временем, морозом и погодой, они сами по себе фантастически прекрасны. Ни одна человеческая рука не могла бы сделать этого. Почему бы нам не оставить кропотливый труд стихиям, а самим заняться начертанием на них рун нашей собственной тайны?»

Эрнст не объясняет, что за «тайну» он имел в виду. Чуть ниже в этой главе я попробую показать, что «тайны» современных художниковне очень отличаются от тайн старинных мастеров, которые были знакомы с «духом камня».

Акцентирование этого «духа» во многих образцах скульптуры указывает на зыбкость невидимой границы между религией и искусством. Иногда бывает даже невозможно отделить одно от другого. Подобная же двойственность присуща и другому древнейшему символу — образу животного.

Первые изображения животных датируются ледниковым периодом (то есть 60–10 тысячелетием до новой эры). Они были обнаружены на стенах пещер во Франции и Испании в конце прошлого столетия. Но лишь в начале нынешнего столетия археологи пришли к пониманию их исключительной важности и начали исследовать их значение. Эти исследования открыли бесконечно далёкую доисторическую культуру, о существовании которой никто даже не догадывался.

Даже в наши дни в пещерах, где есть наскальные надписи и рисунки, кажется, будто воздух пропитан тайной и волшебством. По словам немецкого историка-искусствоведа Герберта Куна, жители районов Африки, Испании, Франции и Скандинавии, где были обнаружены такие рисунки, никогда не приближаются к пещерам. Их удерживает религиозный страх или боязнь духов, обитающих среди скал и рисунков. До сих пор кочевники в Северной Африке совершают жертвоприношения, проходя перед древними наскальными изображениями. В XV веке Папа Каликстус II запретил религиозные церемонии в «пещере с рисунками лошади». Неизвестно, какую из пещер он имел в виду, но это, несомненно, была одна из пещер ледниковой эпохи, в которой имелись рисунки животных. Все это подтверждает, что пещеры и скалы с изображениями животных всегда инстинктивно воспринимались как места религиозного поклонения, каковыми они и были первоначально. Таким образом, дух этих мест сохраняется веками.

В ряде пещер современный посетитель должен пройти через множество низких, мрачных и унылых переходов, прежде чем достигнет точки, в которой ему внезапно откроются разрисованные «залы». Такой трудный доступ, вероятно, выражает желание первобытных людей скрыть от чужих глаз всё, что находилось и происходило в пещерах. Вид рисунков на стене, неожиданно открывающийся после трудного и устрашающего продвижения, производил, очевидно, ошеломляющее впечатление на первобытного человека.

Почти все известные наскальные рисунки эпохи палеолита изображают животных, движения и позы которых взяты с натуры и выполнены с большим художественным мастерством. Однако многие детали свидетельствуют, что рисунки предназначались для цели более важной, чем натуралистическое воспроизведение. Кун пишет. «Странно, что многие из первобытных рисунков использовались в качестве мишеней. В пещере Монтеспан имеется вырезанное на камне изображение лошади, загоняемой в западню.

Оно испещрено следами метательных предметов. А в глиняном изваянии медведя в той же самой пещере имеется сорок два отверстия».

Эти картины напоминают охотничью магию, подобную той, что практикуется и поныне охотничьими племенами в Африке. Нарисованное животное выполняет роль «двойника». Символически убивая его, охотники пытаются предвосхитить и гарантировать удачу в реальной охоте. Этот вид симпатической магии исходит из реальности двойника, изображённого на картине: что происходит на картине, произойдёт и в реальности. Психологическая подоплёка такого подхода заключается в сопряжении живого существа с его изображением, которое рассматривается как душа этого существа. (В этом заключается одна из причин, почему большинство дикарей из первобытных племён, сохранившихся в наши дни, избегают фотографирования).

Другие наскальные рисунки использовались, видимо, для магических обрядов, связанных с плодородием. На них животные изображаются в момент совокупления.

Таков, например, рисунок самца и самки бизонов в пещере Тук-ло-Дюбер во Франции. Таким образом, реалистическое изображение животных, обогащённое магическим обрядом, приобрело символическое значение, став символом жизненной силы животного.

Самыми интересными персонажами наскальной живописи являются изображения получеловеческих существ, нарядившихся зверьми, встречающиеся рядом с изображениями животных. В пещере Труа Фрер во Франции изображён завернувшийся в шкуру мужчина, который играет на примитивной флейте, словно стремясь заворожить зверей вокруг. В той же пещере имеется рисунок с изображением танцующего человеческого существа с рогами, лошадиной головой и медвежьими лапами. Эта фигура, возвышающаяся над скоплением зверья, является, без сомнения, «звериным богом».

Обычаи и традиции некоторых африканских племён, не перешагнувших до сих пор первобытную стадию развития, могут пролить свет на значение этих таинственных и несомненно символических существ. В обрядах посвящения, тайных обществах и даже в монархических институтах этих народностей часто играют важную роль звери и лица, переодетые ими. Король и вождь также представляется животным — обычно львом или леопардом.

Следы этого обычая до сих пор сохранились в титуле императора Эфиопии Хайле Селассия («Лев Иуды») или в почетном титуле доктора Хастингса Банда («Лев Ньясаленда»).

Чем древнее изучаемое общество, чем примитивнее оно и ближе к природе, тем буквальное следует воспринимать такие титулы. Вождь первобытного племени не только наряжается животным, когда во время обряда посвящения во взрослые переодевается в звериные шкуры, но он и является для соплеменников этим животным. Более того, он является для них духом животного, устрашающим демоном, совершающим ритуал обрезания. В такие моменты он воплощает или представляет предка племени и, следовательно, главное божество — тотемное животное этого племени. Таким образом, мы, очевидно, не совершим большой ошибки, если сочтём танцующего зверя-человека, изображённого в пещере Труа Фрер, вождем, который нарядился животным-демоном.

С течением времени полное переодевание было заменено использованием масок животных и демонов. Первобытные люди вкладывали всё своё художественное мастерство в изготовление таких масок, и многие из них до сих пор остаются непревзойдёнными по своей выразительности.

Они часто являются объектами такого же почитания, как сам бог или демон. Маски животных являются важной составной частью фольклора многих современных стран, например Швейцарии и Японии. Величественная экспрессия масок — наиболее важный атрибут популярных по сей день в Японии постановок японского театра древней драмы Но.

Символическая функция маски та же, что у первоначального одевания животным.

Индивидуальные человеческие черты ряженого скрыты, но вместо них носитель звериного наряда обретает достоинство и красоту (как, впрочем, и устрашающее выражение) животного-демона. В психологических терминах можно сказать, что маска преобразует её носителя в архетипический образ.

Исполнение танца, первоначально лишь завершающее перевоплощение в животное соответствующими движениями и жестами, по всей видимости, лишь дополняло обряды посвящения и другие ритуалы. Танец, можно сказать, исполнялся демонами в честь демона. В мягкой глине пещеры Тук-ло-Дюбер Герберт Кун обнаружил отпечатки ног вокруг изображений животных. Они свидетельствуют, что танцы были составной частью обрядов уже в ледниковый период. Кун писал: «Видны были только отпечатки пяток.

Танцоры двигались, как бизоны. Они исполняли танец бизона, чтобы те размножались, чтобы их поголовье росло и чтобы множилась добыча охотников».

В первой и вступительной главе этой книги доктор Юнг отметил тесную связь, доходящую до отождествления, между туземцем и его тотемным животным (или «лесной душой»). Существуют специальные церемонии, инициирующие эту связь, например ритуалы посвящения для мальчиков. Мальчик вступает в обладание своей животной душой и одновременно приносит в жертву своё собственное животное бытие путём обрезания. Этот двойной процесс позволяет ему вступить в тотемный клан и, одновременно, — в связь со своим тотемным животным. Более того, он становится мужчиной, а в более широком смысле — человеком вообще.

Жители восточного побережья Африки считают необрезанных мальчиков животными. Такие мальчики не обрели душу тотема, поскольку не принесли в жертву своё животное начало. Другими словами, так как ни человеческая, ни животная стороны души не определились у не прошедших обрезание мальчиков и не осознаны ими, считается, что у них доминирует животное начало.

Животная сторона обычно символизирует изначально инстинктивную природу мужчины. Даже цивилизованные люди должны понимать силу своих инстинктивных влечений и свою беспомощность перед эмоциями, автономно возникающими в подсознании. Это ещё более верно для первобытных людей, чьё сознание недостаточно развито и которые ещё менее готовы противостоять эмоциональным порывам. В первой главе, там где доктор Юнг разбирает, как у человека развивалась способность осмысления происходящего, был приведён пример африканца, впавшего в ярость и убившего своего любимого сынишку. Когда этот человек пришёл в себя, он был преисполнен горя и угрызений совести за содеянное. В данном случае из подсознания вырвался и проделал свою смертоносную работу негативный импульс, преодолевший волю сознания. Животное-демон — это крайне экспрессивный символ такого импульса. Четкость и конкретность символа даёт человеку возможность относиться к нему как к представителю всепоглощающей силы в самом себе. Он боится её и стремится умиротворить путём жертвоприношений и ритуалов.

Большое количество мифов связано с верховными животными, которых необходимо принести в жертву ради плодородия или даже ради сотворения мира. Например, при заклании быка персидским богом солнца Митрой из его крови возникает земля со всем её изобилием и плодородием. В христианской легенде о Святом Георгии, поражающем дракона, вновь проявляется первобытный ритуал жертвенного убийства.

В религиях и в религиозном искусстве практически всех континентов имеются случаи почитания богов в облике животных или наделения божеств атрибутами животных Древние жители Вавилона перенесли своих богов на небеса в виде знаков Зодиака: овна, быка, краба, льва, скорпиона, рыб и так далее. Египтяне изображали богиню Хатор в образе женщины с коровьей головой, бога Амона — в образе мужчины с бараньей головой, а бога Тота — в образе человека с головой ибиса или в виде павиана. Ганеша — индийский бог удачи — имеет человеческое тело и голову слона, бог Вишну изображается в образе кабана, а бог Хануман — в образе обезьяны и так далее. (Индусы, кстати, не ставят на первое место человека в иерархии живых существ: слон и лев стоят в ней выше человека).

Греческая мифология наполнена символикой, связанной с животным миром.

