Православное воспитание детей до 3 лет: Примерное содержание программы православного воспитания детей дошкольного возраста

О духовном воспитании ребенка — Православное образование

Крещение само по себе, без духовной жизни, не спасительно. Это лишь семя, которое может прорасти и дать плод, а может и, засохнув, умереть. Как же воспитывать ребёнка после Крещения? Об этом небольшая подборка рекомендаций одного из православных отцов. Изначально они собирались для себя, а не для публикации. Это не всегда личные мысли, иногда это цитаты из книг, которые автор заметки счёл полезными.

Образование и нравственное воспитание

1. Православие интересно для ребенка. Оно интересно не только разукрашенным храмом, завораживающим обрядом, необычными одеждами, пением и прочим. Православие интересно самим учением, ведь оно учит о том, что духовный мир это такая же реальность, как и мир наш, земной, и этот духовный мир рядом, он просто невидим.
2. Образец веры для детей — их родители. Тлеющая вера родителей неспособна воспламенить сердца их детей горячей верой Богу. У ребёнка огонь веры разгорается не от правил (они помогают вере не угаснуть), а от окружающего его духа веры и любви. Он должен узнавать Христа не из книжки с картинками, а из настроения, образа мыслей, из образа жизни, взаимных отношений членов семьи.
3. Необходимо в первую очередь дать ребёнку не только знание о Боге (усвоение религиозных истин), а Знание Бога (восприятие Бога внутренним чувством). Ребёнка следует учить (в т.ч. собственным примером) обращаться к Богу (с благодарностью, просьбой, покаянием) и оценивать любую ситуацию с точки зрения воли Божией, выраженной в Евангелии. Само слово «религия» означает не простое понятие о Боге, а живую связь с Ним. Задача религиозного руководства заключается в том, чтобы помочь ребёнку сохранить правильное соотношение между собой и Богом, не дать развиваться соблазнам чувственности и гордости.
4. Не пугайте ребёнка Богом. При этом можно сказать, что его поведение неприятно (противно) Богу, что Бог создал нас для любви и добра, а мы сами стремимся быть несчастными и отворачиваемся от Отца Небесного. Можно объяснить, что любой грех лишает нас божественной благодати и мы становимся беззащитны перед злом.
5. Старайтесь дать ребёнку гармоничное знание о Боге, о том, что Творец Вселенной не просто «добрый фокусник», выполняющий любое желание, что у Него Своя воля, что Он премудр и никогда не ошибается, никогда не перестаёт быть благим, даже, если нам не вместить Его волю. Бог уважает нашу волю, но и мы должны смиренно принимать Его волю и не роптать.
6. С раннего детства объясните ребёнку, что смерть — не конец, смерть — это дверь в иной мир; что есть смерть физическая, а есть смерть духовная — нежелание знать Бога и исполнять Его волю, выраженную в Его Заповедях. Объясните, что души всех людей бессмертны, временно смертны лишь наши тела.
7. Важно дать ребёнку не просто умозрительную, но деятельную веру. Если у нас есть неверующие родственники, то нужно не мучать себя вопросами об их участи, а молиться за них. Если кто-то из близких умер, то нужно помочь ему молитвой, а не просто изводить себя горем, ведь его душа очень нуждается в нашей помощи!
8. Необходимо опережение нравственным образованием рационально-информационного.
9. Оценивайте поведение детей через призму Заповедей Божиих. Выучите их вместе с ними. При нарушении объясняйте, какую заповедь Божию они нарушили, какой грех совершили. Ребёнок должен осознавать, что своими делами он радует и огорчает не только родителей, но и Бога.
10. Паломнические поездки имеет смысл совершать только с церковными паломническими службами, экскурсоводы которых могут грамотно излагать церковное вероучение.
11. Твёрдо пресекайте ложь ребёнка. Делайте акцент, что первый лжец — дьявол.
12. Важно сформировать у детей навыки духовной безопасности, систему нравственных оценок.
13. Научение ребенка христианскому прощению обид не исключает умение дать сдачи, постоять за ближних, ведь к трусу сложно применить понятие «прощение».
14. Милосердие воспитывается через жертву. Можно начать с малого — отдавать уже ненужные игрушки. Важно предоставить ребенку возможность оказаться в ситуации, когда кто-то ждет от них милости или нуждается в их милосердии, а не только зубрить «Блаженны милостивые…».
15. Как однажды заметил английский писатель Честертон, религиозное воспитание малыша начинается не тогда, когда отец начинает ему рассказывать о Боге, но когда мать учит говорить «спасибо» за вкусно испечённый пирог. Душа должна учиться быть благодарной.
16. Не утаивайте от ребёнка сложные вопросы, особенно от подростка. Если Вы не поможете найти взвешенный ответ, то за вас это сделают отпавшие от Церкви или богоборцы в выгодном им ракурсе. Объясните, что Церковь — это аналог больницы, а одно из имён Бога — Врач. И с нашей стороны неразумно судить других за то, что они больны не теми же страстями, что и мы.

