Православная семья. Семья как школа любви.
Семья как школа любви
Семья зарождается на чувстве любви двух, которые становятся мужем и женой; на их любви и согласии зиждется все семейное здание. Производная этой любви — родительская любовь и любовь детей к родителям и между собою. Любовь — это постоянная готовность отдать себя другому, заботиться о нем, оберегать его; радоваться его радостям, как своим, и печалиться его горем, как собственным горем. В семье человек вынужден разделять печаль и радость другого не только по чувству, но по общности жизни. В браке горе и радость становятся общими. Рождение ребенка, его болезнь или даже смерть — все это объединяет супругов, усиливает и углубляет чувство любви.
В браке, любви человек переносит центр интересов, мироощущения из себя в другого, избавляется от собственного эгоизма и эгоцентризма, погружается в жизнь, входя в нее через другую личность: в какой–то мере он начинает видеть мир глазами двоих. Любовь, которую мы получаем от супруга и детей, дает нам полноту жизни, делает нас мудрее и богаче.
Монашество полезно для тех, кто богат любовью, а обычный человек научается любви в браке. Одна девушка хотела идти в монастырь, но старец сказал ей: «Ты не умеешь любить, выходи замуж». Вступая в брак, надо быть готовым на повседневный, ежечасный подвиг любви. Человек любит не того, кто его любит, а того, о ком он заботится, и забота о другом увеличивает любовь к этому другому. Любовь внутри семьи возрастает на взаимной заботе. Различия способностей и возможностей членов семьи, взаимодополняемость психологии и физиологии мужа и жены создают настоятельную необходимость деятельной и внимательной любви друг к другу.
Супружеская любовь — очень сложный и богатый комплекс чувств, отношений и переживаний. Человек, по ап. Павлу (1 Фее 5:23), состоит из тела, души и духа. Проникновенная связь всех трех частей человеческого существа с другим возможна лишь в христианском браке, который придает отношениям мужа и жены исключительный характер, не сравнимый с другими отношениями между людьми.
Ал. Петр призывал: «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами <…> оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет 3:7).
По словам Сент–Экзюпери, в каждом человеке надо видеть посланника Божия на земле. Это ощущение должно быть особенно сильным в отношении супруга.
Отсюда проистекает известная фраза «жена да боится своего мужа» (Еф 5:33), — боится оскорбить его, боится стать поруганием его чести. Бояться можно от любви и уважения, бояться можно от ненависти и ужаса.
В современном русском языке слово бояться употребляется обычно в этом последнем значении, в церковнославянском — в первом. От неверного понимания изначального значения слов у околоцерковных и нецерковных людей возникают иногда возражения против текста послания к Ефесянам, читаемого при венчании, где приводятся указанные выше слова [6].
Хорошая, благодатная боязнь должна жить в сердцах супругов, ибо она порождает внимание к любящему, охраняет их отношения. Надо бояться делать все то, что может обидеть, огорчить другого, и не делать всего того, о чем не хотелось бы сказать жене или мужу.
Это — страх, сохраняющий брак.
К телу жены–христианки надо относиться с любовью и уважением, как к творению Божиему, как к храму, в котором должен жить Дух Святой. «Разве не знаете, что вы храм Божий», — писал ап. Павел (1 Кор 3:16), — «что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1 Кор 6:19). Даже если тело еще только в потенции может стать храмом Божиим, то к нему надо относиться с благоговением. Тело жены должно быть храмом Духа Святого, как и мужа, но оно также есть место таинственного зарождения новой человеческой жизни, место, где созидается тот, кого родители должны воспитывать для участия в своей домашней церкви как члена Христовой Вселенской Церкви.
Беременность, роды и кормление — те фазы жизни семьи, когда либо особенно ярко высвечивается заботливая любовь мужа к жене, либо проявляется его эгоистически–страстное к ней отношение. В это время с женой надо обращаться благоразумно, особенно внимательно, любовно, «как с немощнейшим сосудом» (1 Пет 3:7).
Беременность, роды, кормление, воспитание детей, постоянная забота друг о друге — это все ступеньки на тернистой тропинке в школе любви.
К сожалению, о том, что брак есть школа любви, обычно не задумываются: в браке ищут утверждения самого себя, удовлетворения собственной страсти или того хуже — собственной похоти.
Когда брак любви подменяется браком страсти, тогда раздается вопль:
Только слышь,
убери проклятую ту,
Которую сделал моей любимой.
Когда в «любви» и в браке ищут собственных интересных и приятных эмоций, возникает профанация любви и брака и закладываются семена ранней или поздней его гибели:
Нет, не тебя так пылко я люблю,
Не для меня красы твоей блистанье:
Люблю в тебе я прошлое страданье
И молодость погибшую мою.
На арабском Востоке женщина — лишь тень мужчины. За нею обычно признаются лишь две роли: быть предметом наслаждения и производительницей.
На место предмета наслаждения и наложниц древнего мира и Востока христианство ставит жену — сестру во Христе (1 Кор 9:5), сонаследницу благодатной жизни (1 Пет 3:7). Брак может существовать и углублять свое содержание и без физических сношений. Не они составляют основную сущность брака. Этого светский мир часто не понимает.
Всякое отношение к женщине или мужчине (вне брака или даже в браке) лишь как к источнику только плотского наслаждения с христианской точки зрения есть грех, ибо оно предполагает расчленение триединого человеческого существа, делает часть его вещью для себя. Оно свидетельствует о неумении управлять собою. Жена носит — муж бросает ее, ибо она не может с блеском удовлетворять его страстность. Жена кормит — муж уходит, ибо она не может уделять ему достаточного внимания. Грехом является даже нежелание идти домой к беременной или уставшей и беспричинно (может быть, — только как кажется) плачущей жене.
Брак свят, когда он, освященный Церковью, охватывает все три стороны человеческого существа: тело, душу и дух, когда любовь супругов помогает им духовно возрастать и когда их любовь не замкнута только на себе, но, трансформируясь, распространяется на детей и согревает окружающих.
Школу такой любви хочется пожелать каждому вступающему и вступившему в брак. Она делает людей чище, душевно и духовно богаче.
Семья освящается благодатию Святого Духа
Все в Церкви освящается в молитве Духом Божиим. Таинством крещения и миропомазания человек входит в церковное общение, становится членом Церкви; снисхождением Духа Святого происходит пресуществление Святых Даров; силою Его получают благодать и дар священства; благодатию Святого Духа освящается храм, приготовленный строителями и иконописцами для совершения в нем богослужения, освящается и новый дом перед вселением. Неужели брак и начало супружеской жизни мы оставим без церковного благословения, вне благодати Святого Духа? Только с Его помощью, силою Его можно создать домашнюю церковь.
Если вся семья обращается к вере, то дети очень радостно, значительно воспринимают церковное венчание родителей. Если кто когда–то был крещен, но рос без веры, а потом поверил, вошел в Церковь, а жена осталась неверующей и если, по слову ап. Павла, «она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим <…> Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится» (1 Кор 7:12–15). Конечно, такой брак верующего с неверующей не создает домашней церкви, не дает ощущения полноты супружеских отношений. Первое условие для формирования семьи как православной Церкви — единство вероучения, единство мировоззрения. Может быть, сейчас это менее остро, но в 20–е–30–е гг. это был очень острый вопрос; ведь мы жили тогда достаточно замкнуто. Вы не можете быть поняты своим супругом или своей супругой, если глубоко, принципиально расходитесь в своем мировоззрении.
Ну а если нет — что же, разводиться? Одно дело — вступать или не вступать в брак, а другое — расходиться или не расходиться в такой ситуации. Конечно, расходиться нельзя. Говоря словами апостола Павла, если стал ты, муж, верующий, если с тобой согласна жить жена неверующая, живи с ней. И знаешь ли ты, муж верующий, не спасется ли тобою жена неверующая? Равно и ты, жена верующая, если с тобой согласен жить муж неверующий, живи с ним. И знаешь ли ты, жена верующая, не спасется ли тобой муж неверующий? Есть довольно много примеров, когда один из супругов приходит к вере и ведет за собой другого. Но вернемся к нормальному браку, когда жених и невеста, пришедшие венчаться, оба люди православные, а потом рассмотрим некоторые другие случаи. К браку, как ко всякому таинству, надо готовится духовно. Такая подготовка несравненно важнее всяких пиршественных приготовлений. Мы не против брачного пира, он — частый символ в Священном Писании, и Сам Христос посещал его. Но для христианина важна прежде всего духовная сторона каждого события.
Перед браком совершенно обязательна серьезная исповедь, на которой важно отбросить от себя свои прежние «увлечения», если таковые были. Композитор Рахманинов просил друзей указать ему перед браком серьезного священника, чтобы исповедь его не была бы формальной. Ему назвали отца Валентина Амфитеатрова — выдающегося протоиерея, к могиле которого до сих пор стекается московский люд с молитвенной памятью и просьбами. Очень хорошо делают те женихи и невесты, которые говеют одновременно, однако обязательных рекомендаций здесь давать не следует. В современной церковной практике брачное священнодействие состоит из двух частей, непосредственно следующих друг за другом: первая называется «обручением», вторая «венчанием», во время первого на руки вступающих в брак одеваются обручи–кольца, а во время второго на главы бракосочетающихся налагаются венцы. Обручение не есть таинство, оно предшествует таинству бракосочетания, а в древности, даже не очень далекой, нередко отделялось от брака неделями и месяцами, чтобы юноша и девушка могли лучше присмотреться друг к другу и осмыслить свое и родительское решение о бракосочетании.
В богослужебной книге, называемой «Требником», чинопоследования обручения и венчания печатаются отдельно с самостоятельными начальными возгласами: «Благословен Бог» — обручение и «Благословенно Царство…» — венчание. Обручение, как и все совершаемое в Церкви, как всякая молитва, полно глубокого смысла. Обручем скрепляют колесо для крепости, обручем связываются доски, чтобы образовать бочку. Так жених и невеста обручаются друг другу любовью, чтобы совместно образовать семью, наполнить свою жизнь новым содержанием. Пустая бочка рассыхается, — бочка, постоянно наполняемая, сохраняет свои качества десятилетиями. Так и в браке без внутреннего его наполнения появляются трещины, чувства супругов сохнут и семья разваливается. Таким внутренним содержанием хритианской семьи должны быть духовная религиозная жизнь и совместные душевно–интеллектуальные интересы. На обручение святая Церковь молится: «Боже вечный, разстоящыяся собравый в соединение, и союз любве положивый им… Сам благослови и рабы Твоя сия (имя жениха и невесты), наставляя я (их) на всякое дело благое».
И далее: «и соедини и сохрани рабы Твоя сия в мире и единомыслии… и утверди обручение их в вере и единомыслии, и истине, и любви». Все присутствующие в храме призываются молится о любви, соединяющей обручающихся, о единомыслии в вере, о согласии в жизни. «Красота телесная <…> может увлекать <…> двадцать или тридцать дней, а далее не будет иметь силы», — писал свт. Иоанн Златоуст. Между вступающими в брак должна быть более глубокая общность, чем только телесное влечение. С внутренней стороны кольца жениха, сделанного на палец невесты, писалось его имя, на кольце невесты, сделанном для жениха — имя его избранницы. В результате обмена кольцами жена носила кольцо с именем мужа, а муж — с именем жены. На перстнях владык Востока была начертана их печать; перстень был символом власти и права. «Перстнем дадеся власть Иосифу во Египте». Перстнем символизируется власть и исключительное право одного супруга над другим («жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена», — 1 Кор 7:4).
У супругов должно быть взаимное доверие (обмен перстнями) и постоянное памятствование друг о друге (надпись имен на кольцах). Отныне он и она в жизни, как перстнями в церкви, должны обмениваться своими мыслями и чувствами. Над кольцами особых молитв не читается — они перед обручением кладутся в алтаре на Престол и этим совершается их освящение: от Престола Господня испрашивают молодые и вся Церковь с ними благословение и освящение предстоящего брака. С зажженными венчальными свечами в знак торжественности и радостности предстоящего таинства, — держа друг друга за руки, жених и невеста вводятся священником на средину храма. Хор сопровождает шествие радостным славословием Бога и человека, ходящего в путях Господних. На эти пути призываются новобрачные. Слова «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» чередуются со стихами 127–го псалма. Священник идет впереди с кадильницей, а если есть диакон, то он кадит фимиамом идущих к бракосочетанию, как царей — благовонием, как архиереев — ладаном: им править семьей, создавать и строить новую домашнюю церковь.
Под слова «Слава Тебе, Боже» они подходят к аналою и становятся на подножке — специально расстеленной ткани, как бы восходят на общий отныне корабль жизни. Какие бы жизненные бури ни были, никто из не смеет покидать этого общего семейного корабля, обязан блюсти его непотопляемость, как хороший моряк. Если у вас нет этой твердой решимости, сойдите с корабля, пока он не отправился в плаванье. Священник задает вопросы жениху и невесте: «Имаши ли, (имя), произволение благое и непринужденное и крепкую мысль, пояти (взять) себе в жену сию (имя), или, соответственно, в мужа сего (имя): юже (которую)/егоже (которого) пред тобою зде видиши». Церковь всегда была против брака по принуждению. Святитель Филарет (Дроздов) указывал, что для венчания необходимо желание вступающих в брак и благословение родительское. Первое из этих условий, считал он, никогда не может нарушаться. В некоторых случаях, при необоснованном упорстве родителей, определяемом материальными и другими подобными соображениями, возможно венчание и без их согласия.
Вопрос к родителям в чине венчания отсутствует. После положительных ответов жениха и невесты на поставленные вопросы следует чин венчания. Он начинается возгласом священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков», — возгласом самым торжественным, прославляющим Единого Бога поименно в Его Троической полноте. Этим же возгласом начинается Божественная Литургия. В последующих молитвах и ектениях, читаемых священником или диаконом, Святая Церковь молится «о рабех Божиих» , называя их поименно, ныне сочетавающихся друг другу в брака общение, и о спасении их», о благословении брака сего, как брака в Кане Галилейской, освященного Самим Христом. Устами иерея Церковь просит, чтобы Христос, «пришедый в Кану Галилейскую, и тамошний брак благословивый» и показавший волю Свою о законном супружестве и из него проистекающем чадородии, принял моление о ныне сочетающихся и благословил брак сей невидимым Своим предстательством, и подал бы рабам сим (ему и ей) называемым поименно, «живот мирен, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь, в союзе мира, семя долгожизненное, о чадех благодать, неувядаемый (то есть небесный) славы венец».
Святая Церковь говорит вступающим в брак и напоминает их родителям и родственникам, а также всем присутствующим в храме, что по слову Господню «оставит человек отца своего и матерь свою, и прилепится к жене своей и будут два в плоть едину» (см. Быт 2:24; Мф 19:5; Мк 10:7–8; Еф 5:31). «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6; Мк 10:9). К сожалению, матери часто забывают эту заповедь и вмешиваются иногда до мелочей в жизнь своих вступивших в брак детей. Видимо, не менее половины распавшихся браков разрушено стараниями свекровей и тещ. Церковь молится не только о единстве плоти, но главное — о «единомудрии», то есть о единстве мыслей, о единстве душ, о взаимной любви вступающих в брак. Она молится и об родителях. Последние нуждаются в мудрости в своих отношениях с невестками, зятьями и будущими внуками. Родители должны прежде всего нравственно помогать молодым строить их семьи, а со временем они вынуждены будут многие свои тяготы и немощи переложить на плечи любящих их детей, невесток, зятьев и внуков.
Церковь назидательно подает молодым примеры древних браков и молится о том, чтобы и совершаемый брак был благословен, как брак Захарии и Елизаветы, Иоакима и Анны и многих других праотец. В молитвах кратко изложено православное понимание сущности христианского брака. Вступающим в него полезно, если есть возможность, заранее внимательно прочитать и продумать последовательность обручения и венчания. После третьей молитвы священника наступает центральное место в бракосочетании — венчание. Священник берет венцы и благословляет ими жениха и невесту со словами: Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа и Венчается раба Божия (имя) рабу Божиему (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, а затем трижды благословляет их: Господи Боже наш, славою и честию венчай я. По собственному опыту знаю, что в этот момент очень хочется произнести «Господи, снизойди благодатию Твоею на раб Твоих (имя и имя), сочетай их в мужа и жену, и благослови и освяти брак их во имя Твое».