Отец богов, Зевс, желая покорить сердце девы, обычно принимал обличье лебедя, быка или орла. В германской мифологии кот — священное животное богини Фрейи, тогда как кабан, ворон и лошадь являются представителями Водана.

Образы животных играют удивительно большую роль даже в христианстве Три евангелиста символизируются следующими животными: Святой Лука — быком, Святой Марк — львом и Святой Иоанн — орлом, и лишь четвёртый — Святой Матфей — изображается в виде либо просто мужчины, либо ангела. Сам Христос символически предстаёт в образе агнца божьего или рыбы, а также в образе змеи, вознесённой на крест, льва и, в редких случаях, единорога. Животные атрибуты Христа показывают, что даже сыну Бога (высшая персонификация человека) животное начало необходимо не менее, чем духовное. Мы чувствуем, что дочеловеческое, как и сверхчеловеческое, должно относиться к божественному; взаимосвязь этих двух сфер прекрасно символизируется рождественским сюжетом о младенце Христе в яслях среди ягнят.

Широкое распространение образов животных в религии и искусстве всех времён не просто акцентирует важность этого вида символов — оно показывает, как важно для человека сделать инстинкты (составляющие психическое наполнение этой символики) составной частью своей жизни. Само по себе животное не является хорошим или плохим. Оно — часть природы и не может желать того, что не свойственно природе. Другими словами, оно повинуется своим инстинктам. Эти инстинкты часто кажутся нам загадочными, но у них имеется параллель в человеческой жизни: в основе человеческой натуры тоже лежит инстинкт.

Однако животное начало человека, обитающее в нём в качестве инстинктивной части психики, может стать опасным, будучи не понято и не включено в жизненный процесс. Человек — единственное существо, способное контролировать свои инстинкты посредством силы воли.

Вместе с тем, он способен также подавлять, искажать и ранить их. Но ведь любой зверь, говоря метафорически, более всего свиреп и опасен, когда ранен. Подавленные инстинкты могут подмять под себя человека и даже уничтожить его.

Известный всякому сон, когда кажется, будто вас преследует зверь, почти всегда указывает на оторванность инстинкта от сознания и на необходимость (или старание) ликвидировать этот разрыв, подключив инстинкты к общей работе. Чем опаснее поведение животного во сне, тем глубже в подсознании первобытно-инстинктивная часть души сновидца и тем насущнее её осознание и включение в жизнь, чтобы не допустить непоправимых неприятностей.

Цивилизованному человеку угрожают подавленные и ущемленные инстинкты, первобытному же — бесконтрольные влечения.

В обоих случаях подлинная природа «животного начала» искажается, и в обоих случаях необходимым условием целостной и полной жизни является приятие животной части души. Первобытный человек должен укротить в себе животное и превратить его в помощника, тогда как цивилизованный человек должен оздоровить в себе животное начало и подружиться с ним.

Другими авторами этой книги было рассмотрено значение символов камня и животных в сновидениях и мифах. Я же использовала их лишь в качестве общего примера по истории возникновения в искусстве, особенно религиозном, неувядающих образов. Рассмотрим же аналогичным образом наиболее мощный и универсальный символ — круг.

Источник: Карл Густав Юнг «Человек и его символы».

Использование символов в психологии

Автор: Чико Феррейра

От наскальных рисунков до современных «смайликов» символы существуют уже тысячи лет и являются центральной частью нашей повседневной жизни.

Мы часто используем их в речи, чтобы добиться взаимопонимания с людьми, которые разделяют нашу культуру или опыт. «Мое сердце было подобно свинцу» ясно указывает на грусть и сожаление. Другие символы говорят сами за себя, например звезда Давида или крест.

Символология — это изучение символов, их значений и скрытых кодов. Его изучают в таких разных областях, как искусство, математика, социология… и, конечно же, психология.

Фрейд и символы

С самого начала психологии Фрейд использовал символы, пытаясь понять психические расстройства.

Названный «отцом психоанализа», Фрейд описывал разум как нечто вроде айсберга, где мы знали только часть его работы — сознательный разум. Под сознанием скрываются предсознательное и бессознательное, работу которых мы осознаем лишь частично (предсознание) или полностью не осознаем (подсознание).

Автор: JessieBear13

Наиболее известным использованием Фрейдом символики могут быть его методы анализа сновидений . Он называл сны «королевской дорогой к подсознанию» и считал, что самая большая функция снов — показать нам наши глубинные желания.

В то время как существует то, что Фрейд называл «явным содержанием», которое на самом деле представляет собой просто перефразирование событий дня, странные символические части снов представляют собой «скрытое содержание», наше сознание пытается показать нам наши запретные желания. Например, сон о том, как жираф ест листья с самых высоких деревьев, может означать желание стать более крупным и амбициозным человеком.

Несмотря на то, что люди связывали словари снов с Фрейдом, он на самом деле ненавидел их и очень осторожно относился к использованию универсальных символов , например, говоря, что вода всегда представляет эмоции. Он считал, что лучше узнать кого-то, прежде чем анализировать его сны, поскольку символика имеет тенденцию быть личной.

Другим способом, которым Фрейд использовал символику, были «свободные ассоциации». Свободная ассоциация предполагает, что терапевт дает клиенту существительное, например. «ведьма», на которую клиент не дает ни нормального ответа «метла», ни ненормального ответа «мать». Затем опытный терапевт развивает терапевтическую беседу о том, как человек видит свою мать.

Психоаналитическая психотерапия — форма современной терапии, корни которой уходят в теорию Фрейда.

Карл Юнг и символы

Автор: Тилемахос Эфтимиадис

Карл Юнг, швейцарский психотерапевт, знавший Фрейда (подробнее читайте в нашей статье «Фрейд против Юнга»), разработал использование символики в другом направлении. Он не соглашался со структурой бессознательного, но соглашался с психическими символами.

Юнг разработал концепцию архетипов, образов и понятий с универсальным значением, происходящих из общего прошлого человечества . Их можно было бы найти в нашем «коллективном бессознательном», части бессознательного, которую, по мнению Юнга, на самом деле делят с предками и содержат воспоминания и образы коллективной эволюции.

Архетипами могут быть событий, таких как рождение и брак, мотивы, такие как потоп или апокалипсис.

Но наиболее известны архетипические фигуры, такие как «Мать», «Старик» и «Обманщик».

Для Юнга эти архетипы, поскольку они бессознательны, имеют тенденцию возникать в таких вещах, как искусство, религия, старые истории и мифы и, конечно же, наши сны. Ему самому снились сны, в которых он разговаривал со старухой, которая, как он чувствовал, дала ему много мудрости.

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал символы в сновидениях не как знаки подавленных желаний, а как более духовные и личные сообщения.

Интересно, что Юнг считал важным подчеркнуть разницу между символом и знаком, причем символы были гораздо важнее. В то время как знак просто указывает на что-то (например, зеленый свет означает, что мы можем идти), символ имеет гораздо больший резонанс. Мы знакомы с этим символом, но у него есть слои другого значения, которые мы можем исследовать, которые сначала скрыты. Например, сердце — это внутренний орган, который мы все знаем. Но это также может быть о любви, связи и даже жизненной силе.

Современная терапия и символы

Психоаналитическая психотерапия, уходящая корнями в теорию Фрейда, все еще жива и здорова сегодня, как и юнгианская психотерапия.

Но есть и другие новые модели психотерапии, в которых также используются символы.

Один из них называется «чистый язык». В отличие от психоанализа терапевт берет на себя роль фасилитатора и воспринимает клиента как эксперта. Вопросы минимальны и помогают клиенту открывать и развивать символы и метафоры, не подвергаясь влиянию выбора слов фасилитатора.

Чистый язык был разработан Дэвидом Гроувом в 1980-х годах в результате его работы над попытками помочь клиентам справиться с травмирующими воспоминаниями. Он понял, что многие клиенты естественным образом описывают свои симптомы символами. Это работает следующим образом:

КЛИЕНТ: «У меня ощущение холода в животе»

КООРДИНАТОР: «Холодно как?»

Они естественным образом исследовали свои символы, и, манипулируя символами или своим пониманием их, клиент мог изменить свое отношение к ним. Такое использование символики в этой терапии относительно быстрое (иногда только один сеанс) и более доступное с точки зрения стоимости и времени.

Более поздняя версия модели психоаналитической терапии — песочная терапия. Комната для песочной терапии более сложна, чем кушетка или стул, в ней используются песок, вода и миниатюрные персонажи и предметы, которые клиент может использовать вместе, чтобы выработать символы из своего бессознательного и справиться с прошлой травмой или болью. Он часто используется с детьми, например, детским психиатром.

Сила техники заключается в том, что клиент может активно взаимодействовать с символами , а не просто говорить о них.

Арт-терапия тоже, обладает такой же силой, потому что она выходит за пределы слов в область цвета, формы и трех измерений.

Как вы можете использовать символы для себя?

Может быть интересно уделить время тому, чтобы обратить внимание на то, какие символы являются частью вашей жизни и влияют на вас, или, возможно, вас просто тянет.

Обратите внимание на метафоры, которые вы используете в своей речи, не задумываясь. Вы всегда говорите: «Я устал, как ребенок» или «Он как мокрое одеяло?» Почему вы используете сравнения, которые вы делаете? Чувствуете ли вы, что в последнее время отстаете от сверстников (ребенок) или вас душит ваш партнер (одеяло)? Попробуйте вести дневник и посмотрите, что получится.

У вас есть вопрос или комментарий по поводу использования символов в психологии? Комментарий ниже, мы любим слышать от вас.

История символа психологии (Ψ)

5 минут

Написано и проверено психологом Валерия Сабатер .

Последнее обновление: 15 ноября 2021 г.

История символа психологии связана с некоторой мифологией и странной эволюцией термина «пси» (Ψ). Это двадцать третья буква греческого алфавита, и в какой-то момент римляне транслитерировали ее, чтобы образовать слово психика . На латыни это означало «бабочка», но далее оно означало такие вещи, как ветерок, дыхание, энергия, и, наконец, душа .

Любой, кто изучал психологию, помнит, как, когда они поступали в колледж, этот странный символ появлялся почти везде. Книги, кабинеты профессоров, информационные заметки… Любой, кто интересуется этой отраслью науки, узнает ее, потому что она стала частью культуры символов, распространенной во многих других дисциплинах,  как философия и «фи» (Φ).

«Слово психология произошло от слияния греческих слов ψυχή и λογία».