Духовное чтение

1. Следует ежедневно читать Евангелие. Обучение основам веры издревле было обязанностью отца. Желательно возвести это в ежевечернюю традицию. В наше время существует множество пособий для религиозного воспитания детей.
2. Полезно читать и жития святых, адаптированные для детей. Ребёнок не должен быть пассивным слушателем, после прочтения следует обсуждать прочитанное, задавать вопросы. Важно показать святых не как легендарных героев давно минувших времён, а как наших вечных наставников и помощников, к которым мы можем обращаться. Показать, что было главным в жизни всех этих великих людей.
3. Полезная традиция для детей и взрослых — ежедневно выписывать и заучивать тронувший сердце стих из прочитанной главы Евангелия.

Молитва

1. День всех членов семьи начинается и заканчивается молитвой. Для детей правило может состоять из нескольких кратких молитв, например т.н. «начало обычное» (с него начинаются молитвы утренние и на сон грядущим) в любом молитвослове.
2. Молитва перед едой и после неё — мощнейшее средство духовного воспитания.
3. Перед завтраком принято вкушать небольшой кусочек просфоры (её можно приобрести в храме и нарезать) и святой воды (всегда можно набрать в храме) с молитвой «На принятие просфоры и святой воды».
4. Когда ребёнок выходит из дома (а также перед сном), его нужно перекрестить с молитвой. Например, такой: «Господи, благослови» или «Огради́ (имя ребёнка), Го́споди, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Твоего́ Креста́ и сохрани́ его от вся́каго зла́». Или: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, благослови, освяти, сохрани силою животворящего Креста Твоего»; Если у вас строптивый подросток, то можно сделать это вслед ему, так, чтобы он не видел.
5. Не налагайте на ребёнка большого молитвенного правила. При научении молитвы особо важны внимание и искренность.
6. К молитвенному правилу имеет смысл добавлять молитвы в зависимости от обстоятельств: праздников, святого дня, постов, чей-нибудь болезни, какого-нибудь радостного или печального события.
7. При домашней молитве зажигайте свечу или лампаду, желательно, чтобы это было обязанностью ребёнка.
8. Не молитесь поздно, когда ребёнок мечтает только о сне и его внимание расслаблено.
9. Следует приучить чадо к кратким молитвам: «Благослови Господи», «Слава Тебе, Господи», «Господи помилуй», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Слава Богу за всё»; «Господи, благослови меня на учение» (искренне, не автоматически).
10. Помогите ребёнку сделать помянник. Все имена там должны вписываться только им самим по собственному зову сердца, ведь это его помянник.
11. В комнате ребёнка (как и в других комнатах и столовой) должны быть иконы. Главной и большей по размеру должна быть икона Спасителя или Пресвятой Троицы.

Церковные Таинства и службы

1. В воскресные дни христиане участвуют в Таинстве Святого Причащения. Дети до 7-ми лет могут приступать к Таинству без исповеди. Не следует директивно руководить подготовкой ребёнка к этому Таинству. Можно мягко посоветовать, напомнить, но не требовать. Доверьтесь священнику, он сам поможет ребёнку. При подготовке к исповеди ребёнок должен подумать о своих грехах и о каждом попросить у Бога прощения.
2. Перед Литургией дети должны хорошенько выспаться, тогда для них утренние сборы не будут в тягость.
3. Младенец идёт в храм потому, что так делают его родители. Затем можно объяснять «Тебя ждёт Господь, Он будет рад, если ты придёшь в Его дом». Задача не в том, чтобы дети беспрекословно шли в храм, но в том, чтобы они полюбили Церковь.
4. Для того чтобы полюбить службы, нужно их изучить. Используйте пособия для детей по изучению Божественной Литургии. Включайте молитвословия богослужений в молитвенное правило ребёнка: то, что поёт хор, но не молитвы священников или ектении.
5. Приучить к богослужебному кругу постов и праздников. Встреча праздников накапливает в душе запас святых впечатлений, радостных и чистых переживаний, что станет фундаментом будущей сознательной религиозной жизни. Три компонента праздника: праздничная одежда; вкусная еда; праздничное времяпровождение.
6. Перед началом учебного года во многих храмах служится молебен для учащихся.
7. Дети должны стоять близко к алтарю и наблюдать за действиями служителей, а не в притворе или рядом с родителями, глядя в спину впереди стоящего взрослого.