С этого момента нет больше жениха и невесты, а есть муж и жена. Им произносится прокимен: «Положил еси на главах их венцы, от каменей честных, живота просиша у Тебе и дал еси им» со стихом «Яко даси им благословение в век века, возвеселиши я (их) радостию с лицем Твоим» и читается Послание святого ап. Павла к Ефесянам, в котором брак мужа и жены сравнивается с союзом Христа и Церкви. Чтение Апостола, как всегда, завершается пением «аллилуия», с возглашением специально подобранного к данному богослужению стиха из Священного Писания: «Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век», ибо брак надо хранить от безумств и греховности мира сего, от сплетен и наговоров. Затем читается Евангелие от Иоанна о браке в Кане Галилейской, где Христос Своим присутствием освятил семейную жизнь и ради свадебного торжества превратил воду в вино. Первое из Своих чудес Он совершил ради начала семейной жизни. В последующих ектениях и молитвах, читаемых священником, Церковь молится о муже и жене, которых Господь благоволил сочетаться друг другу «в мире и единомыслии», о сохранении их «честного брака и ложа нескверна», о пребывании их с помощью Бога «в непорочном сожительстве». Приносится просьба о том, чтобы вступившие ныне в брак сподобились достигнуть маститой старости с чистым сердцем, хранящим заповеди Божий. Чистое сердце — это дар Божий и устремление человека, желающего достигнуть и сохранить его, ибо «чистые сердцем Бога узрят» (Мф 5:8). Господь сохранит и брак честный, и ложе нескверно, если муж и жена будут желать этого, но не против их воли. После «Отче наш» приносится общая чаша, которую священник благословляет со словами: «Боже, вся сотворивый крепостию Твоею, и утвердивый вселенную, и украсивый венец всех сотворенных от Тебе, и чашу общую сию подаваяй сочетавающымся ко общению брака, благослови благословением духовным». Венчающимся трижды предлагается поочередно испить из этой чаши вино, растворенное водою, в напоминание о том, что отныне они, ставшие теперь супругами, должны из одной чаши жизни вместе пить и радость, и горе, быть в единении между собою. Потом священник, соединив под епитрахилью в знамение нераздельного союза руки молодых, ведет их, трижды обводя вокруг аналоя в знамение их совместного шествия дорогой жизни. Во время первого круга поется: «Исаие ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему; Его же величающе. Деву ублажаем». Во время второго: «Святии мученицы, добре страдальчествовавшии и венчавшийся, молитеся ко Господу помиловатися душам нашим». Во время третьего круга поется: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвале, мучеников радование, ихже проповедь Троица Единосущная». Первый гимн прославляет Христа — Еммануила и Его Святую Мать, как бы прося у них благословения на вступающих в брак для совместной жизни и рождения детей во славу Божию и Церкви Христовой на пользу. Имя Еммануил, означающее «С нами Бог», радостно реченное пророком Исаией, напоминает вступающим в семейную жизнь с ее трудами и скорбями о том, что Бог всегда с нами, но всегда ли мы с Ним — вот что надо в себе проверять в течении всей своей жизни: «С Богом ли мы?» [14] . Второй гимн вспоминает и восхваляет мучеников, ибо как мученики страдали за Христа, так и супруги должны иметь друг ко другу любовь, готовую на мученичество. В одной из бесед свт. Иоанн Златоуст говорит, что муж не должен останавливаться ни перед какими мучениями и даже смертию, если они нужны для блага жены. Третий гимн славит Бога, Которого славили и Которым славились апостолы, о Котором радовались мученики и Которого — в трех Лицах Сущего — они проповедовали своим словом и своими страданиями. На всех членов Церкви изливается благодать Святого Духа, хотя «дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор 12:4). Если понимать вслед за ап. Петром священство как служение Богу в Церкви Христовой, то одни получают дар к созданию домашних церквей, другие — дар иерейства для евхаристического предстояния и пастырского или архиерейского служения и т. д. Любой дар Святого Духа надо трепетно и со вниманием хранить: «не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе…» (1 Тим 4:14), будь то очищение от грехов на исповеди, воспринятие Божественной благодати соединения со Христом в причащении, в священнической хиротонии или венчании на брак. Полученные в таинстве бракосочетания таланты — дары для построения семьи, домашней церкви, — необходимо приумножать в своей жизни и трудах, помнить и радеть о них. С венчания нельзя уходить, закрыв за собою дверь храма и забыв в сердце своем обо всем, что было в нем. При небрежении могут быть утрачены благодатные дары Святого Духа. Известны многие случаи, когда память о венчании помогла преодолеть период трудностей, сохранить семью и иметь в ней большую радость. Христианская семья должна быть духоносной. К стяжанию Святого Духа каждым ее членом должно быть устремлено ее построение, быт и внутренняя жизнь. Духоносность — это дар Божий. Когда она приходит в тот или иной дом, семью, мы не знаем, но к получению и сохранению этого дара надо приготовлять себя и свою семью, памятуя слова Христа, что Царство Небесное терпеливым трудом берется и труждающиеся восходят в Него (ср. Мф 11:12). В человеческих силах говорить о путях приготовления, но не о самой духовности. Для лиц, живущих в светском браке и желающих венчаться, подготовка к церковному бракосочетанию должна иметь некоторые особенности. Если они, вступая в брак некрещенными, уже потом приняли веру и крестились, то желательно между крещением и венчанием не иметь между собой супружеских отношений и снять кольца, — они снова наденут их на обручении как церковный символ, а не как простой гражданский знак брачного состояния. Перед церковным бракосочетанием следует пожить как брат и сестра, сосредотачиваться на совместных молитвах в меру своих сил и возможностей. Если они были в младенчестве крещены, то, приняв решение венчаться по христианскому обычаю, должны пройти искус брачного воздержания. Если они уже имеют детей и пришли к вере всей семьей, то к своему венчанию им следует готовить и детей и стараться внешнюю, обрядовую сторону венчания совершить празднично (хотя можно и не делать дорогого венчального платья) и празднично одеть своих детей. Кому–то из детей можно поручить держать благословенные иконы Иисуса Христа для отца и Богородицы для матери. Детям можно вручить цветы, чтобы они преподнесли их после венчания своим родителям. Венчание родителей должно ощущаться как общесемейный церковный праздник. После венчания хорошо устроить в тесном кругу праздничный стол с детьми и близкими верующими друзьями. Здесь уже не место широкому брачному застолью. Дети проявляют удивительную чуткость к таинству бракосочетания своих родителей. Иногда они торопят отца и мать: «Когда же вы, наконец, будете венчаться!» — и живут в напряженном ожидании этого события. Один младенец через некоторое время после венчания родителей подошел, с нежностью ласкаясь, к священнику, говоря: «А помните, как Вы нас венчали? — «Помню, помню, дорогой!» — лицо священника засветилось от умиления. Мальчик–дошкольник сказал «нас», а не «папу и маму». Венчание родителей стало торжественным вхождением в Церковь и их детей. Как свидетельствуют «в браке венчавшиеся», после венчания изменяются отношения между мужем и женой.Источник: Каледа Глеб, прот. — Домашняя Церковь
Петр, Феврония и другие православные покровители семьи
Феврония, заподозрив неладное, не залечила один струп на теле князя. Поэтому, когда Петр не сдержал данного слова, болезнь возобновилась. Он вновь обратился к девушке за помощью, но на этот раз выполнил обещание и женился на ней и полюбил жену настолько, что добровольно отказался от власти и отправился с супругой в изгнание, когда бояре взбунтовались против княгини-простолюдинки.
Но тут в Муроме началась смута, и бояре позвали князя обратно. Князь и княгиня вернулись, правили долго и заслужили любовь народа. В старости они приняли постриг в разных монастырях с именами Давид и Евфросиния и молили Бога, чтобы умереть в один день. Похоронить себя они завещали вместе, в одном гробу с тонкой перегородкой посередине. Скончались святые супруги каждый в своей келье в один день и час — 8 июля (по старому стилю — 25 июня) 1228 года.
Святые Богоотцы Иоаким и Анна
У православных есть и другие святые покровители семьи. Например, о даровании детей они по традиции молятся родителям Богородицы Иоакиму и Анне. Они любили друг друга, жили праведной жизнью, но их брак многие годы оставался бездетным.
Дошло до того, что первосвященник отказал Иоакиму в праве принести Богу жертву, так как он «не создал потомства Израилю». После этого случая святой Иоаким оставил жену дома в одиночестве, а сам удалился в пустыню. И тогда им обоим явился ангел, возвестивший, что Господь услышал их молитвы и скоро у них родится ребенок и об их потомстве «будут говорить во всем мире».
Иоаким вернулся к Анне. И действительно, вскоре у пожилых родителей родилась Дева Мария.
Святые Захария и Елисавета
Еще один евангельский образец семейной любви и верности — родители Иоанна Предтечи. Согласно апостолу Луке, праведная Елисавета была двоюродной сестрой Девы Марии. Она счастливо вышла замуж за священника Захарию. Однако и у них долго не было детей.
О том, что у престарелой Елисаветы вскоре родится сын, Захарии возвестил архангел Гавриил. Но Захария не поверил, за что был наказан немотой. Снова говорить он смог, когда согласился назвать сына Иоанном.
Во время избиения Вифлеемских младенцев Елисавета с сыном укрылись в пустыне, а Захария был убит, так как не пожелал выдать их местонахождение.
Святые мученики Гурий, Самон и Авив
Замужние православные женщины особо почитают святых мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива. Сами святые в разные годы, но в один и тот же день, приняли мученическую кончину во времена гонений на христиан императоров Диоклетиана и Лициния, и уже после своей кончины чудесным образом спасли одну несчастную жену, претерпевшую множество издевательств и унижений от своего супруга.
На родине девушку-христианку Евфимию выдали замуж за наемника-гота, язычника, у которого на родине, куда он ее увез беременной, оказалось, уже была одна жена. Несчастная стала ее рабой. В итоге, после трагических событий, в ходе которых погиб и новорожденный ребенок Евфимии, и сама ее притеснительница, а Евфимию обвинили в убийстве и живой положили в гроб к госпоже, тело которой уже начало разлагаться. Перед тем как впасть в предсмертное забытье, бедная женщина взмолилась к Богу и святым мученикам Гурию, Самону и Авиву, умоляя их о помощи и спасении. Очнулась она в церкви родного города, где и рассказала о своих злоключениях.
Православный взгляд на традиционные семейные отношения Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
А. Усатов
ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА ТРАДИЦИОННЫЕ СЕМЕЙНЫЕ
ОТНОШЕНИЯ
Данная статья посвящена православному взгляду на семейные отношения, роль родителей в процессе воспитания, значение послушания детей и почтение к родителям. Кроме того, в статье рассмотрены такие отрицательные явления нашего общества, как пропаганда среди школьников сексуальных извращений, лишение родительских прав и возможности воспитания ребенка чужими людьми и др.
Ключевые слова: православие, семья, семейные отношения, родители, воспитание, православная семья.
Появление в России пилотных проектов, а также планов введения полноценной системы ювенальной юстиции поднимает ряд вопросов, связанных с воспитанием детей и подростков.
Анализ зарубежного опыта ювенальной юстиции показывает, что это не просто правосудие по делам несовершеннолетних, а особый подход к решению тех задач, которые традиционно были в ведении семьи, общества и государства.
Попытки современного права в его западных моделях подменить собой функции традиционной морали вызывают особую озабоченность сторонников традиционного уклада жизни. Еще Владимир Соловьев утверждал, что право есть «низший предел», или «минимум нравственности»: юридическая
регистрация брака не создает семьи, а усыновление ребенка не делает его автоматически родным.
Поэтому кризис института семьи невозможно разрешить только в правовом поле, в рамках лишь юридических систем. В равной степени преодоление подростковой преступности не может быть найдено лишь на путях правового регулирования и написания законов.
Святые отцы утверждали, что духовно-нравственное воспитание детей делает излишними для них ограничения правовой системы: «Если бы отцы
тщательно воспитывали детей своих, то не нужно было бы ни законов, ни судилищ, ни наказаний, ни мучений и публичных убийств» (св. Иоанн Златоуст).
К сожалению, в рамках ювенальной юстиции традиционные семейные отношения превращаются из родственных в гражданские и правовые. В данном случае речь идет не о правах семьи как едином целом, а о правах индивидуумов. Например, провозглашается право женщины на аборт, причем без учета законных прав отца ребенка, а главное — прав самого еще не рожденного
ребенка. И наоборот, в западных юридических системах утверждается приоритетность прав ребенка на свою индивидуальность, вплоть до возможности подать в суд на своих родителей.
Конечно, атомизация семьи, кризис этого социального института обусловлены многими факторами. И глубинные причины этого следует искать не во внешних обстоятельствах жизни семьи, а в личностях ее составляющих, в их потере духовных ориентиров, ценностей, скрепляющих семью.
Рассуждая о принципах работы западной модели ювенальной юстиции, попытаемся понять, существует ли возможность ее соотнесения с основами традиционных семейных отношений.
Рассмотрим православный взгляд на иерархию власти в традиционной семье, на то, что можно назвать правами семьи.
1. Права семьи
1.1. Значение родителей в процессе воспитания
«Семья как домашняя церковь есть единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. Именно в семье, как в школе благочестия, формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом» [1].
Православный христианин главным мотивом своих действий имеет реализацию прав ближних, в первую очередь прав членов своей семьи. Этот принцип гарантии прав ближних прекрасно выразил апостол Павел: «Никто не ищи своего, но каждый (пользы) другого» (1Кор.10:24). Ведь «любовь не ищет своего» (1Кор.13:4-9), а стремится доставить благо любимому человеку.
Но если в семье отношения регулируются лишь на уровне права, то в них привносится элемент борьбы, и целостность такой семьи нарушается. Отношения любви превращаются в противоборство разных «прав». Муж требует реализации своих прав, жена отстаивает свои позиции и права (что в крайней степени кристаллизовалось в феминизме).
Однако в традиционном обществе отец почитается главой семьи. Не тираном и деспотом, главарем, подавляющим всех своим авторитетом, а именно главой, имеющей первенство в ответственности, чтобы нести нелегкую заботу о каждом члене семьи. Здесь права главы семьи неразрывно связаны с его значительными обязанностями.
В православной семье главенство мужа имеет религиозную санкцию. Митрополит Антоний Сурожский следующим образом описывает иерархическое послушание в семье: «Муж является главой семьи не потому, что он мужчина, а потому, что (и только поскольку) он является образом Христа, и поскольку жена его и дети могут видеть в нем этот образ, то есть образ любви безграничной, любви преданной, любви самоотверженной, любви, которая готова на все, чтобы спасти, защитить, напитать, утешить, обрадовать, воспитать свою семью. Это каждый муж должен помнить.
Слишком легко мужчине думать, что потому только, что он мужчина, он имеет права над своей женой и над своими детьми. Это — неправда. Если он не образ Христа, то никто ему не обязан никаким уважением, никаким страхом, никаким послушанием» [2].
Таким образом, отец в традиционной семье ответственен за все происходящее. Мать детей также наделена значительной властью и ответственностью: в деле воспитания детей «на родителях и, прежде всего, на матери лежит святейшая обязанность — вырастить ребенка и дать ему воспитание» (святитель Лука Крымский).
Нерадение родителей о воспитании вверенных Богом детях св. Иоанн Златоуст называл «большим из всех грехов», а подобных родителей -«детоубийцами», губящими души своих детей.
Причем святые отцы предупреждают, что последствия отсутствия родительского воспитания простираются не только на отдельных людей: «Такая семья, в которой некому заниматься воспитанием детей, не составляет единого неразрывного духовного целого, отчего не может быть благополучия ни в обществе, ни в государстве» (святитель Лука Крымский).
При этом термин «воспитание» воспринимается в православной традиции как стремление родителей напитать все черты личности ребенка в согласии со своими убеждениями, пониманием жизни, ее смысла, счастья, «иерархии жизненных ценностей», т. е. всего того, из чего складывается мировоззрение.
Таким образом, верующие люди имеют право на воспитание своих детей в вере и на собственные представления о воспитании.
1.2. Послушание детей и почтение к родителям
Семейная иерархия подразумевает послушание детей родителям. Этот опыт вслушивания в опыт взрослого помогает ребенку превратиться не в Маугли, а в полноценного члена общества, преодолеть собственный эгоцентризм и внешние угрозы современного мира.
Подростковому возрасту всегда были свойственны бунтарские настроения, однако в традиционном обществе подростку не дозволяется самому принимать принципиальные решения и диктовать их родителям. Ответственность за свою жизнь подросток брал в свои руки, лишь достигнув возраста вступления в брак, когда он мог «оставить отца своего и мать свою и прилепиться к жене своей» (Быт. 2:24).
