Социальное и духовное развитие человека: Духовное развитие личности

Содержание

препятствия на пути к здоровью. Физическое развитие личности

Главная > Ремонт и отделка > Духовное развитие человека. Вывод: препятствия на пути к здоровью. Физическое развитие личности

Физическое и духовное здоровье человека в чем заключается, в чем смысл этих понятий? Как они взаимосвязаны между собой? В чём заключается здоровье человека? Как привести своё тело и душу в гармоничное состояние? Эти вопросы интересуют многих людей, однако не все понимают, что физическое состояние организма напрямую зависит от уровня духовности личности.

Что такое физическое здоровье человека?

Физически здоровый человек всячески поддерживает собственное тело в тонусе. Это подразумевает соблюдение гигиенических норм, развитие привычки правильно питаться, а также регулярные занятия спортом. Нельзя остаться физически крепким и здоровым, если не мыть руки и остальные части тела, не чистить зубы, не носить чистую одежду.

Поглощая пищу в избытке, а также принимая внутрь алкоголь или вдыхая табачный дым, нельзя рассчитывать на то, что тело справится с подобной нагрузкой и не пострадает.

Регулярные занятия спортом помогут ускорить и улучшить многие процессы в организме, благодаря которым человек станет намного сильнее и здоровее.

Что такое духовное здоровье?

Духовное здоровье человека – это его внутреннее состояние, определяющееся чистотой мыслей, совести, взаимоотношениями с окружающим миром и самим собой. Оно проявляется чаще всего в поступках человека, ведь именно мысли предшествуют поступкам и образу действия. Духовно здоровый человек находится в гармонии с окружающими людьми, природой, своей совестью.

Совесть – наш внутренний компас. Если мы не сопоставляем своё направление с ним, не прислушиваемся к внутреннему голосу, совершая поступки, идущие вразрез с совестью, тем самым мы нарушаем гармонию с самими собой. В итоге получаем на внутреннем уровне потерю спокойствия, терзания, смятение, разочарование в самих себе, а на физическом уровне результатом становятся различные заболевания, нарушение отношений с окружающими людьми.

Как улучшить духовное здоровье?

Повысить свою духовность можно несколькими способами. Основные из них изложены практически во всех религиях мира.

1. Покаяние – признание собственных ошибок, изменение неправильного образа действий. Это не просто сожаление о плохих поступках, а их осмысление и отказ повторять неправильные действия снова.

2. Проявление любви – основа всего. Каждая религия учит любить Создателя, себя самого и ближних.

3. Следование тонким законам Вселенной. Если мы движемся по жизненному пути, действуя в согласии с законами и принципами, данными нам Богом, то наша жизнь преображается. Действуя наперекор тонким духовным законам, мы страдаем.

4. Молитва, медитация, размышление – путь к духовному исцелению.

5. Изучение божественных законов, принципов бытия, чтение соответствующей литературы, посещение различных семинаров – всё это помогает укрепить взаимоотношения с Создателем, а значит, ведёт к духовному исцелению.

6. Прощение – если мы затаиваем обиды на ближних или самих себя, эта негативная энергия разъедает изнутри, мешает двигаться вперёд, достигать успеха и лишает радости. Прощение – неотъемлемая часть духовного здоровья.

Что ведёт к разрушению духовного и физического здоровья?

Учёными уже доказана взаимосвязь возникновения физических недугов с духовным состоянием человека. Например, известно, что некоторые заболевания появляются тогда, когда мы недовольны собой, носим в сердце груз обиды на кого-то, завидуем. По поводу зависти упоминалось и в Библии, где сказано, что зависть – это гниль для костей. Это чувство присуще только людям с низкой духовностью, оно вначале оказывает влияние на качества личности, притупляя любовь к ближним, способность радоваться чужим успехам.

Затем зависть продвигается дальше – она способствует развитию других негативных качеств – злости, гнева и даже ненависти. Эти чувства разрушают человека физически. Что значит «гниль для костей»? Это буквально означает развитие недугов, таких как рак, сахарный диабет и других, которые связаны с процессами гниения тела.

Любые отрицательные эмоции и личностные качества приводят к разрушению физического здоровья. Вот почему важно всячески контролировать свои мысли и поступки, очищая их от зла.

В чем заключается здоровье человека?

Быть здоровым – это пребывать в гармонии с самим собой и ментальными законами Вселенной. Это понятие не только подразумевает заботу о физической форме. По определению ВОЗ, быть здоровым – не значит не иметь каких-то заболеваний. Это целостное понятие, включающее в себя состояние духовного развития человека, его психического состояния, а также физической формы. Входит в это определение и нравственная составляющая, ведь следование высоким нравственным нормам или принципам защищает людей от различных заболеваний, взять хотя бы те, что передаются половым путём.

Итак, подведём итоги, дав чёткое определение тому, в чём же заключается здоровье? Это означает:

1. Вести здоровый образ жизни – заниматься спортом, правильно питаться, отказаться от вредных привычек, содержать тело в чистоте.

2. Действовать по совести.

3. Проявлять любовь к окружающему миру и ближним.

4. В своих поступках руководствоваться принципами и ментальными законами Вселенной.

5. Избавиться от негативных чувств, разъедающих тело, — зависти, злобы, гнева, ненависти и обид.

6. Развить хорошие нравственные привычки.

Придерживаясь этих правил на протяжении всей жизни, вы можете рассчитывать на крепкое здоровье, причём в полном понимании этого слова.

Здоровье человека характеризуется суммой его нескольких составляющих: физической, ментальной и духовной. Понятие здоровья, вкратце, сводится к способности человека вести определенный образ жизни, который его устраивает (или не устраивает) по всем своим показателям и приносит ему сумму удовлетворяющих его впечатлений.
Если понятие физического здоровья всегда было более-менее понятным, и у каждого есть свое представление о здоровье (или нездоровье) своего организма, то формулировка здоровья духовного вызывает у многих затруднения. Так что же такое духовное здоровье, и как оно связано с физическим?

Духовное здоровье человека в первую очередь связано с теми знаниями, которыми он владеет и с помощью которых занимает в жизни определенное место.

Конкретные философские взгляды и убеждения, медитация, служение в церкви, йога для начинающих – это и есть признаки духовной жизни. Наличие или отсутствие этого аспекта жизни человека не так заметно внешне, как явное физическое уродство или умственная отсталость. Может быть поэтому далеко немногие задаются вопросом своей духовности, ее связью с физическим здоровьем.

Система философских взглядов, обеспечивающая человека положительными впечатлениями, и является, по сути, основой духовной жизни человека. Как правило, эти взгляды применимы ко всем областям человеческой жизни и проецируются на все события, происходящие в ней. Какие же принципы духовной жизни человека, проявляясь через психическую сферу, позволяют укреплять физическое здоровье?

Во-первых, это базовый принцип, который гласит, что человек должен видеть смысл в своей жизни. Человек, не понимающий, для чего он живет, не может добиться успеха в жизни; но, раскрывая этот аспект, надо понимать, что для разных людей смысл жизни реализуется по-разному.

Во-вторых, это важный принцип самосовершенствования. Тот, кто не идет вперед – тот движется назад. Это золотое правило, выполняя которое человек ежедневно растет духовно.

Третье правило гласит, что человек должен придерживаться принципа сохранения эмоционального равновесия и оптимистичного взгляда на жизнь. Иногда медитация является именно тем инструментом, с помощью которого корректируются эти параметры.
Принцип выстраивания гармоничных социальных отношений, который также включает в себя правильное воспитание детей.

Очень важный принцип свершения добрых дел. Именно он позволяет человеку видеть свой духовный рост и стремиться к дальнейшему его совершенствованию.
Немаловажный принцип разумности человеческих желаний. Нереальные планы, невозможность осуществить свои мечты порождают печаль, что непосредственно сказывается на физическом здоровье человека.

No related links found

КРАСНОАРМЕЙСКИЙ ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ
ПРИХОД В ЧЕСТЬ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА

Районные Кирилло-Мефодиевские чтения

Взаимосвязь духовного и физического здоровья

Реферат подготовила:

Учащаяся 8 класса

МОУ Арсентьевской ООШ

Ржевская Ксения Владимировна

Научный руководитель:

Учитель биологии и ОПК

Ларина Ольга Робертовна

Введение. ………………………………………………………………………………………………3 1. Проблема здоровья в современном обществе……………………………………..4 2. Понятие о здоровье и его критерии…………………………………………………..6 3. Понятие о здоровом образе жизни: православный взгляд………………..8 4. Понятие о здоровом образе жизни: научный взгляд …………………..10 5. Анализ результатов исследования……………………………………………………..12. 5.1. Описание методики и организации исследования………………………..12 5.2. Анализ результатов и их обсуждение……………………………………………15. Заключение……………………………………………………………………………………………19Литература…………………………………………………………………………………………….20 Приложения……………………………………..

……………………………………………………21

Введение

Мы говорим при встрече, здравствуйте, а это значит, что мы желаем друг другу здоровья. Я задумалась над тем, почему в приветствии людей заложено пожелание здоровья? Наверно, потому, что здоровье для человека – одна из главных жизненных ценностей. Но, к сожалению, мы начинаем говорить о здоровье тогда, когда его теряем.

Конец 20 – начало 21 века характеризуется, в частности, ростом заболеваемости и смертности населения на фоне высоких достижений медицины, совершенства технических средств диагностики и лечения болезней. Современный этап развития нашего общества связан с демографическим кризисом, снижением продолжительности жизни, снижением психического состояния здоровья населения страны, что вызывает обеспокоенность многих ученых и специалистов.

Не менее трагичен и кризис личности, порождающий кризис семьи. А результат страшный: 4.5 млн. детей-сирот при живых родителях, рост наркомании и алкоголизма, частые суициды в подростковой и молодежной среде. Эти и многие другие факты подтверждают, что русская нация действительно находится в крайне тяжелой ситуации. Еще одним критическим показателем является ухудшение здоровья нации. В одном из западных английских журналов опубликовано очень интересное исследование о том, как русские относятся к своему здоровью. И там приводится ряд цифр, которые говорят о том, что хуже, чем русские к своему собственному здоровью не относится, наверное, в Европе и других цивилизованных странах, никто. Как дар его никто не воспринимает, и губят его абсолютно спокойно. Ко всему прочему нужно отметить и продолжающееся старение населения. Уже сейчас на одного молодого человека приходится 1,5 пенсионера. Российская Академия наук в 1914 году, в самый канун первой мировой войны, подсчитала, что по самым скромным данным к началу XXI столетия в России должно было проживать 500 млн. человек.

Все эти показатели говорят о том, что сегодня в современном обществе особую актуальность приобретают вопросы здоровья нации и комплекс проблем, связанных со здоровым образом жизни. Государство и общественные организации проводят в этом направлении определенную работу: но это работа, направлена на устранение последствий. Учитывая традиционную направленность современной медицины, становится ясным, что медицина сегодняшнего дня и обозримого будущего не сможет существенно влиять на сохранение здоровья человека. Этот факт обосновывает необходимость поиска более эффективных способов и средств сохранения и развития здоровья. Первым шагом в этом направлении может служить выяснение представлений о здоровом образе жизни в современном обществе с целью дальнейшей их корректировки, а также формирования новых представлений и установок на здоровье, здоровый образ жизни и болезнь. В первую очередь это имеет значение для молодого поколения, так как его здоровье — это общественное здоровье через 10 — 30 лет. Поэтому в нашем исследовании мы изучали представления о здоровом образе жизни у детей и подростков.

Целью моей работы явилось изучение результатов исследования понимания учащимися здорового образа жизни, их практическое значение для возможной дальнейшей работы в направлении формирования представлений о тесной взаимосвязи духовного и физического здоровья.

1. Проблема здоровья в современном обществе

В самом начале этого года Министерство образования и науки Российской федерации обнародовало данные по числу учащейся молодёжи и образовательных учреждений в России на текущий момент. На самом деле цифры крайне тревожные. По сообщению главного образовательного ведомства страны, за парты российских школ в сентябре 2007 года село 14 500 млн. детей и подростков. Это на 260 тыс. человек меньше, чем в прошлом году, и на 1 млн. меньше, чем в позапрошлом. А это значит, на 1 миллион 400 человек уменьшилось число школьников за два года. За последние семь лет число учащихся сократилось в среднем на 5,5 млн. человек. На одного ребенка школьного и дошкольного возраста в современной России приходится 1,5 пенсионера, что свидетельствует о продолжающемся старении страны. Если подобные тенденции сохранятся впредь, то к 2040 году, как подсчитано, число учащихся в России составит не более 5,5 млн. человек. То есть в 2,5 раза меньше чем сегодня. Только 5,5 млн., когда 30 лет назад – 20 млн. Цифры очень тревожные, но статистика вещь суровая и во многом непреодолимая в рамках 1-2-3-х лет.

В России происходит процесс закрытия школ в связи с их неукомплектованностью. Если в начале 90-х годов их было 67 тысяч. То сегодня – 58 тысяч. То есть 10 тысяч школ за 10 лет в минусе. При сохранении данных показателей к тому же 2040 году в России останется менее 30 тысяч школ, а это в 2,5 раза меньше, чем в Российской империи 1914 года. Данные показатели не могут не волновать нас – подрастающее поколение России, за кем – будущее нашей страны.

Позволю несколько цифр по Самарской губернии. Учитывая, что Самара не совсем среднестатистический регион, экономические показатели у нас довольно высоки, однако демографические показатели по Самарской области таковы. По данным Министерства экономического развития инвестиций и торговли Самарской области, в 2006 году в Самарской области родилось 32 тысячи человек. Умерло 50 тысяч человек. В 2010 году рождаемость составила — 34 тыс. человек, смертность — 45 тыс. В том числе от транспортных травм погибло – 2%, от отравления алкоголем – 1,5%. Таким образом, численность населения губернии составила 3,2 млн. человек. Это на 12 тысяч человек меньше, чем на год раньше и на 300 тысяч меньше чем в 1995 году. За 12 лет минус 300 тысяч – в одном из самых благополучных регионов страны.

Очень важный показатель, число школьников в Самарской области также значительно сократилось. Если в сентябре 1997 года за партой сидело 460 тысяч, в 2006 году – почти 300 тыс. человек, 160 тысяч за 12 лет в минусе. Таким образом, численность учащихся за 10 лет в Самарской области снизилась на 35% , в среднем по России – на 25%. Возникает вопрос, достаточно ли просто ввести экономические меры для преодоления демографического кризиса? Есть губернии более бедные, которые не демонстрируют такого тревожного показателя. Численность учащихся очень важный показатель, как и численность школ. Если в 1997 году в Самарской области было более 1000 государственных муниципальных образовательных учреждений, то сегодня – 780.