Тем не менее, бывают случаи, когда мы принимаем эти символы за чистую монету и не задумываемся о них. Верно и то, что многие из нас верят в городские легенды, которые искажают магию наших корней. В связи с этим люди часто говорят, что психологический символ (Ψ) — это трезубец. Точнее, говорят, что это трезубец дьявола.

Эта неверная теория берет свое начало во времена, когда люди считали психические заболевания одержимостью демонами. Психические расстройства имели сверхъестественные источники, такие как заклинания и колдовство, вещи, неподвластные человеческому контролю. Это означало, что все было в руках церкви и, конечно же, кола. Но нет ничего более далекого от истины. Итак, давайте посмотрим на реальное происхождение символа психологии.

История символа психологии (Ψ), наука о душе

В древнегреческом языке слово psyche (как мы упоминали ранее) означало бабочку. Это насекомое также было символом дыхания жизни, ветерка, живительного ветра… Мало-помалу, благодаря влиянию Римской империи, это слово стало символом человеческой души. То, что они видели, было нашей жизненной силой, также известной как « ка » в египетской культуре.

У греков и римлян был особый взгляд на душу человека. Одно из их убеждений заключалось в том, что когда кто-то умирает, то «ка», о котором говорили египтяне, покидает его тело в виде дуновения воздуха. Это дыхание приняло форму бабочки. В этом образе в их сознании тоже не было ничего ужасающего. Для них бабочки олицетворяли свет, перемены и надежду.

История символа психологии получила название «психика». Позже появится «логия» ( ψυχή и λογία). Так со временем его этимологическое значение перешло от «науки о душе» к науке о разуме». Естественно, в качестве основного обозначения использовался символ «Ψ», как аббревиатура.

Миф об Эроте (Купидоне) и Психее

В греческой мифологии слово «психея» означает нечто большее, чем просто бабочка, душа и разум. Психея тоже была богиней, прекрасным существом с крыльями бабочки. Ее история любви — одна из самых красивых историй любви всех времен , и она была увековечена Апулеем в Метаморфозах (Золотой осел).

Согласно легенде, из трех дочерей короля Анатолии была одна особенная. Она была так нежна, привлекательна и полна радости, что сама Афродита стала ревновать, видя в этой молодой женщине соперницу. Она была так отчаянно ревнива, что немедленно послала своего сына, Эроса (Амура), поразить ее своими стрелами. Она хотела, чтобы юная Психея влюбилась в самого ужасного, уродливого и бессердечного человека во всей Анатолии.

Но все пошло не по плану. Вместо этого ее сын Эрос влюбился в Психею. Не в силах удержаться, юный бог решил каждую ночь приходить к ней в комнату, чтобы завоевать ее расположение и сделать своей. Так оно и было. Психея по уши влюбилась в незнакомца, который каждую ночь посещал ее в темноте. Она даже не могла видеть его лица. Незнакомец был богом, который хотел сохранить свою личность в тайне.

Но что-то пошло не так. Когда Психея рассказала об этом своим сестрам, они сказали ей, что она не должна продолжать отношения, если не увидит лицо своего загадочного возлюбленного. Вот что она сделала. Пока Эрос спал в ее постели, она поднесла к его лицу лампу. В этот момент сын Афродиты проснулся и выбежал, совершенно взбешенный дерзостью Психеи.

Испытания Психеи

Безутешная, унылая и раскаявшаяся дочь царя Анатолии отправилась к Афродите просить о помощи. Мать Эроса увидела в этом возможность взять над ней верх. Она увидела в этом свой шанс избавить мир от этой женщины, которая соперничала с самой богиней красоты. Она дала ей четыре испытания, четыре задания, которые нужно выполнить, если она хочет получить любовь и прощение Эроса. Но испытания включали в себя путешествие в подземный мир, столкновение с Цербером, путешествие с Хароном, а затем с Аидом, чтобы добраться до Персефоны и попросить у нее часть ее красоты, которую она хранила в маленькой коробочке.

Вопреки всем ожиданиям сообразительная Психея показала, что она не только красива. Она также была умна, храбра и полна решимости. Но как только она преодолела все испытания и получила шкатулку Персефоны, у нее наступил момент тщеславия и любопытства. Она решила открыть коробку, чтобы посмотреть, что внутри, и забрать часть красоты себе. Именно тогда она попала в его ловушку: стигийский сон. К счастью, знакомая рука убрала проклятую коробку от ее глаз. Знакомая кожа руки успокоила ее, а полное надежд лицо ее обладателя тут же вернуло ей радость. Это был Эрос, который теперь простил ее и пришел ей на помощь.

У этой волшебной пары не могло быть более счастливого конца. Афродита перестала завидовать возлюбленной сына и танцевала с ними на их свадьбе. Зевс решил сделать Психею бессмертной. Теперь эта смелая, красивая женщина с крыльями бабочки также представляет символ психологии « Ψ».

Это может вас заинтересовать. ..

Образы и символы в терапевтическом процессе

Опубликовано 18 мая 2015 г. Сьюзан Гордон — Гуманистическая психология, Новые экзистенциалисты Сообщения

«Это древний Моряк, И он останавливает одного из трех. Клянусь своей длинной седой бородой и блестящими глазами, Что же ты останавливаешь меня?» (Образы и символизм в терапевтическом процессе)

Символы и образы, извлеченные из подсознания, могут быть интерпретированы в рамках терапевтического процесса. Экзистенциальный, гуманистический и феноменологический подходы сосредотачиваются на концептуальных, эмоциональных и вербальных реальностях, в то время как трансперсональные подходы сосредотачиваются на духовных стремлениях и переживаниях как на ключах к самоактуализации. Гуманистическое движение возникло в начале 19 в.60-х годов из-за неудовлетворенности естественнонаучным представлением о человеке, представленном медицинской моделью, детерминизмом психоанализа и акцентом на психопатологии. В нем изучались аспекты опыта, в том числе те, которые не поддаются экспериментальному исследованию и количественной оценке. Например, Маслоу изучал таланты, способности и возможности самоактуализирующихся личностей. Экзистенциально-феноменологический и трансперсональный подходы затем развились в ответ на очевидные пробелы в понимании реальности и жизненного опыта индивидуума.

Миф и метафора
Ролло Мэй (1975) считал, что мы выражаем свое существо, создавая миф и метафору в психическом содержании, чтобы указать нам направление. Чтобы воссоздать себя в истории болезни, психотерапевт должен выслушать историю клиента при представлении симптомов, интегрировать переплетенные нити образов и воспоминаний, а затем вернуть их человеку. В The Rime of the Ancient Mariner (Coleridge, 1798) есть описание человека, который навязчиво рассказывает свою историю всем, кого встречает, пока, наконец, не находит подходящего слушателя. С точки зрения развития эта история может быть рассказом о слиянии с матерью и отделении от нее; юнгианское описание могло бы связать воедино фигуры и путешествия в подземные миры; во фрейдистском описании может подчеркиваться интроекция строгого отца как суперэго; экзистенциальная версия может относиться к пиковым переживаниям и творческим решениям; а учетная запись DSM может подчеркивать биологические и поведенческие факты о психопатологии. Каждая из этих точек зрения разделяет искусство перевода обычной реальности в более глубокий психологический контекст как способ взглянуть на одну реальность сквозь реальность другой. Таким образом, психологическая истина проявляется в сложности, множественности и символической форме.

Изображения . Как и тень на стене пещеры Платона, психологический опыт в своей основе выражается в образах. С аристотелевской точки зрения образ — это вещь; картина, увиденная глазом (или внутренним глазом). Определение изображения как изображения в мозгу или на сетчатке обычно используется в когнитивно-поведенческой психологии и DSM. Однако образ более точно переживается как синестезия, при которой одно чувство стимулирует другие. Как и в поэзии, образы смешивают наше разделение чувств и возвращают нас к более первичному, целостному способу познания, в котором смысл передается, интерпретируется и понимается через отношения между нашими чувствами.

Образ содержит структуру метафоры, символа и мифа. Знание того, выражен ли образ на уровне метафоры/феноменологии или архетипа/глубинной психологии, может прояснить язык, интерпретацию и вмешательство. Хотя эти уровни не являются дискретными категориями, они могут служить ориентиром для клинициста. Символ есть форма соответствия между внутренним, чувственно-чувственным и внешним выраженным поведением и языком. В качестве метафоры символ имеет первичную и вторичную реальность, но может также кодировать уровни значения и сложности.

Символика . Символы — это фундаментальный способ, с помощью которого разум познает и понимает реальность, приводя нас к универсальным структурам человеческого существования. Символическое знание отличает явное (на поверхности) значение от его скрытого (скрытого, явленного) содержания. В то время как символическая интерпретация относится к явлениям скептически, феноменологи ценят манифестное представление за раскрытие смысла. Архетипические символы также универсальны; однако, поскольку намерение архетипической глубинной психологии трансперсонально, не для решения проблем, а для углубления души, нахождение себя в центре комплекса выводит нас за пределы абстракций понятия и структуры к воображаемым сущностям, которые могут проникнуть в суть вещей. существование. Эти различия предполагают, что интерпретатору как терапевту необходимы разные позиции.

Ссылки:
Coleridge, ST (1798). Иней древнего Моряка (Гюстав Доре, иллюстратор). Лондон.

Май, Р. (1975). Смелость создать . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Нортон.

— Сьюзен Гордон

Читать другие рассказы Сьюзен Гордон

Будьте в курсе нашего сообщества — следите за нами на Facebook и Twitter 

Теги: Искусство и экзистенциализм, Глубинная психология, Сьюзен Гордон

Сила знаков, символов и символов

«Миром правят знаки и символы, а не слова и законы» — Конфуций

Знаки и символы можно найти повсюду, служащие полезными визуальными ярлыками, представляющими идеи, концепции, предупреждения или приказы, которые могут быть усвоены наблюдателем в мгновение. Таким образом, знаки и символы используются для краткой передачи важной информации.

Что делать, если тот, кто видит знак или символ, не может правильно их интерпретировать? В таких обстоятельствах знак или символ по-прежнему представляют то, что было задумано? Одним из примеров для рассмотрения является знак ограничения скорости. Знак ограничения скорости имеет такой же вес закона и связанную с этим угрозу удаления ресурсов для любого водителя, который превышает установленный предел скорости, независимо от того, понята рассматриваемая символика или нет; в глазах закона незнание не является оправданием, и поэтому можно утверждать, что точно так же не может быть оправданием и незнание связи между символом и подразумеваемым последствием любого нарушения.