В Ветхом Завете непочтение по отношению к родителям рассматривалось как величайшее преступление (Исх. 21. 15,17; Притч. 20. 20; 30. 17). Новый Завет также учит детей с любовью слушаться родителей: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол. 3. 20). Отметим, что в традиционном обществе принять почитать любого родителя («почитай отца и мать» (Исх. 20:12), а не только доброго или мудрого.
В исключительных случаях традиция позволяет неподчинение родителям. Но не по прихоти ребенка, а как преодоление греха родителя. Известный христианский педагог Софья Куломзина признает, что иногда «действия одного из родителей разрушают личность детей. Но если дисциплину приходится нарушать, то только ради подчинения ценностям высшего порядка, т.е. ради послушания высшего порядка» [3, с. 87]. Это и есть иерархический принцип послушания в традиционной семье.
1.3. Права родителей на целомудренное воспитание детей
Традиции семейного воспитания предусматривают права родителей на то, чтобы их дети получали образование в духе тех убеждений и ценностей, которых придерживаются в конкретной семье.
1.3.1. Распространение образовательных программ сексуального просвещения
В немалой мере это право родителей ущемляется узаконенным во многих странах введением в школьную программу неконтролируемого родителями сексуального просвещения.
Церковь призывает верующих бороться с распространением подобных проектов, которые, способствуя разрушению семьи, подрывают основы общества: «В некоторых образовательных программах подросткам зачастую внушают такое представление о половых отношениях, которое крайне унизительно для человеческого достоинства, поскольку в нем нет места для понятий целомудрия, супружеской верности и самоотверженной любви» [1].
В секуляризованном мире отсутствует понятие греха, поэтому основная забота либеральных воспитателей молодого поколения сводится к распространению информации о «планировании семьи» и «здоровых способах сексуального общения», а также о том, как обезопасить себя от нежелательных последствий такового общения (путем аборта и стерилизации).
Однако данные статистики показывают, что раскрепощение сексуального инстинкта в детях ведет к увеличению количеств заболеваний, передаваемых половым путем, а также абортов. Например, в школах США сексуальное воспитание ввели в 1970 г., после чего с 1971 по 1975 гг. американские ученые зафиксировали значительный рост (на 45 %) ранних абортов.
Такой порочный подход, имеющий подкрепление в системе ювенальной юстиции, представляет собой серьезную угрозу детско-родительским отношениям и социальному укладу общества в целом.
В России также прослеживается стремление придать детям с как можно более раннего возраста «взрослый» статус. Например, снижение возраста получения паспорта до 14 лет в России повлекло за собой снижение до той же возрастной планки так называемого «возраста половой неприкосновенности». В результате осуществлена правовая легализации абортов пятнадцатилетним девочкам — без
согласия и даже оповещения родителей [4]. Положительным моментом является то, что в настоящее время государство ввело ограничение на рекламу абортов.
1.3.2. Пропаганда среди школьников сексуальных извращений
На Западе уже давно под лозунгом «здорового образа жизни» в школах проводится пропаганда разврата и толерантности к сексуальным инверсиям.
Еще раз особо отметим, что «сексуальное просвещение» проводится во многих западных системах образования без уведомления родителей.
Американский психолог Джозеф Николоси так описывает сложившуюся ситуацию в США: «Предположим, Ваш сын обнаружил, что испытывает гомосексуальное влечение*. В смятении он обращается за консультацией к представителю (гей-аффирмативной) программы “Радуга” в школе. Тот, согласно руководящим принципам программы “Радуга”, сам, будет геем. Консультант скажет Вашему сыну: “Твои чувства означают, что ты гей, как и я. Кстати, не стоит говорить об этом твоим родителям. Они гетеросексуалы, поэтому не поймут тебя. Кроме того, существует разница поколений, так что твои родители, скорее всего, придерживаются старомодных ценностей”.
Большинство родителей не знают, что согласно большинству государственных законов такая гей-аффирмативная консультация, сеющая разделение, не требует согласия родителей. Непосредственный результат -создание пропасти в семье, формирование ситуации “мы против них”. Растерянный ребенок и гей-консультант “Радуги” оказываются “по эту сторону”, а мать, отец, общество, религия и традиционные семейные ценности — по другую.
Национальная ассоциация образования США учредила Месяц гей-лесби истории — еще одного средства пропаганды гомосексуализма в детской среде как нормального и здорового явления». Указанный психолог считает, что «Национальная ассоциация образования настроена сделать этих людей примером для подражания для сексуально не определившихся детей» [5, с. 212213].
Подобная ситуация сложилась во многих странах Европы, где «гей-просвещение» собираются осуществлять для детей начиная с 6 лет.
Юридическое обоснование подобных подходов появилось после признания либеральными психологами гомосексуализма в качестве нормы, а любой критики подобных отношений — преступной гомофобией. Еще в 1974 г. Американская психиатрическая ассоциация вычеркнула гомосексуальность из перечня психических расстройств, а с 1993 г. гомосексуализм был выведен из категории «болезни» Международной классификации болезней и определен как «сексуальная ориентация», которая сама по себе не рассматривается даже в качестве расстройства. В 1993 г. в нашей стране была принята новая редакция ст. 121 Уголовного кодекса, где впервые отсутствовало положение об уголовной ответственности за гомосексуальный образ жизни [6].
Таким образом, для подобного «сексуального просвещения» в России почти нет юридических запретов.
Однако такой традиционный институт, как церковь, «не может поддержать тех программ “полового просвещения”, которые признают нормой добрачные связи, а тем более различные извращения. Совершенно неприемлемо навязывание таких программ учащимся. Школа призвана противостоять пороку, разрушающему целостность личности, воспитывать целомудрие, готовить юношество к созданию крепкой семьи, основанной на верности и чистоте…
Относясь с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности, церковь в то же время решительно противостоит попыткам представить греховную тенденцию как “норму”, а тем более как предмет гордости и пример для подражания. Именно поэтому церковь осуждает всякую пропаганду гомосексуализма. Церковь полагает, что лица, пропагандирующие гомосексуальный образ жизни, не должны допускаться к преподавательской, воспитательной и иной работе среди детей и молодежи» [1].
1.4. О лишении родительских прав и возможности воспитания ребенка чужими людьми
Родители ребенка традиционно почитаются его главными воспитателями. Однако это не отрицает положительного влияния крестных родителей, воспитателей и учителей на становление личности ребенка: «Юность неукротима и имеет нужду во многих наставниках, учителях, воспитателях» (святитель Иоанн Златоуст).
Вместе с тем анализ опыта западной модели ювенальной юстиции показывает, с какой легкостью родители лишаются своих прав на воспитание ребенка, вследствие чего огромное количество детей передается в приюты и патронажные семьи.
Детскими психологами замечено, что даже кратковременное отсутствие родителя является серьезной травмой для ребенка, а в случае лишения родительских прав последствия могут быть трагическими.
Преподобный Амвросий Оптинский подчеркивал, что в деле воспитания детей «заменить (чадолюбивую мать) никто не может… слова матери более могут действовать на них, нежели слово постороннего человека».
Кровное и духовное родство семьи не может быть механически разрушаемо. В отличие от деталей машины члены семьи представляют собой «одну плоть», единый организм, отчуждение и пересадка органов которого всегда является весьма болезненной и опасной процедурой.
В России до революции права родителей на детей были неотчуждаемы. Ребенок мог по каким-либо причинам оказаться в приюте, но мать с отцом все равно не лишались родительских прав. И законодатели, и простой народ
понимали, что детей дает людям Бог. Стало быть, Он наделяет родителей и особыми правами, которые никто другой не в силах отобрать [7].
В «Основах социальной концепции Русской православной церкви» особенно подчеркивается опасность разрушения традиционных связей родителей с детьми: «Принижение социальной значимости материнства и отцовства… приводит к тому, что дети начинают восприниматься как ненужная обуза; оно также способствует отчуждению и развитию антагонизма между поколениями. Роль семьи в становлении личности исключительна, ее не могут подменить иные социальные институты» [1].
Если работники ювенального суда и социальных служб получат в нашей стране неограниченный доступ в любую семью, а также право регулирования воспитательного процесса и смогут беспрепятственно отбирать детей под предлогом заботы об их физическом и психическом благополучии, это подорвет единство традиционной семьи.
2. Преступления родителей против детей
Оставим «за скобками» противоправные действия взрослых в отношении несовершеннолетних.
В таких случаях, несомненно, необходимо вмешательство государства и наказание виновных.
Рассмотрим революционные подходы ювенальной юстиции в отношении родителей, якобы «ущемляющих права» своих детей.
В традиционном обществе вместо прав ребенка постулируются обязанности родителей по надлежащему воспитанию детей. В современном мире эти обязанности приходится отстаивать уже как «права родителей на воспитание своих детей».
2.1. Наказание: вразумление или жестокость?
В мае 2009 г. в Госдуму внесен проект федерального закона, согласно которому за неправильное воспитание налагается штраф, а если оно сопряжено с «жестоким обращением», то виновному грозит тюремное заключение на срок до 3-х лет.
Возникает вопрос о понимании широты термина «жестокое обращение» и возможности его отождествления с понятием дисциплины в традиционных семейных отношениях.
2.1.1. Физические наказания
Стоит ли наказывать детей? Священное Писание говорит вполне определенно: «Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его» (Притч. 19: 18). Однако такой совет не подразумевает собственно жестокости, когда ради достижения результата отец сокрушает ребра своему сыну*. Святитель Филарет (Дроздов) дает такой совет: «Наставляй
добродушно; обличай кротко и мирно; наказывай умеренно и с сожалением».
Несомненно, в процессе воспитания родители призваны применять особые методы наказания, вразумляющие ребенка больше, чем физическое насилие. Это и призыв к ребенку исправить свою ошибку, и отказ в замене испорченной вещи, и лишение чего-то приятного, и просто серьезный разговор.
Собственно физическое наказание в традиционной системе воспитания может быть употреблено тогда, когда иные меры уже не действуют, причем родитель призван соизмерять важность проступка, возраст ребенка и его чувствительность к наказанию. Подобное наказание позволит выявлять любовь родителя к своему ребенку и желание его вразумить*, а не унизить и причинить боль, «ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Прит. 3:12).
2.1.2. Психологическое насилие
В Священном Писании отмечена граница, отделяющая родительское вразумление от деструктивного для психики ребенка раздражения и гнева: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:21, Еф. 6:4). Родители призваны осознавать, насколько действенно их наказание, чтобы их вразумления не привели к обратному результату — к полному отчуждению детей от родителей.
Им важно видеть очень тонкую грань между наказанием, выказыванием неудовольствия, обличением и подрывом уверенности ребенка в том, что он достоин любви и родители всегда будут его любить [8, с. 33]. Детские психологи свидетельствуют, что фразы родителей или учителей «Ты плохой», «Я тебя не люблю» воспринимаются ребенком как отвержение, что приводит к желанию еще больше отгородиться от них, а как следствие — к асоциальному поведению. Подобный подход не просто находит подтверждение в наставлениях святых отцов церкви, но и своим источником имеет ее свидетельство о безусловной любви Бога к человеку.
Однако понятие «психологическое насилие» требует ясного законодательного определения, в противном случае практически любое проявление ограничения воли ребенка в процессе семейного воспитания либо конфликт может быть воспринято как психологическое насилие или отрицание индивидуальности ребенка.
2.1.3. Ограничения и запреты со стороны родителей
В западной системе ювенальной юстиции дети фактически независимы от родителей, которые за малейшие ограничения детей могут получить иск от органов социальной защиты и даже лишиться родительских прав.
Тенденция вытеснения запрета как педагогического приема все больше завоевывает популярность в современном обществе.
Многие российские популярные пособия по воспитанию детей настоятельно рекомендуют отказаться от запретов и использования частицы «не». К сожалению, эти важные в психологическом отношении советы на практике
редуцируются к полному попустительству желаниям ребенка, что равносильно отрицанию воспитания в принципе.
Современные родители в силу своей занятости не уделяют ребенку надлежащего внимания, а чувство вины за отстраненность от воспитания наследника они зачастую пытаются преодолеть слишком мягким отношением к ребенку, создавая особую атмосферу вседозволенности и «сюсюканья», что еще больше затрудняет процесс формирования в ребенке гармоничной личности.
Ф.М. Достоевский еще в XIX в. указывал на связь понятия свободы с нравственностью: «У нас в России надо насаждать другие убеждения, и особенно относительно понятий о свободе… В нынешнем образе мира полагают свободу в разнузданности, тогда как настоящая свобода — лишь в одолении себя и воли своей так, чтобы под конец достигнуть такого нравственного состояния, чтоб всегда во всякий момент быть самому себе настоящим хозяином» [9, с. 287]. Традиционный взгляд на необходимость ограничивать детей прекрасно изложил живший в IV в. святитель Иоанн Златоуст: «Не позволим им делать того, что приятно, и вместе вредно, не будем угождать им, потому что они дети. Ибо угождение более всего приносит вреда юности».
Таким образом, свойственные традиционной системе воспитания запреты и ограничения для детей выражают любовь к ним, тогда как попустительство лишь развращает душу ребенка.
2.1.4. Бедность родителей
Отдельного рассмотрения заслуживает такая социальная проблема, как бедность родителей. При отсутствии четких критериев семейного неблагополучия, бедности и нехватки жилья у подавляющего большинства российских семей сложное материальное положение может стать поводом для необоснованного вмешательства органов ювенальной юстиции в дела семьи и лишения родительских прав.
В рамках традиционного уклада было принято не отнимать детей у обнищавших родителей, а наоборот, помочь семье справиться с материальными и прочими трудностями, понимая, что в этой семье есть нечто совершенно незаменимое для данного конкретного ребенка — узы кровного родства. Поступать же противоположным образом, отнимая детей по поводу и без (на сегодняшний день изъять ребенка (детей) из среднестатистической семьи возможно по следующим причинам: квартира требует ремонта; беспорядок; отсутствие детских игрушек в достаточном количестве; ребенок играет с посторонними предметами вместо игрушек; ребенок выполняет домашнюю работу: моет посуду, подметает полы, стирает и т.д.), можно лишь в том случае, если ты не считаешь кровное родство чем-то уникальным.
Рассмотрение принципов традиционного воспитания в православной семье показало, что западная система ювенальной юстиции построена на совершенно иных принципах, не совместимых с российским менталитетом и культурой.
Для выхода из сложившегося кризиса института семьи государство призвано обеспечить право родителей и детей на духовное развитие, включая возможность получения знаний об основах исповедуемой религии, и не допускать внедрения в образовательную практику развращающих программ западного происхождения.
Задача любых государственных учреждений при работе даже с самой неблагополучной семьей — сделать все возможное для восстановления гармоничных межличностных отношений и активизации внутреннего семейного потенциала, категорически не допуская вмешательства во внутрисемейные процессы. Исключением из этого правила могут быть лишь случаи явно асоциального поведения и психических отклонений, представляющих опасность для членов семьи и остальных людей, которые отнюдь немногочисленны, как это преподносится лоббистами ювенальной юстиции. Кроме того, для этого вполне достаточно эффективной работы существующих ведомств.
Крайне полезным следует признать всестороннее обсуждение правовых вопросов, связанных с правами семьи, со всеми общественными институтами нашей страны.
Литература
1. Основы социальной концепции Русской православной церкви // http://www.mospat.ru/ru/documents/social-concepts/kh/
2. Митрополит Антоний Сурожский. Таинство любви // http://missionerdona.ru/content/view/147/92/
3. Куломзина С. Наша Церковь и наши дети. Христианское воспитание детей в современном мире. М.: Образ, 2007.
4. Белобородов И. Ювенальная юстиция беспощадно уничтожает традиционную семью // http://www.pravoslavie.ru/smi/305.htm
5. Николоси Дж., Николоси Л.Э. Предотвращение гомосексуальности. Руководство для родителей. М.: Класс, 2008.
6. Силуянова И.В. Современная медицина и православие. М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998.
7. Шишова Т. Мать никто не заменит //
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/31252.htm
8. Некрасова З., Некрасова Н. Перестаньте детей воспитывать — помогите им расти. М.: ООО «Издательский дом “София”», 2006.
9. Основы нравственности: Учеб. пособие для школьников и студентов / Авт.-сост. Р.В. Янушкявичюс, О. Л. Янушкявичене. 6-е изд. М.: ПРО-ПРЕСС, 2006.
* Ганнушкин П.Б. в 1933 году писал: «Как правило, у большинства людей до наступления половой зрелости половое влечение отличается большой неустойчивостью, особенно в отношении цели и объекта влечения».
* «Сокруши ему ребра, пока растет» (совет из 17-й главы «Домостроя»).
* Славянский термин «наказание» означает «наставление, учение, образование, ученость».