Каковы же данные статистики по Красноармейскому району? Позволю несколько цифр по нашему району. Мы сделали запрос в отдел ЗАГСа муниципального района Красноармейский о состоянии демографической ситуации в нашем районе за последние 5 лет: данные неутешительные – смертность по–прежнему превышает рождаемость. Число школьников за эти годы также сократилось: за пять лет на 700 учащихся.

Эти показатели и по России, губернии и нашему району, на мой взгляд, наглядно демонстрируют о том, что демографический кризис не только не преодолевается, но и не замедляется. Реальные цифры вещь конкретная. А конкретика такова, что по-прежнему, несмотря на все усилия, разрыв между умирающими и рождающимися людьми в России составляет около 1 млн. человек. И мимо этой цифры пройти нельзя.

Другим очень тревожным показателем демографического процесса в России является сокращение средней продолжительности жизни. У нас самый большой в Европе разрыв между средним возрастом мужчины и женщины – 13 лет. В 1990 году разрыв между возрастом мужчин и женщин в России составлял 6 лет. В Германии, к примеру, 2 года. Среднестатистический мужчина в нашей стране не доживает до пенсионного возраста, умирая в 59 лет. И эта тревожная цифра свидетельствует о том, что мужчины умирают не только из-за старости, а из-за того, что психологическое, депрессивное состояние, безысходность, которую они ощущали, приводила и к алкоголизации, и к наркомании. Особую тревогу вызывают эти показатели среди подросткового и трудоспособного населения.

Еще одним критическим показателем является ухудшение здоровья нации. По данным РОЗ более 35% населения России находятся в той или иной степени в тревожно-депрессивном состоянии. А это потеря ощущения здоровья, потеря ощущения социальных и эмоциональных связей. В нынешнем веке среди заболеваний доминируют эпидемии, а также сердечно-сосудистые заболевания: инфаркт миокарда, артериальная гипертония, инсульты. Число инсультов растет, люди встревожены, испытывают влияние стрессов. И вот на эти стрессы организм отвечает такими заболеваниями. Стремительно растет заболеваемость сахарным диабетом второго типа, ухудшается легочное здоровье.

Между возрастом человека и темпами духовного развития проявляется обратно пропорциональная зависимость : чем ниже возраст, тем выше темп духовного развития; с возрастом темп духовного развития замедляется. По словам Л. Н. Толстого: «От пятилетнего ребенка до меня — только один шаг. От новорожденного до пятилетнего — страшное расстояние. От зародыша до новорожденного — пучина…»».

Духовное развитие людей протекает неравномерно . Даже при самых благоприятных условиях психические функции и свойства личности, лежащие в основе духовных качеств, не находятся на одном и том же уровне развития. Существенные отличия между людьми выражаются, прежде всего, в уровнях интеллектуальной деятельности, структуре сознания, потребностях, интересах, мотивах, нравственном поведении, уровне социального развития.

Существуют оптимальные сроки для становления отдельных видов психической деятельности и обусловленного ими развития духовных качеств — сензитивные периоды (возрастные периоды, когда условия для развития тех или иных качеств оптимальны). Причины сензитивности — неравномерность созревания мозга и нервной системы и то обстоятельство, что некоторые свойства личности могут формироваться лишь на основе уже сформировавшихся свойств, при этом большое значение имеет приобретаемый в процессе социализации жизненный опыт. Например, так называемые дети-Маугли не овладели человеческой речью — важнейшим элементом психики человека, так как был упущен сензитивный период для формирования речи — 1,5-2,5 года, а если ребенок к этому времени не овладел речью, то с каждым днем наверстывать упущенное будет все труднее. Задержка, например, прямохождения влечет за собой цепную реакцию в развитии двигательного и вестибулярного аппарата. Педагоги должны уделять пристальное внимание периодам формирования интеллектуальных, нравственных, социальных качеств (младший и средний школьный возрасты). Согласно исследованиям американских психологов, возраст от 6 до 12 лет — сензитивный период для развития навыков решения проблем (творческого мышления).

По мере развития психика человека и его духовные качества приобретают устойчивость, сохраняя при этом пластичность и возможность компенсации . На пластичности нервной системы (способности к адекватным перестройкам функциональной организации мозга в ответ на значимые изменения внешних и внутренних факторов) основано действие воспитания. Пластичность также открывает возможности компенсации : слабые психические функции могут быть компенсированы более сильными качествами (например, слабая память может быть компенсирована более высокой организацией познавательной деятельности).

О проблеме здоровья стало модным говорить везде: В СМИ, на телевидении, в учебных учреждениях. Многие действительно понимают и принимают такую ценность, но что традиционно вкладывается в это понятие — здоровье или, как принято сегодня говорить, индивидуальное здоровье человека? Его физическая и духовная сущность в чём состоит? Стоит понять, правильно ли мы в целом определяем для себя понятие «индивидуальное здоровье».

Здоровье общественное и индивидуальное. В чём отличие?

Понятие общественного здоровья достаточно широкое и включает в себя понятие о благополучии и благосостоянии общества. От того, какой показатель имеет индекс здоровья социума, зависит состояние психологического климата социума. В народе иногда можно слышать определения «больное общество», «заражённый социум», «неблагополучный климат коллектива» — эти словосочетания напрямую отражают состояние и проблемы функционирования определённого коллектива или его части, но не отдельного члена этого коллектива. Понятие индивидуального здоровья отличается конкретизацией и предметным отнесением к определённому человеку, имеет несколько составляющих, прежде всего, таких как духовное и физическое здоровье.

Без учёта всех компонентов понятие будет неполным. В связи с понятие характеризуется как позитивное состояние индивидуальной личности, находящейся в гармонии между всеми составляющими понятия индивидуальное здоровье: его физическая, духовная и социальная сущность.

Физическое благополучие, его место в комплексной системе здоровья

Эмоциональный комфорт личности напрямую зависит от физического комфорта. Под понятием физического здоровья, в узком смысле, подразумевается отсутствие заболеваний и соматических расстройств организма. В более широком смысле физическое здоровье обеспечивается двигательным тонусом, рациональным питанием, закаливанием и очищением организма, сочетанием умственного и физического труда с умением отдыхать, исключением из употребления различных психоактивных веществ.

У человека может не быть в анамнезе заболеваний, патологий систем и органов, но общий тонус организма при этом значительно снижен, сон нарушен, умственная активность непродуктивна. Это, в первую очередь, свидетельствует о том, что физическое и духовное здоровье человека находятся в дисгармонии, которая постепенно приведёт к возникновению психосоматических осложнений и впоследствии к заболеваниям уже на физическом уровне.

Факторы, влияющие на физическое здоровье личности

Считается, что состояние физического здоровья человека напрямую зависит от фактора наследственности. Генетическая предрасположенность к определённым заболеваниям приводит к конституционной ослабленности конкретных органов, что со временем и становится причиной развития патологий. Следующим, не менее важным фактором является образ жизни человека, наличие вредных привычек, уровень осведомленности о факторах, наносящих вред здоровью человека. Многие заболевания человек провоцирует у себя сам, пренебрегая правилами здорового образа жизни и поддаваясь искушениям и соблазнам. В связи с этим чётко прослеживается тесная связь между понятиями духовное и физическое здоровье.

Духовное здоровье человека

Под понятием духовной составляющей индивидуального здоровья принято понимать способность человека справляться со сложными обстоятельствами жизни, сохраняя при этом адекватную модель поведения и оптимальный эмоциональный фон. Духовное здоровье обеспечивается процессом мышления, познанием окружающего мира и правильной ориентацией в нём. Достичь совершенства духовного здоровья человек может:

научившись жить в гармонии с самим собой и с окружающим миром одновременно;
научившись прогнозировать и моделировать жизненные ситуации;
сформировав стиль собственного реагирования.

Духовное и физическое здоровье человека, находясь в тесной взаимосвязи, совместно влияют на показатель общего самочувствия: расстройство духовного здоровья влечёт за собой ухудшение физических показателей и наоборот.

Факторы, формирующие духовную составляющую здоровья человека

Понимать, что такое и следовать ему дано не каждому: многие, зная правила, тем не менее, предпочитают жить без правил. Поэтому первым и главным фактором, влияющим на духовное здоровье, является установка на здоровый образ жизни. Человек склонен повторять те типы поведения, которые приносят удовольствие, поэтому отказаться от некоторых пищевых привычек, вредных стереотипов бывает достаточно трудно. Естественно, что выбор в пользу здорового образа жизни требует высокого уровня понимания и заинтересованности и напрямую зависит от индивидуального образа жизни.

Не менее важным фактором при выборе стиля жизни является окружение, демонстрирующее разные модели существования и формирующее устойчивые стереотипы поведения у отдельных членов. Окружение, как известно, напрямую влияет на индивидуальное здоровье, его физическая и духовная сущность зависят от уровня мотивации к следованию правилам здорового образа жизни.

или умение жить в социуме

Под понятием понимается способность человека адаптироваться в природной и социальной средах обитания. Достигается оно умением предвидеть возникновение угрожающих и нестандартных ситуаций, оценивать их возможные последствия, принимать обоснованное решение и действовать, сообразуясь со своими возможностями. Понятие социальной адаптации включает в себя полную приспособленность человека к условиям коллектива. Физическое, социальное и духовное здоровье каждого члена общества составляет общее социальное благополучие коллектива. В здоровом социуме нестандартные ситуации возникают значительно реже и носят, как правило, природный характер.

Факторы, влияющие на социальное здоровье

Важным социальным фактором является состояние окружающей среды, в которой проживает человек. Загрязнение природных ресурсов приводит к повышению стрессового фона организма, физическим нарушениям в состоянии человека, снижению эмоционального фона. Не менее важным фактором есть также доступность качественного медицинского обслуживания, что значительно снижает риск возникновения и осложнений у людей. На этом фоне значительно повышается или понижается уровень физического благополучия, эмоционального стресса, страдает духовная составляющая здоровья. Духовное и физическое здоровье в совокупности с социальным и составляет индивидуальное здоровье личности. При этом все три составляющие являются одинаково значимыми и взаимодополняющими.

Здоровье как главная ценность

Понимание и осознание здоровья как главной ценности в современном мире дано не каждому. Чаще всего человек выводит на первый план карьеру, материальные блага, престиж в обществе, забывая о здоровье и внутренней гармонии. Лишь утратив здоровье, люди начинают понимать его ценность, однако вернуть утраченное бывает нелегко, а иногда невозможно.

Современная притча о богатом человеке повествует о том, как молодой бизнесмен скопил огромное состояние и жил только рад наживы и денег. Однажды за ним пришёл Ангел смерти и велел собираться. Бизнесмен просил дать ему немного времени, ведь он не успел главного в жизни, но Ангел был неумолим. Тогда молодой человек решил купить немного времени и предложил миллион, потом два, затем всё своё состояние за несколько дней жизни. Купить жизнь не удалось, так как деньги не имеют ценности в успешный бизнесмен отправился за Ангелом, не завершив главного в своей жизни. Индивидуальное здоровье, его физическая, духовная и социальная сущность находятся в гармонии тогда, когда человек правильно расставляет приоритеты и следует им.

Гармонично развитая личность — залог здоровья?

Учитывая то, что три составляющие индивидуального здоровья взаимодействуют и дополняют друг друга, можно утверждать, что залогом здоровья человека будет внутренняя и внешняя гармония. Индивидуальное здоровье человека, его физическая и духовная сущность не могут быть совершенными без социального благополучия, в свою очередь, социально адаптированным не может быть человек с нарушенным физическим или духовным началом. Здоровый питание, эмоциональный комфорт, позитивный психологический настрой, правильная расстановка приоритетов — залог гармонично развитой личности, имеющей совершенное физическое, духовное, социальное здоровье. Человека такого сейчас найти трудно. Но в ваших руках стать им.

физическое, духовное и его этапы

В обиходе часто используются слова, которые одновременно можно считать процессом и его же результатом – самосовершенствование, самопознание. Развитие – это такой же пример дуализма. С одной стороны, оно определяет механизм достижения конкретной задачи. С другой – развитие и есть конечной целью, возможностью стать лучше. Этот процесс имеет место в живой и неживой природе. Его законам подчиняется человек, бизнес, целое общество. Что же такое развитие? Какие его признаки? Какие механизмы и этапы? Статья содержит ответы на все эти вопросы.

Что такое развитие?

Развитие — это переход на качественно новый уровень. Оно присуще любой форме существования материи. Более того, сами эти формы — результат эволюции Вселенной. На стыке науки и философии принято говорить о таких этапах самоорганизации материи:

Механический – пространство;
Физический – поля и атомы;
Химический – молекулы;
Биологический – живые организмы;
Социально-общественный – человеческое общество.

Развитие имеет место на каждом из этапов. Развивается Солнечная система, усложняются химические соединения, эволюционируют живые существа, совершенствуется человек, наблюдается исторический прогресс общества.

Основной механизм – накопление количественных изменений, которые приводят к качественному скачку. Об этом еще говорил известный немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Например, переход воды в пар. Когда она достигает температуры кипения, постепенно появляется все больше активных молекул, которые испаряются из жидкости. В живой природе примером развития можно считать эволюционные изменения. Они возникают в ответ на определенное количество накопившихся полезных мутаций. Таким образом, из яйца динозавра когда-то впервые вылупилась птица.

Можно провести параллели и с жизнью человека. Постепенно он приобретает умения, знания и опыт, которые позволяют перейти на качественно новую ступень. Так, начинающий боксер, в случае проявленного усердия, со временем становится чемпионом области, страны, а впоследствии, возможно и мира. Но в отличие от предыдущих форм существования материи, человек обладает разумом и волей. Поэтому, развитие человека – это более сложный процесс, который дополнен осмыслением и возможностью выбора.

Пройти тест на тип личности

Этапы развития человека.

Имеют место биологический и социальный аспект. В первом случае, речь идет о развитии человека, как живого организма с прохождением всех этапов от зачатия, рождения, жизни и до смерти. Второй случай подразумевает социализацию личности. Кроме того, человек склонен заниматься саморазвитием, выбирая то направление, которое ему действительно интересно. Рассмотрим все случаи детально.