Опять же, знак «Остерегайтесь собаки» сообщает об угрозе здоровью и благополучию читающего знак, независимо от того, существует ли связь между тремя символами «D», «O» и «G». в сочетании, и понимается рассматриваемое животное или нет. Непонимание со стороны читающего знак ничего не меняет в реальности их ситуации и надвигающейся угрозы.

Таким образом, знак или символ может использоваться для сообщения не только закона или угрозы, но и последствий непринятия соответствующих мер. Символы, таким образом, используются теми, кто находится у власти, чтобы сообщить о своем превосходстве над менее могущественными, а также о последствиях, если менее могущественная сторона не сделает того, что более могущественная сторона «заставила бы их сделать». Властная сторона определяет, что является наказуемым поведением, а что нет, ресурсы, которые должны быть изъяты в результате правонарушения правонарушителя, и символы, используемые для передачи всей этой информации. Более сильная сторона использует ресурсы, уже находящиеся под ее контролем, чтобы сделать это известным, размещая символы в местах, например, как напоминания не только о требуемом поведении, но и о самом существовании более могущественной стороны, которую наблюдатель теперь находит. сами подлежат. Таким образом, знак или символ эффективно представляет ограниченный ресурс знание, знание можно получить только путем правильной интерпретации рассматриваемого знака или символа.

Еще один вопрос, который следует рассмотреть, заключается в том, что если знак или символ указывает на намерение одной стороны извлечь ресурсы из другой, применяется ли это намерение независимо от того, обладает ли сторона, наблюдающая знак или символ, необходимыми знаниями с что правильно интерпретировать, а именно подразумеваемое намерение более могущественной стороны, само существование этой более могущественной стороны и потенциальную угрозу удерживаемым ресурсам?

Английское слово образование происходит от греческого слова edukos , означающего «вытягивать изнутри». В Древней Греции понимали, что целью образования было донести до сознания то, что уже присутствует в подсознании человека. В частности, было понятно, что внутри каждого человека изначально существуют необходимые исходные ингредиенты, с помощью которых можно обеспечить базовое понимание как самого человека, так и внешнего мира. Однако также было понятно, что для того, чтобы такое понимание было доведено до сознания человека, потребуются затраты времени и усилий, которым способствует внешнее руководство. Карл Юнг был сторонником концепции коллективное бессознательное , а именно то, что в человечестве независимо от времени и культуры существует врожденное понимание определенных универсальных идей и принципов, выражение которых часто можно наблюдать в архетипических мифах, образах и символизме. Типичный современный человек, отвлеченный атрибутами современной жизни, остается неосведомленным об этой части себя и о своей доле в коллективном бессознательном. Такому человеку суждено оставаться в неведении о коллективном бессознательном и о том значении, которое придается ему теми, кто общается на этом уровне. Таким образом, в то время как образы и символы, связанные с коллективным сознанием, могут быть знакомы индивидууму на уровень подсознания из-за недостатка образования не сможет проникнуть в их сознание.

В оккультизме ¹ практика магия сигил использует особый тип знака, называемый сигилом. Печати используются для передачи подсознанию цели намерения последующего заклинания или действия с целью открыть этого человека или группу для его силы. С юнгианской точки зрения подсознание можно рассматривать как черный ход, позволяющий добиться принятия и согласия с определенными идеями и результатами, даже с теми идеями и результатами, которые наносят ущерб собственным интересам объекта. В частности, такое принятие может быть достигнуто за счет присвоения и манипулирования знаками и символами, связанными с коллективное бессознательное . Однако из-за отсутствия образования в таких вопросах значение сигилов, а также их связь с коллективным бессознательным неясны для подавляющего большинства наблюдателей, хотя, как понимается принцип, на самом деле это не так. иметь значение. В рамках такой системы человек несет ответственность за степень своего собственного невежества, при этом эзотерическое значение сигилы понимает тот, кто обучает себя. Отсутствие желания сделать это интерпретируется как выбор индивида оставаться в неведении и, следовательно, подвергать себя последствиям этого выбора.

Чтобы быть образованным в таких вопросах, нужно уменьшить разницу в силе между сторонником и наблюдателем знаков и символов, используемых таким образом. Таким образом, дисбаланс в дефицитном ресурсе знания уменьшается, поскольку тем самым раскрываются как намерения, так и существование (во многих случаях) более могущественной стороны. Тем не менее, более могущественная сторона обычно стремится избежать такого разоблачения посредством преднамеренного сокрытия истинного значения сигилы, и поэтому сигила обычно представляется как обладающая экзотерический смысл, используемый для сокрытия его истинного эзотерического значения, наряду с намерением и силой стороны, стоящей за ним.

В конечном счете, дисбаланс власти, возникающий в результате неравного распределения скудного ресурса знаний, наиболее эффективно достигается с помощью преднамеренной стратегии секретности . Использование секретности как средства проявления власти настолько широко распространено, что едва заметно, однако оно образует ту самую основу, на которой строятся все формы корпоративной власти, политической власти, образования, религиозной бюрократии, семейных отношений и межличностных отношений. .

Чтобы понять истинное значение сигилы, нужно рассеять ее силу. Знание связи между символом и силой, стоящей за ним, позволяет человеку лучше оценить ситуацию, в которой он находится, и, как таковую, быть лучше подготовленным для выбора курса действий, который минимизирует его подверженность риску потери ресурсов. проводится. Это можно сравнить с водителем, убирающим ногу с педали акселератора, чтобы избежать последствий нарушения ограничения скорости, о которых он узнал из своего понимания знака ограничения скорости и силы, стоящей за ним.

¹ «оккультный» означает скрытый

Нравится:

Нравится Загрузка…

Помните о символах — Scientific American

Около 20 лет назад у меня были замечательные моменты, когда исследование принимало неожиданный, но плодотворный характер. . Я изучал память малышей и начал новый эксперимент с двух с половиной и трехлетними детьми. Для проекта я построил небольшую модель комнаты, которая была частью моей лаборатории. Реальное пространство было обставлено как стандартная гостиная, с мягким диваном, креслом, шкафом и так далее. Миниатюрные предметы были максимально похожи: они были одинаковой формы и материала, обтянуты одной и той же тканью и располагались в одних и тех же положениях. Во время исследования ребенок наблюдал, как мы прятали миниатюрную игрушку — пластмассовую собачку, которую мы назвали «Маленький Снупи», — в модели, которую мы назвали «комнатой Маленького Снупи». Затем мы предложили ребенку найти «Большого Снупи», большую версию игрушки, «спрятанную в том же месте в его большой комнате». Мы задавались вопросом, могут ли дети использовать свою память, чтобы понять, где найти игрушку в большой комнате.

Трехлетки добились больших успехов. После того, как они заметили, что маленькую игрушку кладут за миниатюрную кушетку, они побежали в настоящую комнату и нашли большую игрушку за настоящей кушеткой. Но двух с половиной лет, к большому удивлению меня и их родителей, ничего не вышло. Они весело побежали в большую комнату, но большинство из них не знали, где искать, хотя помнили, где в миниатюрной комнате была спрятана крошечная игрушка, и легко могли ее там найти.

Их неспособность использовать то, что они знали о модели, чтобы сделать вывод о комнате, указывала на то, что они не оценили взаимосвязь между моделью и комнатой. Вскоре я понял, что мое исследование памяти было исследованием символического понимания и что неудачи младших детей могут рассказать нам что-то интересное о том, как и когда подростки приобретают способность понимать, что один объект может обозначать другой.

Что больше всего отличает людей от других существ, так это наша способность создавать и манипулировать широким спектром символических представлений. Эта способность позволяет нам передавать информацию от одного поколения к другому, делая возможной культуру, и узнавать огромное количество вещей, не имея непосредственного опыта — мы все знаем о динозаврах, несмотря на то, что никогда не встречали их. Из-за фундаментальной роли символизации почти во всем, что мы делаем, возможно, нет более важного аспекта человеческого развития, чем формирование символического мышления. Что может быть более захватывающим, заключил я, чем узнать, как маленькие дети начинают использовать и понимать символические объекты и как они овладевают некоторыми символическими объектами, повсеместно распространенными в современной жизни?

Картинки оживают
Первый тип символического объекта, который осваивают младенцы и дети младшего возраста, — это изображения. Никакие символы не кажутся взрослым проще, но мы с коллегами обнаружили, что младенцы сначала находят изображения озадачивающими. Проблема проистекает из двойственности, присущей всем символическим объектам: они реальны сами по себе и в то же время являются репрезентациями чего-то другого. Чтобы понять их, зритель должен достичь двойного представления: он или она должны мысленно представить объект, а также отношение между ним и тем, что он обозначает.

Несколько лет назад меня заинтриговали анекдоты, говорящие о том, что младенцы не понимают двойственной природы изображений. Я слышал о ребенке, который пытался поднять изображенное яблоко или вставить ногу в фотографию туфельки. Мои коллеги — Дэвид Х. Уттал из Северо-Западного университета, София Л. Пьеррутсакос из Общественного колледжа Сент-Луиса и Карл С. Розенгрен из Иллинойского университета — и я решили провести расследование, хотя мы предполагали, что такое поведение будет редкостью и поэтому трудно учиться. К счастью, мы ошиблись.

Мы начали тестировать понимание картинок младенцами очень простым способом. Мы кладем перед девятимесячными детьми книгу, содержащую очень реалистичные цветные фотографии отдельных предметов. К нашему удивлению, каждый ребенок в начальном исследовании и большинство в наших последующих исследованиях протягивал руку, чтобы ощупать, потереть, погладить или поцарапать картинки. Иногда младенцы даже хватались за изображенные предметы, словно пытаясь поднять их со страницы.

У нас была уникальная возможность увидеть, насколько универсальной была эта реакция, когда антрополог Альма Готтлиб из Университета Иллинойса взяла несколько наших книг и видеокамеру в отдаленную деревню Бенг в Кот-д’Ивуаре. Младенцы бенг сидели на земле или на коленях у матери, а вокруг бродили куры и козы, а другие дети и жители деревни играли, работали, разговаривали и смеялись поблизости. Тем не менее младенцы Бенг, которые почти наверняка никогда раньше не видели картинок, вручную исследовали изображенные объекты точно так же, как это делали американские младенцы.