Что представляет собой российская православная семья
Ирина Лагунина: В России, волею истории большей частью атеистической стране, понятие православной, христианской семьи звучит архаично. На самомделе, такие семьи есть, и жвут они вполне современно. Рассказывает Татьяна Вольтская.
Татьяна Вольтская: Пока люди приходят к вере, они приходят и к размышлениям о том, какой должна быть их семья с точки зрения веры. Архаичной или современной? Строгой и мрачной или светлой и радостной? Дозволительно ли христианину разводиться, если уж так случилось, что совместная жизнь не задалась? Вот, кстати, о разводах — тут проходит одно из главных различий между восточным христианством, дозволяющим развод, и западным, практически его не допускающим. Это различие очень хорошо
объяснил митрополит Западной православной церкви Антоний Сурожский, живший в Лондоне. «Западные Церкви, — писал он, — ссылаются на слова Спасителя о том, что разводное письмо Моисей разрешил давать по жестокосердию людей, но изначально так не было. И я скажу: почему-то
христиане на Западе думают, что такое изречение относится только к временам Христа, а теперь мы свободны от этой сердечной жесткости и поэтому для нас развода не может быть. На самом деле мы знаем, как бесчувственно, как узко, как холодно бывает человеческое сердце и как легко, когда человек думает, что он другого любит, вдруг ему охладеть… Вот поэтому мы, принимая в учет, что человеческое сердце бывает жесткое, неустойчивое, считаем развод возможным, хотя это величайшая трагедия жизни». Далее митрополит Антоний уточняет, что ответственность за эту трагедию несет
вся Церковь, которая венчает всех без разбора. «Скажете: надо было бы тогда прекратить венчания? Нет, но надо бы воспитывать людей, причем воспитывать их не словом, не проповедью, а примером. Как может молодой человек, молодая девушка знать, научиться, что по-настоящему их может соединить крестная ликующая любовь, если в христианском обществе этого не бывает? И поэтому я считаю, что ответственность за развод лежит на всей Церкви, на всем христианском обществе. И этим объясняется то, что Церковь допускает развод, потому что виновата она в лице своих
служителей и своих членов: родителей, священников, окружающего общества». Но все-таки развод – это отдельная тема, сначала хотелось бы понять, что такое брак. Христианская семья в России по-настоящему так и не сложилась, в большой степени из-за отсутствия гражданского общества, — считает православный священник, профессор Петербургской Духовной академии протоиерей Георгий Митрофанов.
Георгий Митрофанов: Отсутствие гражданского общества, конечно же, обуславливает то, что люди, жившие в России, очень часто были лишены чувства личной ответственности и за себя, и за своих близких. Эти люди часто жили по принципу патриархальной семьи, сформировавшейся еще в языческие времена, семьи, основанной на безусловном диктате мужчины в семье. Вот эта попытка рассматривать подобного рода патриархальную семью, основанную на безусловном диктате мужчины, как семью подлинно христианскую, является, конечно, ложной. Точно так же, как является попытка ложной видеть смысл жизни семьи исключительно в чадородии. С христианской точки зрения, семья – это прежде всего союз мужчины и женщины, равноценных и равноправных по своему антологическому статусу, являющихся сотворенными Богом личностями уникальными. Но, конечно же, в этом брачном союзе функции их в чем-то различны. И безусловно, мужчина должен брать на себя основную ответственность за свою семью и за свою жену.
Нужно сказать, что христианская семья складывалась не только в России, но и в Европе, и не просто, складывалась постепенно. Хотя и в Европе представлению о христианской семье длительное время противостояло представление о патриархальной, еще языческой семье, хотя сформированные в южной Европе римским правом. Чрезвычайно важно иметь в виду то, что в России, где, к сожалению, личная ответственность людей и в норме политической, и в норме социальной, даже экономической, я имею в виду крестьянскую общину, была в значительной степени растворена в коллективе, этот самый дух коллективизма, общинности, соборности препятствовал развитию в людях лично ответственности, в том числе за свою семю.
Татьяна Вольтская: Но это ведь до революции было?
Георгий Митрофанов: Имело место до революции. Другое дело, что во время революции была попытка вообще ликвидировать семью. И к сожалению, нужно признать, что эта попытка, хотя она имела место на протяжении, пожалуй, 12 максимум лет после прихода к власти большевиков, во многом оказалась успешной именно в силу того, что институт семьи в России еще не стал христианским, еще не воцерковился. В значительной степени разрушалась та самая патриархальная, языческая, крестьянская семья, которая всегда разрушается в период перехода общества от аграрного к индустриальному. И существование ряда факторов – секуляризация общества, изменение социально-экономической структуры России, а потом уже революционные потрясения, сопровождавшиеся войнами и массовыми репрессиями, голодом, это ведь тоже не способствовало сохранению семьи. В итоге советская семья оказалась за это время очень сильно разрушенной, не было признания прав человека ни вне семьи, ни внутри семьи. А существовал на самом деле союз двух бесправных людей, который пытались поддерживать друг друга, выживать в условиях, когда никто всерьез не ставил вопрос о правах и достоинствах человека, ни в обществе, ни в семье.
Татьяна Вольтская: Отец Георгий тоже видит большие различия между отношением к семье и браку у католиков и православных.
Георгий Митрофанов: Именно в православной традиции не сложилось как в католической церкви представления о том, что духовенство должно быть безбрачным. И кроме того, в православной церкви, в отличие от католической, не царствовало многовекового убеждения, что смыслом семьи является чадородие. Тут очень важная деталь. В православной церкви подчеркивалась самодостаточность брака, даже если он бездетен. И здесь, нужно сказать, православная церковь оказывалась более терпима в отношении брака, чем церковь католическая, которая часто рассматривала брак как нисхождение к человеческим грехам, что раз уж ты не можешь быть безбрачным, вступай в брак, но труды по рождению и взращиванию детей будут искуплением твоего греха плотной страстности.
Татьяна Вольтская: Интересна же настоящая, сегодняшняя православная семья. Каковы принципы такой семьи — об этом говорит председатель петербургского Свято-Петровского православного малого братства Владимир Коваль-Зайцев.
Владимир Коваль-Зайцев: Это стремление к такой цельности, чтобы все было соединено между собой, чтобы работа была не для того, чтобы набить свое брюхо, все должно стоять на своем месте. И отдых должен быть у христианина, и какие-то материальные вещи в жизни присутствуют, но тоже они не являются самоцелью. Все это просто должно стоять на своем месте, чтобы вещи служебные были служебными, а не целеопределяющими. Пример: для чего человек сейчас работает? Для того, чтобы как можно лучше свою жизнь устроить. Понятно, истосковались наши сограждане по какой-то нормальной человеческой жизни, по элементарному комфорту. Но при этом как всегда бывает и перехлест, когда появляется возможность этот элементарный комфорт создать.
Татьяна Вольтская: А ты делаешь золотой унитаз.
Владимир Коваль-Зайцев: Чтобы у тебя была не просто машина, а машина должна быть очень хорошей, очень дорогой, не просто квартира, а двухэтажная в самом престижном районе. Конечно, человек должен иметь возможность жить по-человечески – это важно. Но он должен понимать и какие цели в его жизни стоят. Если доставление себе и своей семье удовольствия, ублажения себя становится жизни, такой гедонистический подход, то это, конечно, ни в какие рамки не лезет.
Татьяна Вольтская: Что касается отца Георгия, то он считает, что христианский брак не начинается с любви, но любовью заканчивается.
Георгий Митрофанов: Люди, вступающие в брак, слишком мало знают друг друга, чтобы считать, что они друг друга любят. Проблема главная брака заключается в том, что чем больше люди живут друг с другом, тем больше познают себя, это познание умножает скорбь, тем больше они увидят немощей друг друга. И вот эта способность не отторгнутся внутренне от человека, которого ты знаешь очень хорошо и о его немощах, способность может быть через сострадание ему и его немощам пытаться приподнять над самим собой, сделать его лучше, как раз является основой для будущей подлинно христианской любви, которая оказывается гораздо глубже и гораздо возвышеннее, чем те самые страстные устремления людей друг к другу, которые толкают их в брак без подлинного понимания ими друг друга и знания ими друг друга. Поэтому правильнее говорить, что брак начинается с влюбленность и иногда заканчивается любовью.
Татьяна Вольтская: Отец Георгий, я читала о вашей семье. У меня создалось впечатление, что ваша супруга в какой-то степени, по крайней мере, пожертвовала своим призванием ради семьи, своей страстью к исторической науке, к архивам, ей пришлось с этим расстаться. Это правда?
Георгий Митрофанов: Действительно, на тот момент могла оказаться жертвой. Но прошли года и то, что, в частности, мой старший сын кандидат исторических наук, он воплотил в своей жизни в гораздо большей степени, на гораздо большем научном уровне то, что привлекало когда-то и меня, который является и по сей день историком, но я уступаю своему сыну по научной квалификации, и моя супруга, которая отошла от исторической науки. Все это свидетельство того, что эта жертва оказалась не бесплодной.
Татьяна Вольтская: А если бы сын ваш, допустим, не пошел и был бы музыкантом? Мы все-таки говоримо том, что каждый человек, как мне кажется, должен воплотить, какие-то свои способности реализовать, которые от Бога ему даны в принципе.
Георгий Митрофанов: Коль скоро женщине выпадает способность рожать детей и довольно долгий период времени, когда дети маленькие, в большей степени, чем мужчине заботиться о них, когда женщина обретает ребенка, она оказывается перед выбором. Я не буду говорить вообще, но в нашей ситуации была очень важная тема жизненная – тема той эпохи, советской эпохи. Мы с женой прошли через всю систему советского воспитания – детский сад, школа. Мы внутреннее всегда противостояли той системе воспитания, в которой мы жили и нам очень не хотелось отдавать на растерзание этой системе воспитание своих детей. Поэтому не отдавали своих детей в детские сады, хотя это было очень тяжело для нас. А в школу они пошли уже сформировавшимися, ощущавшими у себя за спиной мощный тыл. Для моих детей всегда семья значила больше, чем школа, детский коллектив или какое-то иное сообщество. В семье им было хорошо. Это было бы вряд ли возможно, если бы жена не посвятила себя воспитанию детей. Вообще нужно сказать, что с какого-то момента моя супруга проходила все необходимые стадии, она была нянькой, кормилицей, гувернанткой, учительницей и при этом еще и мамой.
Татьяна Вольтская: Вы говорите, что когда у вас возникли мысли о семье, вы сразу же понимали, что ваша семья – это не только муж и жена, но еще некто выше.
Георгий Митрофанов: У меня не было абсолютно никаких увлечений женщинами до того, как я вступил в брак. У меня сразу так случилось, что я встретил ту самую девушку, которую я увидел, не то, что я ее люблю, я почувствовал другое. Я почувствовал, что я не могу без этого человека именно потому, что он, будучи человеком, на меня совершенно не похожим, будучи женщиной, даст мне какое-то такое восприятие мира, Бога, всего, который меня чрезвычайно обогатит. Он восполняет меня. Это было в каком-то смысле слова обременительное чувство, тягостное чувство, ощущение обретения какой-то своей второй половины.
Насилие в семье: кто виноват и что делать?
Тогда женщина приходит в церковь, жалуется батюшке, потом приводит туда мужа и жалуется на мужа: «Вот, он меня обижает, оскорбляет мою маму, поднимает на меня руку». Внешне все очень правильно: батюшка на стороне жены, психолог, если он неграмотный, тоже на стороне жены. А насилие на самом деле как раз со стороны жены. И именно она разваливает семью, а не муж. Он пытается отчаянно, неумело сопротивляться силой, поскольку у него нет другого способа, он не умеет обесценивать, шантажировать и манипулировать женой. Он умеет ударить ее по щеке или учинить истерику в виде пьяного скандала – вот и все, что он умеет. А в результате все против мужчины, хотя на самом деле источник конфликта может быть совершенно иным.
Здесь надо иметь в виду очень важную вещь. Насилие – это преступление. Но это преступление, в котором и жертва, и преступник любят друг друга. Они оба – члены семьи и связаны очень глубокими узами. Это не преступление на улице, в подворотне или на дороге – к уголовному преступлению семейное насилие приравнять нельзя. Потому что участники связаны любовью, и они не заинтересованы в том, чтобы преступления были раскрыты, а преступники наказаны, за исключением крайних случаев. Поэтому огромное количество случаев домашнего насилия скрыто от правосудия, от общества, и об этом знают, может быть, только батюшки на исповеди, и то не всегда.
Очень часты случаи, когда, например, муж побил жену, жена пошла в полицию, написала заявление, потом пошла к врачу, засвидетельствовала побои, но полиция медлит с расследованием. Через две недели приходит жена и говорит: «Я хочу забрать заявление». Так бывает сплошь и рядом. И промедление полиции в этом смысле оправдано уже имеющимся опытом: они знают, что такие случаи в 90% ничем не кончаются, то есть жертвы забирают заявление.
Важно учитывать двоякость ситуации семейного насилия. Если мы накажем преступника, то мы нанесем ущерб всей семье. Если мы не накажем преступника, то мы тоже нанесем ущерб всей семье. И не только семье, но еще и Церкви, и обществу, потому что ненаказанный преступник продолжает творить насилие не только в семье, но и вокруг себя: на улицах, в армии, на производстве и т.д. Но это же семья! Вторгаясь в семью, мы нарушаем ее единство и лишаем членов семьи возможности защищать это единство. Получается, что когда мы юридически, административно боремся с семейным насилием, мы семье пользы почти не приносим.
— Не является ли сам факт насилия констатацией того, что семья не просто в кризисе, а фактически уже на грани распада?
— Нет, не является. Семья может оставаться вполне жизнеспособной.
Мы должны понимать, что домашнее насилие – это совершенно особый, не уголовный мир преступлений, к которому мы должны совершенно иначе относиться. И в Церкви, и в обществе, и в юриспруденции. Кроме того, мы должны понимать, что, чем больше мы привлекаем в семью силу суда, полиции, опеки, тем больше мы семью разваливаем. Мы нарушаем ее границы, ее целостность, мы лишаем ее функциональности.
— Именно с этим связана позиция Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства, предлагающая запретить употребление термина «семейное насилие»?
— Мотивация выступлений некоторых священнослужителей и представителей православной общественности, очевидно, объясняется опасениями, что простое применение уголовного права, не сопровождаемое целой системой поддерживающих социальных мер, направленных на то, чтобы, в первую очередь, постараться сохранить семью и помочь ей решить ее проблемы, может привести к разрушению семьи. Поэтому надо очень деликатно и выборочно применять наказания и основной упор делать на оздоровление отношений в кризисной семье. А как именно – это уже надо анализировать и рассматривать различные формы и варианты. Необходимо остановить рост семейного насилия, но сделать это мы должны так, чтобы по возможности не нарушить целостность семьи.
— Как лучше воспитывать своих детей, чтобы во взрослой жизни они не стали ни насильниками, ни жертвами?
— Самым малым и самым важным условием является любовь в семье, где дети никогда не видели насилия – ни психологического, ни физического. Опыт показывает, как правило, одно и то же: люди, выросшие в семье, где они не были жертвами или свидетелями насилия, сами насильниками не становятся.
В браке будет счастлив тот, кто старается сделать счастливым другого
В браке будет счастлив тот, кто старается сделать счастливым другого
На адрес газеты «Православная вера» и портала Саратовской епархии «Православие и современность» приходит множество вопросов об отношениях в семье. На несколько из них мы попросили ответить Митрополита Саратовского и Вольского Лонгина.
— Владыка, насколько можно судить по письмам и вопросам читателей, больше всего их волнуют вопросы взаимоотношений в семье. Это естественно и понятно, ведь семья — это самое важное для человека, его «ближний круг», это самые близкие люди. Причем семейные проблемы наиболее болезненны для человека. Почему сегодня их так много?
— Да, сегодня семья находится в очень сложном состоянии. О кризисе семейных отношений в наше время говорят везде — и у нас в стране, и за рубежом. Наверное, именно поэтому так часто люди задают вопросы о своих семейных проблемах — и не только священникам, но и друг другу, и всякого рода специалистам по семейной жизни.
Самая большая проблема, которой чаще всего вызваны неполадки в семье, — то, что современный человек воспитывается в искаженной системе координат. Ему от юности внушают, что весь окружающий мир ему что-то должен, а его задача — получить как можно больше, «взять от жизни всё». Семейная жизнь построена на принципиально иных отношениях. В семье будет счастлив тот, кто научился отдавать, кто старается сделать счастливым другого. Кто не будет ожидать и требовать для себя всех благ и удовольствий, а сумеет жить, подчиняя свои желания интересам другого человека — то есть терпеть, смиряться.