Психофизиологическое развитие человека.

В процессе своего развития человек проходит ряд закономерных этапов (физиологических и психологических):

Внутриутробный период – появление всех систем и органов;
Младенческий возраст – от рождения до 1 года жизни;
Ранее детство – от года и до трех лет;
Дошкольный период – в среднем до 7 лет;
Младший школьный возраст – от 7 до 12 лет;
Подростковый период – до 15 лет;
Юность – до 19 лет;
Молодость – охватывает период от 19 до 35 лет;
Взрослость (зрелость) – 35-60 лет;
Старость – от 60 лет.

Если внутриутробное развитие человека – сфера эмбриологии, то дальнейшая жизнь внимательно изучается психологами и физиологами. Так большой вклад в понимание формирования личности в различные периоды развития человека внесли психологи: Павел Петрович Блонский, Лев Семенович Выготский, Эрик Хомбургер Эриксон, Данил Борисович Эльконин, Алексей Николаевич Леонтьев.

По представлениям психоанализа, сформированным Зигмундом Фрейдом, в своем формировании человек зависит от зон, вызывающих наибольшее удовольствие в конкретный период жизни. Согласно этим взглядам, существуют такие стадии развития человека:

Оральная – от рождения и до полутора лет, когда рот выступает основным способом удовлетворения органических потребностей;
Анальная – период от 1,5 до 3,5 лет, когда ребенок учится контролировать процесс испражнения;
Фаллическая – возраст от 3,5 до 6 лет, когда происходит идентификация половой принадлежности;
Латентная – период от 6 до 12 лет, проявляющийся в снижении половой активности;
Генитальная – переходный возраст, который выражается в формировании зрелых сексуальных отношений.

Поскольку человек – явление биосоциальное, то психология развития не может основываться только на физиологических особенностях индивидуума. Важную роль в формировании человека играет и становление его личности.

Этапы развития личности.

Совершенствование духовной сферы человека, его стремления к самопознанию и выбору своего призвания, можно сопоставить с Пирамидой потребностей Абрахама Маслоу. По этому подходу, развитие человека, как личности, движется в следующем направлении:

Физиологические потребности – еда, питье, секс;
Потребность в безопасности – желание быть защищенным;
Потребность любви и дружбы – социализация;
Стремление к уважению – признание, одобрение, почитание;
Получение знаний – желание знать и понимать больше;
Эстетические потребности – ощущение красоты и гармонии;
Самоактуализация – высшая форма саморазвития.

В процессе своего развития человек стремится к духовному совершенству, но это становится возможным лишь при условии удовлетворения более низких потребностей. Бездомный вряд ли оценит подаренный билет в оперу. Человеку, убегающему от разъяренной толпы, не до прослушивания очередной умной аудиокниги. Подросток скорее выберет прогулку с повзрослевшей одноклассницей, чем профессиональный рост и саморазвитие. Каждый период развития подразумевает свою стратегию поведения и конечную цель.

Учитывая двойственную природу человека, его умение налаживать коммуникацию с другими представителями своего вида, уместно говорить о развитии группы людей, объединенных общими целями. В первую очередь, это трудовые коллективы различных частных и государственных компаний. Они также совершенствуются. Этапы развития организации рассмотрим в следующем разделе.

Пройти тест на характер человека

Развитие человеческого коллектива.

Любой коллектив, так или иначе, проходит следующие этапы (по теории Брюса Уэйна Такмена):

Проверка (формирование) – «прощупывание» друг друга;
Конфликт – появление противоречий, их обострение;
Сплоченность (нормализация) – примирение на основании решения конфликтов;
Дифференциация (исполнение) – формирование функционально-ролевой структуры.

Эти принципы универсальны в рабочих коллективах и добровольных объединениях людей по интересам. Если говорить о развитии организации, связанной с решением определенной деловой задачи, то можно выделить такую периодизацию:

Ориентирование на задачу;
Эмоциональное осмысление задания, поиск несоответствий;
Информационный обмен, анализ идей и предложений;
Решение задачи путем принятия конструктивных решений.

Учитывая то, что любая фирма подобна живому организму, принято говорить о жизненном цикле организации:

Становление – выработка стратегии и плана развития;
Рост – наращивание оборотов, рост показателей;
Зрелость – стабилизация структуры;
Упадок – накопление организационных проблем, стагнация.

В конце жизненного цикла организация может двигаться несколькими путями. Либо она претерпевает ребрендинг, формируя новые задачи и цели, либо закрывается, уступая дорогу другим фирмам, находящимся на более ранних этапах развития.

Далеко не все системы менеджмента пробуют совместить развитие организации и индивидуальное совершенствование ее сотрудников. Показательной в этом плане считается японская философия управления Кайдзен, которая пропагандирует непрерывное развитие компании путем совокупного прогресса всех ее элементов. В первую очередь – каждого из сотрудников. Вообще тема развития и саморазвития очень актуальна в динамически развивающемся мире.

Развитие личности и саморазвитие.

Рождаясь, человек подобен чистому листу бумаги. Безусловно, на начальных этапах жизни необходимо вмешательство взрослых, которые инициируют развитие личности человека. Но эта помощь таит в себе и «подводные камни». Дело в том, что призвание порой заключается совершенно не в том пути, который навязывает общество.

Семья, школа, университет не всегда дают те знания и навыки, которые действительно необходимы конкретному человеку. Что делать в таком случае? Взрослея, личность ощущает эти несоответствия и пытается компенсировать недостающий опыт методом самообразования и самовоспитания.

Например, потомственный ювелир, осознав, что драгоценные металлы или камни не его призвание, ищет более подходящие пути развития. Он перечитывает десятки книг, смотрит сотни тематических передач и, наконец, понимает, что ему хочется стать художником. Поскольку семья ему в этом не помощник, он занимается саморазвитием, постепенно становясь живописцем.

Отличие физического и духовного развития.

Человек способен развиваться в нескольких направления:

Физически;
Интеллектуально;
Духовно.

Первые два способа подразумевают развитие тела и психики. Третий относится к сфере ментального совершенствования. Основные различия между ними связаны с истощаемостью ресурсов. Развитие тела и разума сочетается с энергозатратами, которые приходится компенсировать в периоды отдыха. Соответственно, ходить в спортзал, либо читать книги следует только в те моменты, когда организм полон сил и энергии. В отличие от этого, духовное развитие только усиливается по мере его применения. Чем больше человек совершенствует свои морально-волевые качества, тем сильнее они становятся, тем крепче будет его вера в свои убеждения и принципы.

Духовное развитие – высший этап совершенствования, который, как правило, начинается после успешного прохождения человеком остальных стадий развития личности. Не стоит думать, что духовность мешает социализации человека. Наоборот, она помогает занять достойное место в обществе, предлагая правильные ценности и приоритеты.

Развитие – это важный компонент существования материи, в любых ее формах и проявления. Процесс усложнения структуры присущ всему, от атомов до галактик. Разумные существа, единственным известным примером которых можно считать человека, способны к осмысленному развитию, что поднимает этот процесс на качественно более высокий уровень.

Пройти тест на психику

Страница не найдена

2022 №3, Статьи →

Беспалов Александр Михайлович ФГБОУ ВО «Алтайский государственный гуманитарно-педагогический университет имени В. М. Шукшина», Бийск, Россия Доцент Кандидат философских наук, доцент E-mail: [email protected] Макарова Ольга Николаевна ФГБОУ ВО «Алтайский государственный гуманитарно-педагогический университет имени В.М. Шукшина», Бийск, Россия Доцент Кандидат педагогических наук E-mail: …

06.10.2022

2022 №3, Статьи →

Баребина Наталья Сергеевна ФГБОУ ВО «Байкальский государственный университет», Иркутск, Россия Профессор кафедры «Теоретической и прикладной лингвистики» Доктор филологических наук, доцент E-mail: [email protected] РИНЦ: https://elibrary.ru/author_profile.asp?id=676022 Аннотация. Статья фиксирует новое для коммуникативной лингвистики явление в виде «культуры отмены». Установлено, что этот феномен …

06.10.2022

2022 №3, Статьи →

Чилингарян Андраник Суренович ФГБОУ ВО «Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского», Саратов, Россия Аспирант, магистр E-mail: [email protected] РИНЦ: https://elibrary.ru/author_profile.asp?id=1064677 Аннотация. Актуальность данной статьи объяснима необходимостью поддержки диаспоральными организациями своей этнической культуры, так как современные глобализационные тенденции способны привести …

26.09.2022

2022 №3, Статьи →

Комарова Елена Юрьевна ФГБОУ ВО «Пензенский государственный технологический университет», Пенза, Россия Доцент кафедры «Иностранных языков» Кандидат психологических наук E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5997-4393 РИНЦ: https://elibrary.ru/author_profile.asp?id=619282 Researcher ID: https://www.researcherid.com/rid/GMW-6346-2022 Вельдина Юлия Васильевна ФГБОУ ВО «Пензенский государственный технологический университет», Пенза, Россия Доцент кафедры …

26.09.2022

Читать далее. ..

2022 №3, Статьи →

Сунь Вэйфан ФГБОУ ВО «Государственный институт русского языка имени А.С. Пушкина», Москва, Россия Аспирант кафедры «Русской словесности и межкультурной коммуникации» E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2864-5516 Аннотация. Статья посвящена изучению лексико-репрезентативных особенностей китайского народа в отзывах российских туристов, размещенных на интернет-сайтах и …

26.09.2022

2022 №3, Статьи →

Горячева Елена Дмитриевна ФГАОУ ВО «Южный федеральный университет», Ростов-на-Дону, Россия Институт филологии, журналистики и межкультурной коммуникации Доцент кафедры «Английского языка гуманитарных факультетов» Кандидат филологических наук E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0002-5881-7166 РИНЦ: https://www.elibrary.ru/author_profile.asp?id=911310 Аннотация. Статья посвящена проблеме изучения литературного жанра в аспекте …

26. 09.2022

2022 №3, Статьи →

Тринадцатко Ольга Алексеевна ФГБОУ ВО «Тихоокеанский государственный университет», Хабаровск, Россия Старший преподаватель E-mail: [email protected] РИНЦ: https://elibrary.ru/author_profile.asp?id=513666 Аннотация. Профилактика является одним из важных средств предупреждения наступления каких-либо негативных событий, влекущих за собой отрицательные последствия. Чаще профилактика более действенная на ранних стадиях …

26.09.2022

2022 №3, Статьи →

Абрамова Софья Борисовна ФГАОУ ВО «Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н. Ельцина», Екатеринбург, Россия Доцент кафедры «Прикладной социологии» Кандидат социологических наук, доцент E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0003-4010-8406 РИНЦ: https://elibrary.ru/author_profile.asp?id=253591 SCOPUS: https://www. scopus.com/authid/detail.url?authorId=57207949336 Антонова Наталья Леонидовна ФГАОУ ВО «Уральский федеральный университет …

26.09.2022

2022 №3, Статьи →

Стюхин Илья Сергеевич ФГБОУ ВО «Юго-Западный государственный университет», Курск, Россия Аспирант E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid.org/0000-0001-7233-1376 Аннотация. Актуальность темы исследования обусловлена трансформацией современного общества, для которого характерно увеличение количества рисков, связанных с процессом модернизации. Одним из глобальных рисков является риск распространения …

08.09.2022

2022 №3, Статьи →

Шевченко Юлия Владимировна ФГБОУ ВО «Нижневартовский государственный университет», Нижневартовск, Россия Аспирант кафедры «Филологии, лингводидактики и перевода», направление: «Теория языка» E-mail: [email protected] ORCID: https://orcid. org/0000-0002-1500-3971 Аннотация. В настоящей статье проводится сравнительный анализ языковых средств, характеризующих проявление индивидуально-стилевых особенностей автора текстов научных и …

08.09.2022

Следующие этапы духовной эволюции человека, часть первая

Первоначально напечатано в номере журнала Quest за март-апрель 2001 года.
Образец цитирования: Элвуд, Роберт. «Следующие этапы духовной эволюции человека, часть первая». Квест 89.2 (МАРТ — АПРЕЛЬ 2001 г.): 56-61.

Роберт Эллвуд

Сейчас мы вступаем в двадцать первый век и третье тысячелетие. В воздухе витает ощутимое ощущение, что мир быстро приближается к одному из решающих сейсмических сдвигов в истории. Впереди нас ждут перемены, которые с этого момента окажут огромное влияние на общий контекст человеческой жизни. Они коренным образом изменят нашу политическую, экономическую, социальную, культурную, религиозную и духовную жизнь.

Мы чувствуем, что вещи почему-то не могут и не будут продолжаться так долго, как они есть — не с тем, что находится за горизонтом в космологии, физике, технологиях компьютерного века, биологической инженерии и, прежде всего, сдвигах в нашей внутреннее духовное отношение к себе и Вселенной. Мы не знаем, какими именно будут эти изменения, поэтому смотрим на них со смесью надежды и страха. Но мы чувствуем, что они не будут просто очередным поворотом в истории человечества; то, что грядет сейчас, может изменить не только человеческую историю, но и природу человеческой истории.

На горизонте вас ждет нечто большее, чем просто падение одной империи и подъем другой. Надвигающаяся петля во времени вполне может развернуться гораздо шире, чем даже такие повороты, как французская и американская революции или протестантская Реформация, поскольку, хотя они глубоко повлияли на форму политики и религии в своих сферах, да и в мире, основные структуры , национальное государство и организованная церковь, продолжались, хотя и с внутренними изменениями.

Даже европейское открытие Нового Света, промышленная революция и европейский империализм сначала и почти до настоящего времени просто продолжали старый порядок наций, денег и труда в новых формах, в новых правах экспансии, можно было бы сказать. То, что приближается, то, что сейчас только начинает освещать небо, может изменить до неузнаваемости даже такие основные институты, как эти. Они могут зайти так далеко, что изменят до неузнаваемости то, как мы думаем, общаемся и живем в своем теле.

То, что произойдет в течение следующего тысячелетия и, вероятно, начнется в самом начале этого тысячелетия, имеет порядок, который можно сравнить только с возникновением человечества, каким мы его знаем сейчас от проточеловеческих приматов. Третье тысячелетие вспомнит довольно внезапную эволюцию человечества до его нынешних размеров мозга и вертикального положения, дополненного созданием инструментов и сложными коммуникационными возможностями в форме речи и символов. Этот прорыв теперь датируется примерно двумя миллионами лет назад; новая эра принесет изменения в сознании и коммуникацию сравнимого масштаба.

