Читать онлайн «Православное воспитание детей», Николай Пестов – Литрес
© Издательство «Сатисъ», 1999
Предисловие
…вот Я и дети, которых дал Мне Бог (Евр. 2, 13).
Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева (Пс. 126, 3).
Духовная жизнь находящихся в миру христиан идет в трудной обстановке, полной соблазнов, нехристианских обычаев, вдалеке от носителей Духа Божия, уединившихся от мира.
Борьба трудна еще потому, что семейный христианин должен духовно бороться не только за себя, но и за свою семью – супругу и детей. В отношении последних он несет ответственность – все ли возможное он сделал для того, чтобы направить их по пути к Царствию Божию.
Некоторые могут думать, что вдвоем легче идти по пути ко спасению. Да, но только в том случае, если они единодушны. Тогда лишь оправдывается изречение премудрого Соломона: «Двоим лучше, нежели одному» (Еккл. 4, 9). H о так бывает не всегда, и в жизни довольно часто можно видеть случаи, о которых говорит Господь: «Враги человеку – домашние его» (Мф.
Есть и еще одна особенность жизни в миру, которая для христианина делает ее более трудной, чем жизнь в монастыре. О последней повествует богатая святоотеческая литература, которая с исчерпывающей полнотой описывает путь иноков. Духовный опыт мирян, отраженный в литературе, значительно беднее.
Конечно, Священное Писание и, прежде всего, Евангелие, содержит всю полноту истины, необходимой для спасения мирян. Но истины Евангельские и правильное приложение их к практике нашей жизни открываются нашим духовным очам через предание и разъяснение их св. отцами. К сожалению, приложение Евангельских истин к разрешению вопросов о духовном воспитании детей освещено сравнительно слабо в духовной литературе.
Какова должна быть основная цель воспитания ребенка?
Некоторые матери главное внимание обращают на то, чтобы дети хорошо питались и выросли здоровыми. Другие родители стараются более всего дать детям хорошее образование. Третьи – прилагают особые усилия, чтобы развить в детях природные дарования и мечтают увидеть в них талантливых музыкантов, художников или ученых.
У родителей-христиан не то должно быть первой и основной целью воспитания. Они прежде всего и более всего должны заботиться о том, чтобы дети выросли в непоколебимой вере живыми членами Церкви, чтобы в душе их «изобразился Христос» (Гал. 4, 19), чтобы более всего в мире они возлюбили Бога, а «ближнего своего, как самого себя» (Мф. 22, 37–40), и целью своей жизни ставили «стяжание Духа Святого Божия» (из слов прп. Серафима).
Если достигнут родители этого, то все остальное – и образование, и развитие дарований, и здоровье – все приложится само собою, так как Господь сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6,33).
Прп. Серафим говорил одной матери: «Матушка, матушка. Не торопись детей-то учить по-французски и по-немецки, а приготовь души-то их прежде, а прочее приложится им потом».
Как достигнуть этого, как «приготовить душу» детей? К этой цели следует подойти путем систематического подбора материала по этому вопросу, взятого из текста Священного Писания, творений отцов Церкви, жизнеописаний святых и подвижников благочестия и опыта благочестивых педагогов и мирян.
При решении всякой задачи следует, как говорят мудрецы, искать идеального решения. «Поставьте себе идеал как можно выше и стремитесь его достичь», – советует один из философов. И хотя бы такой идеал казался очень трудным для достижения в современных условиях жизни, все же к нему надо стремиться, по мере сил и фактических возможностей.
В самом важном для родителей деле – деле духовного воспитания детей, следует также бояться той «теплохладности», которая неугодна Господу (Откр. 3, 15). И хотя бы в этом отношении указания отцов Церкви и опыт благочестивых мирян будут расходиться с современными взглядами – не будем отвергать эти указания и этот опыт.
Не будем повторять слова тех, которые некогда говорили, слушая Христа: «Какие странные слова! Кто может это слушать?» (Ин. 6, 60). Вспомним совет великого апостола: «Кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Кор. 3, 18).
Связь детей и родителей
Глава 1
Спасение души родителей более всего зависит от детей
Спасется через чадородие (1 Тим.
2, 15).
Есть краткая формулировка о пути ко спасению, данная прп. Антонием Великим: «От ближнего зависит жизнь и смерть» (нашей души).
Но в степени служения ближним есть своя очередность. И для родителей, очевидно, на первом месте из ближних стоят дети и забота об их воспитании. Иначе говоря, нет у родителей более высокой задачи, как воспитать детей так, чтобы они стали истинными христианами и могли всю свою жизнь посвятить Господу и ревностно послужить Ему на тех путях, куда Он их поставит. Господь ищет на земле душ человеческих, до конца преданных и верных Ему, и великая благодать будет изливаться на тех родителей, которые сумеют так воспитать своих детей. Св. Иоанн Златоуст так говорит об этом: «Кто небрежен к своим детям, тот хотя бы в других отношениях и порядочен, понесет крайнее наказание за этот грех». И далее: «Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их в учении и наставлении Господнем» (Ефес. 6, 4).
Св. Писание во многих местах говорит об ответственности родителей за детей.
Еще в Ветхом Завете имеются примеры наказания родителей за нечестие детей.
За это был наказан священник Илий, про которого Бог так говорит пророку Самуилу: «Я объявил ему, что Я накажу дом его навеки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их» (1 Цар. 3, 13).
При этом следует сказать, что Илий не пренебрегал вовсе воспитанием сыновей. Нет, Илий обличал их, говоря: «Дети мои, нехороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень» (1 Цар. 2, 24).