Аскетика

1. Объясните ребёнку механизм совершения греха (от помысла до действия). Если человек не отсечёт свои страсти в юности, то, с годами, сила его воли ослабеет и страсти станут сильнее.
2. Приучать к тому, что душа — владычица тела, а не наоборот. Учить ребёнка превозмогать лень, усталость, обосновывать свои желания. Дети должны почувствовать ограничение как необходимость. Они должны знать, что родители ограничивают их от любви. Ребенок, который не может сознательно и совершенно свободно отказаться от удовольствия, — просто ребенок с неразвитой волей.
3. Следует определить круг обязанностей детей (уборка кровати, помойка, накрывать на стол, магазин).
4. Ребёнок должен понимать цели постов и их смысл. Для него пост должен стать путешествием, школой воспитания духа, а не временем уныния и зависти тем, кто может себе всё позволить. Продолжительность многодневных постов должна соответствовать возможностям ребёнка. Например, продолжительный Петров пост (в те годы, когда он более 8-ми дней) можно свести до одной, последней седмицы.

Прочее

1. Воцерковляющимся семьям следует пригласить священника из ближайшего храма освятить квартиру. И жилище освятите, и с батюшкой потом сможете ближе познакомиться и пообщаться.
2. Привлекайте к воспитанию ребёнка крестных, в сложных случаях обращайтесь к духовнику семьи.
3. Для гармоничной духовной жизни важны доверительные отношения с детьми. Родители должны знать о том, какие духовные проблемы есть у их ребёнка — для того чтобы ему помочь.
4. В семье должна быть иерархия. Младшие должны осознавать уважение, подчинение и благодарность старшим как закон. Старшие, в свою очередь, должны питать к младшим любовь, помогать и защищать их. Из В. Розанова: «Житейское правило, что дети должны уважать родителей, а родители должны любить детей, — нужно читать наоборот: родители именно должны уважать детей, — уважать их своеобразный мирок и их пылкую, готовую оскорбиться каждую минуту натуру; а дети должны только любитьродителей, — и уже непременно они будут любить их, раз почувствовав это уважение к себе».
   Иерархичность будет усвоена детьми тогда, когда они видят её у родителей, когда мать не перечит отцу, когда родители не осуждают бабушек и дедушек, когда не ропщут на начальников.

И самое главное! Молитесь за ребёнка, молитесь всё оставшуюся часть земной жизни, молитесь, даже, если кажется, что изменить уже ничего невозможно. Для Бога возможно всё.

Кирилл Борисов,

azbyka.ru

Навигация по записям

Вам будет интересно:

Православное воспитание детей. Как не вырастить ребенка атеистом?

(беседа с протоиереем Алексием Уминским)

Когда мы говорим  «православное воспитание», подразумевается, что должна существовать некая система, позиция, методика, своеобразный навык Православия, которые должны использоваться и могут быть неким общим инструментом для воспитания на всех уровнях нашей жизни.

Такого понятия, как «система православного воспитания», не должно существовать. Почему?

Беда в том, что мы сами под системой воспитания часто подразумеваем некую идеологическую установку.

И не собственно воспитание, а именно Православие для многих переходит из образа духовной жизни в некую идеологическую систему взглядов. И когда это случается, когда живая идея – наше Православие – становится некой идеологической системой, в нас возникает масса протестов.

Когда мы начинаем относиться к Православию как к некой идеологической системе, то даже правильные вещи, касающиеся воспитания, вдруг начинают давать обратный результат. Это странно, потому что в идеологической системе все должно правильно работать, как и при советской власти.

Получается, что человек из самых благих побуждений пытается прививать ребенку что-то светлое – любовь к молитве, храму, привычку к посту, а все эти вещи дают порой страшный эффект. Вместо того чтобы любить молиться – ребенок от молитвы уходит. Вместо того чтобы любить пост – ребенок пост не любит. Вместо того чтобы любить ходить в храм – ребенок противится этому. Или хуже того – начинает лицемерить. Ведь чего мы больше всего боимся, когда говорим с детьми о Боге? Мы больше всего боимся фарисейства. Не дай Бог, если мы будем говорить с детьми о Боге, а воспитаем безбожников. Это самое страшное. Это Страшный суд, если мы говорим о Боге, а выпускаем в мир безбожников, как это уже было однажды в истории нашего Отечества. И здесь надо понять, почему так может происходить.

А происходить это может, как мне кажется, по нескольким причинам.

Имитация христианского поведения

В чем заключается  имитация? Дело в том, что ребенка должны воспитывать мы сами – не православные гимназии, не воскресные школы, не духовник, не священник, а родители.