Что касается религиозных, политических и культурных сдвигов, грядущие перемены также можно сравнить с открытием земледелия около 12 000 лет назад и с так называемым осевым веком, временем около пятого века до н. э. великий религиозный и интеллектуальный скачок отразился в творчестве Будды, Конфуция, Лао-цзы, Зороастра, великих еврейских пророков и ранних греческих философов. (Переход осевой эпохи к религии, более ориентированной на человека, а в некоторых местах к более систематическому, протонаучному взгляду на вселенную был только началом процесса, который позже продолжился в трудах Иисуса и Мухаммеда и универсальных верований, которые они были основателями между 2000 и 1500 лет назад.)

Три эры человека

Согласно общепринятым нормам антропологии и истории религии, эти три эры — человечество до земледелия, человечество после земледелия, но до осевого века, и послеосевое человечество — являются наиболее основные этапы человеческого материального и духовного развития до сих пор, начиная с эволюционного прорыва два миллиона лет назад. Как всегда, материальное и духовное развитие взаимодействовали друг с другом.

Первым этапом была культура палеолита или древнекаменного века, основанная на охоте и собирательстве, племенном характере. После открытия земледелия последовал неолит или новый каменный век, когда архаичные земледельцы жили в оседлых общинах и все, что подразумевает: быстрый рост населения, города, разделение труда, торговлю, политическую организацию и королевскую власть, некоторое избыточное богатство для поддерживают профессиональных художников, священников и даже философов. Древние земледельческие империи, такие как империи Древнего Египта, Вавилона или Китая, хотя и постнеолитические, на самом деле были лишь последней фазой архаического земледельческого мира. Этот мир закончился не только империями на берегах таких рек, как Нил, но и письменностью и изощренным знанием истории и литературы.

Окончание империй и письменности породило условия, породившие осевую эпоху великих отдельных религий-основателей и их религий с их письменными писаниями и их учреждениями. Как могла бы у нас быть современная религия без письменности, городов с храмами или соборами и жреческой бюрократии? По сути, именно из недр этих древних империй в Индии, Китае, на Ближнем Востоке и в Средиземноморье зародилась осевая эпоха и возникли великие религии сегодняшнего дня.

В соответствии с ревизионистским взглядом на теософскую концепцию «коренных рас», предложенным одним из студентов Школы Мудрости, которую я недавно преподавал в Адьяре, и который многие из нас сочли логичным, антропологические стадии могут очень точно соответствовать аккуратно в теософскую. Тогда палеолит был бы лемурийцами, которые, согласно «Тайной Доктрине» , были довольно примитивными, но управлялись царями и могли строить огромные, но грубые города, и которые религиозно сочетали простой первобытный монотеизм с замечательными психическими способностями, позже в значительной степени подавленными. .

Особый интерес представляет совсем недавний анализ, проведенный учеными из Массачусетского университета, который определил дату возникновения человечества два миллиона лет назад. Эти исследователи предполагают, что где-то в Африке небольшая группа особей отделилась от других австралопитеков. Это узкое место в популяции привело к ряду внезапных взаимосвязанных изменений в размере мозга, пропорциях скелета и поведении, которые положили начало эволюции нашего вида, направив его прямо к Homo sapiens. Исследование указывает на этот прорыв незадолго до того, как Homo habilis изготовил первые инструменты, предполагая относительно внезапные новые модели охоты и социальной организации. Основываясь на полном спектре палеонтологических и генетических данных, отчет убедительно напоминает утверждение Тайная Доктрина что в середине Лемурийской эры Владыки Пламени прибыли на Землю, чтобы служить катализатором эволюционного скачка между проточеловеческими животными и истинными людьми.

«Природа без посторонней помощи терпит неудачу», Тайная Доктрина аверс. Только биологическая эволюция может подготовить сосуды для человечества, но пробуждение полной способности человеческого манаса, а также первое смутное осознание высшего духовного я требуют внешнего толчка. Возможно, именно в Африке, к небольшой изолированной популяции, способной стать прототипами нового человечества, пришел толчок, и из этого стимула в конечном счете появились Homo erectus, неандертальцы, Homo sapiens и, наконец, кондиционеры и космические корабли.

В теософских технических терминах кажется, что «толчок» был соединением физических тел, подготовленных биологической эволюцией, с эфирными телами из «лунного потока» эволюции и пробуждением их высшей природы, атма- буддхи-манас. Несомненно, именно тогда эти палеолитические или лемурийские народы начали концептуализировать характеристики религии древнего каменного века: Бога Неба, инициацию, шаманизм и Священное в животном, столь хорошо воплощенном в знаменитых наскальных рисунках.

Следующая великая стадия, неолит или архаическое земледелие, хорошо сравнима с четвертой, или атлантической, коренной расой, с ее упором на колдовство и глубоко космическим взглядом на человеческую ситуацию, по сути, тем, что Мирча Элиаде имел в виду под космической религией, в отличие от более поздние религии исторического сознания. Атланты, как сообщают нам теософские источники, добились некоторых замечательных технологических достижений, но, прежде всего, придерживались магического мировоззрения, хотя они были разделены на светлые и темные фракции, мирные и жестокие. (Это совпадает с тем, что антропология говорит нам об архаичных земледельческих обществах, которые могут доходить и доходят до крайностей обеих тенденций.)

Архаичное земледелие — это, кроме того, мир того, что Мирча Элиаде назвал мифом о вечном возвращении, мир без особого смысла истории, но в котором каждый Новый год является подведением итогов творения и, следовательно, каждый год дает возможность начать сначала. Это также мир лабиринта, мегалита, пути к богам в священных пещерах и горах, в смене времен года. Такие праздники, как Первомай и Хэллоуин, и даже Рождество и Пасха как сезонные праздники середины зимы и весны, остались в нашей культуре тех времен. Теософские классики особенно отождествляют атлантов с китайцами. Безусловно, традиционная китайская духовная космология с ее пятью элементами и их циклами господства, а также с вечным взаимодействием инь и ян предполагает очень сложную, цивилизованную версию космической религии.

Затем наступает следующая великая стадия, осевая эпоха с ее великими религиозными и культурными изменениями. Эта эпоха, после которой мы все еще живем, звучит как пятая коренная раса. Его глубочайшее призвание состоит в том, чтобы полностью исследовать физическую, материальную природу, отсюда акцент на науке и технологии и их сопутствующем: рациональной, научной модели реальности и того, как она познается. Таким образом, столетия вокруг осевого века и после него были временем как материальных, так и духовных изобретений.

Возможно, самым решающим из всех изобретений в древнем мире была письменность, которая появилась до осевого века и явно послужила для него главным стимулом. Перо и свиток или перо и глиняная табличка облегчили не только торговлю и обмен идеями, но и новые виды религии с писаниями и абстрактными философиями. Прежде всего, письменность сделала возможным ведение исторических записей, показывающих, что мы живем не в вечно возвращающемся времени, а в необратимом линейном времени или времени «одно за другим». В ней вещи меняются и не меняются обратно. Со временем письменность сделала возможным научное и математическое мышление.

Новые религии осевого века имели дело с тем, что Элиаде назвал «ужасом истории», и поэтому они говорили о Боге или богах, действующих в истории. Религиозные повествования еврейских писаний изображают момент творения, за которым следуют войны и другие события, в которые вмешивается Бог и ожидает кульминации в конце истории. Все религии осевого и пост-осевого веков постулируют решающий момент внутри истории — время Моисея, Будды, Конфуция, Зороастра, Иисуса или Мухаммеда — когда глубинные структуры истории сдвинулись, и время с все его ужасы были в конечном счете искуплены. Говоря словами рождественского гимна такого исторического момента, «Надежды и страхи всех лет / сегодня вечером встречаются в тебе».

Новые религии — христианство, буддизм, ислам, а также обновленные формы иудаизма, индуизма и китайской религии — считали себя имеющими мировую судьбу в истории, изложенную в священных письменных текстах и личностях. У них были свои Библии, и они подчеркивали индивидуальный грех, карму, веру и спасение, а не семью или племя. Прежде всего, новый тип религии привел к религиозному сознанию, в котором важны рациональные пропозициональные модели истины.

Учения о духовных вещах определялись как истинные или ложные, как если бы они были небесными параллелями «законов природы» зарождающейся науки от Аристотеля до Ньютона и были структурированы с таким же количеством логических деталей. Существование Бога было так же строго доказано, как и атомы, а карма, или милость, была подобна духовной версии гравитации. Все это мы назвали бы, по выражению теософов, «образом мышления самой пятой коренной расы». и путь религии и мышления осевого века, и поэтому я говорю, что то, что грядет, сравнимо с истоками палеолитического человечества, открытием земледелия или изобретением письменности и религией осевого века. Это действительно новый шаг в духовной эволюции человека, для понимания которого у теософов есть особенно полезные инструменты.

Будущее коммуникаций

Во-первых, какие будущие изменения вероятны в мире коммуникаций? Как мы видели, последним великим изменением, вызвавшим обширный сдвиг в религии осевого века и пятой коренной расы, стало письмо — фундаментальное изменение в природе общения, которое, в свою очередь, привело к ужасающе огромным изменениям в образ мыслей и в религии. И само начало человечества около двух миллионов лет назад было в большей степени изменением в природе общения: ничто в первобытном человеческом опыте не было более важным, чем появление человеческих слов и языка. Если бы мы теперь перешли к этапу за пределами письма — или даже за пределами слов и языка — это было бы нечто. По крайней мере, это означало бы появление новой коренной расы; в лучшем случае . . . какие?

Начнем с головокружительного путешествия в будущее. Многие предсказывают, что через два-три десятилетия мы перейдем к электронным книгам, а не к бумажным, как к основному средству чтения. Но это может только предвещать более значительные изменения, которые могут означать глубокие сдвиги в сознании: замена слов в линейном порядке — основы письма, формальной речи и даже человеческого мышления, каким мы его знаем сейчас, — бессловесными движущимися образами. как основное визуальное средство коммуникации. Они позволили бы коммуникации представить себя так, как мир представляет себя нам, прежде чем мы рассортируем его по порядку слов, как изображения на экране или в виде голограмм, которые можно наслаивать и синхронизировать с другими движущимися изображениями.

Все это теперь возможно на мониторе компьютера. Чтобы перейти от слов и букв к движущимся изображениям и символам, не требуется серьезных изменений в технологии, а только в психологии того, что мы понимаем под чтением. Это означало бы использование других «триггеров», помимо слов, в процессе визуального восприятия запрограммированных знаний или идей, или опосредованного развлечения эмоциональных переживаний, или потакания внушенным поэтическим фантазиям.

На самом деле телевидение уже начало это изменение мышления, вместе с кино, видео и интернет-экраном. В качестве примера рассмотрим, как телевидение способствовало переходу от бейсбола к футболу как нашей самой популярной национальной игре. Бейсбол — это в высшей степени линейный вид спорта, в котором одновременно происходит только одно, поэтому он очень хорошо поддается повествовательному описанию и радиотрансляции. Но футбол — это игра, в которой многое может происходить одновременно, например, несколько синхронных движущихся изображений — квотербек готовит передачу, бегущий принимающий уходит вглубь, линия пытается создать помехи — и поэтому игра идеально подходит для телевидение, с мгновенным повтором на случай, если вы не поняли все с первого раза.

Эти новые медиа все больше и больше превращают чтение линейных слов в непреодолимое средство общения между людьми и веками, а лишь в один из нескольких вариантов, а для некоторых и не в самый привлекательный. Последние поколения отказываются от идеи, что единственный способ серьезно читать — это читать печатные бумажные книги. Когда я учился в колледже в 1950-х годах, фильмы и даже телевидение были доступны, но они были просто развлечением — великие книги по-прежнему оставались великой традицией, серьезным проводником знаний. Общепризнано, что если вы действительно хотите изучить какую-либо область, вы читаете лучшие книги о ней. Теперь книги все еще там, и профессора все еще говорят, и справедливо, о важности великих книг западной и восточной цивилизации, но студенты, желающие узнать что-то — даже об этих книгах — скорее всего, не будут проверять из видео или получить веб-сайт. И тот факт, что веб-сайт по-прежнему состоит в основном из линейных слов, без сомнения, является лишь переходным моментом — вскоре они будут все больше и больше охватывать совершенно новые способы общения, действительно подходящие для среды, движущиеся изображения и бессловесные символы.

Нынешнее переходное состояние приближается к критической точке, когда, вопреки евангельскому образу, новые бурдюки технологий больше не будут содержать старого вина слов. Новые возможности появляющихся коммуникационных технологий возьмут верх, и мы увидим новые языки с новым мышлением. Изменение сознания может происходить на пути, по которому слова в линейном порядке, даже сами слова, начинают казаться неадекватными по сравнению со знанием и опытом, передаваемыми движущимися синхронными образами и символами, хотя природа этого опыта почти невообразима для нас. . Переход может потребовать практики порядка слепого, который учится читать по Брайлю, или глухого, который учится читать по губам.

Когда мы радикально изменим способ общения, мы обнаружим, что не только читаем по-новому, но и думаем по-новому. Учтите, что функция языка, столь же важная, как и общение с другими, — это инструмент молчаливого мышления. Попробуйте продумать в уме какую-нибудь наполовину сложную идею или проблему, не используя молча слова. Но когда мы «читаем» бессловесные движущиеся образы и символы, а не слова, мы начинаем все больше и больше думать без слов. Кто знает, какими трансчеловеческими видами мы тогда станем?

Подумайте о последствиях перехода от линейного словесного общения к синхронному мышлению в виде движущихся образов, например, от сборника рассказов к фильму или от абстрактной книги по экономике или философии к видео с движущимися диаграммами и символами. По крайней мере, это лучшее, что я могу концептуализировать, хотя я уверен, что это станет чем-то большим. .Общение бессловесными движущимися образами и символами — является ли это реверсией к животным или довербальным инфантильным способам мышления и, таким образом, регрессией? Я так не думаю, хотя наверняка будет по-другому. Человеческая потребность и способность к языку все еще будут существовать, но это будут языки невообразимых новых видов.