Путаница кажется концептуальной, а не перцептивной. Младенцы прекрасно различают предметы и картинки. Имея выбор между двумя, младенцы выбирают настоящую вещь. Но они еще не до конца понимают, что такое картинки и чем они отличаются от изображаемых вещей («референты»), и поэтому исследуют: некоторые действительно наклоняются и прикладывают губы к соску на фотографии бутылки, например. . Однако они делают это только тогда, когда изображенный объект очень похож на объект, который он представляет, как на цветных фотографиях. Такая же путаница возникает и с видеоизображениями. Пьеррутсакос и ее коллега Джорджин Л. Тросет из Университета Вандербильта обнаружили, что девятимесячные дети, сидящие возле телевизионного монитора, протягивают руку и хватают объекты, движущиеся по экрану. Но когда объекты имеют меньшее сходство с реальными предметами, как в рисовании, младенцы редко исследуют их.

К 18 месяцам дети начинают понимать, что картинка просто представляет реальную вещь. Вместо того, чтобы манипулировать изображенным предметом, они указывают на него и называют или спрашивают имя у кого-то еще. В 2004 г. Мелисса А. Прейслер, ныне работающая в Эдинбургском университете в Шотландии, и Сьюзан Кэри из Гарвардского университета представили хороший пример такого развития событий. Два исследователя использовали простой рисунок венчика, чтобы научить 18- и 24-месячных детей слову, обозначающему этот объект, которого они раньше не видели. Большинство детей предполагали, что это слово относится к самому предмету, а не только к его изображению. Они интерпретировали изображение символически — как обозначающее, а не просто похожее на его референт.

Одним из факторов, который, по нашему мнению, способствует упадку ручного исследования изображений, является развитие тормозящего контроля. На протяжении первых лет жизни дети становятся все более способными к сдерживанию импульсов. Это общее изменение развития поддерживается изменениями в лобной коре. Повышенный тормозящий контроль, по-видимому, помогает младенцам сдерживать их импульс к прямому взаимодействию с картинками, подготавливая почву для того, чтобы они просто смотрели, как это делают взрослые.

Опыт работы с изображениями также должен сыграть свою роль в этом развитии. В обществе, богатом изображениями, большинство детей ежедневно сталкиваются с семейными фотографиями и книжками с картинками. Из таких взаимодействий дети узнают, чем изображения отличаются от объектов, и начинают ценить изображения как объект созерцания и разговора, а не действия.

Тем не менее, требуется несколько лет, чтобы полностью понять природу изображений. Джон Х. Флавелл из Стэнфордского университета и его коллеги обнаружили, например, что до четырехлетнего возраста многие дети думают, что перевернув изображение миски с попкорном вверх дном, он выпадет из миски.

Картинки — не единственный источник путаницы с символами для очень маленьких детей. В течение многих лет я и мои коллеги и студенты наблюдали, как малыши приходят в лабораторию и пытаются сесть на крошечный стульчик из макета, к большому удивлению всех присутствующих. Дома Уттал и Розенгрен также наблюдали, как их собственные дочери пытались лечь в кукольную кроватку или сесть в миниатюрную игрушечную машинку. Заинтригованные этим замечательным поведением, о котором не упоминалось в научной литературе, мы решили изучить его.

Ошибки Гулливера
Мы приводили детей в возрасте от 18 до 30 месяцев в комнату, в которой, среди прочего, находились три больших игровых объекта: горка для дома, детский стульчик и машинка, в которую малыши могли залезать и катать по комнате своими руками. ноги. После того как ребенок поиграл с каждым из предметов не менее двух раз, его выводят из комнаты. Затем мы заменили большие предметы идентичными миниатюрными версиями, высотой всего около пяти дюймов. Когда ребенок вернулся, мы не стали комментировать этот переход и позволили ему или ей играть спонтанно.

Затем мы рассмотрели фильмы о поведении детей на предмет того, что мы стали называть ошибками масштаба: серьезными попытками выполнить действия, которые явно невозможны из-за крайней разницы в относительных размерах тела ребенка и целевого объекта. Мы были очень консервативны в том, что мы считали ошибкой масштаба.

Почти половина детей совершили одну или несколько из этих ошибок. Те же самые действия они пытались совершить с явной серьезностью. Некоторые садились на стульчик: подходили к нему, оборачивались, сгибали колени и опускались на него. Некоторые просто взгромоздились сверху, другие сели так сильно, что стул вылетел из-под них. Некоторые дети садились на миниатюрную горку и пытались с нее скатиться, обычно падая при этом; другие пытались подняться по ступенькам, в результате чего горка опрокинулась. (Кресло и горка были сделаны из прочного пластика и были такими маленькими, что малыши не подвергались опасности пораниться.) Несколько детей попытались сесть в крошечную машину; они открывали дверь и пытались — часто с поразительной настойчивостью — просунуть внутрь ногу.

Интересно, что большинство детей практически не реагировали на неудачные попытки. Пара казалась немного рассерженной, некоторые выглядели застенчивыми, но большинство просто продолжали делать что-то еще. Мы думаем, что отсутствие реакции, вероятно, отражает тот факт, что повседневная жизнь малышей полна безуспешных попыток сделать то или иное.

Наша интерпретация ошибок масштаба заключается в том, что они возникают из-за диссоциации между использованием визуальной информации для планирования действия и для контроля за его выполнением. Когда ребенок видит миниатюру, визуальная информация — форма, цвет, текстура и т. д. предмета — активирует мысленное представление ребенка о референте. С этой памятью связана моторная программа для взаимодействия с большим объектом и другими подобными объектами. У половины исследованных нами детей эта двигательная программа предположительно активировалась, но затем затормаживалась, и дети не пытались взаимодействовать с миниатюрой таким же образом.

Но в другой половине двигательная активность не тормозилась. Как только ребенок начал выполнять типичную двигательную последовательность, визуальная информация о реальном размере объекта использовалась для точного выполнения действий. Некоторые дети, например, наклонялись над крошечным стульчиком и смотрели между ног, чтобы точно определить его местонахождение; те, кто пытался сесть в миниатюрную машину, сначала открывали ее дверцу, а затем пытались просунуть ногу прямо внутрь. Дети полагались на визуальную информацию, связывающую реплику с объектом нормального размера, но при выполнении своего плана они использовали визуальную информацию реальный размер миниатюры, чтобы направлять их действия. Эта диссоциация в использовании визуальной информации согласуется с влиятельными теориями обработки зрительной информации, утверждающими, что разные области мозга управляют распознаванием объектов и планированием, а не выполнением и контролем действий.

Волшебная машина
Ошибки масштабирования связаны с нарушением двойного представления: дети не могут удерживать различие между символом и его референтом. Мы знаем это, потому что путаницы между референтом и символическим объектом не происходит, когда устраняется требование двойственной репрезентации — открытие, которое я сделал в 1997 г., когда Розенгрен, Кевин Ф. Миллер, ныне работающий в Мичиганском университете в Анн-Арборе, и я убедили детей двух с половиной лет — с полного согласия их родителей, конечно, — что у нас есть устройство, которое может миниатюризировать предметы повседневного обихода.

Используя нашу удивительную машину для уменьшения размеров, мы надеялись увидеть, не является ли необходимость думать об объекте двумя способами одновременно в основе детских трудностей с символами. Если ребенок считает, что машина уменьшила предмет или комнату, то миниатюра в сознании ребенка и есть сама вещь. Между комнатой и моделью нет никакой символической связи, поэтому дети должны уметь применять то, что они знают о большой версии, к маленькой.

Мы использовали возможности нашего устройства, чтобы уменьшить игрушки и большую палатку. Перед ребенком мы поместили игрушку — куклу-тролля с ярко-фиолетовыми волосами — в палатку и нацелили термоусадочную машину на палатку. Затем ребенок и экспериментатор ушли в другую комнату, чтобы дождаться, пока машина сделает свою работу. Когда они вернулись в лабораторию, на месте большой стояла маленькая палатка.

Когда мы попросили детей поискать игрушку, они сразу заглянули в маленькую палатку. Полагая, что миниатюра на самом деле является оригинальной палаткой после сжатия, они успешно нашли спрятанную игрушку. В отличие от нашего эксперимента с масштабной моделью, у них не было двойного представления, которое нужно было освоить: маленькая палатка была такой же, как и большая палатка, и, таким образом, игрушка была там, где она должна быть, согласно представлениям малышей о мире.

Понимание роли двойного представления в том, как маленькие дети используют символы, имеет важное практическое применение. Один из них связан с практикой использования кукол для опроса маленьких детей в случаях подозрения на сексуальное насилие. Жертвами жестокого обращения часто становятся очень маленькие дети, с которыми довольно трудно провести беседу. Следовательно, многие специалисты, в том числе полицейские, социальные работники и специалисты в области психического здоровья, используют куклы с подробными анатомическими особенностями, полагая, что маленькому ребенку будет легче описать то, что произошло, используя куклу. Обратите внимание, что это допущение влечет за собой дальнейшее допущение, что маленький ребенок сможет думать об этом объекте как о кукле, так и о самом себе.

Эти предположения были поставлены под сомнение Мэгги Брук из Университета Джона Хопкинса, Стивеном Дж. Сеси из Корнельского университета, Питером А. Орнштейном из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл и их многочисленными коллегами. В нескольких независимых исследованиях эти исследователи просили детей дошкольного возраста сообщить, что они помнят об осмотре у своего педиатра, который либо включал, либо не включал осмотр половых органов. Анатомически детализированные куклы иногда использовались для расспросов детей, иногда нет. В целом, отчеты детей были более точными, когда их опрашивали без куклы, и они с большей вероятностью ложно сообщали о прикосновении к гениталиям, когда использовалась кукла.

Основываясь на своих исследованиях, я подозревал, что очень маленькие дети могут быть не в состоянии связать свое тело с куклой. В ходе серии исследований в моей лаборатории с использованием очень простой картографической задачи моя бывшая аспирантка Кэтрин Смит прикрепила наклейку куда-нибудь на ребенка — например, на плечо или ногу — и попросила ребенка прикрепить уменьшенную версию наклейка там же на кукле. Дети в возрасте от трех до трех с половиной лет обычно наклеивали наклейку правильно, но дети младше трех лет ошибались менее чем в половине случаев. Тот факт, что эти очень маленькие дети не могут связать свое собственное тело с телом куклы в этой чрезвычайно простой ситуации, не требующей памяти или эмоциональной вовлеченности, поддерживает общий довод против использования кукол с подробной анатомией в судебно-медицинских ситуациях с маленькими детьми. (Из-за многочисленных демонстраций, подобных этой, использование кукол с детьми младше пяти лет рассматривается менее благосклонно, чем в прошлом, и в некоторых штатах было запрещено законом.)