Но, очевидно, от Илия требовалось более, чем одни кроткие слова. От него требовалось рвение, наложение на сыновей наказания, обуздания их. Так об этом говорит св. Иоанн Златоуст:[1]
«Так как Илий не все сделал, что надлежало, то восстановил Бога против себя и против сыновей, и, щадя неблаго временно себя и детей, погубил вместе с детьми и собственное спасение. Кроме небрежности по отношению к детям, Богу не в чем было обвинить старца…
Он был и священник, и старец, и знаменит, и двенадцать лет беспорочно начальствовал над еврейским народом.
Однако он крайне бедственно погиб за то, что не заботился тщательно о детях, и грех его нерадения, точно суровая, громадная волна все завалила и все подвиги его закрыла – какое же наказание ожидает нас, которые и в добродетели много ему уступаем, и детей не только не наставляем, но поступаем в отношении их жесточе всякого варвара…»
Это небрежение к детям, которое мы не замечаем, Златоуст поясняет такими словами: «Когда ты видишь, что какой-нибудь бродяга заушает твоего ребенка, ты негодуешь, сердишься, злобствуешь и яростнее зверя подскакиваешь к лицу ударившего; а когда видишь, как диавол каждодневно его заушает, как демоны приводят его к порокам, ты спишь, не негодуешь, не сердишься, не отнимаешь сына от самого ужасного зверя».
В писаниях Нового Завета ап. Павел резко осуждает небрежение в заботе о близких: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5,8).
При суждении о пригодности к должности епископа, ап. Павел одним из важнейших признаков ставит отношение с семейными: «Епископ должен быть… хорошо управляющим домом своим, детей содержащим в послушании со всякою честностью» (1 Тим.
2, 4). По заповедям ап. Павла на родителях лежит и материальная забота о детях (2 Кор. 12, 14), и духовная.
Условием для посвящения в пресвитеры он ставит: «Если кто… детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности» (Тит. 1, 6). Первыми заповедями для молодых жен ап. Павел ставит: «Любить мужей, любить детей… быть… попечительными о доме» (Тит. 2, 4–5).
Условие для спасения замужней женщины ап. Павел формулирует так: «Спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2, 15). Также вдовам, имеющим детей или внучат, aп. Павел велит прежде всего заниматься их воспитанием (1 Тим. 5,4).
Поэтому очевидно, что под заповедью для замужней женщины родить чад надо понимать и обязанность замужней женщины всю свою жизнь посвятить воспитанию этих чад. Эти чада посылаются от Господа не как бремя или наказание, а как благословенный Господом путь замужней женщины – как награда и утешение жизни. «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева», – говорит в псалмах пророк Давид (Пс.
126, 3). И если родители или мать тяготятся детьми или ропщут на них – они тяжело грешат перед Господом.
Одна вдова приходила к прп. Серафиму и жаловалась, и роптала на свою долю – на тяжесть воспитания трех маленьких детей. Через неделю после этого двое из ее детей умерли. В горе снова она идет к Преподобному и к ужасу своему слышит, что сама была виноватой в смерти детей. «Клятвою детей своих ты много оскорбила их», – говорит ей Преподобный и велит примириться с ними в душе и каяться в своем великом грехе пред Богом.
И если дети отнимаются у родителей смертью, пусть спрашивают родители свою совесть – не оскорбляли ли они детей и не прогневали ли Бога тем, что тяготились детьми, роптали на них явно или тайно, не хотели посвятить им всего своего сердца.
Оправданием пренебрежения своими обязанностями в отношении детей не могут служить для родителей другие благоугодные дела, даже такие, как уход в иночество. В этом случае не может иметь приложения завет Спасителя: «Кто оставит… детей… ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф.
19,29).
Оставление детей, очевидно, возможно лишь в том случае, когда дети взрослые или находятся на надежном попечении. Оставление же детей на произвол судьбы – без материального обеспечения и надлежащего воспитания – не может быть угодно Господу.
В истории Старого Афона был такой случай. Приехал туда один русский помещик, вдовец, но имевший еще несовершеннолетних детей. Под влиянием Афона загорелась духом душа его, и он просил разрешения бросить мир, постричь его в иноки. Но не благословили старцы афонские его ревности и указали ему на его первый долг в жизни – воспитание еще несовершеннолетних детей, и отправили его обратно в Россию.
Правда, бывают иногда и исключения из этого общего правила. Первая старица Дивеевская, блаженная Пелагея Ивановна, начиная юродствовать, оставила семью – мужа и двух еще малолетних детей. Но это она сделала по благословению преподобного Серафима. И такие случаи являются очень редкими исключениями из общего правила, совершаются по особому Промыслу Божию и с благословения духоносных старцев.
Не много спросится на будущем суде с матери, если только она с любовью и самоотвержением несла крест чадородия и воспитания детей.
Монахиня, заведующая Шамородинским детским приютом, жаловалась старцу Амвросию Оптинскому, что «Таньки и Машки» не оставляют ей времени, чтобы раскрыть духовную книгу. Старец успокоил ее и сказал, что именно забота о «Таньках и Машках» спасительна для ее души, и на Суд она явится не одна, а вместе с ними.
Между родителями и детьми имеется та же зависимость, что между духовными отцами и их духовными детьми. А про эту зависимость ап. Павел говорил так:
«Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?» (1 Фес. 2, 19).