Я понимаю, что для многих, и особенно нецерковных людей, смирение, терпение — совершенно неприемлемые понятия: «С чего это я должен (или должна) терпеть? Почему я обязан кому-то подчиняться?». Дело в том, что Бог создал мужчину и женщину разными, но в то же время они — как две части единого целого. Соединяясь в семью, они должны стать этим целым. И если люди это понимают, они по-настоящему счастливы, их семьи гармоничны. Однако чаще всего, поскольку все мы искажены грехом, вместо того, чтобы стать единым целым, люди пытаются «сломать» свою вторую половину, сделать ее своей копией. И получается, что вместо того, чтобы дополнять друг друга, они мучают друг друга. Если они не попытаются разобраться, понять, в чем дело, они будут просто находиться в состоянии перманентной войны — битвы за то, чтобы быть первым. У многих эта война отнимает всё их время и лучшие силы и в конце концов приводит к тому, что даже если такие люди и остаются вместе, то становятся друг другу совершенно чужими. Эта бессмысленная, безумная битва ни к чему доброму привести не может. И именно здесь корень большинства семейных трагедий.
Посмотрите, если проанализировать вопросы о семейной жизни, которые приходят не только к нам на сайт, но и на другие церковные порталы, сайты известных священников, психологов, — большинство вопросов звучит так: «Как мне добиться, чтобы он (или она) «исправился» и сделал (или сделала) так, как мне хочется?». Ответ тут может быть один — никак. Невозможно сделать другого человека — живого, думающего, мыслящего — своей копией.
— И в первую очередь от этих «военных действий», конечно, страдают дети…
— Дети не просто страдают — они становятся принципиально неспособными создать семью, когда взрослеют, потому что не видели доброго примера. Люди, которые выросли в несостоятельных семьях, несостоятельны вдвойне. А их бедные дети — какими будут они? Ведь семейные проблемы имеют тенденцию к нарастанию из поколения в поколение. И я думаю, что если не произойдет какого-то чуда, Божиего вмешательства в нашу жизнь, то перспективы у семьи очень непростые. Только люди верующие, церковные, знающие хотя бы теоретически, что такое семья с христианской точки зрения, каковы обязанности человека пред Богом, — смогут со временем иметь настоящую, добрую семью.
Знаете, что самое печальное в жизни священника, в его служении? То, что очень часто к нему обращаются за помощью люди, помочь которым просто невозможно. Почему? Потому что всё, что происходило в их жизни до этого, противоречило самым элементарным, основным принципам семейной жизни. Единственное, что может посоветовать священник, — пересмотреть собственную жизнь, разобраться, что в ней было не так с точки зрения заповедей Христовых. Надо попытаться понять, что можно еще исправить, и постараться измениться самим. А это возможно только с помощью Божией. Надо ходить в храм, участвовать в Таинствах — прежде всего, исповеди и Причащения. Опыт жизни Церкви показывает, что, если люди исправляют свою жизнь, потихоньку начинают исправляться и отношения в семье в целом, и поведение детей, хотя на это требуются порой многие годы.
Но, к сожалению, очень часто люди не воспринимают таких советов. Они хотят решить проблему быстро и без усилий: чтобы кто-то повлиял на них извне — руками поводил, и, как по мановению волшебной палочки, все изменилось. Но так не бывает. И те, кто предлагает подобную «помощь», — обманщики.
— К нам на почту, например, поступил такой вопрос: «Уважаемый Владыка, как Вы относитесь к понятию «родовой грех»? Сегодня даже некоторые священники его используют, говорят, о нем упоминает в своих лекциях профессор Осипов. Это некая болезнь души, которая передается детям в результате грехов родителей. Меня смущает это понятие, потому что его используют также всякие гадалки и ворожеи. Например, я часто вижу объявления: «Помогу вам очистить свой род молитвами до 7‑го колена». Сегодня действительно очень много семей неблагополучных из поколения в поколение. Так существуют ли родовые грехи и как от них можно избавиться? Ангелина».
— Наверное, в лекциях профессора А. И. Осипова имеется в виду первородный грех — грех Адама, последствия которого несет все человечество, каждый человек с момента своего рождения. Но всякие вещи типа «венца безбрачия», о которых рассказывают людям гадалки и экстрасенсы, — это совершенная ерунда, нормальному человеку не надо на это обращать внимания.
Конечно же, грех родителей отпечатывается на их детях, это даже, наверное, не требует объяснений. Очень редко бывает так, чтобы в неблагополучной семье выросли благополучные дети. Но никаких подобных действий — ходить к ворожеям «снимать» какие-то грехи или «родовые проклятья» — предпринимать не надо, это совершенно бессмысленно. Надо делать то, о чем мы уже говорили: исправлять себя. Для того чтобы жить нормальной человеческой жизнью, человек должен быть верующим, он должен знать своего Творца, понимать, что цель человеческого существования — пребывание с Богом. Если он это знает, тогда все остальное становится осмысленным и правильным.
Поэтому я могу только посоветовать автору вопроса — и ей, и ее близким надо постараться стать настоящими христианами. Не просто заходить в церковь поставить свечку, или взять святую воду на Крещение, или освятить куличи на Пасху, а постараться изменить свою собственную жизнь в соответствии с Евангелием. Это очень трудно, это задача любому человеку на всю его жизнь, но только так можно по-настоящему исправить жизнь свою и своих родных.
— Вопрос от Ксении: «Здравствуйте. Я замужем, женаты год, брак не венчанный. В июле этого года решили повенчаться. А тут выясняется, что муж не хочет детей, у него одни отговорки — деньги, бизнес, дом, карьера, потом когда-нибудь… Думаю, дело в том, что у него уже есть сын от первого брака и больше дети ему не нужны. Что мне делать? Неужели разводиться? Или ждать, что он передумает? И стоит ли венчаться?»
— Начну с последнего. Венчаться в таком случае не стоит. Вообще, венчаться нужно людям, которые сознательно подходят к браку именно с христианской точки зрения — как к единению двух людей в Боге, целью которого является рождение и воспитание детей. Если такого отношения нет, то венчание превращается просто в красивый обряд и абсолютно никакого влияния на дальнейшую жизнь этих людей не оказывает. Все церковные Таинства, говоря современным утилитарным языком, «работают» только в том случае, если человек преисполнен веры в Бога и относится к Таинствам сознательно. Бог ничего не делает с человеком насильно — без усилий самого человека, без его веры. И Он не может сделать его счастливым, если тот не понимает, что такое счастье, если у него какие-то свои, совершенно далекие от евангельских, критерии счастливой жизни.
Что касается того, надо разводиться или нет… Я не могу советовать развод. Все-таки, когда люди поженились, их что-то объединяло. И супругам надо попытаться понять, как можно развить это единство. Может быть, этот брак небезнадежен, хотя сейчас, конечно, отношение мужа к рождению детей в семье не просто не христианское, а, я бы сказал, бесчеловечное. Надо жить дальше. И как знать: может быть, со временем и к супругу придет правильное понимание брака, и он созреет для сознательного венчания. Но венчаться просто так, потому что жена упросила, или теща пугает, что иначе разведутся, и так далее — ни в коем случае не надо. Венчание людей, относящихся к церковному браку легкомысленно, ничего не добавляет к их семейной жизни. Кроме того, никакого насилия в отношениях между людьми быть не должно.
— Еще один вопрос о вере и неверии близких. «Уважаемый Владыка! В первом послании апостола Иоанна Богослова есть такие слова: Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь… Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился (1 Ин. 5, 16). Как понять эти слова и можно ли молиться за близких, которые еще не ходят в церковь, а многие о Боге и слышать не хотят? Андрей».
— Наверно, именно о тех, кто о Боге и слышать не хочет, апостол не рекомендует молиться. Но, с другой стороны, если это наш близкий человек, с которым нас связывают родственные или теплые личные отношения, молиться о нем не просто можно, но и нужно. Если этот человек не крещен, то молитва должна быть домашняя, келейная, если крещен, можно молиться о нем в храме, подавать за него записки. Известно множество случаев, когда люди буквально вымаливали своих родных. Ведь не случайно даже слово такое есть — «вымолить». Господь исправляет Ему Одному ведомыми путями жизнь таких людей, на исправление которых, казалось, не было никакой надежды. Поэтому я думаю, что молиться можно всегда.
ВИДЕО
Газета «Православная вера» № 21 (545)
православный проповедник бросил пятерых детей
10 февраля 2020 17:11 Олег Воробьев
В сети разгорелся нешуточный скандал, поводом к которому послужил пост известного православного проповедника, длительно время внушавшего россиянам идеи доброты, милосердия, любви к детям Владимира Лучанинова. Он сообщил, что жить дальше с нелюбимой – значит обманывать себя и бога. Задолго до этого он успел стать отцом пятерых детей.
Владимир Лучанинов сообщил на своей странице в социальной сети Fаcebook, что устал каждый день просыпаться и «попадать в раздвоенный мир между сном и реальностью». По всей видимости, перед сном Владимир усердно занимался богоугодным делом – производством детей, а наутро возвращался в реальность с пеленками, болеющими детьми, хаосом в квартире и в однажды наступил момент, когда ему это надоело.
Пользователи сети набросились на Лучанинова не за то, что он оставил семью, а за его регулярные проповеди в интернете, в которых он доказывал, что иметь много детей – божий дар, блаженство; призывал своих читателей последовать его примеру.
Лучанинов – основатель православного издательства «Никея» в котором вышли его же книги, поучающие детей, активный блогер портала Правмир. Там он разместил целый набор материалов о любви к богу, к детям, о терпении в семье.
Лучанинов подробно описывает свое знакомство с женой Натальей, как долго они притирались друг к другу, решали бытовые проблемы. «Даже христианские браки после рождения ребенка с особенностями часто распадаются. Ведь большинство людей не умеют видеть друг в друге важное, особое, неповторимое», — рассуждал Лучанинов, в тот момент не предполагая, что весь этот набор упреков вскоре вернется к нему самому. Но люди, читающие эти строки, верили богослову и благодарили его за то, что его проникновенные и убедительные строки, подкрепленные собственным опытом, остановили многих от неверного шага.
Лучанинов гордо признается, что едва поженившись, они с Натальей сразу решили, что у них будет много детей. Это случилось еще до того, как на бывшего администратора автосалона спустилась благодать, и он воцерковился. В одном из своих трактатов многодетный папаша проникновенно рассуждает о том, что многодетность не является религиозным каноном, а духовное соитие супругов более восторженно, чем сексуальное. «Дети – плоды этой ответственной любви мужчины и женщины в браке, и, наконец, супружеская любовь – это свобода, верность и доверие между двумя, и третий здесь – только Бог», — пишет проповедник, и читающие ему верят и благодарят за наставление на путь истинный.
Шло время, Лучанинов продолжал писать свои проникновенные трактаты и производить на свет новых детей до тех пор, пока в их семье не родилась последняя дочь – Ксения. Ей врачи поставили страшный диагноз – эпилепсия. Жизнь семьи сразу же изменилась – многочисленные консультации у врачей, лечение в клиниках, реабилитационные центры, дорогостоящие лекарства. Сам Владимир признается, что все эти тяготы легли на плечи жены Натальи. Он с благодарностью говорит о том, что очень много людей, среди которых били и читатели его блога, откликнулись и оказали помощь.
Но, в какой-то момент вера покинула многодетного отца. «Уйти было нужно. От испуганных глаз жены, отведенных глаз невролога. Все занято, комнаты, кухня. Слишком много людей: репетитор, няня, дети. Эта уютная суета, привычная канва жизни сейчас делала больно. Прежний мир рушился. Думать не получалось, я стоял в коридоре, уткнувшись в стену лбом. Хотелось бить по ней кулаками и болью сбитых в кровь костяшек уходить от порванной надежды», — описывает он свое состояние после очередной встречи с доктором. Как всегда, и свое решение бросить семью он сопроводил витиеватыми рассуждениями в сети.
После того, как он решил сбежать из семьи, оставив на руках жены пятерых собственных детей, для Натальи, как он написала на своей странице в социальной сети Facebook, мир перевернулся. Но она взяла себя в руки. Ей на помощь пришли друзья и незнакомые люди, которые в буквальном смысле, спасали ее и детей, пока многословный бывший муж мучился вероисканиями. Лучанинов, видимо, не оценил искренность этой поддержки и силу духа своей жены: «Это прискорбно, но в человеке столько лукавства, что из страдания своего ребенка он может незаметно извлекать выгоду. Инвалидность, многодетность – все это может стать щитом, которым трусливо прикрываются или горделиво вешают на стену».
Прожив полтора года после бегства из семьи мужа, как в кошмаре, Наталья Лучанинова объявила на своей странице в сети, что самое страшное позади, она полна сил и ни за что не сдастся. «Спасибо всем моим друзьям! Спасибо государству! — написала на днях Наталья на своей странице. — Мы смогли съездить в реабилитационный центр “Эволюция» в Крыму. После тяжелейшего времени предательства, которое обрушилось на меня и моих пятерых детей за последние 1,5 года, мы неожиданно получили поддержку оттуда, откуда совсем ничего не ожидали! Нам помогло государство! Оказалось, что посторонние люди тоже сочувствуют и могут поддержать! Реабилитация была нужна не только Ксюше, но и мне! Оставшись, по прихоти отца моих девочек, одна с пятью детьми, я первый год просто боролась за свою жизнь и жизнь своих девочек. Мне казалось, что жизнь остановилась. Теперь я знаю, что каждый второй мужчина сбегает из семьи, в которой рождается инвалид! Но брошенные семьи живут дальше! Матери любят всех своих детей! Мать — это любовь и мужество!!! Сейчас рядом со мной много друзей. Мне и моим девочкам многие помогают! Мы не одни и мы больше не боимся! Я никому не желаю такого кошмара и издевательств, какие достаются до сих пор мне и моей семье!»
Сотни незнакомых людей откликнулись на этот пост – поддерживают, предлагают помощь. И, конечно же, ругают беглого православного папашу. А тот возмущается в своем блоге: «Очень странно, что внутри широкого православного сообщества постоянно встречается нетерпимость».
Православная вера — Том IV — Духовность — Сексуальность, брак и семья — Семья
Истинная любовь в браке предполагает рождение детей. Те, кто искренне любит в браке, естественно, будут иметь детей как плод их любви и величайшую связь их союза. Те, кто презирают детей и отказываются предлагать им заботу и преданность, не любят по-настоящему.
Конечно, есть такие, чьи браки будут бездетными из-за какой-то трагедии природы, вызванной «грехом мира».В таких браках может существовать совершенная любовь, но взаимная преданность служению Богу и человеку будет принимать другие формы, либо усыновление детей, либо какое-либо другое хорошее служение ради других. Бездетный брак, либо по добровольному выбору. или природная трагедия, которая приводит к потаканию своим слабостям, не является духовным союзом.
Добровольное регулирование рождаемости в браке допустимо только в соответствии с сущностью духовной жизни, когда рождение ребенка принесет опасность и лишения.Те, кто живут духовной жизнью, примут решение не рожать детей только с печалью и сделают это перед Богом с молитвами о руководстве и милосердии. Это решение не будет принято легкомысленно или из корыстных побуждений.
Согласно общепринятому в Православной Церкви учению, когда такое решение принимается перед Богом, средства его реализации являются произвольными. По мнению православных, нет средств контроля над рождаемостью в браке, которые были бы лучше или более приемлемы, чем другие.Все средства одинаково печальны и огорчают тех, кто искренне любит. Христианский брак — это брак, в котором рождается как можно больше детей.
Аборт еще не родившегося ребенка категорически осуждает Православная Церковь. Клинический аборт не является средством контроля над рождаемостью, и те, кто практикует его по любой причине, как практикующие, так и те, кто этого требует, наказываются в соответствии с каноническим правом Церкви «наказанием за убийство» (Совет Трулло. , 5-й и 6-й Вселенские соборы).
В крайних случаях, когда мать обязательно умрет, если она вынашивает ребенка, решение о жизни или смерти ребенка должно приниматься только матерью после консультации со своей семьей и ее духовными наставниками. Каким бы ни было решение, непрестанные молитвы о Божьем руководстве и милосердии должны быть его основанием. Согласно православной вере, мать, отдавшая жизнь за своего ребенка, является святой, которая наверняка будет велико прославлена Богом; ибо нет большего акта любви, чем отдать жизнь одному, чтобы мог жить другой (ср.Ин 15.13).