Образовательные ответвления
Концепция двойного представительства имеет значение и для образовательной практики. Учителя в дошкольных и начальных классах по всему миру используют «манипуляторы» — блоки, стержни и другие предметы, предназначенные для представления числового значения. Идея состоит в том, что эти конкретные объекты помогают детям понять абстрактные математические принципы. Но если дети не понимают отношения между объектами и тем, что они представляют, использование манипулятивных средств может быть контрпродуктивным, как показывают некоторые исследования.

Мередит Амайя из Северо-Западного университета, Уттал и я сейчас проверяем влияние опыта с символическими объектами на обучение маленьких детей буквам и цифрам. Используя кубики, предназначенные для обучения математике маленьких детей, мы научили шести- и семилетних детей решать задачи на вычитание, требующие заимствования. Мы научили группу сравнения делать то же самое, используя карандаш и бумагу. Обе группы научились решать задачи одинаково хорошо, но группе, использующей блоки, потребовалось на это в три раза больше времени. Девушка, которая использовала кубики, дала нам несколько советов после исследования: «Вы когда-нибудь думали научить детей делать это с помощью бумаги и карандаша? Это намного проще».

Двойное представление также играет роль в популярных книгах для детей, в которых есть клапаны, которые можно поднять, чтобы показать картинки, рычаги, которые можно потянуть, чтобы оживить изображения, и так далее.

Аспирантка Синтия Чионг и я решили, что эти манипулятивные функции могут отвлекать детей от информации, представленной в книге. Соответственно, недавно мы использовали разные типы книг для обучения буквам 30-месячных детей. Один из них представлял собой простую старомодную азбуку, в которой каждая буква была четко напечатана простым черным шрифтом и сопровождалась соответствующим рисунком — традиционным «А — яблоко, Б — мальчик». Другая книга имела множество манипулятивных функций. Дети, которых учили с простой книгой, впоследствии узнавали больше букв, чем те, кого учили с более сложной книгой. Предположительно, детям было легче сосредоточить свое внимание на простой двухмерной книге.

Как показывают эти различные исследования, младенцев и детей младшего возраста сбивают с толку многие аспекты символов, которые взрослым кажутся интуитивно очевидными. Им приходится преодолевать препятствия на пути к зрелому пониманию того, что символизируют символы, и сегодня многим приходится осваивать постоянно расширяющееся разнообразие символов. Возможно, более глубокое понимание различных стадий формирования символического мышления позволит исследователям решить проблемы обучения, которые могут возникнуть из-за трудностей с пониманием значений символов.

(Автор)
ДЖУДИ С. ДЕЛОАШ специализируется на раннем когнитивном развитии, особенно символическом мышлении, в Университете Вирджинии, где она является профессором психологии. Делоч также работает психологом в Университете Иллинойса, где она получила докторскую степень и преподает с конца 1970-х годов.

(дополнительная литература)

• Становление символического мышления . Дж. С. ДеЛоаш в Trends in Cognitive Sciences , Том. 8, № 2, стр. 6670; Февраль 2004 г.
• Изображения детей, допускающих ошибки, связанные с символами, можно посмотреть по адресу www.faculty.virginia.edu/childstudycenter/home.html
.

Эта статья была первоначально опубликована под названием «Внимательно относитесь к символам» в SA Special Editions 17, 2s, 30-35 (июнь 2007 г.)

doi:10.1038/scientificamerican0607-30sp

Цитаты – Карл Юнг Глубинная психология

Карл Юнг о «Символах», часть I – YouTube

Карл Юнг о «Символах» и «Символическом». – Антология.

Поскольку я тоже хочу быть другим, я должен стать Христом. Я стал Христом, я должен это терпеть. Так течет искупительная кровь. Благодаря самопожертвованию мое удовольствие изменяется и восходит к своему высшему принципу. Любовь зрячая, а удовольствие слепо. Оба принципа едины в символе пламени. Принципы лишают себя человеческой формы. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 254.

Символ становится моим господином и неизменным командиром. Он укрепит свое господство и превратится в звездный и загадочный образ, чей смысл обращен полностью внутрь, а удовольствие излучается наружу, как пылающий огонь, Будда в пламени. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 249.

Жить собой означает: быть своей собственной задачей. Никогда не говори, что жить самому — удовольствие. Это будет не радость, а долгое страдание, ибо ты должен стать сам себе творцом. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 249.

Если во мне соединяются предвидение и удовольствие, из них возникает третий, божественный сын, который есть высший смысл, символ, переход в новое творение. Не я сам становлюсь высшим значением или символом, но символ становится во мне таким, что имеет свою субстанцию, а я свою. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 249.

Всегда были и есть те, кто не может не видеть, что мир и его переживания по своей природе являются символами и что они действительно отражают нечто скрытое. в самом субъекте, в его собственной транссубъективной реальности. ~ Карл Юнг, Психология и религия, стр. 521, параграф 859..

Материя есть гипотеза. Когда вы говорите «материя», вы на самом деле создаете символ чего-то неизвестного, которым с таким же успехом может быть «дух» или что-то еще; это может быть даже Бог. Религиозная вера, с другой стороны, отказывается отказаться от своего pre-Weltanschauung, вопреки словам Христа, верующие стараются оставаться детьми, а не становиться детьми. ~Карл Юнг, Психология и религия, стр. 477, параграф 762.

Мне пришлось признать, что я всего лишь выражение и символ души. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 234.

Когда мы говорим «Отче наш», Отец также символизирует то «я», которое скрыто на Небесах, в бессознательном. Сын (Христос) — это сознательно достигнутое «я». Святой Дух — это Утешитель, обещанный Христом в словах «Вы подобны богам» или «Большие дела будут совершены вами». ~Карл Юнг, Беседы с К.Г. Юнг, стр. 35.

… то, что существовало до эго и фактически является его отцом или создателем. ~ Карл Юнг, CW 11, Трансформация символизма массы, стр. 263.

Религиозные символы призваны придавать смысл жизни человека. ~ Карл Юнг; Человек и его символы.

Абстракция – это деятельность, относящаяся к психологическим функциям в целом. Есть абстрактное мышление, так же как есть абстрактное чувство, ощущение и интуиция. Абстрактное мышление выделяет рациональные, логические качества данного содержания из его интеллектуально не относящихся к делу компонентов. Абстрактное чувство делает то же самое с содержанием, характеризуемым его чувственными значениями. . . . Абстрактное ощущение было бы эстетическим в противоположность чувственному ощущению, а абстрактная интуиция была бы символической в ​​противоположность фантастической интуиции. ~ Карл Юнг; «Определения», CW 6, пар. 678.

Мы живем в то время, которое греки называли подходящим временем для «метаморфозы богов», то есть фундаментальных принципов и символов. Эта особенность нашего времени, которая определенно не является нашим сознательным выбором, является выражением бессознательного человека внутри нас, который меняется. Грядущим поколениям придется принять во внимание эту важную трансформацию, если человечество не хочет уничтожить себя силой своих собственных технологий и науки. ~ Карл Юнг; Неоткрытое Я; Страница 110.

Самость психологически определяется как психическая целостность индивидуума. Все, что [человек] постулирует как нечто большее, чем [он сам], может стать символом самого себя. По этой причине символ самости не всегда так тотален, как того требует определение. ~ Карл Юнг; «Психологический подход к Троице»; КО 11, пар. 232.

Старые естествоиспытатели. . . сказал, что чудесная субстанция, сущность которой они символизировали кругом, разделенным на четыре части, была самим человеком (Карл Юнг; «Психология и религия»; CW 11, пар. 153). Можно почти сказать, что сам человек или его сокровенная душа является узником или защищенным обитателем мандалы (Карл Юнг, «Психология и религия», CW 11, пар. 157).

Из-за своей бессознательной составляющей самость настолько удалена от сознательного разума, что может быть выражена только частично человеческими фигурами; другая его часть должна быть выражена объективными, абстрактными символами. Человеческие фигуры — это отец и сын, мать и дочь, король и королева, бог и богиня… ~ Карл Юнг, CW 9i, пар. 314-315.

Союз противоположностей на более высоком уровне сознания не является ни рациональным, ни вопросом воли; это процесс психического развития, выражающийся в символах. Карл Юнг; Собрание сочинений 13; Алхимические исследования; Страница 16.

Почему психология самая молодая из эмпирических наук? Почему мы так давно не открыли бессознательное и не воздвигли его сокровищницу вечных образов? Просто потому, что у нас была религиозная формула для всего психического, причем гораздо более красивая и всеобъемлющая, чем непосредственное переживание. Хотя для многих христианское мировоззрение померкло, символические сокровищницы Востока по-прежнему полны чудес, способных надолго питать страсть к зрелищам и новым нарядам. Более того, эти образы — христианские они, буддийские или какие угодно — прекрасны, загадочны и интуитивно понятны. ~ Карл Юнг; Архетипы и коллективное бессознательное; Страницы 7-8.

Вода — наиболее распространенный символ бессознательного. Озеро в долине — это бессознательное, лежащее как бы под сознанием, поэтому его часто называют «подсознанием», обычно с уничижительным оттенком низшего сознания. Вода — это «долинный дух», водяной дракон Дао, чья природа напоминает воду — ян в инь, поэтому вода означает дух, ставший бессознательным». (Карл Юнг, CW 9i, параграф 40)

Нет позиции без ее отрицания. В силу их крайней оппозиции или только из-за их крайней противоположности ни одно из них не может существовать без другого. Он точно так же сформулирован в классической китайской философии: ян (светлое, теплое, сухое, мужское начало) содержит в себе семя инь (темное, холодное, влажное, женское начало), и наоборот. Следовательно, материя будет содержать семя духа, а дух — семя материи… Тем не менее символ имеет большое преимущество, заключающееся в том, что он может объединять разнородные или даже несоизмеримые факторы в едином образе. ~ Карл Юнг; КВ 9я; пункт 197.