На Страшном Суде для родителей не будет возможности предстать пред Господом одинокими. И как Каин услышал вопрос: «Где твой брат?», так и они будут спрошены: «Где дети ваши?» Счастье и спасение их в том, если, представ пред Господом, они могли бы сказать спокойно и за себя, и за детей: «Се Аз и дети, которых (Ты) дал мне…» (Ис.
8, 18; Евр. 2, 13).
Приложение к главе 1-й
Влияние поведения детей на загробную участь родителей свидетельствуется следующим рассказом одного священника (Дьяченко, «Духовный мир», с. 109–111).
Сын благочестивых родителей, поступив в закрытое учебное заведение, под влиянием товарищей-безбожников потерял веру. Выйдя из заведения, он стал вести беспутную жизнь. По смерти родителей он поехал на родину и пошел посетить могилы родителей.
Но при приближении к ним дважды терял сознание. При третьей попытке подойти к могилам его разбил паралич. Но он не понимал Промысла Божия над ним. Тогда, лежа в параличе, он в забытьи видит свою покойную мать, которая говорит ему: «Твои беззакония и твоя распутная жизнь, полная неверия и безбожия, дошли до Господа. Ты не только погубил себя, но даже запятнал и нас, и это черное пятно на моей одежде – твои тяжкие грехи.
Господь хотел поразить тебя, но отец твой и я молились перед престолом Всевышнего о тебе, и Он захотел обратить тебя к Себе… Он знал, что одна могила наша для тебя дорога здесь, и поэтому он не допустил тебя к ней, поражая сверхъестественною болезнью, дабы ты признал над собою высшую силу, тобою отвергаемую, но ты не обратился.
Поэтому Господь послал меня к тебе… это последнее средство для твоего исправления…» И в доказательство истинности своего явления мать оставила ему его крест, выброшенный им ранее. Через явление матери сын был спасен – выздоровел и телесно, и духовно.
Из рассказа видно, что это стоило усиленных загробных молитв родителей, и, несмотря на их веру и благочестие, их одежда была очернена грехами их сына.
Однако родителей следует предостеречь и от глубокого смущения и отчаяния при неправедной жизни их взрослых детей. Об этом так пишет старец Амвросий Оптинский одной матери, скорбящей о неверии сына: «Вы сознаете, что во многом сами виноваты, что не умели воспитать сына, как должно. Самоукорение это полезно, но, сознавая вину свою, должно смириться и раскаиваться, а не смущаться и отчаиваться; также не должно очень тревожиться вам мыслью, будто вы одна являетесь причиною теперешнего положения вашего сына. Это не совсем правда; всякий человек одарен свободною волею, и сам за себя более и должен будет отвечать перед Богом».
Если нечестие детей является самым большим несчастием для родителей как в этой жизни, так и в будущей, то, наоборот, благочестие их является счастьем в этой и залогом спасения для них в будущей жизни. Одним из примеров этого является горячая любовь, которую имела к своему отцу игумения Арсения (Усть-Медведицкого монастыря) – подвижница благочестия. Вот как пишет матушка Арсения в одном письме о своем отношении к отцу: «Ты знаешь, как я любила своего батюшку (т. е. родного отца): я любила его больше всех и всего на свете. Я молилась за него первого, когда подходила прикладываться к чудотворным иконам и мощам, когда дома подходила к образам, чтобы им помолиться; я призывала на помощь ему всех угодников, иконам которых молилась. Когда кончала читать Евангелие или Псалтирь, или акафист, я молилась, во-первых, за него».
* * *
Подчеркнем еще раз то, что надо помнить вступающим в брак. Основная задача христианского брака – иметь детей. И не только иметь детей, но и непременно воспитать их как истинных христиан, целью жизни которых было бы отвержение себя и служение от всего сердца Господу, с горячей любовью к Нему.
Это их основное «дело», основное их «строительство», о которых так говорит ап. Павел:
«…Каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос… Каждого дело обнаружится… У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3. 10–15). Горе, если у родителей дети «сгорят» в безбожии или пороке и в смертных грехах без покаяния…
Н.Е. Пестов о воспитании детей
Евангельские чтения:
Лк. 5:1-11
Лк. 6:17-23
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Каждый из стоящих здесь сегодня, и взрослых, и юных, слышал, знает и воспринимает для себя в той степени, в которой может вместить, что Бог Всемогущ. То есть Он может всё, абсолютно всё. Вместе с тем, есть та степень восприятия человеком Божественного всемогущества, которая отличает каждого из нас по тому, насколько человек имеет живую связь с Богом, глубина которой определяется понятием веры.
Веры, о которой апостол Иаков написал, что она мертва без дел, а дела веры – это жизнь по Божиему Закону.
Высоту Божиего Закона определяет Сам Бог, а мы, ощущая собственное несовершенство, всякий раз нарушая этот Закон, тем не менее, вступаем на путь постепенного самосовершенствования. И момент нашей готовности идти в эту сторону очень важен, потому что без принятия этого решения человеку трудно начать основательно и серьезно пытаться исполнить Божии заповеди. Это условие постижения Бога, иначе представление о Нём будет искажённым. И хотя Он всегда будет нас любить, но мы не сможем в полноте ощутить всю степень Его любви, дарующей нам то, что всегда содействует ко благу.
Поэтому рассказ о чуде, произошедшем когда-то в Галилейском море с апостолами, уставшими после бесплодных трудов в их профессиональном деле – а они были рыбаками, и, по слову Христа забросив сети в том месте, где не ловится, вытащили много рыбы, – этот пример потому нагляден, что в любой ситуации маленького или большого испытания мы должны понимать, что Бог может всё.