Конечно, разговорный язык и потребность в расшифровке устных сообщений будут по-прежнему сохраняться, даже когда книжный эквивалент «письма» принимает новые и иные формы. Возможно, на некоторых (не на всех) уровнях это будет похоже на возвращение к шаманскому барду, декламирующему эпос до изобретения письменности, поскольку он или она разыгрывали это и создавали атмосферу, соответствующую истории, сильно отличающуюся от настроения анализа. слова, которые черно-белые на странице и создают эмоции и атмосферу только в воображении.

Новые медиа могут сделать за нас работу воображения в голографическом 3-D. Они могут даже привести к постмодернистскому осознанию того, что в представлениях об истории и хронологическом прогрессе, которые были неотъемлемой частью современного мышления, есть что-то иллюзорное. Наше ощущение истории основано на повествовательных словах и на линейной модели того, как происходят события, а не на синхронной. И «письмо с движущимся изображением» — это только одна фаза будущего, стадия шестой коренной расы. В конечном счете, как мы увидим во второй части этой статьи, слова и речь могут быть полностью преодолены другими, более прямыми способами общения, подходящими для седьмой коренной расы.

А как насчет теософии? Теософия, какой мы ее знаем, очень сильно зависит, даже сверхзависимо, от книг. Иногда кажется, что все, что делают теософы, по крайней мере, на официальных собраниях, — читают книги и говорят о них. Но сможет ли теософия совершить переход? Мне кажется, что Тайная Доктрина невероятно хорошо подходит для новой коммуникации, основанной на движущихся изображениях и символах, как если бы этот массивный текст сам по себе был словесным предзнаменованием грядущей транскнижной эры.

В самом деле, мне интересно, Тайная Доктрина даже не начнет полностью пониматься, пока она не будет переведена на бессловесный язык будущего. Я вижу, как его космогенез безмолвно развертывается на экране, рассказывая свою историю своим собственным символическим, а не вербальным способом, так же безмолвно и бессловесно, как само пространство породило энергию, массу и чистое довербальное сознание. А потом я вижу изображения всех древних рас и цивилизаций и их символы, движущиеся синхронно.

Те, кто умеет читать этим новым способом, могут только начать правильно понимать, что дала миру Блаватская, хотя я подозреваю, что мы так и не начнем понимать эту книгу. Возможно, «Тайная Доктрина » — это не просто затхлый фолиант из прошлого, как мы иногда можем опасаться, а книга для будущего, которую только далекое будущее сможет по-настоящему перевести и прочитать.

Этот переход в общении может означать конец осевого века, религий пятой коренной расы, какими мы их знаем сейчас, потому что они основаны на историческом времени, священных текстах, индивидуальном грехе и спасении — на всем том, что связано с пятой коренной расой. -коренные способы мышления и чтения. Следуя великому закону эволюции, они должны измениться или умереть.

И еще более драматические и радикальные изменения, бросающие вызов теософскому пониманию человечества, ожидаются в новых мирах, новых расах и новом сознании, которые будут созданы с помощью генной инженерии, нейротехнологий и радиотелепатии. К этим поразительным эволюциям мы и обратимся далее.

(Подлежит заключению)

Роберт Эллвуд , почетный профессор Университета Южной Калифорнии, до выхода на пенсию был профессором востоковедения в Башфорде в Школе религии. Он является всемирно известным и широко публикуемым ученым в области истории религий. Его учебник Многие народы, многие верования: введение в религиозную жизнь человечества был опубликован в пятом издании в 1996 году, и его научные труды многочисленны.

Духовное развитие: определение и цель

Духовное развитие Основное определение

На протяжении двух тысячелетий многие богословы предлагали определение духовного развития. Духовное развитие может многое значить для многих людей в светской и плюралистической среде, в которой мы живем в нашем земном мире. Духовное развитие, по сути, состоит в том, чтобы верить во что-то за пределами материальной вселенной и развивать осознание реальностей за пределами времени и пространства.

Что означает духовное развитие для последователя Христа? Деяния 17:28 хорошо отвечают на вопрос: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем». Наша сущность, принадлежность, поиск смысла и цель исходят от Господа, преображенного через личность Иисуса Христа и непогрешимое и неизменное Слово Бога.

Цель духовного развития хорошо изложена в Послании к Римлянам 12:2, которое увещевает нас такими сильными словами: «Не сообразуйтесь с образцом мира сего, но преобразуйтесь обновлением ума вашего. Тогда вы сможете испытать и утвердить, какова воля Божья — Его добрая, угодная и совершенная воля». Божья истина и цель преображают душу, дух, разум и силу во всех наших действиях. Все, что у нас есть, включая наши знания, навыки, таланты и способности, должно быть отдано Богу. Духовное развитие все больше согласовывает Божьи цели для мира с нашей историей.

Поставьте нам лайк, если вам понравился этот контент.

Проще говоря, духовное развитие становится все более похожим на Иисуса каждый день.

Определение духовного развития как процесса

Духовное развитие, безусловно, является процессом роста во Христе. Бог даст вам силу и благодать для роста в процессе переплавки. Библия описывает духовное переплавление как путешествие, о чем свидетельствуют следующие стихи Писания:

Иисус говорит детям Божьим: «Ищите прежде Царства Его и правды Его, и все это также будет дано вам» (Матфея 6:33).
«Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Христа Иисуса» (Филиппийцам 1:6).
Рост во Христе — это не только индивидуальная задача, но и работа над нашим освящением в теле Христовом. «Так Сам Христос дал Апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей, чтобы приготовить народ Свой, на дела служения, для созидания тела Христова» (Ефесянам 4:11-12).

Духовное развитие как духовное руководство

Духовное руководство других христиан не обязательно должно быть авторитарным. Фактически, основная роль духовного наставника состоит в том, чтобы помочь тому, кто ищет руководства, присутствовать и быть в гармонии с Духом. Поддерживающая роль духовного руководства во многом соответствует консультированию и коучингу. Духовное руководство также включает в себя исправление искаженного представления о характере Бога. Неправда и ложь должны быть идентифицированы, поняты и отвергнуты, чтобы возникла забота о душе. Когда мы видим Его истину и совершенство, восстановление и исцеление происходят через духовное руководство и руководство. Именно Его любовь исцеляет нас, чтобы мы более полно жили для Него. Тогда духовное руководство также принимает форму не только изменения нашей внутренней реальности, но и отражения истины в мире, в котором мы живем. Наш Бог является в такой же степени Богом социальной справедливости и мира, как и нашим личным Господом и Спасителем.

Имманентность Бога становится все более реальной с каждым днем, когда Господь направляет нашу жизнь. Он с вами, когда вы стремитесь исполнить Его волю на практике. Явное присутствие Бога — это то, чем нужно дорожить в повседневной жизни. Как христианам жизненно важно, чтобы мы приняли парадокс трансцендентного суверенитета Бога над человеческими проблемами и в то же время Его имманентность и заботу о делах отдельных людей, семей, обществ и наций. Господь говорит с нами через Свое Слово, Святого Духа, жизненные обстоятельства, собратьев-христиан, молитвы Божьего народа и церкви, чтобы направлять нас на каждом этапе нашего пути веры.

Духовное развитие как консультирование/коучинг

Духовное развитие можно понимать как прохождение этапов. Популярные этапы развития жизни Эрика Эриксона можно использовать в качестве карты для понимания этапов развития веры. Христианские психологи Ивонн Биссоннет Тейт и Стивен Паркер связывают фазу рождения свыше с стадией младенчества Эриксона, которая характеризуется доверием и недоверием. Эта стадия включает в себя твердую веру в целостность Бога или наоборот, что было бы чувством печали и отчаяния из-за недостатка надежности со стороны Бога. Решение этой первой стадии будет включать в себя чувство надежды на Иисуса и усиленную веру в Бога, чтобы довести дело до конца в своей жизни.

Заключительные этапы модели Эриксона, связанные с духовным ростом, относятся к духовной взрослости. Эта стадия указывает на христианина, который стал мудрым духовным человеком благодаря своему собственному процессу роста. Этот человек будет наставлять и направлять других христиан на этих последних этапах развития.

Цель христианского консультирования/коучинга – помочь клиентам достичь духовной зрелости. Духовное консультирование и коучинг выявляют барьеры в преодолении многих проблем развития веры и преодолении таких препятствий, как недоверие, стыд/сомнение, самоосуждение, чувство незащищенности и изоляции.

Христианский консультант/коуч может диагностировать, на какой стадии развития веры находится клиент, и помочь клиенту достичь положительного духовного роста через доверие, способность применять силу Христа для противостояния злу, определение христианской цели, изучение инструментов для поиска Бога, и выполнение работы для Господа из-за непреодолимой любви ко Христу. Когда христианское консультирование/коучинг и духовное руководство встречаются, Бог производит ощутимый духовный рост. Чуткое понимание проблем и повышенное осознание работы Господа являются основными преимуществами христианского консультирования/коучинга.

Духовное развитие: цель

Наша цель, как христиан, состоит в том, чтобы стремиться к награде праведности во Христе Иисусе, потому что Бог обещает духовное исполнение через вечные отношения с Ним. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5:6). Удовлетворение Божьей праведностью и Его желанием творения является конечной целью и миссией последователей Христа.

Духовный рост — это процесс. Христианину нравится стремиться к награде праведности в Иисусе, потому что Божья любовь охватывает все сферы жизни. «Стремлюсь к цели, чтобы получить награду, для которой Бог призвал меня на небо во Христе Иисусе» (Филиппийцам 3:14). Удовлетворение Божьей праведностью — это raison d’etre для наших временных и вечных судеб. На протяжении всей Библии духовное совершенствование изображается как путь к зрелости. «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое духовное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Петра 2:2). «Напротив, говоря истину с любовью, мы будем возрастать, чтобы стать во всех отношениях совершенным телом того, кто есть глава, то есть Христа» (Ефесянам 4:15).

Христиане ценят духовное развитие себя, потому что мы хотим отказаться от себя (эгоистичных желаний) и облачиться в одежды Христа. «Я распят со Христом и уже не живу, но живет во мне Христос. Жизнь, которую я теперь живу в теле, живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:20). Первый шаг в Анонимных Алкоголиках — это признать, что ваша жизнь стала неуправляемой и что вы бессильны перед алкоголем или какой-либо другой зависимостью. Прелесть этого утверждения в том, что оно учит богословию несовершенства.

Дело в том, что христианин не совершенен, а совершенства нельзя достичь, подтягивая себя за собственные ремни. Верующие признают, что только Бог может восстановить здравомыслие после второй ступени Анонимных Алкоголиков. Следующий шаг — передать свою волю Господу, что является третьим шагом Анонимных Алкоголиков. Христианин может и не быть алкоголиком, но эти принципы применимы к жизни, поскольку все мы в той или иной степени зависимы. Христианин может искать временное удовлетворение в своих пристрастиях. Христианское духовное развитие может быть задержано из-за пристрастий.

Что такое христианское понимание зависимостей, спросите вы? Что ж, пристрастия — это все, что лишает истинного прославления Всемогущего Господа. Эти пристрастия включают работу, телевидение, видеоигры, Facebook, а иногда даже просто служение вместо того, чтобы быть служением. Целью духовного развития является стремление к истинному поклонению в несовершенстве и предложение Богу всего себя через работу, игру и подражание Христу другим. «Итак, следуйте примеру Бога, как возлюбленные дети и ходите путем любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в благоуханное приношение и жертву Богу» (Ефесянам 5:1).

Духовное развитие: цель призвания

Христианам часто трудно понять разницу между волей Бога и их собственной волей в их жизни. Божья воля в жизни человека может быть описана как призвание.

Вызов определяется следующим образом:

«Призвание — это трансцендентный призыв, переживаемый как исходящий из-за пределов «я», приблизиться к конкретной жизненной роли таким образом, который ориентирован на демонстрацию или обретение чувства цели или значимости и который содержит ценности и цели, ориентированные на других, в качестве основных источников мотивация» (Дик и Даффи, 2009 г. , п. 427).

Первоначально призвание относилось к служению, но в последнее время призвание стало применяться ко всем профессиям, вытекающим из учения о священстве всех верующих, созданного во время протестантской реформации в Западной церкви. Одно исследование показало, что интеграция идентичности священника с самоощущением была важна для тех, кто решил стать католическим священником. Это исследование, примененное к протестантам, предполагает, что уровень отождествления с учением о священстве всех верующих даст нам более сильное отождествление с Божьим призванием к определенному призванию. В некотором смысле Божья воля трансцендентна, но взаимодействует с нашим ощущением себя и цели. Другое исследование призвания и цели показало, что если люди приписывают причину Богу, то люди воспринимают Бога как контролирующего ситуацию. Выявленный вечный источник помогает различать волю Бога и волю человека.

Было показано, что определение своей работы как призвания имеет положительные результаты в работе, карьере и жизни в целом. Знать волю Божью важнее, чем положительные преимущества знания воли Бога, чтобы знать свой карьерный путь. Христианин – это инструмент Бога. «Не жертвуйте частью себя греху, как орудием нечестия, но предлагайте себя Богу, как те, которые были приведены от смерти к жизни; и отдай Ему каждую часть себя в орудие праведности» (Римлянам 6:13). Христианин использует свое призвание, чтобы распознать волю Бога на рабочем месте, чтобы быть инструментом праведности в мире.

Церковь играет важную роль, помогая христианину распознавать волю Бога. «Ибо, как у каждого из нас одно тело со многими членами, и не у всех членов одно и то же дело, так и во Христе мы, хотя и многие, составляем одно тело, и каждый член принадлежит всем другим» (Римлянам 12: 4-5). Христианский консультант/тренер может способствовать более глубокой связи с большим Телом Христа. Христианское консультирование/коучинг может способствовать переменам через руководство служителем, чтобы вы нашли свою истинную цель в служении миру.

Ссылки

Беннер, Д. Г. (2002). Воспитание духовного роста. Журнал психологии и теологии, 30 , 355-361.

ДеХофф, С.Л. (1998). В поисках парадигмы психологического и духовного роста: значение для психотерапии и духовного направления. Пастырская психология, 46 , 333-346.

Дик, Би Джей, и Даффи, Р. Д. (2009). Призвание и призвание на работе: определения и перспективы исследования и практики. Психолог-консультант, 37 , 424-450. doi: 10.1177/0011000008316430

Доброу С.Р. и Тости-Харас Дж. (2011). Призвание: Разработка шкалы измерения. Психология персонала, 64 , 1001-1049. doi:10.1111/j.1744-6570.2011.01234.x

Hankle, DD (2010). Психологические процессы распознавания призвания к католическому священству: качественное исследование. Пастырская психология, 59 , 201-219. doi:10.1007/s11089-008-0190-6

Курц, Э., и Кетчем, К. (2002). Духовность несовершенства: рассказывание историй и поиск смысла. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Bantam Books.