Психическая жизненная сила, либидо, символизирует себя… через фаллические символы. ~ Карл Юнг; Символы Преображения; пункт 297.

Из-за своей бессознательной составляющей самость настолько удалена от сознательного ума, что может быть выражена человеческими фигурами лишь частично; другая его часть должна быть выражена объективными, абстрактными символами. Человеческие фигуры — это отец и сын, мать и дочь, король и королева, бог и богиня… ~ Карл Юнг, CW 9i, пар. 314-315.

Применение сравнительного метода без сомнения показывает, что четверица является более или менее прямым представлением Бога, который проявляется в его творении. Таким образом, мы можем заключить, что символ, спонтанно возникающий в снах современных людей, означает нечто подобное — Бога внутри. ~ Карл Юнг; КВ 11; пункт 101

…символ единства личности, символ самости, где война противоположностей обретает покой. Таким образом, изначальное бытие становится отдаленной целью саморазвития человека. ~ Карл Юнг; КВ 9я, пара. 292-4.

Как известно большинству людей, один из основных принципов аналитической психологии состоит в том, что образы сновидений следует понимать символически; то есть не следует воспринимать их буквально, а следует угадывать в них скрытый смысл. ~ Карл Юнг; Символы Преображения; п. 4.

Все психическое имеет низший и высший смысл, как в глубокомысленном изречении позднеклассического мистицизма: «Небо вверху, небо внизу, звезды вверху, звезды внизу, все, что вверху, есть и внизу, знай это и радуйся Здесь мы обнаруживаем тайное символическое значение всего психического. ~ Карл Юнг; КВ 5; пункт 77.

Рожденные по плоти противопоставлены рожденным по духу, которые рождены не от плотской матери, а от символа матери. ~ Карл Юнг; КВ 5; Параграф 313.

Язык по своему происхождению и сущности представляет собой просто систему знаков или символов, обозначающих реальные явления или их отголоски в душе человека. Карл Юнг; Символы Преображения; пункт 13.

Символы Я возникают в глубинах тела и выражают его материальность так же, как и структуру воспринимающего сознания. Таким образом, символ представляет собой живое тело, corpus et anima. ~ Карл Юнг; КВ 9я; пункт 291.

I . . . рассматривать символ как объявление чего-то неизвестного, трудно распознаваемого и не поддающегося полному определению. ~ Карл Юнг; Современный человек в поисках души; Стр. 22.

В алхимии яйцо символизирует хаос, постигаемый артефактом, prima materia, содержащей плененную мировую душу. Из яйца, символизируемого круглым сосудом для приготовления пищи, вырастет орел или феникс, освобожденная душа, которая в конечном счете идентична Антропосу, заточенному в объятиях Физиса. ~ Карл Юнг; Психология и алхимия; Страница 202.

Море — излюбленный символ бессознательного, мать всего живого. ~ Карл Юнг; специальная феноменология; Часть IV; Психика и символ.

Тот, кто потерял исторические символы и не может удовлетвориться заменителями, безусловно, находится сегодня в очень тяжелом положении: перед ним зияет пустота, и он в ужасе отворачивается от нее. Хуже того, вакуум заполняется абсурдными политическими и социальными идеями, которые все как один отличаются своей духовной мрачностью. Но если он не может примириться с этими педантичными догматиками, он видит, что на этот раз вынужден быть серьезным с его предполагаемой верой в Бога, хотя обычно оказывается, что его страх перед тем, что что-то пойдет не так, если он это сделает, еще более убедителен. ~ Карл Юнг; Архетипы коллективного бессознательного; КВ 9; Часть I: Архетипы коллективного бессознательного; Стр. 28.

Проблема распятия есть начало индивидуации; в этом тайный смысл христианской символики, путь крови и страданий. ~ Карл Юнг; Цитируется по книге Герхарда Адлера «Аспекты личности и работы Юнга»

Когда медицинский психолог проявляет интерес к символам, он в первую очередь имеет дело с «природными» символами, в отличие от «культурных» символов. Первые происходят из бессознательного. . . культурное, с другой стороны. . . используется для выражения «вечных истин» и . . . до сих пор используется во многих религиях. Страница 83.

. . . мы постоянно используем символические термины для представления понятий, которые мы не можем определить или полностью понять. Это одна из причин, по которой все религии используют символический язык или образы. ~ Карл Юнг; Человек и Его символы; стр. 4

…символ единства личности, символ самости, где находит покой война противоположностей. Таким образом, изначальное бытие становится отдаленной целью саморазвития человека. ~ Карл Юнг; CW9i; Параграф 293.

Гермафродит означает не что иное, как союз сильнейших и самых ярких противоположностей… Изначальная идея стала символом творческого союза противоположностей, «объединяющим символом» в буквальном смысле. ~ Карл Юнг; КВ 9я; Параграф 293.

Тайна Евхаристии преображает душу эмпирического человека, являющегося лишь частью его самого, в его целостность, символически выраженную Христом. Следовательно, в этом смысле мы можем говорить о мессе как об обряде процесса индивидуации. ~ Карл Юнг; Психология и религия

Все века до нашей эры верили в богов в той или иной форме. Только беспрецедентное оскудение символизма могло позволить нам заново открыть богов как психические факторы, то есть как архетипы бессознательного. Без сомнения, это открытие вряд ли заслуживает доверия. ~ Карл Юнг; Интеграция личности с. 72

Как объяснить, например, религиозные процессы, природа которых по своей сути символична? В абстрактной форме символы представляют собой религиозные идеи; в форме действия они являются обрядами или церемониями. Они являются проявлением и выражением избыточного либидо. В то же время они являются ступеньками к новым видам деятельности, которые следует назвать культурными, чтобы отличить их от инстинктивных функций, протекающих своим регулярным ходом в соответствии с законом природы. ~ Карл Юнг; О психической энергии; КО 8, пар. 91.

Драма архетипической жизни Христа описывает в символических образах события сознательной жизни, а также жизни за пределами сознания человека, преображенного своим высшим предназначением. ~ Карл Юнг; Психология и религия.

Фрейд и Йозеф Брейер признали, что невротические симптомы… на самом деле имеют символическое значение. Это один из способов, которым бессознательный ум выражает себя. ~ Карл Юнг; Человек и его символы; Страница 9.

Дух этого времени обрек нас на поспешность. У вас больше нет ни будущего, ни прошлого, если вы служите духу настоящего времени. Нам нужна жизнь вечности. Мы носим будущее и прошлое в недрах. Будущее старо, а прошлое молодо. Вы служите духу этого времени и верите, что способны убежать от духа глубин. Но глубины уже не колеблются и ввергнут тебя в тайны Христовы. К этой тайне принадлежит то, что человек не искупается через героя, а сам становится Христом. Предшествующий пример святых символически учит нас этому. ~ Карл Юнг; Красная книга; Страница 253.

Теоретически существуют относительно фиксированные символы. . . . Если бы не было относительно фиксированных символов, было бы невозможно определить структуру бессознательного. ~ Карл Юнг; Современный человек в поисках души; Стр. 21.

Большинство моих пациентов состояло не из верующих, а из тех, кто потерял веру. Те, кто пришел ко мне, были заблудшими овцами. Даже в наши дни верующий имеет возможность в своей церкви жить «символической жизнью». ~ Карл Юнг; Воспоминания, сны и размышления; Страница 140.

…просто глупо верить в готовые систематические руководства по толкованию снов, как если бы можно было просто купить справочник и найти тот или иной символ. ~Карл Юнг, Человек и его символы, стр. 53.

[Объединяющие символы] возникают в результате столкновения между сознательным и бессознательным и из вызванного этим беспорядка (известного в алхимии как «хаос» или «нигредо»). Эмпирически эта путаница принимает форму беспокойства и дезориентации. ~Карл Юнг, Aion, CW 9II, §304.

Развитие современного искусства с его кажущейся нигилистической тенденцией к распаду следует понимать как симптом и символ настроения всеобщего разрушения и обновления, которое наложило свой отпечаток на нашу эпоху. ~ Карл Юнг, CW 10, страницы 303-304.

Анализ должен высвободить опыт, который захватывает нас или падает на нас как бы сверху, опыт, который имеет субстанцию ​​и тело, такие как те, что происходили с древними. Если бы я собирался символизировать его, я бы выбрал Благовещение. ~Карл Юнг, Семинар 1925, с. 111.

Проблема распятия есть начало индивидуации; в этом тайный смысл христианской символики крови и страданий. ~Карл Юнг, неопубликованное письмо, цитируется у Герхарда Адлера, Аспекты личности и работы Юнга, с. 12.

Символическая форма любви (анимус-анима) уклоняется ни от чего, и менее всего от полового союза. Карл Юнг, Letters Volume 1, Pages 213-214.

Так алинг дан нам в неразмыкаемом и невыразимом символе, ибо не дает дьяволу поглотить семя жизни. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, страницы 31-32.

Идея преображения и обновления посредством змея — хорошо обоснованный архетип. Это [а] исцеляющий [символ] ~ Карл Юнг, CW 7, пар. 184.

Анима также имеет сходство с животными, которые символизируют ее характеристики. Таким образом, она может появиться как змея, тигр или птица. ~ Карл Юнг, CW 9i, пар. 358

За рождением Христа следует Эпоха Рыб. Рыбы — водный знак. Наверное, поэтому нам приходится искать дух в воде, в жизненном потоке образов и в бессознательном. И вот мы на пороге знака Водолея. Ему приписывается воздушная стихия, и он символизируется ангелом или человеком, а не животным. Здесь дух должен снова стать чем-то тонким, а человек стать тем, кто он есть. ~ Карл Юнг, Детский семинар по сновидениям, страницы 354-355.

Долгий путь, который я прошел, усеян отслоившейся шелухой, свидетелями бесчисленных линек, реликтами, которые называют книгами. Они скрывают столько же, сколько и показывают. Каждый шаг является символом тех, кто следует за ним. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, страницы 404-405.

Идол — это окаменевший символ, стереотипно используемый для «магических» эффектов. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, страницы 59-63.

Благодаря своему внутреннему видению пророк различает из потребностей своего времени полезный образ в коллективном бессознательном и выражает его в символе: поскольку он говорит из коллективного бессознательного, он говорит для всех — le vrai mot de la ситуации! ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, стр. 59-63.