Но это всё, вместе с тем, имеет зависимость от того, насколько сильна наша вера. В зависимости от того, как каждый из нас учится этому искусству, мы можем воспринимать происходящее с нами совершенно полярно: одно и то же событие один воспринимает как радость и милость Божию, а другой считает Божиим наказанием.
Как-то у преподобного Варсонофия Оптинского я прочитал рассказ об одном человеке, о котором много слышал и раньше, но финала его жизни не знал. Речь о светлейшем князе Александре Даниловиче Меньшикове, вышедшем из простых людей и ставшем, по меткому замечанию Александра Сергеевича Пушкина, «полудержавным властелином». А потом отбывшем в ссылку в далёкую глухую деревню. И вы знаете, преподобный Варсонофий приводит интересный факт: оказывается, Александр Данилович достиг высокой духовной жизни и был почитаем как святой в той местности, в которой подвизался, не будучи монахом, – просто он жил благочестиво. И когда его спрашивали: «А как Вам здесь – после Петербурга, посла славы, после власти?», то, крестясь, этот бывший вор, обласканный великим Императором, достигший в своей жизни высоты едва-едва отдалённой от царского престола, с радостью говорил: «Благо ми есть, яко смирил мя еси, Господи!».
Так что же это был за человек? Это большой вопрос. Если мы подключим наше земное разумение, то выставим перед ним многочисленные требования, которым следовало бы отвечать. Но если включим духовное рассуждение, то все требования уложатся в единственное пожелание, до которого надо только дорасти. Оно дано нам как ориентир в жизни, и мы находимся на пути к нему – если, конечно, вообще начали это движение.
И вот рассказ о том, что у Бога есть возможность дать каждому из нас в том месте, где ничего нет, множество улова и плодов, он очень утешителен. Ведь Господу ведомо то, что ждёт каждого из нас, ибо главная цель – искать прежде Царствия Божиего и правды Его, а остальное – всё то, что будет нужно – Господь приложит к этому как естественный довесок. Но вот дойти до этого состояния, чтобы сознательно учиться искусству искать Божиего Царства и Его правды, невозможно без добровольного и свободного стремления в ту сторону, где нередко мы с вами оказываемся перед примерами сугубого благочестия, которое в Священном Писании обильно представлено в жизни людей, стремившихся к праведности.
Одним из ярчайших примеров этого движения к правде Божией и к свету является жизнь праотца Авраама. Бог сказал ему безумные с точки зрения формальной логики слова: чтобы он взял своего единственного сына, поднялся в гору, взяв с собою дрова, и там на жертвеннике, сложенном из дров, заклал бы своего сына и принёс его в жертву Богу. Более жестокого и безумного предложения и не представить… А он пошёл. Он, как и мы, был всего лишь человеком, и он переживал и мучился по пути, но он пошёл. Пошёл потому, что слышал не только то, что ему сказано, а то, Кем сказано, осознавая, что если это Бог сказал, то оно будет во благо и на пользу и для него, и для его сына Исаака. И когда Господь убедился, что Авраам готов идти до конца, когда он дошёл до последнего рубежа, до черты, когда уже и сын был связан и положен на дрова, и всё было готово для принесения жертвы, и даже нож был занесён – вот тут Господь останавливает Авраама. Но понять это нормальному человеку невозможно, даже пытаться не стоит, если не войти в другую систему координат – в ту, которая сразу делает человека ненормальным для всего остального мира.
И вот сегодня мы тоже слышали рассказ о ненормальности. В этом месте не ловится! Более того – в этот день не ловилось даже там, где ловится всегда. Всю ночь не ловилось. Представьте: уставшие апостолы, конечно, раздражённые, как и всякий человек, не получивший того, чего искал. А они ведь не просто вышли половить ради себя, ради удовольствия – улов нужно было продать, семьи накормить… И вот такие удручённые мужчины возвращались домой после напрасно проведённой ночи, ничего не поймав. И Бог обращается к ним с тем, чтобы они забросили.
– Это невозможно, здесь не ловится…
Но они забрасывают – и оказываются не в состоянии поднять сеть от количества пойманной рыбы. И тогда Пётр, обращаясь к Богу, говорит о своём недостоинстве. И вот этот очень важный момент сегодняшнего чтения нужно для себя в сердце положить. Ведь никто из нас не достоин Его милости, но, независимо от этого, Он безмерно, абсолютно одинаково – о, чудо! – каждого из нас любит. Но степень Его любви испытать может только тот, кто пытается быть к Нему ближе.
Тогда он и сам входит в это состояние, и с другими может им поделиться, отражая Божественную любовь. Преподобный Паисий Святогорец пишет: «Я только старая ржавая консервная банка, на которую падает свет, и я отражаю это солнце даже в своей худости. И в этой малости отражая его, оказывается, кого-то могу согреть – не своим светом, а Божиим». Накормить не своей рыбой, а Божией. Отдать не своё, а Божие, осознавая, что не ты даёшь, а Бог, но через тебя. Накормить, утешить, посетить, поделиться…
К этому искусству призван каждый человек. И чем серьёзнее испытание, посылаемое нам в жизни, тем ближе Бог. Чем страшнее последствия от него, тем острее чувствуется присутствие Христа. Чем опаснее и тревожнее звучат призывы, тем Бог всё больше и больше приближается к человеку, по степени обращения к Нему с нашей стороны, которого Он ожидает, потому что Им победа уже одержана, и каждому из нас уже уготовано место в Небесном Царстве. Но занять его сможет только сумасшедший, готовый идти дальше к безумию.