Маллери, П., Маллери, С., и Горсуч, Р. (2000). Предварительная таксономия атрибутов Богу. Международный журнал психологии религии, 10 , 135-156.

Маккенна Р. Б., Хейни Д. М., Мэтсон Дж., Беккер О. и Бойд Т. Н. (в процессе подготовки). Вызов, вызывающий абонент и вызываемый: многомерная целостная модель призыва.

Маккенна Р. Б., Хейни Д. М. и Экер Д., Роби и Остин К. (2015). Сила воспринимаемого опыта: события, формирующие работу как призвание. Ежеквартальный отчет о развитии карьеры.

Тейт, Ю. Б., и Паркер, С. (2007). Понимание теории развития Эриксона для понимания и развития духовного развития христиан. Журнал психологии и христианства, 26 , 218-226.

Фотографии
«Жизнь возникает», предоставлено Маркусом Списке, unsplash.com, лицензия Public Domain; «В поисках пути», любезно предоставлено Натали Фокс, unsplash.com, лицензия общественного достояния; «Daily Grind», любезно предоставлено Майком Кеннелли, unsplash. com, Public Domain License; «Поклонение», любезно предоставлено Эдвином Андраде, unsplash.com, Public Domain License

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: ЭТА СТАТЬЯ НЕ ПРЕДОСТАВЛЯЕТ МЕДИЦИНСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

Информация, включая, помимо прочего, текст, графику, изображения и другие материалы, содержащиеся в этой статье, предназначена только для информационных целей. Никакие материалы на этом сайте не предназначены для замены профессиональной медицинской консультации, диагностики или лечения. Пожалуйста, свяжитесь с одним из наших консультантов для получения дополнительной информации.

Духовность как позитивный конструкт развития молодежи: концептуальный обзор

ScientificWorldJournal. 2012 г.; 2012: 458953.

Опубликовано в Интернете 24 апреля 2012 г. doi: 10.1100/2012/458953

^1
, ^2
, ^3
, ^4
, ^5
, ^*

Информация об авторе Примечания к статье Информация об авторских правах и лицензиях Заявление об отказе от ответственности

В данной статье рассматривается концепция духовности как позитивной конструкции развития молодежи. Рассматриваются как широкое, так и узкое определения духовности, и предлагается рабочее определение духовности. Что касается теорий духовности, выделяются различные модели, относящиеся к духовному развитию, и отношения между духовностью и позитивным развитием молодежи. Было обнаружено, что различные экологические факторы, особенно влияние семьи и сверстников, влияют на духовность. Рассматриваются исследования влияния духовности на результаты развития подростков. Наконец, обсуждаются способы поощрения духовности подростков.

Исследования показывают, что духовная и религиозная вовлеченность является важным аспектом развития подростков. Например, Gallup и Bezilla сообщили, что 95% американских подростков верят в Бога [1]. Основываясь на данных, собранных в рамках «Проекта подростков Канады», Бибби обнаружил, что 75 % респондентов считают себя членами религии, 60 % считают духовность важной, а 48 % указали, что у них есть духовные потребности [2]. В исследовании, проведенном среди 112 232 первокурсников 236 колледжей и университетов США, Astin et al. сообщили, что 77% студентов согласились с тем, что они «духовные существа», и примерно четыре пятых из них указали, что они интересуются духовностью и верят в святость [3]. Эти результаты согласуются с точкой зрения Бенсона и Рёлкепартейна [4] о том, что «большинство молодых людей рассматривают духовное развитие как важную часть своей жизни» (стр. 14). Кинг и Бояцис [5] аналогичным образом отметили, что подростковый возраст «может быть особенно важным периодом времени для изучения духовного и религиозного развития» (стр. 2).

Используя смысл жизни в качестве иллюстрации, подростки склонны мыслить абстрактно и исследовать будущие возможности, когда они становятся когнитивно зрелыми. Они обычно задают вопросы о жизни, включая следующие: В чем смысл жизни? Что такое осмысленная жизнь? Почему мы существуем? Чего мы должны добиться в жизни? Эти вопросы обычно относятся к широкому кругу вопросов «смысл жизни» или «цель в жизни», которые затрагивают три взаимосвязанных вопроса: смысл жизни (например, что означает жизнь, личные причины и важность существования), осмысленность жизни. жизнь (например, стоит ли жить или имеет ли смысл жизнь) и цель жизни (например, жизненные цели, жизненная цель, вещи, которые необходимо выполнить, идеалы, которые необходимо достичь). Значение смысла жизни в подростковом поведении ярко отражено в истории человечества. Например, в 19В 30-е годы молодые люди поддерживали Гитлера в нацистской Германии, когда считали, что построение этнически превосходящей Германии является их миссией жизни. Во время Культурной революции в коммунистическом Китае в 1960-х годах Красная гвардия яростно боролась с «врагами» пролетариата, когда увидела, что построение коммунистической утопии является их священной жизненной целью. В современном мире многие молодые люди в Африке участвуют в военных действиях, чтобы добиться перемен для своих стран.

К сожалению, несмотря на важность духовности в развитии подростков, обзор литературы показал, что менее 1% литературы о детях и подростках рассматривали вопросы духовности и религиозности [6]. Как отметили Кинг и Бояцис [5], «духовность и религия подростков в науках о развитии относительно игнорировались» (стр. 2). Кроме того, существует огромный исследовательский пробел в изучении духовности в клинической литературе [7]. На этом фоне в данной статье делается попытка рассмотреть концепцию духовности в подростковом возрасте. Помимо определений и теорий представлены предшественники подростковой духовности и ее влияние на результаты развития. Наконец, представлены способы поощрения духовности подростков.

Разные исследователи предлагают различные определения духовности. Основываясь на качественном анализе различных определений религиозности и концепций духовности, Скотт сообщил, что концепции были распределены по девяти содержательным областям, при этом ни одна категория не содержала большую часть определений [8, 9]. Эти области содержания включают (1) связанность или отношения, (2) процессы, способствующие более высокому уровню связанности, (3) реакции на священные или светские вещи, (4) убеждения или мысли, (5) традиционные институциональные структуры, (6) приятное существование, (7) вера в священное или высшее существо, (8) личную трансцендентность и (9)) экзистенциальные вопросы и заботы. Маркоу и Кленке указали, что существует более 70 определений духовности [10].

Возможно, первое пояснение, которое необходимо сделать, это различие между духовностью и религией. Паргамент [11] утверждал, что религия — это «поиск значения способами, связанными со священным», тогда как духовность — это «поиск священного» (стр. 11-12). Уортингтон и др. [12] определили религию как «приверженность системе верований и практикам, связанным с традицией, в которой существует согласие относительно того, во что верят и что практикуют», тогда как духовность — как «более общее чувство близости и связи со священным». То, что человек считает священным, часто является социально обусловленным восприятием либо (а) божественного существа или объекта, либо (б) ощущения высшей реальности или истины» (стр. 205). Что касается этой концепции, в то время как религия связана с установленными верованиями и священным, божественная и установленная религия не обязательно связана с определением духовности. Согласно Уортингтону и др. , существует четыре типа духовности, причем первый более связан с религией: религиозная духовность (близость и связь с сакральным, определяемым религией), гуманистическая духовность (близость и связь с человечеством), природная духовность ( близость и связь с природой) и духовность космоса (близость и связь со всем мирозданием) [12]. В проекте о роли духовности в высшем образовании Научно-исследовательского института высшего образования Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Остин и его сотрудники [3] различали духовные атрибуты и религиозные атрибуты. В то время как духовные атрибуты включают духовные поиски (ответы на жизненные вопросы), экуменическое мировоззрение (преодоление этноцентризма и эгоцентризма), этику заботы (сострадание), участие в благотворительности (служение другим) и невозмутимость (внутренний мир), религиозные атрибуты включают религиозную приверженность. (степень идентификации с религией), вовлеченность (поведенческий аспект религии), консерватизм (отождествление с ортодоксальными верованиями), скептицизм (вопросы, поднятые по поводу верований) и борьба (неуверенность в религии).

В литературе существуют как широкие, так и узкие определения духовности. Пример широкого определения был предложен Майерсом и др. [13], которые определили духовность как «личные и частные убеждения, выходящие за пределы материальных аспектов жизни и дающие глубокое чувство целостности, связанности и открытости бесконечному». (стр. 265). Согласно этой концепции, духовность включает в себя (а) веру в силу, превосходящую самого себя, (б) поведение по отношению к бесконечному, такое как молитва, (в) смысл и цель жизни, (г) надежду и оптимизм, (д) любовь. и сострадание, (е) морально-этические принципы (ж) трансцендентный опыт. Другое широкое определение можно увидеть у Льюиса, который понимал духовность как жизнь, утверждаемую в отношениях с Богом, собой, сообществом и окружающей средой, что ведет к взращиванию и прославлению целостности [14]. В этом контексте духовные потребности включают в себя смысл, цель и надежду, преодоление обстоятельств, честность и достоинство, религиозное участие, любовь и служение другим, развитие благодарности, прощение и получение прощения, а также подготовку к смерти и умиранию. С другой стороны, существуют относительно более узкие определения духовности, такие как сосредоточенность на экзистенциальных или трансцендентальных вопросах, принадлежность к причастности к кардинальным ценностям, лежащим в основе каждого аспекта жизни, и саморефлексивное поведение. Например, Уортингтон и др. [12] понимал духовность как «общее чувство близости и связанности со священным» (с. 205).

Объединение литературы показывает, что несколько элементов обычно используются в определении духовности. К ним относятся смысл и цель жизни, смысл и реакции на ограничения жизни, такие как смерть и умирание, поиск священного или бесконечного, включая религиозность, надежду и безысходность, прощение и восстановление здоровья [15]. Лау указал, что в литературе были определены три ключевых элемента духовности [16]. Первый элемент – горизонтальные, а также вертикальные отношения в человеческом существовании [17]. В то время как горизонтальные отношения относятся к себе, другим и природе, вертикальные отношения предполагают трансцендентные отношения с высшим существом. Второй элемент — это убеждения и ценности, которые являются неотъемлемой частью ответов на такие духовные вопросы, как жизнь и смерть. Третий элемент – это смысл жизни. В этой статье принимается более широкая концепция духовности (т. е. горизонтальные и вертикальные отношения, убеждения, смысл жизни).

Для оценки конструкции духовности обычно используются две общие стратегии: количественный подход и качественный подход. Чтобы максимизировать сильные стороны и свести к минимуму ограничения обоих подходов, исследователи обычно используют оба подхода для оценки духовности. При количественном подходе для оценки духовности используются либо отдельные пункты, либо шкалы. Например, исследователи использовали отдельные пункты для оценки ранжирования респондентом важности вещей в жизни, таких как богатство, семья, здоровье, друзья, социальный статус и душевное спокойствие. Также обычно исследователи используют несколько пунктов для оценки религиозности и религиозной принадлежности. Очевидно, что как одноэлементные, так и многоэлементные меры проблематичны, поскольку их надежность и достоверность обычно не проверяются. Чтобы преодолеть такие проблемы, были разработаны психологические шкалы для измерения конструкта духовности. Некоторые примеры включают Шкалу Духовного Благополучия, Опросник Цели в Жизни, Шкалу Беспокойства Темплера, Опросник Прощения Энрайта и Индекс Херт-Хоуп. К сожалению, подтвержденных показателей духовности китайских подростков мало [15, 18]. Кроме того, немногие исследователи используют передовые статистические методы, такие как моделирование структурными уравнениями, для оценки духовности.

Качественные методы (такие как открытые вопросы, рисование, словесные комментарии и тематические исследования) также используются для изучения духовности, особенно в клинических условиях. Общие черты качественного исследования включают натуралистическое исследование, индуктивный анализ, целостную перспективу, качественные данные, личный контакт и понимание, динамическую систему, уникальную ориентацию на случай, эмпатическую нейтральность и гибкость дизайна. Например, детям предлагалось нарисовать рисунки о своем отношении к смерти и умиранию. Хотя качественное исследование может отразить точки зрения информантов и является более естественной формой исследования, его часто критикуют как предвзятое и загрязненное идеологическими соображениями. Таким образом, способы повышения достоверности сбора, анализа и интерпретации данных являются важными вопросами, которые необходимо учитывать.

Существует три категории теорий духовности. Первая категория теорий фокусируется на природе духовности по отношению к различным аспектам человеческого развития. Например, существуют теории, предполагающие, что духовность является частью качества жизни. В модели психологического благополучия, предложенной Риффом и Зингером [19], смысл, цель, рост и самоактуализация являются базовыми компонентами благополучия, а психологическое благополучие включает в себя принятие себя, овладение окружающей средой, позитивные отношения. с другими, цель в жизни, личностный рост и автономия. В модели хорошего самочувствия, предложенной Адамсом и др., основными параметрами являются эмоциональная направленность, интеллектуальная стимуляция, физическая устойчивость, психологический оптимизм, социальная связь и цель духовной жизни [20].

Вторая группа теорий касается природы духовного развития. В теории психосоциального развития Эриксона [21] главная задача подростка состоит в том, чтобы развить идентичность, при этом идентичность с эго против смешения ролей является основным психосоциальным кризисом. В рамках Марсии кризис и обязательство являются двумя основными измерениями идентичности, особенно религиозной или духовной идентичности [22]. В модели духовного развития, предложенной Фаулером [23], выделяют шесть стадий развития веры, причем 3-я и 4-я стадии наиболее важны для духовного развития подростков. На этапе 3 развитие веры принимает форму «синтетически-конвенциональной» веры, которая характеризуется конформизмом и малой рефлексией своих религиозных убеждений. Этот этап довольно типичен для китайской культуры. На стадии 4 «индивидуально-рефлексивная» вера характеризуется личной борьбой и выбором. Утверждается, что наличие личной борьбы и выбора являются важными элементами зрелой духовности.