В семье отец должен быть лидером и главой. Он должен любить свою жену и детей, как Христос любит Церковь — и Христос умер за Церковь. Он никогда не должен быть резким. Жена должна быть полностью предана своему мужу и должна требовать, поощрять и способствовать его лидерству. Это нормальный образ семейной жизни, предписанный Священными Писаниями, поскольку «всякому мужчине глава Христос, женщине глава — ее муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор 11.3, Еф. 5.22–23, Кол. 3.18–19, 1 Пет. 3.1–7).
Когда муж или жена неверующие — а это должно иметь место только тогда, когда один из членов брака становится христианином после вступления в брак или когда один член супружеской пары теряет свою веру, поскольку христианин обычно не должен вступать в брак. в брак с неверующим — пара, согласно Святому Павлу — не должна разводиться или разводиться, но должна продолжать жить вместе. Верующий должен показывать лучший пример духовной жизни любви неверующему в каждом слове и поступке, совершенно без принуждения или принуждения в отношении веры и, конечно же, без обвинений или осуждения.
Ибо неверующий муж освящается через свою жену, а неверующая жена освящается через своего мужа. Иначе ваши дети были бы нечистыми, но пока они святые.
Но если неверующий партнер желает расстаться, пусть будет так; в таком случае брат или сестра не связаны. Ибо Бог призвал нас к миру. Жена, как узнать, спасешь ли ты мужа? Муж, как узнать, спасешь ли ты жену? (1 Кор 7.13–16, ср. 1 Пет 3.1–7).
Здесь апостол ради мира допускает разделение, но не поощряет его. Тем не менее, в ужасных обстоятельствах, таких как духовная или физическая опасность, сама Церковь считает разделение меньшим злом. Однако в таких случаях Церковь также советует отделившемуся христианину, если возможно, «оставаться холостым» (1 Кор. 7.10). Вторые браки, даже для вдов и вдовцов, разрешены и благословляются церковью без наказания отлучением, только теоретически в тех случаях, когда новый брак может быть святым и чистым (см. Поклонение , « Брак»).
В семье следует искать и проживать духовную жизнь любви как можно более полно. Это означает, что каждый член семьи должен жить для блага другого при любых обстоятельствах, «неся бремена друг друга» и таким образом исполняя «закон Христа» (Гал. 6.2). Должно быть постоянное присутствие милосердия, прощения и взаимного созидания. Должно быть каждое проявление истинной любви, как это обычно бывает у святых.
Любовь терпелива и добра; любовь — это не ревность или хвастовство; это не высокомерно или грубо.Любовь не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; не радуется неправде, но радуется правде. Любовь все покрывает, всему верит, все надеется, все переносит (1 Кор. 13.4–7).
Такая любовь — основа продолжительной семейной жизни, прожитой и выражаемой радостно и весело, без сопротивления или принуждения (ср. 2 Кор. 9.6–12). Ибо брак — это не «священный тупик», как выразился один циничный писатель, а, по словам святого Иоанна Златоуста, «маленькая церковь» в доме, где благодать и свобода Божья изобилуют для спасения и жизни человека.
«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, потому что это правильно. Почитай отца и мать. . . да будет вам хорошо и долго вы живете на земле » (Еф. 6.1–3, Исх. 20.12).
Есть такие, которые проклинают своих отцов и не благословляют своих матерей. . . Если кто-то проклянет своего отца или свою мать, его светильник погаснет в кромешной тьме (Притчи 30.11, 22.20).
Ибо всякий, злословящий отца своего или мать, должен быть предан смерти; тот, кто проклял своего отца или свою мать, его кровь на нем (Лев.20.9).
Дети, во всем повинуйтесь своим родителям, ибо это угодно Господу (Кол. 3.20).
Святой Иоанн Златоуст говорит, что те, кто не может чтить, любить и уважать своих родителей, определенно не могут служить Богу, потому что Он — «Отец всех» (Еф. 4.6), Тот, «от которого названа всякая семья на небе и на земле. »(Еф. 3.15).
Истинный отец любит и воспитывает своего ребенка, как Бог любит и дисциплинирует Свой народ (ср. Евр. 12.3–11).
Тот, кто щадит жезл, ненавидит своего сына, но тот, кто любит его, старается наказать его.
Безумие сковано в сердце ребенка, но жезл дисциплины уводит его далеко от него.
Обучайте ребенка тому пути, по которому он должен идти, и когда он состарится, он не отступит от него (Притчи 13.24; 22.6,15; 23.13).
Любовь отца к детям выражается в любящей дисциплине без лицемерия. Лучший учитель — это собственный пример.
Отцы, не раздражайте ваших детей гневом, но воспитывайте их с дисциплиной и наставлением в Господе (Еф.6.4).
Отцы, не раздражайте детей ваших, чтобы они не впали в уныние (Кол. 3.21).
Подобно пастырям церквей, отцы семейств должны быть «умеренными, разумными, достойными, гостеприимными, способными учителями, не пьяницами, не жестокими, но мягкими, не сварливыми и не любящими деньги» (1 Тим. 3.2). Он должен быть примером для своих детей «в словах и поступках, в любви, в вере и чистоте» (1 Тим. 4.12). Подобно отцу в притче Христа, человеческий отец всегда должен быть готов с радостью принять домой своих блудных детей.Жены и матери в семьях должны быть полностью преданы своим мужьям и детям. Они должны быть самим воплощением всех плодов Святого Духа как дающих жизнь, как физическую, так и духовную.
Хорошую жену, кто найдет? Она гораздо дороже драгоценностей. Ей доверяет сердце мужа. . . она делает ему добро и не причиняет вреда все дни своей жизни.
Сила и достоинство — это ее одежда, и она смеется, когда приходит время.Она открывает свои уста в мудрости, и учение доброты у нее на языке.
Она хорошо смотрит на дела своего дома и не ест хлеба праздности.
Ее дети встают и называют ее благословенной; ее муж тоже, он хвалит ее, говоря: «Многие женщины преуспели, но ты превзошла их всех».
Очарование обманчиво, а красота тщетна, но женщина, боящаяся Господа, достойна великой похвалы (Притчи 31.10–31).
Это учение Мудрости встречается также в писаниях Апостолов Христа.
Я желаю этого повсюду. . . женщины должны скромно и разумно украшать себя приличной одеждой, не заплетенными в косы, золотом, жемчугом или дорогой одеждой, но добрыми делами, как подобает женщинам, исповедующим благочестие (1 Тим. 2.8–10).
Точно так же, жены, будьте покорны своим мужьям, чтобы некоторые, хотя и не повиновались слову, могли без слов завоевать расположение своих жен, когда они увидят ваше благоговейное и целомудренное поведение.Пусть не ваше внешнее украшение с заплетением волос, украшением из золота и ношением одежд, но пусть это будет сокровенное лицо сердца с нетленным драгоценным камнем кроткого и тихого духа, который в глазах Бога очень драгоценен. Итак, однажды святые женщины, которые надеялись на Бога, украшали себя и были покорны своим мужьям, как Сарра послушалась Авраама, называя его господином. А теперь вы ее дети, если поступаете правильно и не позволяете ничему вас напугать (1Pet 3.1–6).
Таким образом, в «маленькой церкви» семьи, где каждый член живет согласно воле Бога, Царство Божье уже присутствует и активно, ожидая своего полного исполнения в Царстве Небесном, которое никогда не закончится, где все принадлежат Богу. дети, невеста Его Сына.
Как поговорить с семьей о восточном православии
На прошлой неделе я стал православным христианином восемь лет назад. И хотя само событие (называемое помазанием) заняло совсем немного времени, я потратил много часов, месяцев и лет на то, чтобы подойти к этому моменту.
Немаловажное решение стать православным. Хотя я был христианином всю свою жизнь, Православие поначалу казалось довольно чуждым — более старым, более сложным, более требовательным и просто отличным от всего, что я когда-либо знал.Однако, когда мы с моим будущим мужем начали читать, исследовать и, в конце концов, посещать православную церковь, я стала полностью уверена, что Бог ведет меня к этой вере.
Но согласится ли моя семья? Я боялся узнать. Пару недель назад я рассказывал, как мои друзья и семья отреагировали, когда я стал православным. Краткая версия? Это была неоднозначная реакция.
Многие новообращенные в Восточную Православную Церковь проходят через тот же опыт.На самом деле, самый частый вопрос, который мне задают: «Как мне сказать своей семье, что я хочу стать православным?»
Короткий (и самый важный) ответ: в любви и смирении. Если вы хотите больше конкретики, продолжайте читать.
Как поговорить с семьей о восточном православии 1. Скажите им прямоВо-первых, если вы серьезно задумываетесь о переходе в восточное православие, сообщите об этом своей семье напрямую.Поскольку это важное решение может стать эмоционально заряженным, попробуйте поговорить с ним об этом лицом к лицу. Вы определенно не хотите, чтобы они узнали об этом через случайную ссылку на Facebook!
Необязательно доводить дело до крупного производства, просто дайте им знать, о чем вы думаете и почему вы пришли к такому решению. Это может быть личный разговор или по телефону, если расстояние является решающим фактором. Электронная почта, текстовые сообщения и т. Д. Часто могут быть неверно истолкованы, поэтому реальные разговоры обычно являются наиболее эффективным средством общения.
Когда мы с мужем начали процесс принятия православных, мы лично рассказали об этом нашим родителям. Я помню, как нервничал, когда разговаривал со своим отцом, тогдашним протестантским пастором. У меня были узелки в животе, когда я сказала ему, что мы с моим (теперь) мужем больше узнаем о восточно-православной вере, посещаем православную церковь и на пути к присоединению к ней. Это был разговор, которого я боялся несколько недель. Однако отец просто посмотрел на меня и сказал: «Я всегда думал, что если бы я не был реформатором, я был бы православным.”
2. Не подавляйте протестантизмВо-вторых, когда вы говорите со своей семьей о своем желании стать православным, ни в коем случае не ругайте протестантизм (или любое другое религиозное происхождение, в котором вы выросли). Новообращенным часто бывает трудно. Для многих людей произошел процесс разочарования в своей религиозной принадлежности, который привел их в Православную Церковь. Это может включать теологические причины, личный опыт, более глубокое знание истории церкви и множество других факторов.
Однако никогда не бывает выгодно (или с любовью) пытаться «доказать» свою правоту, избивая других. Если ваш разговор приводит к теологическим причинам (или другим причинам) того, что вы хотите оставить протестантизм и стать православным, убедитесь, что вы объясняете это очень чутко, смиренно и с любовью.
3. Будьте готовы к общим возражениямЗатем члены вашей семьи могут сильно переживать по поводу того, почему вам не следует становиться православным.Это особенно верно, если они очень набожные члены своей традиции веры и воспитали вас в этой традиции. Я обнаружил, что многие протестанты склонны высказывать одни и те же возражения против Православия, основанные на некоторых распространенных заблуждениях о Вере.
На прошлой неделе я написал два обширных сообщения об этих возражениях и некоторых способах ответа на них. Вы можете прочитать больше в разделах «Общие заблуждения о восточном православии» и «Более распространенные заблуждения о восточном православии».Обдумывание некоторых из этих возражений заранее может подготовить вас к беседе.
4. После первоначального разговора позвольте им поднять егоПосле первоначального разговора с семьей я рекомендую отказаться от темы Восточного Православия, пока они не поднимут ее. Многим людям может потребоваться время, чтобы подумать о том, что вы сказали, самостоятельно немного почитать и исследовать, помолиться или просто успокоиться.Обязательно дайте людям это пространство и время.
Многие новообращенные могут так взволноваться своей новой верой, что захотят рассказать о ней всем. Хотя это желание, безусловно, хорошее, вы также не хотите отчуждать свою семью или отворачивать ее от Православия. Вместо этого позвольте членам вашей семьи задавать вопросы, когда они будут готовы.
По нашему опыту, некоторые члены нашей семьи действительно просили узнать больше. И мой отец, и один из моих братьев спросили, есть ли у нас какие-нибудь книги, которые мы могли бы порекомендовать.Они прочитали книгу епископа Вэра Православная Церковь и обсудили ее с нами. Другие члены семьи время от времени задавали вопросы в непринужденной беседе. Не давя на них, мы смогли поддерживать хорошие отношения с членами нашей семьи и вести плодотворные беседы, если и когда они хотели.
5. Живите верной жизньюКак только вы проинформируете свою семью о своем решении стать православным, лучшее, что вы можете сделать, — это жить верной жизнью перед ними.Очевидно, что это делается не для показной демонстрации, а в повседневной жизни. Через то, как вы относитесь к другим. Через ваш нежный дух. Через «маленькую церковь» вашей семейной жизни. Через ваше участие в жизни вашего прихода. Через то, как вы растите своих детей. Поступая так, вы смиренно просите прощения, когда ошибаетесь. И список продолжается.
Как сказал наш Господь: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли отца вашего Небесного.”
6. Пригласите их прийти и посмотретьНаконец, предложите им испытать Веру на себе. Если у вас есть семья, пригласите их присоединиться к вам для молитвы. Если к вам приходят люди, пригласите их прийти с вами на литургию в воскресенье утром. Когда мы навещаем членов нашей семьи, которые живут за пределами штата, мы посещаем православные церкви в их городе. Мы пригласим семью поехать с нами. Пригласите свою семью прийти на крестины ваших детей.Это может вызвать еще больше вопросов (некоторые из которых я рассмотрю на следующей неделе, когда напишу о миропомазании и крещении), но все равно пригласите их.
Если они решат не приходить, не торопитесь. Просто дайте знать своей семье, что вы всегда приветствуете их в церкви. И, кто знает, они могут прийти.
Мои родители очень меня поддержали, когда мы с мужем стали православными. Они приходили к нам на миропомазание, ходили с нами на Литургию или вечерню, когда бывали в гостях, приходили на крещения, молились вместе с нами и многое другое.Милостью Божией мои родители были помазаны в эту прошедшую Пасху и теперь являются частью Православной Церкви. Мы посетим их этим летом, и я с нетерпением жду возможности посетить с ними Божественную литургию и вместе приобщиться к Евхаристии. Какое благословение!
Разговор с семьей о восточном православии может быть пугающим (а временами даже просто пугающим!). Однако с любящим и смиренным духом вы можете вести беседу, прославляющую Бога.
Вы говорили с семьей о том, чтобы стать православным? Каким был твой опыт? Есть ли у вас какие-нибудь предложения?