И вот этот посыл, который прозвучал совсем недавно здесь же, в храме, когда мы читали слова из Евангелия: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24), он и сегодня из этой лодки звучит в наше настоящее. Так интересно, потому что всякий день приближает нас к вечности и даёт ощущение, что Бог близко и что домой скоро.
Мы здесь с вами привязываемся к тому, что есть, а Он нас тревожит:
– Не привязывайся! Ну, поживи немного, попользуйся всем этим, посмотри: Я же о тебе позаботился. Но ты про главную свою квартиру-то не забыл? Про свой небесный дом ты помнишь? Ты к нему идёшь, стремишься? Чтобы ты не привязался к этому, временному, дай-ка Я ещё немного потревожу тебя. Смотри, как всё зыбко, как ненадёжно, как всё тревожно вокруг в этом мире, где про Меня забывают. Но вот со Мною даже в любой буре, даже при плохом улове, при дурной погоде, при больных руководителях, при тебе нездоровом всё равно всё будет хорошо, если ты позовёшь Меня и будешь управлять свою жизнь со Мною вместе.
Тогда ни дня, ни ночи, ни утра, ни вечера не будет – будет то самое состояние вечности, которое начнётся уже здесь, сейчас. И ты со Мной встретишься и будешь радоваться этому. Я накормлю тебя, Я дам тебе ощутить, насколько на самом деле безумен этот мир, но Я – Свят и Всемогущ.
Хорошее, удивительное евангельское слово только что мы с вами слышали. Мы живём в потрясающе благодатное время. Какое счастье! Это время невероятных возможностей и глубокой радости от того, что мы можем ощутить себя в значительной степени зависимыми от Того Небесного Отца, про Которого часто забываем, не осознавая своего недостоинства даже в Его присутствии. Помните, как у классика: «Перед кем стоишь?!». Но Бог-то не этого желает, а того, чтобы ты осознал, кто ты при Его величии. Он-то спустился с Неба, чтобы, опустившись перед тобою на колени, умыть тебе ног, но ты-то сам где? Ты Ему чем-то подобным отвечаешь? Ты Ему доверяешь? Или только тогда, когда чувствуешь, что тебе очень хорошо в своей скорлупе? Так всё хорошо стало – есть, что терять.
Так удобно, так комфортно, что всё другое кажется странным, страшным… Но Он же манной небесной питал в пустыне Свой народ – это же было. Или это закончилось? Нет. Оно всегда есть, просто ты слишком далеко отошёл от этой манны, сам себя пытаешься кормить, но на Его харчи всё равно взираешь.
Какое замечательное евангельское чтение в удивительно благодатное время нашей жизни. Оно такое интересное, оно такое назидательное, перспективное – и, вместе с тем, солнечное. Давайте это заметим, давайте внимание на это обратим и порадуемся тому, что мы Богом любимы, что Он уже забросил сети в сердце каждого из нас. И там такой улов! Там такая рыба! И даже можно поднять её, но сил вытащить её не хватит – придётся делиться с окружающими. Хотя это непросто, но пытаться надо. Аминь.
Протоиерей Андрей Алексеев
Православное образование и миссия
Православное образование и миссия
Матушка Дебора Джонсон
(Из Православная Америка )
Когда я рос, мы жили примерно в полумиле от окраины города, расположенного в плодородных прериях центрального Иллинойса.
Летом я вставал рано утром, чтобы отправиться в долгую прогулку в одиночестве по дороге, которая уводила меня в сельскую местность. Стоя посреди прерии, я мог оглядеться вокруг себя во все стороны и увидеть вдалеке то место, где небо встречается с землей. Зелень кукурузы, черная земля, белые облака — все смешалось в буйстве красок под ярко-синим куполом неба. Я просто стоял и дышал всем этим. Мой дух парил в этом месте, и в моей душе поселилась тоска по Богу. Вот так было у меня в детстве.
Мои родители не были религиозными, поэтому я не воспитывался ни в какой религиозной вере. Раньше я спрашивал родителей о Боге: существует ли Он? Кто он? Должны ли мы пойти в церковь (я хотел пойти)? Есть ли рай, ад и т. д. Но мои родители не дали мне ответов. Я был один. Я интуитивно постигал истину о существовании Бога, особенно когда гулял в прериях. Его подпись была повсюду. Св. Павел говорит: «Ибо невидимое Его от сотворения мира ясно видно, разумеющееся под сотворенным, даже вечная сила Его и Божество» (Рим.
1:20).
Тертуллиан говорит, что все души христиане по природе, а св. Августин говорит, что Бог создал нас для Себя, и что наши сердца беспокойны, пока не найдут Его. Мой собственный опыт свидетельствует об этом. Мои взрослые годы до обращения в православную веру были долгим и мучительным временем поиска Бога и Его правды. Я даже прошел через период атеизма, но у меня всегда была память о тех временах в прерии, чтобы напомнить мне, что было что-то еще, что-то более реальное, чем то, что мы видим. Через годы я возвращался в это место, и ветер в траве был подобен нежному шепоту от Бога, питая в моей душе все большую и большую тоску по Нему. И это было пределом моего благочестивого воспитания.