В модели развития веры, предложенной Генией [24], было предложено пять стадий. После этапов эгоцентрической веры (этап 1) и догматической веры (этап 2), третий этап — это переходная вера, на которой подростки могут критически исследовать свою духовность, что вызвано постепенным созреванием подростков в когнитивных способностях и межличностном восприятии. При успешном переходе на этапе 3 подростки переходят к этапу 4 (реконструированная интернализованная вера) и этапу 5 (трансцендентная вера), где трансцендентная вера характеризуется гибкой системой веры, универсальными принципами и проницаемыми психодуховными границами.

Третья группа теорий касается взаимосвязи между духовностью и позитивным развитием молодежи. В модели, предложенной Бенсоном [25], в развитии подростка выделяют 40 активов развития, где смысл жизни и позитивные убеждения являются важными внутренними активами, влияющими на развитие подростка. Доулинг и др. предложил модель, в которой предполагалось, что духовность влияет на процветание, а религиозность выступает в качестве опосредующего фактора [26]. В обзоре 77 позитивных программ развития молодежи в США Catalano et al. пришел к выводу, что позитивные конструкты развития молодежи присущи успешным программам, причем духовность является одним из выявленных конструктов, определяемых как развитие цели и смысла жизни, надежды или веры в высшие силы [27]. В последнее время появилось много публикаций, подчеркивающих взаимосвязь между позитивным развитием молодежи и духовностью [28–30].

Бенсон и Рёлкепартейн [4] пришли к выводу о трех процессах, присущих подростковой духовности. Первый процесс — это осознание или пробуждение, которое способствует развитию духовной идентичности, смысла и цели. Второй процесс — это взаимосвязь или принадлежность, которая включает в себя поиск или переживание отношений с другими, включая божественные существа. Заключительный процесс – это образ жизни, при котором человек выражает свою духовную идентичность через различные действия и отношения. В этой модели далее предполагалось, что эти три процесса, формирующие результаты развития подростков, связаны с другими аспектами развития, на которые влияют контекст (например, семья, сверстники и соседство), культура (например, СМИ) и метанарративы (например, рассказы). Помимо экологических моделей, существуют и другие объяснения факторов, влияющих на духовность подростков. Для ченнелинговой гипотезы утверждается, что дети «направляются» в разные социальные группы на основе религиозных ожиданий родителей [31]. Перспектива духовного моделирования, основанная на предпосылке социального обучения, указывает на то, что подростки моделируют религиозное поведение своих родителей [32]. Роль значимых других в формировании духовности подростка также подчеркивается Фраем, который прямо заявил, что «именно через отношения поддержки и обмена в доверительной и принимающей атмосфере подросток обретает смелость исследовать, какие переживания имеют смысл или придают значение даже в подростковом возрасте». лицо сомнения» (стр. 98), подчеркивая тем самым роль интимных отношений в формировании подростком цели жизни [33].

Есть данные исследований, показывающие, что семья и сверстники оказывают влияние на духовное развитие подростков. В лонгитюдном исследовании, основанном на отдельных людях, родителях, сверстниках, школах и сообществе, Regnerus et al. обнаружили, что в то время как родители и друзья сильно влияли на религиозное поведение подростков, влияние на уровне округа было слабым [32]. В своем исследовании отношений между родителями и сверстниками и духовности отношений у подростков и молодых людей Desrosiers et al. [34] показали, что родители и сверстники, особенно материнское общение и отцовская привязанность, способствовали развитию духовности отношений.

Особое внимание уделяя китайской культуре, Шек [18] рассмотрел экологические факторы, влияющие на развитие смысла жизни среди китайских подростков. Что касается социально-демографических коррелятов смысла жизни китайских подростков, было обнаружено, что пол, возраст и экономическое неблагополучие связаны со смыслом жизни подростков, хотя размеры эффекта были небольшими. Например, что касается гендерных различий, есть результаты исследований, показывающие, что подростки мужского пола демонстрируют более высокий уровень жизненной цели, чем подростки женского пола, хотя такие гендерные различия не согласуются между исследованиями [18]. В семейном контексте два типа семейного опыта, которые могут формировать смысл жизни у подростков, — это диадические семейные процессы (например, отношения между родителями и детьми и супружеские качества родителей) и системные семейные атрибуты (например, семейное функционирование и модели общения). . Shek [18] сообщил, что было проведено несколько поперечных исследований, показывающих, что качество воспитания положительно связано со смыслом жизни подростков, индексируемым китайским опросником «Цель жизни». Кроме того, в серии исследований, изучающих взаимосвязь между семейными процессами и развитием подростков, позитивные атрибуты воспитания (такие как родительская поддержка и участие) были связаны с экзистенциальным благополучием в нескольких выборках. Есть результаты лонгитудинальных исследований, показывающие, что характеристики воспитания и конфликт между родителями и подростками были связаны со смыслом жизни подростка. Наконец, данные исследований также подтверждают, что функционирование семьи связано со смыслом жизни подростков, как в разрезе, так и во времени.

Что касается взаимосвязи между духовностью и качеством жизни, есть четыре возможности. Во-первых, духовность является причиной качества жизни. Во-вторых, духовность является сопутствующим качеством жизни. В-третьих, духовность есть следствие качества жизни. Наконец, духовность и качество жизни регулируются и/или опосредуются другими факторами. В то время как были проведены исследования для изучения первых двух возможностей, исследования последних двух возможностей практически отсутствуют [15, 18].

Существуют теоретические расчеты, предполагающие, что духовность является предпосылкой качества жизни (т. е. первая возможность). В теории логотерапии, предложенной Франклом [35], утверждается, что при наличии экзистенциального вакуума (т. е. потери смысла жизни) на место вакуума приходят психические проблемы. Концепция Франкла о человеческой природе основана на предпосылке «воли к смыслу». Когда человеку не удается найти смысл жизни и присутствует состояние вакуума воспринимаемого смысла в личном существовании (т. е. экзистенциальный вакуум), он сталкивается с «экзистенциальной фрустрацией», которая характеризуется чувством скуки [36]. ]. Хотя возникновение экзистенциального вакуума не обязательно приводит к ноогенным неврозам, утверждалось, что экзистенциальный вакуум является этиологическим фактором психопатологии. Основываясь на приведенных выше рассуждениях, можно предположить, что цель жизни причинно связана с результатами развития подростков. В обзоре взаимосвязей между смыслом жизни и благополучием, психопатологией и духовностью исследования показывают, что люди, испытывающие больший жизненный смысл, сообщают о большем благополучии, меньшей психопатологии и более позитивном опыте духовности [37]. Эммонс также утверждал, что религия обеспечивает цели, а система ценностей вносит свой вклад в смысл жизни, который в конечном итоге будет формировать различные аспекты жизни человека [38].

В области подростковой духовности, несмотря на их выводы о том, что духовные атрибуты связаны с глобальными и жизненными сферами, Sawatzky et al. [39] отмечают, что исследований духовности и качества жизни у подростков мало, а механизмы, лежащие в основе этих отношений, остаются относительно неизвестными. Они отметили, что «несколько исследований изучали влияние духовности подростков на качество их жизни (КЖ), несмотря на то, что эмпирическая литература предполагает, что религия и духовность важны для подростков» (стр. 6).

Рью и Вонг рассмотрели связь между религиозностью/духовностью и отношением и поведением подростков к своему здоровью [40]. Обзор показал, что, хотя примерно половина исследований указывала на то, что религиозность/духовность оказывает положительное влияние на отношение и поведение подростков к здоровью, исследования имели теоретические и методологические ограничения. В обзоре исследований подростковой религиозности и психического здоровья Wong et al. [41] обнаружили, что большинство исследований показали положительную связь между религиозностью/духовностью и психическим здоровьем подростков. Коттон и др. рассмотрел религиозность/духовность и последствия для здоровья [42]. Они различали отдаленные области (посещение служб, частота молитв и медитаций, самооценка религиозности) и ближайшие области (смысл и мир, религиозное преодоление, церковная поддержка) и рассмотрели соответствующие исследования результатов развития подростков. В то время как исследования показали отрицательную связь между религиозностью/духовностью и риском для здоровья подростков, сообщалось о положительной связи между религиозностью/духовностью и физическим/психическим здоровьем.

Обзоры показали, что духовное благополучие положительно связано с последствиями для здоровья, хотя в описанных взаимосвязях возможны смешанные эффекты [43]. Что касается взаимосвязи между духовностью и физическим здоровьем, Пауэлл и др. протестировано девять гипотез применительно к опосредованным моделям (оценка влияния религии или духовности на здоровье, независимо от того, опосредована ли такая связь установленными факторами риска/защиты) и независимым моделям (оценка религии или духовности как независимого защитного фактора). после контроля других эффектов) и пришел к выводу, что посещение церкви/службы защищает здоровых людей от смерти [44]. Между тем, авторы также указали на необходимость более методологически обоснованных исследований в этой области.

Роль духовного вмешательства также привлекает все большее внимание в литературе. С одной стороны, пациенты рассчитывают на помощь профессионалов в удовлетворении их духовных потребностей [43]. С другой стороны, различные профессиональные организации уделяют больше внимания духовной заботе. Например, Национальный консенсусный проект по качественной паллиативной помощи рассматривал духовные, религиозные и экзистенциальные аспекты помощи как область качественной паллиативной помощи, требующей духовной помощи (область 5). Кроме того, в администрации Буша было создано Управление религиозных и общественных инициатив Белого дома. Теоретически Великий пост утверждал, что важно понимать духовные переменные, такие как смысл жизни, чтобы способствовать росту и реабилитации клиента [45].

Исходя из предположения, что духовность влияет на результаты в отношении здоровья, была разработана духовная интервенция с целью лечения или восстановления и улучшения качества жизни. В метаанализе 51 выборки из 46 исследований, изучающих психотерапию, в которую включены религиозные или духовные (Р/С) убеждения, Worthington et al. [12] сделал несколько выводов. Во-первых, по сравнению с пациентами, получающими светскую психотерапию, у пациентов, получавших психотерапию Р/С, наблюдалось лучшее улучшение психологических и духовных результатов. Во-вторых, в тех случаях, когда важны духовные результаты, психотерапия с Р/С является методом выбора. В-третьих, практикующие врачи могли бы предложить психотерапию с помощью Р/С высокорелигиозным или духовным пациентам.

Применительно к китайской культуре есть результаты исследований, показывающие, что цель в жизни отрицательно связана с психологическими симптомами, включая общие психологические проблемы, тревогу, депрессию и безнадежность. Кроме того, участники с разным экзистенциальным статусом также демонстрировали разный уровень психологических симптомов. Имеются также продольные данные, показывающие неблагоприятную связь между целью жизни и психологическими симптомами с течением времени. Было обнаружено, что помимо психиатрических симптомов смысл жизни связан с положительными показателями психического здоровья [15, 18]. Шек и др. [46] также сообщили, что оценка подшкалы духовности Китайской шкалы позитивного развития молодежи была положительно связана с другими положительными конструктами развития молодежи, включая привязанность, устойчивость, социальную компетентность, эмоциональную компетентность, когнитивную компетентность, поведенческую компетентность, моральную компетентность, самоопределение. , самоэффективность, вера в будущее, четкая и позитивная идентичность, признание положительного поведения, просоциальная вовлеченность и просоциальные нормы. Эти выводы в целом согласуются со взглядами Риффа и Сингера [19]. ] что чувство смысла и чувство самореализации являются двумя ключевыми компонентами позитивного психического здоровья, когда смысл жизни обеспечивает необходимые внутренние ресурсы для оптимального функционирования. Есть также результаты исследований, показывающие, что смысл жизни был связан с просоциальным поведением и антисоциальным поведением, но отрицательно связан с проблемным поведением.

В соответствии с этим мнением, результаты исследований показывают, что смысл жизни является важным фактором, помогающим подросткам противостоять невзгодам. Shek [47] показал, что подростки с более сильным одобрением позитивных китайских убеждений (или более слабым одобрением негативных китайских убеждений) о несчастьях, как правило, имели лучшее психологическое благополучие и адаптацию к школе и менее проблемное поведение. Хотя степень согласия подростков с китайскими культурными представлениями о невзгодах, как правило, была связана с адаптацией подростков, эта связь была сильнее у подростков с экономически неблагополучным положением, чем у подростков без экономического неблагополучия. Тем не менее, несмотря на то, что это исследование является пионерским в Гонконге, повторение результатов необходимо ввиду усугубления неравенства и неравенства в доходах в Гонконге.

Учитывая важность духовности, существует несколько способов поощрения духовности подростков. Первая стратегия заключается в том, чтобы понять различные формы религии и духовности с помощью различных средств массовой информации, включая печатные и непечатные средства массовой информации. Расширенное понимание важно, когда речь идет о религиозных и духовных убеждениях. Однако одного понимания недостаточно. Активное размышление и переживание являются важными процессами в развитии духовности. «Зачем мы существуем? Куда мы идем? Есть ли жизнь после смерти? Что нам делать, когда мы все еще в сознании?» Это важные духовные вопросы, требующие сознательного осмысления. Помимо приобретения большего опыта и личных размышлений, присоединение к религиозным группам, церковные мероприятия и собрания, связанные с духовностью, дают хорошую возможность для развития духовности. Брюс и Кокрехэм предложили различные способы развития духовности у девочек-подростков с помощью подхода к групповой работе [48]. Кроме того, поскольку значимые другие люди, окружающие подростков (например, родители, учителя и сверстники), оказывают большое влияние на духовность подростков, можно рассмотреть вопрос о том, как формировать духовность подростков через такие значимые личные отношения.

Наконец, учебные программы могут использоваться для развития духовности у подростков. Например, Hui и Ho [49] оценили программу обучения прощению с помощью количественных и качественных методов. Хотя у участников не было значительного улучшения самооценки и надежды на основе результатов до и после теста, участники продемонстрировали лучшее представление о прощении и положительно относились к использованию прощения. Они пришли к выводу, что «поощрение прощения в качестве программы обучения в классе было жизнеспособным» (стр. 477). В проекте P.A.T.H.S. который пытается способствовать целостному развитию китайских подростков, разделы по духовности включены в учебные планы средней школы 1–3 [50–52]. Наконец, в курс под названием «Лидеры завтрашнего дня», разработанный в Гонконгском политехническом университете, включены следующие элементы, относящиеся к концепции духовности: определение и основные концепции духовности, теории духовности, предпосылки духовности, духовность и результаты развития подростков. , духовность и лидерство, а также способы продвижения духовного лидерства.