(Этот пост содержит партнерские ссылки.Если вы перейдете по ссылке и купите продукт, я получу небольшую комиссию без каких-либо дополнительных затрат для вас. Спасибо, что поддержали Православную маму.)
| Некоторые вещи, которые вы должны знать, находясь в Церковный урок этикета от о. Дэвид Барр (том 2, выпуск 4) | |
| Посещение монастыря: Руководство для родителей (том 3, выпуск 4) | |
| Следует ли детям быть в церкви? от Джоан Вудворд Тибэди (том 1, выпуск 2) | |
| Пять очень веских причин посещать церковь Еженедельно по о.Деметриос Кавадас (том 1, выпуск 2) | |
| Делая это просто: поклонение и дети … Советы по выживанию для родителей (том 1, выпуск 2) | |
| Дети на литургии больше выживания советы для родителей (том 2, выпуск 4) | |
| Сказка о ленивом родителе Советы для вовлечение вашего ребенка в религиозную жизнь Церкви … (том 5, выпуск 4) | |
| Православная литургия , Часть 1: Подготовка архимандрита Александра Катлера с некоторыми делами (том 5, выпуск 4) | |
| Я не хочу ходить в церковную школу… еще больше советов по выживанию измученных родителей (том 2, выпуск 1) | |
| Способы помочь укрепить семейную жизнь в Идеи прихода для семейного служения (том 3, выпуск 1) | |
| Подготовка к святому исповеданию несколько советов и приемов (том 3, выпуск 3) | |
| Проверка своей совести (том 3, выпуск 3) | |
| Молитва о названии ребенка в восьмой день (том 5, выпуск 2) | |
| Помогая своим сыновьям служить у алтаря Иподиакон Сэм Слимак (том 5, выпуск 3) | |
| …и некоторые основные правила для служителей (том 5, выпуск 3) | |
| Жена православного священнослужителя от Матушки Валерия Захирски, «Много имен для жены священника» (том 5, выпуск 4) | |
| Пора: искупить время нашего Живет по о. Николас Джаннакос (том 5, выпуск 2) | |
| Церковный календарь 2000 года. Праздники в 2000 году нашей эры (том 5, выпуск 2) | |
| Подготовка к домашнему благословению (том 1 выпуск 2) | |
| Семейный алтарь: создание места Молитвы Майкла Хаятта (том 1, выпуск 2) | |
| Укрепление религиозного образования в семье Жизнь Мишель Джаннакос и Лесли Абуд (том 1, выпуск 1) | |
| Сила личных историй Альберта С.Росси, доктор философии (том 2, выпуск 2) | |
| Помните, когда? Несколько советов по эффективному рассказ, адаптированный (том 2, выпуск 2) | |
| Профессиональная помощь для организаций Нарушены: архивные ресурсы (том 2, выпуск 3) | |
| Вы когда-нибудь задумывались, как создать традицию? Вот несколько идей! (том 3, выпуск 2) | |
| Размышляя о летних мероприятиях вашей семьи (Два совета) (том 3, выпуск 4) | |
| Застольные беседы Идеи для начала значимого разговоры за едой дома ( Интернет, эксклюзив , том 3, выпуск 3) | |
| Десять советов для семейного общения автор: Fr.Грегори Вингенбах (том 4, выпуск 1) | |
| Размышления Как ладить с другими людьми (том 4, выпуск 1) | |
| Священное Писание в жизни православных христиан (том 4, выпуск 1) | |
| 15 веских причин читать вслух с вашим Дети (том 4, выпуск 1) | |
| Подготовка к празднику: для всей семьи Советы по посту, молитве и даянию (том 4, выпуск 2) | |
| Рецепт Коливы (том 4, выпуск 3) | |
| Учебник для молитв от о.Томас Гопко (т. 4, выпуск 3) | |
| Некоторые православные молитвы (том 4, выпуск 3) | |
| Молитва за наших детей (том 5 iss 1) | |
| Никейский символ веры в печать и запомни это лето! (том 5, выпуск 4) | |
| От родителей к родителям: разговор с детьми о Секс от Аль Росси, доктора философии. (том 4, выпуск 4) | |
| Создание основы для подростков Годы Анн Мари Гидус-Месера (том 4, выпуск 4) | |
| План для семьи о.Джон Дреско (том 5, выпуск 1) | |
| Обогащая свою жизнь православной верой Матушка Фотини Хендерсон (том 5, выпуск 1), включая ресурсы для растущих семей | |
| Начальная точка: Обучение ваших детей о Боге и деньгах (том 5, выпуск 3) | |
| Летний лагерь Вы = Жизнь воспоминаний Лори А. Кочан и чтец Василий Кочан, с некоторым «кемпингом» Чем заняться (том 5, выпуск 4) | |
| Летняя еда: пост в изобильные времена Анджела Хейс (том 5, выпуск 4) | |
| Крестная мать Кэтрин Слэттери (том 1 выпуск 4) | |
| Наши дети и их крестные родители Матушка Энн Лардас (том 5, выпуск 2) | |
| Советы и приемы для крестных родителей (том 5, выпуск 2) | |
| Брак и семья как причастие Грегори К.Вингенбах (том 1, выпуск 3) | |
| Брак и Православие от Библия для изучения православия (том 1, выпуск 4) | |
| Подойдя ближе Немного о православии Брачная встреча (том 1, выпуск 3) | |
| Духовные аспекты отцовства Альберта Росси, доктора философии (том 1, выпуск 4) | |
| Мое призвание в семье Альберта Росси, доктор философии (том 2, выпуск 4) | |
| Папа Время подсказывает, как лучше строить отношения в семье (том 2, выпуск 4) | |
| Умные папы Советы по подключению со своими детьми! (том 1, выпуск 4) | |
| Играйте безопасно, убедившись, что детская площадка безопасно для ваших детей (том 2, выпуск 4) | |
| Пасторы домашней церкви Альберт Росси, Ph.D. (том 5, выпуск 1) | |
| Тихие пространства, тихие времена Альберта Росси, доктора философии. (том 5, выпуск 3) | |
| Вы должны называть Его имя Иисус: Имена Господа нашего и Его обрезания, 1 января (14 января) | |
| Празднование праздника Василия Великого: 1 января (14 января) | |
| Богоявление или Крещение 6 января (20 января) | |
| Представление или встреча Господа нашего 2 февраля (14 февраля) | |
| Марш Благовещения Пресвятой Богородицы 25 (7 апреля) | |
| Воскресение Лазаря (празднование накануне Вербного воскресенья) | |
| Вход Господа нашего в Иерусалим [Вербное воскресенье] | |
| Тайная вечеря (память Великий Четверг) | |
| Распятие Господа нашего (празднуется в Страстную пятницу) | |
| Воскресение (празднуется первым Воскресенье после весеннего равноденствия после Пасхи) | |
| Пасха: Христианская Пасхальные отрывки из Синаксариума | |
| Св.Томас Сандей (отпраздновал Воскресенье после Воскресения Христова) | |
| Святые Мироносицы (праздновали второе воскресенье после воскресения) | |
| Значение и важность вознесения (празднуется через 40 дней после Воскресения) | |
| Святые Петр и Павел 29 июня (июль 13) | |
| и др. О праздновании летнего поста Екатерина К. Контопулос (том 4, выпуск 4) | |
| Преображение Господа нашего Августа 6 (20 августа) | |
| и др. В разделе «Разговор с детьми о Праздник Преображения Господня из православного монастыря Св. Преображение Господне (том 4 выпуск 4) | |
| Успение Пресвятой Богородицы Августа 15 (28 августа) | |
| Вспоминая Усекновение главы св.Иоанн Креститель 29 августа (11 сентября) | |
| Рождество Пресвятой Богородицы сентябрь 8 (22 сентября) | |
| и др. На Рождество Пресвятой Богородицы | |
| Воздвижение Креста Сентябрь 14 (28 сентября) | |
| и др. На Воздвижение Креста | |
| Ресурсы для праздника возвышения
Животворящего Креста Крестное знамение, гимнография Церкви, знамение Крест и крестное знамение каждый день | |
| Собор Святых Архангелов Михаила и
Гавриил и все бестелесные силы (память 8/21 ноября) включая некоторые дела | |
| Вход Богородицы в храм 21 ноября (5 декабря) | |
| Рождество Господа нашего Иисуса Христа 25 декабря (7 января) | |
| Двенадцать апостолов — как они свидетельство Господу? (том 4, выпуск 4) | |
| Василопитта: рецепт св.Василия Хлеб, который ваша семья может приготовить вместе! (том 3, выпуск 2) | |
| Постная медитация матери, Ди Кларк (том 1, выпуск 3) | |
| Способы разделить Великий пост и Пасху с Ваш ребенок Анн Мари Гидус-Мерсера (том 2, выпуск 3) | |
| Соблюдение поста дома Надя Коблош (том 3, выпуск 2) | |
| «Всегда есть время» от Violet Leathers (том 4, выпуск 3) | |
| Молитва Ефрема Сирийского (том 3 выпуск 3) | |
| Отцы в посте и начале Великий пост Анжелы Хейс (том 5, выпуск 3) | |
| Что в нашей пасхальной корзине? (том 1, выпуск 3) | |
| Пасха и семейная корзина Пт.Грегори Вигенбах (том 2, выпуск 3) | |
| Pascha Talk: Объясняя воскресение детям (том 2, выпуск 3) | |
| Beyond the Easter Bunny Jellybeans может быть больше, чем просто конфеты … (том 2, выпуск 3) | |
| Крест из яичной скорлупы Семейное занятие идея (том 2, выпуск 3) | |
| Как отпраздновать Пятидесятницу дома Пт. Энтони Кониарис (том 3, выпуск 4) | |
| Семейный крест: проект для Праздник Воздвижения Креста Господня (том 4, выпуск 1) | |
| Не празднуйте Рождество заранее! автор: Fr.Эндрю Джордж, под редакцией Филлис Мешел Онест, M.Div. (том 4, выпуск 2) | |
| Семейное приходское празднование Адвента проект, который продлится весь год (том 3, выпуск 1) | |
| Выдержит ли настоящий Санта? Приглашение Святой Николай в наше Рождество Дарья Грей и Ян Медведь (том 1 iss 2) | |
| В духе Святого Николая Майк и Кейт Шерер (том 1, выпуск 2) | |
| Какие праздники вы хотите? (т. 1 выпуск 2) | |
| Праздники и родственники, пережившие Рождество время года… (том 1, выпуск 2) | |
| Поймай идеи рождественского духа для празднование Рождества (том 2, выпуск 2) | |
| Помогите своему ребенку открыть для себя настоящее Рождество адаптировано (том 2, выпуск 2) | |
| Что мы можем подарить нашим детям на Рождество? доктор Вайолет Лезерс, доктор философии. (том 3, выпуск 2) | |
| Восстановление смысла Рождества (том 3 iss 2) | |
| Другие подарки Рождества: Умный Выбор может способствовать развитию вашего ребенка (том 3, выпуск 2) | |
| Рекомендуемые книги на Рождество Список ресурсов ( Интернет, эксклюзив, том 3, выпуск 2) | |
| Патпинки и дедушка: Вспоминая святое. Ужин, 1948, Мэри Бучоски Тода (том 4, выпуск 2) | |
| Подготовка к домашнему благословению (том 4 iss 2) | |
| Слава: сербский обычай празднования Крещение предков нашей семьи (том 3, выпуск 3) | |
| Общие имена и именины список праздников общих покровителей (том 3, выпуск 3) | |
| Православные святые Британских островов (том 4, выпуск 3) | |
| Святые, призванные для особых целей ( Интернет эксклюзив, том 3, выпуск 3) | |
| Семейные развлечения на Новый год Проект А на Новый год, который длится круглый год! (том 2, выпуск 2) | |
| Обновите свою духовную жизнь Некоторые советы на Новый год во Христе! (том 3, выпуск 2) | |
| Сладкое угощение для Св.День святого Валентина и еда для мысли (том 3, выпуск 2) | |
| Святой Падрайг, апостол и просветитель Ирландии на НАСТОЯЩИЙ День Святого Патрика! (том 4, выпуск 3) | |
| Слава Богу за маму! Показываю маме тебя уход в День матери (том 1, выпуск 3) | |
| Особое мероприятие в честь Дня матери Усыновить маму на день (том 2, выпуск 3) | |
| Матери в служении Богу размышления о призвании материнства (том 3, выпуск 3) | |
| Блаженство родителей и матерей День и День отца (том 4, выпуск 3) | |
| Празднование Дня отца (выпуск 1, выпуск 4) | |
| Проект «День отца» для папы: Василий «Растение и стихотворение» Линды Бьяндо (том 3, выпуск 4) | |
| Идеальный выпускной подарок: » Комплект для выживания в колледже »(том 1, выпуск 4) | |
| Советы по планированию семейных каникул (том 1 выпуск 4) | |
| Свадебные подарки (т. 1 выпуск 4) | |
| Празднование Святые: Три летних воскресенья с некоторыми делами (том 5, выпуск 4) | |
| Когда конфликт между домом и школой… над Хэллоуин, несколько советов для родителей (том 2, выпуск 1) | |
| День благодарения, результат одной женщины Настойчивость Миссия веры Сары Хейл (том 3, выпуск 1) | |
| Это не Турция Идеи для «благодарных» День благодарения (том 3, выпуск 1) | |
| Дух благодарности (том 4 Iss 2) |
Очаровательная семья принца Филиппа: русская царица, греческая православная монахиня, изгнанный король и многое другое
Принц Филипп родился в 1921 году на кухонном столе на острове Корфу. потомок большинства величайших династий Европы.Как отметила его биограф Ингрид Сьюард в книге «Принц Филипп раскрыл », в его жилах текло «больше голубой крови, чем у его жены, королевы».
Среди родственников и предков герцога Эдинбургского были люди, которые наделили его независимостью, упрямством и сильным чувством долга, а также юмором — все это сделало его уникально подходящим для того, чтобы быть самым продолжительным принцем-супругом в Британии. история.
Прабабушка: принцесса Алиса, великая герцогиня Гессенская и Рейнская
Третий ребенок королевы Виктории и ее возлюбленного Альберта, принцесса Алиса, родилась в 1843 году.В детстве она была известна как добрый миротворец в своей большой семье, интеллектуал с меланхолической чертой мученичества. По словам Джеррольда М. Паккарда, автора книги Дочери Виктории , Алиса часто пыталась разорвать свои «золотые цепи», навещая арендаторов в их коттеджах в королевских поместьях, а однажды убегая от своей няни в церкви, чтобы посидеть в доме. скамьи простолюдинов.
Будучи подростком, Алиса ухаживала за своим отцом, Альбертом, на его смертном одре в 1861 году.По прозвищу «ангел в доме» друг семьи, она также, как полагали, не позволила опустошенной Виктории погрузиться в полное безумие. 1 июля 1862 года Алиса вышла замуж за красивого и довольно незамысловатого Людовика Гессенско-Рейнского и отправилась начинать новую жизнь в консервативный Дармштадт (ныне часть Германии).
Удивительно прогрессивная для своего времени, Алиса была полна решимости встряхнуть все в своем новом доме. «Если человек никогда не видит бедности и всегда живет в этом холодном кругу придворных, — многозначительно писала она своей матери, — у него иссякают хорошие чувства, и я чувствую желание идти и делать то маленькое благо, которое в моих силах.”
В частых контактах со своей героиней Флоренс Найтингейл принцесса Алиса решила радикально преобразовать здравоохранение в Гессене. Со временем она откроет больницу Алисы и женскую гильдию принцессы Алисы, которая готовит медсестер. Она также отстаивала права женщин (к большому огорчению многих аристократических женщин), проводя женский день в Дармштадте, и пригласила к себе домой либерального теолога Давида Фридриха Штрауса, заставив свою свекровь, императрицу Августу, окрестить ее «абсолютной атеисткой». ! »
Королеве Виктории также угрожала ее прогрессивная дочь, которую она назвала «умной и великой и желающей все делать по-своему.По словам Виктории, Алиса осмелилась спросить сестер об их сексуальной жизни и гинекологическом здоровье, к большому ужасу их матери. После случайной смерти ее любимого сына Фритти в 1873 году ее меланхолия усилилась. «Хотела бы я умереть, — писала она, — и, вероятно, скоро я доставлю маме такое удовольствие».
Принцесса Алиса умерла от дифтерии 14 декабря 1878 года, став первым умершим ребенком Виктории и Альберта. Она оставила пятерых живых детей — Викторию, Ирэн, Эрнеста и обреченных Эллу и Аликс, убитых во время русской революции.Подробнее об Элле читайте ниже.
Великая Тетя: Великая Княгиня Елизавета (Элла) из России
Канонизированная как святая в Русской Православной Церкви, Великая Княгиня Элла Российская имела огромное влияние на ее семью. Нежная, сострадательная и энергичная, Элла была безответной любовью своего кузена, будущего кайзера Вильгельма II, который положил меч достаточно долго, чтобы написать стихи в ее честь.
В 1884 году Элла вышла замуж за гораздо более старшего и крайне обеспокоенного великого князя Сергея, губернатора Москвы.Светская звезда, именно Элла спровоцировала роман между своей болезненно застенчивой сестрой Аликс и будущим царем Николаем II. Но веселая жизнь Эллы, состоящая из балов, катания на санях и благотворительных мероприятий, закончилась в 1905 году, когда ее муж был убит революционерами. По словам Роберта К. Мэсси, автора книги Николай и Александра :
Великий князь… только что попрощался с женой в кремлевской квартире и проезжал через одни из ворот, когда на крыше взорвалась бомба. ему.Услышав дрожащий взрыв, Элла закричала: «Это Серж», и бросилась к нему. Она нашла не своего мужа, а сотню неузнаваемых кусков плоти, истекающих кровью в снегу. Великая княгиня мужественно подошла к умирающему кучеру своего мужа и облегчила его последние минуты, сказав ему, что великий князь выжил.
С этого дня появилась Элла, чтобы направить свою мать Алису Гессенскую. Она посетила убийцу своего мужа в тюрьме, прося его помолиться с ней о прощении.Она открыла Марфо-Мариинский женский монастырь в Москве и стала настоятельницей, хотя она позаботилась о том, чтобы ее лестные жемчужно-серые одежды были созданы светским художником Михаилом Нестеровым. Через свой монастырь Элла накормила тысячи и выкормила почти столько же. Элла также видела Распутина насквозь и в 1916 году предупредила свою сестру, ныне императрицу Александру, о том, что он уничтожит королевскую семью.