Христианское воспитание
Итак, когда меня попросили рассказать о христианском воспитании в семье и его значении для православной миссии, я не мог опираться на личный опыт. К святой православной вере я пришел только восемь с половиной лет назад — мне было уже 35 лет. Возможно, многие новообращенные находятся в подобном положении, поскольку не выросли в православной семье, хотя некоторые выросли в благочестивых протестантских или католических семьях.
Царственная мученица Императрица Александра сказала: «Никакое дело, которое человек может сделать для Христа, важнее того, что он может и должен делать в своем собственном доме». Нашему сыну Кристоферу было семь лет, когда мы крестились. Сейчас ему почти шестнадцать. Когда я смотрю на него как на подростка и вспоминаю свои подростковые годы, я вижу много положительных изменений. Но даже если бы я ничего не видел, мы как родители имеем Божье обетование, данное нам в Притчах: Наставляй ребенка на путь, по которому должно идти, и, состарившись, не отступит от него (Притчи 22:6).
Как мы можем это сделать? о. Михаил Помазанский пишет:
«Каждая мать-христианка считает одной из своих первостепенных обязанностей научить ребенка молитве, как только начинает пробуждаться его сознание, молитве простой и понятной ему. Душа его должна быть приучена к теплому и усердное переживание молитвы дома, у колыбели, за ближних, за родных.Вечерняя молитва ребенка успокаивает и смягчает его душу, он переживает сладость молитвы своим.
«[Когда мать ведет своего ребенка в церковь,] Христос незримо присутствует там, и Он видит ребенка, благословляет его и принимает в атмосферу благодати Святого Духа. Благодать окутывает его теплым ветром веет над травинкой в поле, помогая ей медленно и постепенно расти, пускать корни и развиваться…. Дать детям возможность соприкоснуться с духовной благодатью — одна из первых… забот христианина, который думает о своих детях, и задача христианского общества, заботящегося о своей молодежи. Вот дверь к правильному православному воспитанию». (Из «Дети в церкви»)
Стяжи Дух Мира
Преподобный Серафим сказал: «Стяжи Дух Мира, и тысячи душ вокруг тебя спасутся». Мы можем помочь нашим детям обрести этот Дух, научив их молиться, сосредоточив нашу семейную жизнь на церковном календаре. Собирайтесь ежедневно у иконного уголка вместе с детьми для совершения утренней и вечерней молитвы. Прочтите им вслух Жития святых. (Прекрасный источник ежедневных чтений — «Пролог из Охрида» епископа Николая Велирнировича, а недавно стал доступен первый том «Менологии» св.
Димитрия Ростовского; календарь можно заказать в издательстве св. Иоанна Кронштадтского в Теннесси.) Расскажите им о предстоящих праздниках Церкви. Если они достаточно взрослые, прочитайте им воскресное Евангелие заранее и обсудите его с ними.
Самое главное, научите их в трудную минуту как можно крепче держаться за Церковь, так же, как они держатся за мать, очнувшись от кошмара. Научите их тому, что наша Вера — это не просто набор верований; это живое Тело, живая Вера. Если мы хотим научить наших детей любить нашу святую православную веру, мы не можем сделать это одними словами, но должны делать это своей собственной жизнью. Тогда мы будем воспитывать членов Тела Христова, действительно способных к миссионерской деятельности, по определению преподобного Серафима.
Формирование церквей
Если мы хотим основать новые церкви в этой стране, нам понадобятся священники. Откуда возьмутся эти священники? Из наших православных семей. Они будут нашими сыновьями. Это не значит, что мы заранее решаем: «Мой сын будет священником».
Но мы должны воспитывать всех наших детей в атмосфере страха Божия и благочестия. Святитель Иннокентий Московский, говоря о воспитании юношей, предназначенных в клир, говорит:
«Научите… детей бояться Бога во всякое время и везде…. Страх Божий есть один из даров Духа Святого… Одним из главных способов стяжания Духа Святого является молитва… Научите детей молитве, и они будут иметь страх Божий… Первичное развитие духовной стороны нашего духовенство зависит не от наших школ…, а от воспитания в семье». (Из «Воспитания духовной молодежи»)
Я хотел бы поделиться с вами некоторыми мыслями, основанными на беседе с о. Диакон Леонид Михайлович, наш крестный отец.
Есть русская поговорка: если собрать десять русских вместе, они составят церковь. Священник для новой общины должен исходить из самой общины. Не говорите епископу: «Пришли к нам священника». Достаточно ли вам нужна церковь, чтобы кто-то из членов миссии был готов взять на себя огромную ответственность священства? Если у вас есть сообщество, действительно ревностно относящееся к Вере, достаточное для того, чтобы поддерживать регулярные читательские службы, кажется удивительным, что никто не захочет выйти вперед и сделать дополнительный шаг, чтобы сделать сообщество полным, чтобы они могли регулярно принимать участие в богослужениях.
Тело и Кровь Христовы. Если община живет Верой, то либо выдвигается достойный кандидат, либо Бог предоставит его.
У вас есть двадцать человек, которые сделали бы то, что сделала община Святого Иоанна Крестителя в Вашингтоне, округ Колумбия, — заложили свое имущество, чтобы помочь оплатить церковь? Они не сказали: «Мы хотим иметь церковь с золотыми куполами — вы нам ее обеспечите». Люди пришли после рабочего дня, чтобы заложить кирпичи для нового здания церкви. Вы должны увидеть церковь сейчас. Даже люди, приехавшие из России, говорят, что это одна из самых красивых церквей, которые они видели.