В Плероме Верх и Низ странным образом лежат вместе и ничего не производят; но когда его беспокоят ошибочные потребности индивидуума, между Верхом и Низом возникает водопад, динамическое нечто, которое является символом. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, страницы 59-63.

Я могу легко сказать это (не краснея), потому что я знаю, как сопротивлялся и как глупо упрямился я, когда они впервые посетили меня, и как мне было тяжело, пока я не научился читать этот символический язык, настолько превосходящий мой тупой сознательный разум. . ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, стр. 42.

Видения — еще одно из этих явлений; например, в течение трех дней она постоянно видела массу пламени, пробегавшую по всему ее телу. Такие видения иногда можно наблюдать при обычных неврозах и иметь символическое значение. ~ Карл Юнг, Современная психология, Vol. 1, стр. 32.

Не существует стереотипного объяснения символов сна, мы не должны забывать, что слова часто имеют совершенно иное значение для других людей, чем для нас самих, и если мы говорим с ними, исходя из наших предвзятых представлений, это так же плохо, как говорить Швейцарско-немецкий англичанину. ~ Карл Юнг, Современная психология, Vol. 1, стр. 141.

Когда мы достигаем вершины жизни, появляются архетипические символы. Эти первобытные картины человеческой жизни образуют коллективное бессознательное. ~ Карл Юнг, Современная психология, страницы 176-177.

Чудеса — символы повышенного понимания жизни; обучение бескрылому полету, телепатия, практика йоги и т. д. — все это психологически относится к этому возвышенному сознанию. ~Карл Юнг, Современная психология, стр. 204.

Таким образом, анима всегда ассоциируется с источником мудрости и просветления, чьим символом является Старый Мудрец. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, стр. 498-499.

Послание христианского символа — это Гнозис, а компенсация, производимая бессознательным, — это Гнозис в еще более высокой степени. ~Карл Юнг, Психология и алхимия, стр. 25.

Все грядущее было уже в образах: чтобы найти свою душу, древние уходили в пустыню. Это образ. Древние жили своими символами, так как мир еще не стал для них реальным. Таким образом, они ушли в уединение пустыни, чтобы научить нас тому, что место души — это одинокая пустыня. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 236.

Мой медицинский опыт все чаще заставлял меня примиряться с христианской символикой, и в этом мне очень помогли Отцы Церкви. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, стр. 471.

Анализ пожилых людей дает множество символов сновидений, которые психически подготавливают сновидения к надвигающейся смерти. На самом деле верно, как подчеркивал Юнг, что бессознательная психика обращает очень мало внимания на внезапный конец телесной жизни и ведет себя так, как будто психическая жизнь индивидуума, то есть процесс индивидуации, просто продолжится. … Бессознательное совершенно очевидно «верит» в жизнь после смерти. ~Мария-Луиза фон Франц (1987), IX.

Но, кроме того, есть мышление в первообразах, в символах, которые старше исторического человека, врождены в нем с древнейших времен и, вечно живя, переживая все поколения, еще составляют основу человеческого психика. Жить полной жизнью можно только тогда, когда мы находимся в гармонии с этими символами; мудрость есть возвращение к ним. ~ Карл Юнг, CW 8, страницы 399-403.

Я думаю, мы должны дать ему время проникнуть в людей из многих центров, чтобы возродить среди интеллектуалов чувство символа и мифа, очень мягко превратить Христа обратно в прорицающего бога виноградной лозы, которым он был, и в этом способ поглотить эти экстатические инстинктивные силы христианства с единственной целью сделать культ и священный миф тем, чем они когда-то были пьяным пиршеством радости, когда человек вновь обрел этос и святость животного. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, страницы 17-19.

Это совершенное существо является концепцией оптимума жизни и символически представлено как всестороннее существо. ~Карл Юнг, ETH, лекция 10, стр. 81.

Змея — это гностический символ спинного мозга и базальных ганглиев, потому что змея — это в основном позвоночник. ~Карл Юнг, ETH, Лекция XI, стр. 97.

Змея является олицетворением бессознательного, поскольку уже гностики использовали ее как символ спинного мозга и базальных ганглиев, где находится вегетативная психика. локализуется. ~Карл Юнг, ETH, Лекция XIII, стр. 111.

«Аврора Консургенс» задает вопрос: «Что такое наука? Это дар и святилище Божества, это божественная вещь, и она скрыта Мудрыми в символических словах и многими способами». ~ Цитируется в лекциях ETH, стр. 175.

Этот змей не представляет собой «разум» или что-либо близкое к нему, а скорее символизирует своеобразный автономный разум, который может им полностью владеть, дух откровения, который дает нам «Intuitionen» (интуиции). . ~Карл Юнг, ETH, Алхимия, стр. 215.

Со времен древних гностиков змея была символом мозга и его придатков; то есть для нижних центров головного и спинного мозга, отчасти из-за его формы, но также и по интроспективным причинам. ~Карл Юнг, ETH, Алхимия, стр. 216.

Человеческая природа [hsing] и сознание [hui] выражаются в световой символике и, следовательно, являются интенсивностью, в то время как жизнь [ming] совпадает с экстенсивностью. Первые имеют характер янского принципа, вторые — иньского. ~Карл Юнг, Тайна Золотого Цветка, стр. 101.

Китайская философия йоги основана на факте этой инстинктивной подготовки к смерти как цели и, следуя аналогии с целью первой половины жизни, а именно зачатия и размножения, средства для сохранения физической жизни Целью духовного существования она считает символическое зачатие и рождение психического духовного тела («тонкого тела»), обеспечивающего непрерывность отстраненного сознания. ~Карл Юнг, Тайна Золотого Цветка, стр. 124.

Алхимия началась примерно в то же время, что и христианство, на самом деле мы находим алхимические идеи в Китае задолго до нашей эры, так что можно только быть уверенным, что символика и язык Отцов Церкви играют огромную роль в алхимии. ~ Карл Юнг, Лекции ETH, страницы 161-162.

Этот круглый мотив следует четко помнить, поскольку он является чрезвычайно важным символом как на Западе, так и на Востоке. Именно женщины производят такие символы на Западе. На Востоке это не так, мандалы делаются мужчинами, женское осталось бессознательным. Мы находим исключение из этого правила на матриархальном юге Индии. ~Карл Юнг, Лекция XI ETH, 3 февраля 2019 г.39, стр. 70.

На гностических драгоценных камнях мы находим символ вазы, вазы греха. ~ Карл Юнг, ETH, лекция, 8 марта 2935 г., стр. 199.

Чудеса — это символы повышенного понимания жизни; обучение бескрылому полету, телепатия, практика йоги и т. д. — все это психологически относится к этому возвышенному сознанию. ~Carl Jung, ETH Lecture 1 May 1935, Pages 203.

В каждом случае сильно выраженной интроверсии имеют место три группы явлений, о которых я упоминал в прошлой лекции: во-первых, переживание относительного характера пространства и времени; во-вторых, автономия некоторых психических содержаний и, в-третьих, переживание символов, принадлежащих центру, не совпадающему с центром сознания и эквивалентному переживанию Бога. ~ Карл Юнг, Лекция X, 12 января 1919 г.34, Page 43.

К этой тайне принадлежит то, что человек не искупается через героя, но сам становится Христом. Предшествующий пример святых символически учит нас этому. ~Карл Юнг, Liber Novus, стр. 253.

…в научном использовании «я» не относится ни к Христу, ни к Будде, но к совокупности фигур, которые являются его эквивалентами, и каждая из этих фигур является символом Я» — Карл Юнг, CW 12, §20.

Поскольку я до такой степени погружаюсь в свой символ, символ превращает меня из моего одного в моего другого, и эту жестокую Богиню моего внутреннего мира, мое женское наслаждение, мое собственное другое, измученную мучительницу, то, что должно мучить . Я интерпретировал эти образы, как мог, с помощью плохих слов. ~ Карл Юнг, Liber Novus, стр. 250.

Скарабей — классический символ возрождения. Согласно описанию в древнеегипетской книге «Ам-Туат», бог мертвого солнца на десятой стоянке превращается в Хепри, скарабея, и как таковой садится на баржу на двенадцатой стоянке, которая поднимает омоложенное солнце на утреннее небо. Карл Юнг, CW 8, §843.

Но если зачали глубины, то символ вырастает из самого себя и рождается из разума, как и подобает Богу. ~Карл Юнг, Liber Novus, стр. 311.

Сон не только исполнение инфантильных желаний, но и символизирует будущее… Сон дает ответ через символ, который надо понять. . ~Карл Юнг, Liber Novus, стр. 233, сноска 53.

I: «То, что видят мои глаза, это именно то, чего я не могу понять. Ты, Илия, пророк, уста Божии, а она, ужас кровожадный. Ты символ самого крайнего противоречия». Э: «Мы реальны, а не символы». ~Карл Юнг и Элайджа, Liber Novus, стр. 246.

Точно так же, как алхимики знали, что производство их камня было чудом, которое могло произойти только «Deo concedente», так и современный психолог осознает, что он может произвести не более чем описание, выраженное в научных символах, психического процесса чья реальная природа превосходит сознание так же, как и тайна жизни или материи. ~Карл Юнг, CW 11, стр. 296.

Анима также имеет сходство с животными, которые символизируют ее характеристики. Таким образом, она может появиться как змея, тигр или птица. ~ Карл Юнг, CW 9ii, Para 358.

Однако для практикующего психолога алхимия имеет одно неоценимое преимущество перед индийской йогой: ее идеи почти полностью выражены в необычайно богатом символизме, том самом символизме, который мы все еще находим сегодня у наших пациентов. ~Карл Юнг, CW 16, Para 219.

Помощь, которую алхимия оказывает нам в понимании символов процесса индивидуации, по моему мнению, имеет первостепенное значение. ~Карл Юнг, CW 16, Para 219.

Когда геометрические символы появляются в снах или рисунках, они являются первоначальными образами первобытного состояния. Геометрические узоры могут появляться и при угрозе шизофренического разрушения. ~ Карл Юнг, Юнг-Островский, стр. 17.

Итак, вы видите, в момент во время лечения пациента, когда в уме человека великий беспорядок и хаос, символ может появиться, как в виде мандалы во сне, или когда он делает воображаемые и фантастические рисунки , или что-то в этом роде. ~Карл Юнг, Беседы Эванса, стр. 21.

Язык изначально и по существу не что иное, как система знаков или символов, которые обозначают реальные события или их эхо в человеческой душе.