Православных церквей (восточных) | Всемирный совет церквей
Восточная православная семья состоит из Эфиопской, Коптской, Армянской, Сирийской, Индийской и Эритрейской церквей.Исторически их относили к не- или анти- или прехалкидонским, монофизитским, древневосточным или маловосточным. В настоящее время общепринятое название — восточные православные. Большинство членов этих церквей проживают в Эфиопии, Египте, Эритрее, Армении, Индии, Сирии и Ливане. Есть также большие диаспоры в некоторых частях Ближнего Востока, Европы, Азии, Северной и Южной Америки и Австралии. Восточные православные церкви — это древние церкви, основанные в апостольские времена апостолами или первыми учениками апостолов.Их доктринальная позиция основана на учениях первых трех Вселенских соборов (Никейский 325, Константинопольский 381 и Эфесский 431). Александрийская школа мысли руководила и формировала их богословские размышления. Учение святого Кирилла Великого составляет основу их христологии. Они прочно привязаны к кириллианской формуле «Единая природа воплощенного Слова». Их богословие библейское, литургическое и святоотеческое и воплощено в мистицизме и духовности.
Восточные православные церкви, наряду с церквями византийской традиции или восточно-православными, принадлежат к большему семейству православных церквей. Эти две группы не находятся в общении друг с другом. Нарушение, произошедшее в 451 году и ознаменовавшее первое церковное разделение в истории церкви, было связано с христологическим учением Халкидонского Собора. На протяжении веков противостояние и отчуждение, а также диалог и сближение характеризовали отношения между восточной и восточной православными церквями.В 1985 году, после двух десятилетий неофициальных встреч, две группы вступили в официальный богословский диалог, результатом которого стали христологические соглашения. Главный остающийся вопрос — это прием договоренностей в церквях.
История и жизнь восточных православных церквей отмечены непрекращающимися преследованиями и резней под властью Византии, Персии, мусульман и Османской империи. Страдания оказали глубокое влияние на их жизнь, свидетельство, богословие и духовность.Однако эта крестная жизнь не привела их к полной изоляции и замкнутости. Несмотря на постоянные страдания, эти церкви поддерживали себя постоянными усилиями обновления. Под влиянием новых реалий и требований меняющихся времен они смогли бросить вызов сильному традиционализму и внутреннему сословию, которые преобладали в течение некоторого времени в силу исторических обстоятельств. В то время как древние традиции все еще доминируют, в этих церквях, как на родине, так и в диаспоре, веет свежей энергией и творчеством.Они значительно возродили монашескую жизнь как богатый источник духовности, евангелизации и диаконии для духовенства, а также мирян, мужчин и женщин. Они реорганизовали богословское образование. Воскресные школы стали центрами активной деятельности. Созданы молодежные движения и студенческие объединения. Семинары по изучению Библии, курсы для христианского формирования мирян, посты и ежедневные празднования святых — это яркие выражения глубокой духовности и евангелизационного проникновения и просвещения, которые питают и укрепляют эти общины веры.Это церкви людей без дихотомии между институтом и сообществом. Весь народ Божий активно участвует в жизни церкви и свидетельствует о ней.
В первые века восточные православные церкви играли ключевую роль в распространении христианства за пределы Византийской империи. Христианская вера была перенесена из Александрии в Африку, из Армении на север, из Антиохии на Дальний Восток. В более поздние века, из-за изменения политических и религиозных условий, миссионерская деятельность велась в основном с точки зрения построения и поддержания своего собственного сообщества.В сегодняшнем контексте глобализованного мира и плюралистических обществ восточные православные церкви все больше осознают необходимость обновления методологий и форм миссионерства и евангелизации.
Хотя восточные православные церкви пострадали от миссионерских усилий Запада на христианском Востоке, как католических, так и протестантских, они серьезно отнеслись к экуменическому вызову. Они твердо верят, что собираться вместе, вместе молиться и вступать в откровенный и критический диалог со своими экуменическими партнерами — это воля Господа.Всемирный совет церквей для них является наиболее всеобъемлющим инструментом экуменического движения, предоставляющим им глобальную основу для тесных и значимых отношений и сотрудничества с другими церквями.
После столетий изоляции друг от друга восточные православные церкви наконец встретились в 1965 году в Аддис-Абебе. На этом историческом собрании главы церквей подтвердили свою принадлежность к единой вере. Они приняли несколько решений, которые по многим причинам не реализовались полностью.Задача по-прежнему состоит в том, чтобы сделать единство веры восточных православных церквей более заметным и ощутимым. Среди проблем, которые им необходимо решать вместе, — влияние секуляризма, возрождение религиозного фундаментализма и растущая миграция верующих из родных мест в другие части мира. В восточной православной семье нет организованного учреждения. С 1996 года главы трех церквей на Ближнем Востоке (коптской, армянской и сирийской) установили рамки для ежегодных встреч, на которых они обсуждают общие проблемы и проблемы.Для помощи патриархам в этом процессе создано несколько рабочих групп. Помимо диалога с восточными православными, восточные православные как семья также ведут богословский диалог со Всемирным альянсом реформатских церквей, Католической церковью и Англиканской общиной. Восточным православным церквям есть чем поделиться с другими церквями. Они сохранили сильное чувство истории и традиций. Они могут внести уникальный вклад благодаря своей монашеской традиции, восточной духовности, богатой литургии и мистическому богословию.
Восточные православные церкви, которые все являются членами Всемирного совета церквей, представляют около 60 миллионов христиан.
См. Также статью о восточных православных церквях из Словаря экуменического движения.
10 способов, которыми православные родители настраивают детей на моральный недостаток
Жизнь наполняется делами, и мы не делаем шаг назад достаточно, чтобы увидеть, что мы, как родители, можем делать, чтобы повредить духовному росту наших детей. Быть преднамеренным православным родителем-христианином — тяжелая работа … но она того стоит.У нас есть наследие веры, мудрости и опыта, которые мы можем передать нашим детям, если будем уделять им внимание. Но если мы этого не сделаем, мы можем причинить больше вреда, чем пользы.
1. Покупка смартфонов. Люди смотрят на нас, как на уродов, но мы с мужем отказываемся покупать смартфоны нашим детям. Мало того, что они дороги, но и позволяют неконтролируемый доступ к Интернету, среди многих других недостатков. Некоторые родители обманывают себя, полагая, что их дети будут использовать Интернет на своих смартфонах в «образовательных» целях.Да правильно. Не обманывай себя. Интернет, как и телевизор, — это игровая площадка дьявола, когда за ним не следят должным образом. Ваша задача как родителя — как можно дольше защищать невиновность вашего ребенка. Там куча мерзкого мусора, который забивает им в голову мысли и идеи, которые им не нужны. Прямо сейчас их души подобны цветам, которые только-только начинают цвести. Не убивайте этот духовный рост мирским злом. И текстовые сообщения? Действительно, зачем детям текстовые сообщения? Вы в последнее время оглядывались на всех детей, приклеенных к своим телефонам, потому что они настолько зациклены на них, что не могут их оторвать.Боже, не помогай им потерять детство. Пусть дети будут детьми. Отключите их сейчас, потому что они не знают, как это сделать, и им нужна ваша помощь.
2. Неконтролируемое использование компьютера без родительского контроля. Как и в случае со смартфонами, Интернет полон соблазнов, с которыми дети не могут справиться. Статистика показывает, что средний девятилетний ребенок уже видел порно в сети.
Не кладите компьютер в их комнату. А если он там уже есть, выньте его и поставьте на видном месте в доме.Серьезно, мы здесь говорим об их невиновности и их душе. Наши дети работают за компьютером в нашей семейной комнате, где мы видим экран. Они не могут войти в систему без наших паролей, и мы также заставляем их соблюдать двухчасовой лимит времени на компьютере (что рекомендует Американская академия педиатрии) с перерывами между ними. Затем мы отправляем их на улицу, чтобы они подышали свежим воздухом и сделали то, что должны делать дети — поиграть.
3. Поощрение свиданий в раннем подростковом возрасте. Мы стараемся отказаться от свиданий как можно дольше. Почему? Я не верю, что заставлять детей попадать в соблазнительные ситуации им полезно. То, что вы, возможно, встречались в раннем возрасте и выжили, еще не значит, что они будут. ЗППП находятся на рекордно высоком уровне. Ранние интимные отношения также увеличивают риск депрессии и самоубийства. Они все еще растут и узнают о жизни. Делать то, что взрослые делают во взаимоотношениях, не только опасно, но и создает огромную эмоциональную нагрузку для ребенка. У них достаточно забот с домашними заданиями, спортом и колледжем.Вы можете подумать, что это мило, но когда ваш ребенок говорит вам, что он беременен или у него герпес, это уже не так мило.
4. Слабость в молитвах и посещении церкви. В мире, где слово «религия» считается плохим словом, а детям говорят, что правила больше не имеют значения — церковь отчаянно нужна. Мы недостаточно молимся. Наши дети должны видеть, как мы молимся, и им нужно видеть, как мы делаем церковь своим приоритетом. А что, если они скажут, что не хотят ехать? Все равно уходи.Ты родитель. Детям нужна структура, и они должны видеть в вас пример человека, который стремится поставить Бога превыше всего.
5. Не говоря уже о проблемах, с которыми они сталкиваются. То, что они ведут себя так, будто все в порядке, еще не значит, что это нормально. Очень важно общаться со своими детьми каждый день. Проявите свою заботу, спросив об их сегодняшнем дне и выслушав их. Возьмите их на десерт или в кофейню один на один. Спросите их мнение по поводу школы, учителей, друзей, церкви — что угодно.Помогите им, предложив непредвзятый и любящий пример точки зрения Церкви по текущим вопросам. Сегодня дети сбиты с толку, потому что мир говорит им, что так много всего хорошо, а церковь утверждает, что это не так. Вы можете быть для них голосом разума и здравомыслия, и, проявив к ним уважение и прислушиваясь, они с большей вероятностью вас услышат.
6. Языческое христианство. Некоторые вещи просто не христианские, как бы вы их ни пытались сделать. Хотя это здорово, иметь более здоровые альтернативы, мы не можем все христианизировать.К сожалению, танцы в государственных школах во многих школах теперь превратились в демонстрацию вопиющей безнравственности. Моя челюсть чуть не упала на пол, когда моя дочь-подросток сказала мне, что в прошлом году ее танцы в средней школе включали танцы на коленях и танцы на шесте. Позже она упомянула, что «скрежетание» было безудержным, и удар был усилен. Хм? Да это правильно. Поскольку родительские компаньоны боялись что-то сказать, детям это сошло с рук. Добавьте сюда чрезмерно сексуальные тексты, давление сверстников, гормоны и мозги, которые еще не выросли полностью — и вы получите рецепт катастрофы.Придумайте свои собственные способы празднования, не включая аморальность. В этом году, чтобы заменить школьные танцы, мы собираемся арендовать лодку и попросить наших детей пригласить друга. Мы не против потратить немного денег на то, чтобы наши дети весело проводили время с друзьями. Зачем тратить жалкую ночь на сопровождение танцев, когда наши дети могли бы лучше и чище проводить время с друзьями?
7. Слишком много свободы. Меня поражает, как много родителей не знают, где сейчас их дети.Прежде всего, друзья важны, но надолго останется с ними семья. Родители не должны стесняться требовать, чтобы их дети были дома к ужину и знали их местонахождение. И нет, я не бросаю детей в торговый центр. Что хорошего происходит в торговом центре? Вовлекайте их в церковные молодежные группы, волонтерские организации и занятия спортом, но будьте осторожны, сколько времени они тратят на бесцельные блуждания с друзьями, которые не всегда могут оказать наибольшее влияние. Не позволяйте им загонять вас в угол.Это нормально, если вы откажетесь от некоторых занятий и откажетесь от них. Если они знают, что вы их любите и уважаете, они в конце концов поймут это (возможно, когда им исполнится 30 лет, но они поблагодарят вас позже).
8. Игнорирование ценности тяжелой работы. Ваши дети регулярно делают работу по дому? Если нет, то почему? Вы лишаете их ценных возможностей, которые повысят их самооценку и помогут им овладеть навыками, которые они будут использовать всю свою жизнь. Кроме того, они живут в вашем доме, а вы не горничная.Достаточно сказано.
9. Не учить их манерам. На днях два подростка вошли в дверь передо мной и позволили двери распахнуться перед моим лицом. Они просто продолжали говорить и даже не оглядывались. Я отлично могу держать дверь открытой, но я думаю, что это хорошо — научить мальчиков и девочек-подростков следить за человеком, стоящим за ними. Научите их говорить извините, когда они сталкиваются с кем-то или идут впереди них. Сегодняшним детям действительно пригодится урок манеры.Вы принесете миру много добра, научив их уважать и уважать других, как учит наша вера.
10. Деньги не растут на деревьях. Однажды они останутся одни, и им нужно будет знать, как оплачивать счета. Учите их в раннем возрасте, что работа — это путь к зарабатыванию денег. Пусть они выполняют работу, чтобы заработать на свои траты. Научи их отдавать 10% десятины на благотворительность, как учит Библия, и покажи им, как инвестировать. В Притчах есть много отличных стихов, которые показывают детям, как важно быть мудрым с финансами и планировать наперед.Есть время давать детям деньги, но будьте осторожны. Многие дети слишком легко получают деньги, не понимая их ценности.
Не существует плана, как воспитать морально сознательных детей во все более аморальном мире. Но надежда есть. У нас больше власти, чем мы думаем.
Помогает помнить о том, что у нас есть церковь, которая направляет нас, и друзья и семья-православные, которые проходят через то же самое.
Это так важно, что мы иногда делаем тяжелые вещи и делаем все возможное.Наши дети нуждаются в том, чтобы мы были сильными и направляли их к правильному пути.
Маленькая фотография вверху: JuleSLnKY, morguefile.com
«Крещеные православные, и это все, что действительно имеет значение».
Принц Филипп родился на острове Корфу 10 июня 1921 года, был единственным сыном и пятым ребенком принца Греции Эндрю и принцессы Алисы Баттенбергской. Он был крещен в греческой православной церкви.
Когда в 1948 году Ее Королевское Высочество принцесса Елизавета, нынешняя королева, вышла замуж за греческого православного принца Филиппа, нынешнего герцога Эдинбургского, от него официально потребовали перестать быть православным (хотя он никогда не переставал совершать православное крестное знамение на публике).
Тетя его матери, Елизавета, вышла замуж за русскую царскую семью и после смерти во время революции была почитаема Русской православной церковью.
Когда Германия вторглась в Грецию во время Второй мировой войны, принцесса Алиса, которая всегда была глубоко религиозной, рискнула своей жизнью, чтобы помочь греческим евреям. Ее имя занесено в список «Праведных язычников», признанных израильским правительством как героический герой, помогавший евреям избежать уничтожения.
«Крещеные православные, и это все, что действительно имеет значение». 5Она стала православной монахиней, и когда греческая королевская семья была изгнана из Афин в результате военного переворота 1967 года, принц Филипп привез ее в Лондон, где она переехала в Букингемский дворец и построила для себя частную часовню, которую после нее спешно разобрали. смерть в 1969 году. Ее можно увидеть в костюме православной монахини на балконе Букингемского дворца на фотографиях различных общественных мероприятий 1950-х годов
На момент ее смерти возник спор из-за религиозных проблем, связанных с похоронами греческой православной принцессы Андрея и ее тети, великой княгини Елизаветы, в русской православной церкви в Иерусалиме.
Был достигнут компромисс: принцесса Георгия Ганноверская, которой в то время было 73 года и старшая сестра принца Филиппа, прилетела с гробом во главе королевской делегации.
Ее останки были похоронены в Русском православном женском монастыре в Иерусалиме, как она и хотела. После поминальной службы на Елеонской горе под руководством греческого православного патриарха Иерусалима останки были доставлены к месту последнего упокоения в близлежащей русской православной церкви с луковичным куполом, Святой Марии Магдалины в Гефсимании.
После многих лет неисповедания своей веры Его Королевское Высочество принц Филипп вернулся в Православие в начале 1990-х годов. В тогдашней статье, написанной Джайлсом Милтоном («Зритель», 14 марта 1992 г.), выяснилось, что в мае 1991 г. он разговаривал наедине с русским православным епископом в Лондоне, а на июнь 1993 г. он планировал встречу с Константинопольского Патриарха, посещение Святой Горы Афон в Северной Греции и визит к Патриарху Московскому. В той же статье были также процитированы слова князя на православной конференции по экологии на Крите в ноябре 1991 года.
«Крепкие отношения между принцем Филиппом и Православной церковью, кажется, являются общением единомышленников. «У всех нас на Крите была очень интересная дискуссия о том, был ли принц Филипп все еще православным или нет», — говорит Палмер. «Монахи сказали, что его обращение в англиканство 49 лет назад не имело значения, потому что он был крещен православным, и это все, что действительно имеет значение.
Его Королевское Высочество принц Филипп, герцог Эдинбургский, родился на Корфу 10 июня 1921 года; умер 9 апреля 2021 года, Виндзор.
Реклама.
.