Когда о. Настоятель прихода Леонида в Нью-Джерси, о. Василий скоропостижно скончался в возрасте 9 лет.0-х, жил военный в отставке, у которого пару лет назад умерла жена. Он был маляром и разнорабочим. Он согласился принять сан священника. С большой помощью он стал хорошим духовным отцом и служил много лет. По будням он вел занятия. Община была благочестивой, трезвой и молитвенной, и это давало ему силы шагнуть вперед.
Преставился в храме, в Фоминую неделю, во время пения тропаря Воскресения. Вот хороший священник, простой человек, выходец из общины.
Примеры из моей церкви
Я хотел бы рассказать вам о двух членах моей церковной общины, которые стремятся свидетельствовать о Духе мира. С этими двумя людьми мы познакомились во время нашего первого посещения православного храма; это было наше первое знакомство с Православием, воплощенным в жизни живых людей. Теперь они наши крестные родители. о. Мы с Джорджем пришли на бдение. Это был вечер Светлой субботы почти девять лет назад, в канун воскресенья Фомы. о. Леонид, о котором я уже говорил, и Татьяна Всеволодна Пруджан, как обычно, были в церкви; о. Леонид в роли дьякона и госпожа Пружан у подсвечника. Мы пришли в храм после прочтения «Катакомбных святых Российских», где рассказывается о Новомучениках Российских. Мы искали храм этих Новомучеников. Какие люди отдали бы жизнь за Веру? Где эта Вера? Возможно ли, что он действительно существует здесь, на земле?
В ту первую ночь мы нерешительно прошли через двери церкви, не зная, что там найдем.
Это было похоже на путешествие в другой мир. Это было похоже на возвращение домой после эонов и эонов отсутствия. Святой свет Воскресения Христова воссиял на лицах людей в эту Светлую субботу. После трехчасового Бдения наши будущие крестные остались и еще полтора часа разговаривали с нами, отвечая на наши многочисленные вопросы. Кто из нас захочет сделать то же самое после трех часов в церкви?
Г-жа Пружан родилась в Санкт-Петербурге в 1909 году и пережила блокаду Ленинграда. Две недели назад, в Вербное воскресенье, она потеряла мужа. Была ли она ожесточенной, подавленной или замкнутой? Нет. Она никогда не сомневалась в мудрости Бога. Она обняла меня и с жаром начала рассказывать мне все о Парче, как жаль, что мы ее пропустили, как она прекрасна, как прекрасна церковь. Она даже дала мне рецепт традиционного русского десерта, подаваемого на праздник и названного в его честь — пасхой. о. Леонид также был колыбельным православным. Он прошел через период сомнений в Вере, период великой борьбы, а затем был приведен обратно с новым рвением.
Эти двое буквально перегнулись через край Ковчега и втащили нас на борт. Это миссионерская работа. Это делается один на один, один человек с другим, одна душа с другой. Если мы хотим выполнять такую работу, мы должны быть похожи на них. Миссионерский процесс на Западе вызывает в воображении образ протестантского проповедника, кричащего, ругающего и принуждающего людей. Или иезуиты, переворачивающие людей. Православный миссионерский процесс подобен ветру в степной траве; он перекликается с «голосом легкого ветерка» — Святого Духа, Духа Мира.
Процесс обращения — это тайна, которую мы должны уважать и не вмешиваться в нее. Это тайна между сердцем человека и Богом. Об этом мы поем на утрени, в Песне восхождений: «Духом Святым оживляется всякая душа, и очищением возвышается и просвещается Троекратным Единством сокровенным священным образом». Мы не можем форсировать это, потому что мы будем нести ответственность, если этот человек обратится, а затем отпадет, потому что он не был готов.
Если мы из-за гордыни попытаемся вмешаться, заговорить, когда не следует, мы наделаем столько шума, что не дадим потенциальному новообращенному услышать этот «голос легкого ветерка». За это нам придется ответить перед Богом.
Огромный долг
Православная вера передается не только через книги, но и через ее людей, Тело Христово. Вы когда-нибудь смотрели на изображения расстрелянных Мучеников Российских? Вы внимательно смотрели на их лица? В моем храме полно людей, которые являются родственниками Новомучеников. Владимиру Макаричу Павленко сейчас 76 лет. Когда ему было четырнадцать лет, его отец, священник-мученик Макарий, был избит сотрудниками КГБ и увезен, и больше его никто не видел. В моей церкви много таких историй.
Если бы не эти люди, мы бы сейчас здесь не стояли. Мы в огромном долгу перед ними. В оставшееся время, которое Бог дал нам на этой земле, мы не сможем сделать достаточно, чтобы выразить свою благодарность, оплатить этот долг. Это наши отцы в Вере.
Они сохранили Веру, чтобы мы могли унаследовать ее целой и нетронутой. Давайте попробуем сделать то же самое для наших детей. Нас не призывали свидетельствовать о Вере своей кровью. Давайте хотя бы попробуем подражать этим родственникам Новомучеников, которые так много дали.
На нас, в Русской Зарубежной Церкви, лежит особая ответственность из-за нашего наследия – Новомучеников Российских. Представьте себе книгу с миллионами страниц, по одной на каждого Новомученика, — его жизнь, его свидетельство Веры. Это Книга Жизни, и мы надеемся пойти по их стопам, как сказано в древнем духовном: «Я хочу быть в том числе, когда Святые войдут маршем». Это потрясающая ответственность. Подобно евреям, которые пытались сказать, что они будут благосклонны к Богу, потому что они дети Авраама, мы не попадем на небеса, потому что мы дети церкви Новомучеников или потому что мы дом святого Иоанна. Максимович. Во всяком случае, мы будем нести ответственность за благодать, которую мы получили благодаря этим вещам и за то, что мы не воспользовались ею.