Кинг и Бояцис [5] описали подростковый возраст как «возрастной период сильного идеологического голода, стремления к смыслу и цели, стремления к отношениям и связям» (стр. 2). Учитывая ее важность, каковы направления исследований в отношении изучения духовности подростков? С концептуальной точки зрения, хотя литература показывает, что экологические факторы в индивидуальном, межличностном и семейном контекстах связаны с духовностью подростков, существует несколько концептуальных пробелов. Во-первых, хотя существуют взгляды, предполагающие, что духовность влияет на результаты развития подростков, далеко не ясно, как результаты развития могут влиять на развитие цели в жизни (т. е. двунаправленные отношения между целью в жизни и результатами развития). Очевидно, накопление результатов исследований в этой области помогло бы обогатить представление Франкла о роли экзистенциального вакуума в поведении человека.

Во-вторых, на основе экологической модели необходимо провести дальнейшие исследования для изучения того, как индивидуальные факторы (например, религиозность и ценности), семейные факторы (например, глобальное воспитание в сравнении с конкретной практикой воспитания, поведенческий контроль и психологический контроль) и социальные факторы (например, поддержка китайских суеверных верований) связаны с духовностью подростков. Это направление исследований согласуется с аргументом Фрая [33] о том, что «будут ли жизненный смысл и мудрость подростков расти и развиваться от относительно простых до зрелых и сложных, будет неизменно зависеть от наличия или отсутствия ряда других вмешивающихся и влияющих факторов». модерирующие влияния и контекстуальные факторы» (стр. 93). Теоретически было бы интересно посмотреть на отношения между смыслом жизни, формированием характера и религиозностью, а также субъективным благополучием.

В-третьих, хотя в настоящем документе подчеркивается важность семейных процессов в определении цели жизни подростков, необходима дальнейшая работа для изучения того, как конкретные семейные процессы и связанный с ними опыт связаны с целью жизни среди подростков. Например, было бы интересно изучить, как цель жизни родителей связана с целью их детей-подростков. Важно рассмотреть достижение смысла жизни через любовь в близких отношениях.

Наконец, несмотря на результаты исследований в области человеческого развития, изучающих влияние духовности на результаты развития на разных этапах жизни, Эллисон и Ли [53] заявили, что духовная борьба, в том числе сложные отношения с Богом, негативное взаимодействие в религиозные установки и хронические религиозные сомнения были связаны с психологическим дистрессом. Следует учитывать возможную «темную сторону» подростковой духовности.

1. Гэллап Г., Безилла Р. Религиозная жизнь молодых американцев: сборник обзоров духовных верований и практик подростков и молодых людей . Принстон, Нью-Джерси, США: Международный институт Г. Х. Гэллапа; 1992. [Google Scholar]

2. Бибби Р.В. Фактор бумера: что оставляет самое известное поколение Канады . Торонто, Канада: Bastian Books; 2006. [Google Scholar]

3. Астин А.В., Астин Х.С., Линдхольм Дж.А., Брайант А., Селени К., Кальдероне С. Духовная жизнь студентов колледжей: национальное исследование студентов колледжей в поисках смысла и цели . Лос-Анджелес, Калифорния, США: Научно-исследовательский институт высшего образования, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе; 2005. [Google Scholar]

4. Benson PL, Roehlkeparttain EC. Духовное развитие: недостающий приоритет в развитии молодежи. Новые направления развития молодежи . 2008;2008(118):13–28. [PubMed] [Google Scholar]

5. King PE, Boyatzis CJ. Изучение духовного и религиозного развития подростков: текущие и будущие теоретические и эмпирические перспективы. Прикладная наука о развитии . 2004;8(1):2–6. [Google Scholar]

6. Benson PL, Roehlkeparttain EC, Rude SP. Духовное развитие в детстве и юности: к области исследования. Прикладная наука о развитии . 2003;7(3):205–213. [Google Scholar]

7. Вонг ПТП, Фрай П.С., редакторы. Человеческие поиски смысла: Справочник по психологическим исследованиям и клиническим применениям . Махва, Нью-Джерси, США: Erlbaum; 1998. [Google Scholar]

8. Скотт А.Б. Категоризация определений религии и духовности в психологической литературе: контент-аналитический подход. Неопубликованная рукопись. [Академия Google]

9. Hill PC, Pargamnet KI, Hood RW, Jr., et al. Концептуализация религии и духовности: точки соприкосновения, точки отправления. Журнал теории социального поведения . 2000;30(1):51–77. [Google Scholar]

10. Маркоу Ф., Кленке К. Влияние личного смысла и призвания на приверженность организации: эмпирическое исследование духовного лидерства. Международный журнал организационного анализа . 2005;13(1):8–27. [Академия Google]

11. Паргамент КИ. Психология религии и духовности? Да и нет. Международный журнал психологии религии . 1999;9(1):3–16. [Google Scholar]

12. Уортингтон Э.Л., Хук Дж.Н., Дэвис Д.Э., Макдэниел М.А. Религия и духовность. Журнал клинической психологии . 2011;67:204–214. [PubMed] [Google Scholar]

13. Myers JE, Sweeney TJ, Witmer JM. Колесо оздоровительного консультирования для хорошего самочувствия: целостная модель планирования лечения. Журнал консультирования и развития . 2000;78(3):251–265. [Google Scholar]

14. Льюис М.М. Духовность, консультирование и пожилые люди: введение в обзор духовной жизни. Журнал развития взрослых . 2001;8(4):231–240. [Google Scholar]

15. Шек ДТЛ. Духовность китайцев. В: Bond MH, редактор. Оксфордский справочник по китайской психологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета; 2010. С. 343–366. [Google Академия]

16. Лау П.С.И. Духовность как позитивный конструкт развития молодежи: концептуальные основы и значение для разработки учебных программ. Международный журнал подростковой медицины и здоровья . 2006;18(3):363–370. [PubMed] [Google Scholar]

17. Карсон В.Б. Духовные аспекты сестринской практики . Филадельфия, Пенсильвания, США: WB Saunders; 1989. [Google Scholar]

18. Шек ДТЛ. Смысл жизни и цель жизни среди китайских подростков: что мы можем узнать из китаеведения в Гонконге? В: Вонг PTP, редактор. Человеческий поиск смысла: теории, исследования и приложения . Лондон, Великобритания: Рутледж; 2012. [Google Scholar]

19. Ryff CD, Singer B. Контуры позитивного здоровья человека. Психологический опрос . 1998;9(1):1–28. [Google Scholar]

20. Адамс Т.Б., Безнер Дж.Р., Драббс М.Е., Замбарано Р.Дж., Стейнхардт М.А. Концептуализация и измерение духовных и психологических аспектов благополучия в популяции колледжа. Журнал Американского колледжа здоровья . 2000;48(4):165–173. [PubMed] [Google Scholar]

21. Эриксон Э.Х. Личность, молодость и кризис . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Нортон; 1968. [Google Scholar]

22. Марсия Дж. Э. Идентичность в подростковом возрасте. В: Адельсон Дж., редактор. Справочник по подростковой психологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: John Wiley & Sons; 1980. С. 159–187. [Google Scholar]

23. Фаулер Дж.В. Ступени веры . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Harper and Row; 1981. [Google Scholar]

24. Женя В. Группа межрелигиозных встреч: психодуховный опыт для развития веры. Консультирование и ценности . 1990;35(1):39–51. [Google Scholar]

25. Benson PL. Все дети – наши дети: что должны сделать сообщества для воспитания заботливых и ответственных детей и подростков . Сан-Франциско, Калифорния, США: Джосси-Басс; 1997. [Google Scholar]

26. Доулинг Э.М., Гестсдоттир С., Андерсон П. М., фон Эйе А., Альмериги Дж., Лернер Р.М. Структурные отношения между духовностью, религиозностью и процветанием в подростковом возрасте. Прикладная наука о развитии . 2004;8(1):7–16. [Google Scholar]

27. Catalano RF, Berglund ML, Ryan JAM, Lonczak HS, Hawkins JD. Позитивное развитие молодежи в Соединенных Штатах: результаты исследований по оценке программ позитивного развития молодежи. 2002, http://www.aspe.hhs.gov/hsp/PositiveYouthDev99/

28. Roehlkeparttain EC, King PE, Wagener L, Benson PL, editors. Справочник по духовному развитию в детстве и юности . Таузенд-Оукс, Калифорния, США: Sage; 2006. [Google Академия]

29. Лернер Р.М., Розер Р.В., Фелпс Э. Позитивное развитие молодежи и духовность . Филадельфия, Пенсильвания, США: Templeton Press; 2008. [Google Scholar]

30. Warren AEA, Lerner RM, Phelps E. Процветание и духовность среди молодежи: перспективы исследований и будущие возможности . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: John Wiley & Sons; 2011. [Google Scholar]

31. Мартин Т.Ф., Уайт Дж.М., Перлман Д. Религиозная социализация: проверка ченнелинговой гипотезы о влиянии родителей на зрелость веры подростков. Журнал подростковых исследований . 2003;18(2):169–187. [Google Scholar]

32. Regnerus MD, Smith C, Smith B. Социальный контекст в развитии религиозности подростков. Прикладная наука о развитии . 2004;8(1):27–38. [Google Scholar]

33. Фрай П.С. Развитие личного смысла и мудрости в подростковом возрасте: пересмотр смягчающих и консолидирующих факторов и влияний. В: Вонг ПТП, Фрай П.С., редакторы. Человеческие поиски смысла: Справочник по психологическим исследованиям и клиническим применениям . Махва, Нью-Джерси, США: Erlbaum; 1998. С. 91–110. [Google Scholar]

34. Desrosiers A, Kelley BS, Miller L. Отношения между родителями и сверстниками и духовность отношений у подростков и молодых людей. Психология религии и духовности . 2011;3(1):39–54. [Google Scholar]

35. Франкл В.Е. Психотерапия и экзистенциализм: избранные статьи по логотерапии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Саймонс и Шустер; 1967. [Google Scholar]

36. Crumbaugh JC. Перекрестная проверка теста цели жизни на основе концепций Франкла. Журнал индивидуальной психологии . 1968; 24(1):74–81. [PubMed] [Google Scholar]

37. Вонг PTP, редактор. Человеческий поиск смысла: теории, исследования и приложения . Лондон, Великобритания: Рутледж; 2012. [Google Scholar]

38. Эммонс Р.А. Стремление к священному: личные цели, смысл жизни, религия. Журнал социальных вопросов . 2005;61(4):731–745. [Google Scholar]

39. Савацки Р., Гадерманн А., Песут Б. Исследование взаимосвязи между духовностью, состоянием здоровья и качеством жизни у подростков. Прикладные исследования качества жизни . 2009;4(1):5–22. [Google Scholar]

40. Rew L, Wong YJ. Систематический обзор связей между религиозностью/духовностью и отношением и поведением подростков к здоровью. Журнал здоровья подростков . 2006;38(4):433–442. [PubMed] [Google Scholar]

41. Wong YJ, Rew L, Slaikeu KD. Систематический обзор недавних исследований подростковой религиозности/духовности и психического здоровья. Вопросы ухода за психически больными . 2006;27(2):161–183. [PubMed] [Google Scholar]

42. Коттон С., Зебраки К., Розенталь С.Л., Цеват Дж., Дротар Д. Религия/духовность и последствия для здоровья подростков: обзор. Журнал здоровья подростков . 2006;38(4):472–480. [PubMed] [Google Scholar]

43. Sinclair S, Pereira J, Raffin S. Тематический обзор литературы по духовности в паллиативной помощи. Журнал паллиативной медицины . 2006;9(2):464–479. [PubMed] [Академия Google]

44. Пауэлл Л.Х., Шахаби Л., Торесен К.Э. Религия и духовность: связь с физическим здоровьем. Американский психолог . 2003;58(1):36–52. [PubMed] [Google Scholar]

45. Одолжил RW. На пути к объединению теоретического и практического взгляда на благополучие и психосоциальную адаптацию. Журнал психологического консультирования . 2004;51(4):482–509. [Google Scholar]

46. Shek DTL, Siu AMH, Lee TY. Китайская шкала позитивного развития молодежи: проверочное исследование. Исследование практики социальной работы . 2007;17(3):380–391. [Google Scholar]

47. Шек ДТЛ. Китайские культурные убеждения о невзгодах: их связь с психологическим благополучием, адаптацией к школе и проблемным поведением гонконгских подростков с экономическим неблагополучием и без него. Детство . 2004;11(1):63–80. [Google Scholar]

48. Брюс М.А., Кокрехэм Д. Усиление духовного развития девочек-подростков. Консультации профессиональных школ . 2004;7(5):334–342. [Академия Google]

49. Хуэй ЭКП, Хо ДКИ. Прощение в контексте руководства по развитию: реализация и оценка. Британский журнал руководства и консультирования . 2004;32(4):477–492. [Google Scholar]

50. Shek DTL, Sun RCF. Эффективность программы уровня 1 проекта P.

Рубрики

Социальное и духовное развитие человека: Духовное развитие личности

препятствия на пути к здоровью. Физическое развитие личности

Здоровье общественное и индивидуальное. В чём отличие?

Физическое благополучие, его место в комплексной системе здоровья

Факторы, влияющие на физическое здоровье личности

Духовное здоровье человека

Факторы, формирующие духовную составляющую здоровья человека

или умение жить в социуме

Факторы, влияющие на социальное здоровье

Здоровье как главная ценность

Гармонично развитая личность — залог здоровья?

физическое, духовное и его этапы

Что такое развитие?

Этапы развития человека.

Психофизиологическое развитие человека.

Этапы развития личности.

Развитие человеческого коллектива.

Развитие личности и саморазвитие.

Отличие физического и духовного развития.

Страница не найдена

Следующие этапы духовной эволюции человека, часть первая

Духовное развитие: определение и цель

Духовное развитие Основное определение

Определение духовного развития как процесса

Духовное развитие как духовное руководство

Духовное развитие как консультирование/коучинг

Духовное развитие: цель

Духовное развитие: цель призвания

ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ: ЭТА СТАТЬЯ НЕ ПРЕДОСТАВЛЯЕТ МЕДИЦИНСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

Духовность как позитивный конструкт развития молодежи: концептуальный обзор

About the Author

admin

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики

Related Posts

Шаблоны балеринок для вырезания распечатать трафареты: Шаблон балерины для вырезания из бумаги

Визуальный контакт что это: Зрительный контакт в общении

Конкуренция в биологии это: Конкуренция — взаимоотношения отрицательного типа — урок. Биология, 11 класс.