Миссионерская деятельность заключается не только в том, чтобы помогать людям вводить их в Церковь, но и в том, чтобы удерживать людей от отпадения или помогать им вернуться, если они отпали. Другими словами, она состоит в том, чтобы помочь как можно большему количеству людей попасть, остаться или вернуться на Ковчег Спасения, чтобы они были на нем, когда он достигнет дальнего берега. Она состоит в том, чтобы любить наших ближних и тем самым помогать людям любить друг друга. Нам всем приходилось находиться в присутствии кого-то, кто олицетворяет такую любовь и теплоту. Такой человек действует как огонь, плавящий воск, умягчающий наши сердца, возжигающий в наших сердцах огонь Божий, тот самый огонь, который чувствовали апостолы по дороге в Эммаус, говоря: не горело ли в нас сердце наше?
Вместо того, чтобы придираться к тому, как Церковь выполняет свою миссию, мы должны исправить свое понимание ее миссии. Вместо того, чтобы говорить: «Епископы не делают того или иного» или «Церковь недостаточно миссионерская», каждый из нас должен задать вопрос: какую миссионерскую работу я выполняю? Стремлюсь ли я всеми силами, всем сердцем, душой, умом и духом любить Бога и ближнего, как самого себя? Веет ли это Святое Дыхание через мою душу беспрепятственно в душу моего ближнего? Излучает ли моя жизнь Дух Мира, тот Святой Дух, о котором говорил преподобный Серафим? Если да, то мы можем честно сказать о себе: мы рабы негодные: мы сделали то, что должны были сделать (Лк.
17:10). Если же нет, то можем пасть ниц и вместе умолять Господа дать нам Духа Святого, ибо имеем Его обетование: Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим: насколько больше Отец ваш Небесный даст Духа Святого просящим Его? (Луки 11:13).
Значение воскресной школы
51 Paramus Road
Paramus, New Jersey 07652
Тел.: 201-368-8881/факс: 201-368-9195
Эл. Ставропулос, пастор
Важность воскресной школы
«Пусть дети приходят ко мне, чтобы не мешать им; ибо таковым принадлежит Царство Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». Марка 10: 14-15
Христианское образование является постоянным вызовом для работы Церкви. Наш Господь и Спаситель не только постоянно учил Слову Божьему во время Своей ранней миссии, но и Церковь с самых ранних времен смотрела на христианское образование как на одно из своих важнейших служений. Когда первые христиане присоединились к Церкви, «они посвятили себя учению апостола и общению с преломлением хлеба и молитвами».
Деяния 2:42
Величайший дар, самое драгоценное наследство, которое мы должны передать нашим детям, – это наша греко-православная вера. Иисус ясно дает понять, что Он хочет, чтобы дети познали Его, и Он считает тяжким оскорблением для взрослого воспрепятствовать этому процессу или ввести ребенка в заблуждение: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тот было бы лучше, если бы ему накинули на шею большой мельничный жернов и утопили бы его в морской пучине». Мф 18:6
Центральной целью христианского образования в нашей Церкви является пробуждение и взращивание веры в Иисуса Христа согласно православной фронеме (видению), из которой вытекает подлинно православный образ жизни. Церковь взращивает живое осознание воскресшего среди нас Христа, Который является истинным Совершающим Таинства и истинным Учителем Своего народа и являет Себя для использования благодатью Святого Духа. Весь спектр православных учебных материалов – книги, диафильмы, наглядные пособия, изучение Библии, жития святых, современное обсуждение христианских ценностей – становится эффективным в той мере, в какой передает любовь и дух Христа.
В центре наших усилий по обучению наших любимых детей православной христианской вере должна оставаться наша программа воскресной школы. Когда мы регулярно приводим наших детей в Воскресную школу, мы даем им знания, которые имеют ценность и значение на всю жизнь.
Необходимость христианского образования так же очевидна, как когда ученики впервые обратились к Иисусу: «Научи нас молиться». Луки 11:1
Христианское образование – это важное и постоянное служение в Церкви. Как и другие важные министерства, оно никогда не завершается. Оно может быть настолько жизненно важным и значимым, насколько это делает все тело Церкви, предоставляя адекватные личные, духовные и финансовые ресурсы.
Обоснованность христианского образования подтверждается той истиной, что хорошо информированный христианин является духовно преданным христианином в большей части Церкви. Поручение христианского воспитания исходит от Самого Господа:
«Итак идите, научите все народы, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века».
Мэтт 28: 19-20
Наша программа Воскресной церковной школы Св. Афанасия начинается 9 сентября. -е в 10:00 Родители: приведите своих детей в воскресную школу. Ваш личный пример и участие в религиозном воспитании ваших детей чрезвычайно важны. Священник и учителя не могут работать в одиночку. Вот как вы можете помочь развитию духовной жизни и нравственному воспитанию ваших детей.
Зарегистрируйте своего ребенка в нашей программе воскресной церковной школы.
Принесите их в церковь вовремя.
Пребывание и богослужение на Божественной литургии в храме.
Положительно относитесь к Церкви.
Каждое воскресенье обсуждайте с ними то, что они узнали.
Научите их приносить свои еженедельные пожертвования.
Приведите свой личный пример христианской жизни.
Делайте упор на регулярное покаяние и Святое Причастие.
Поставьте церковь перед всеми остальными мероприятиями в воскресенье.