Причем воспитывать должны ребенка родители совершенно жертвенным способом. Отец Иоанн Крестьянкин в одной своей проповеди говорит: «Мать начинает молиться, она просит Бога о помощи, но не получает ее. Почему же? Да потому, дорогие мои, что нельзя возлагать на Бога то, что мы обязаны сделать сами. Нужен труд, нужно духовное напряжение, нужно всегда помнить о детях, о своей ответственности за них перед Богом. Отцы и матери! Одни, без детей своих, вы спастись не можете! И это надо помнить».

Мать должна не только молиться, но и положить душу свою на воспитание собственного чада. О. Алексий Мечёв  говорил матерям, которые жаловались ему на детей, мешающих им ходить в церковь: «Твой ребенок – это твой Киев и твой Иерусалим. Вот твое место молитвы и твое место Богослужения – твой ребенок».

А у нас получается так, что в христианских семьях возникает желание сделать что-то правильное и духовное, но чужими руками. Это происходит от общего теперешнего состояния нашей приходской жизни.

orthphoto.net

Давайте зададим себе вопрос: для чего мы ходим в церковь?

– Чтобы силы появились?

– Чтобы укрепиться в вере?

– Чтобы Господь помог жить по заповедям?

Каждый задайте себе этот вопрос и постарайтесь ответить честно:

– научиться любить;

– исповедаться;

– чтобы Бога славить и благодарить;

– стяжать мир душевный;

– покаяться, очиститься;

– чтобы легче стало.

К величайшему сожалению, часто мы приходим в церковь, чтобы что-то получить. Идеология получения сейчас главенствует в нашей Церкви.

И эта идеология никогда не делает людей Телом Христовым. Потому что, когда люди приходят для того, чтобы стать Церковью, они приходят для того, чтобы отдать, чтобы служить Господу.

Много раз в ектении говорится «Подай, Господи! Подай, Господи!». А в конце что мы говорим? «И весь живот наш Христу Богу предадим!»

Мы у Него просим частность, а отдаем Ему ВСЁ.

К сожалению, когда такое потребительское отношение у нас возникает к Церкви, к Богу, то и в семьях обычно так же происходит.

Давайте себе представим: пришла семья с детьми в церковь. Как обычно они себя ведут? Папа с мамой стараются как можно подальше от детей отойти и углубиться в молитву. Потому что получать пришли. А дети в это время ведут себя незнамо как – ходят по храму или даже бегают, сшибают свечки, а то зажигают их, мешают другим молиться. Но как малышей судить за такое поведение? Значит, мы должны относиться к ним с подобающим вниманием и лаской, со смирением. Но родители в этот момент все «в небесах» и дети их совершенно не интересуют.

И в эти моменты происходит первое поругание понятия воспитания. Родители ведь считают, что раз они пришли с детьми в храм, то они этих красных, вспотевших, уставших детей, которые час бегали и гоготали, непременно понесут к Чаше. Вот только дети совершенно к Причастию не готовы и воспринимают Таинство уже абсолютно формально. А родители уверены, что они делают очень хорошее дело, потому что дети в храме с Богом.

 

 

orthphoto.net

Действительно, идеология потребления, которая сейчас главенствует, тоже воспитана советским обществом, да и сами по себе мы привыкли к храму относиться как к «месту отправления религиозных потребностей». Все это вложено в нас сталинской Конституцией. И возникает из всего этого имитация православного поведения. Как раз из того, что мы привыкли все время получать и ничего не отдавать.

То же самое и на Исповеди происходит с нами, и на Причастии. Пусть мы пришли взять что-то хорошее, правильное – благодать. Но думаем мы при этом, что все, что нам надо, мы непременно возьмем. А вот что будет с остальными, нас не очень-то интересует.

Это и есть сейчас одна из самых главных проблем нашего церковного сознания.

Имитация православного поведения

У нас ведь как порой происходит? Родители хотят воспитать детей православными. Для этого они используют назидательную литературу. Например, Жития Святых в изложении  Димитрия Ростовского, благо сейчас они изданы большими тиражами. Сказки убираются, детская литература отметается под предлогом, что «все это не православное и не христианское» (как исключение оставляют иногда сказки Андерсена). И вот родители вместо сказок начинают читать детям Жития Святых.

Казалось бы, хорошее чтение! Нужное чтение для детей! Нужное, но не вместо сказок. Потому что если вместо сказок читать Жития Святых, то дети начинают к этому относиться как к сказкам. А Жития Святых – это никакие не сказки. Более того – в православных семьях возникает довольно странное отношение к сказкам. Известно, что сказках много всевозможных духов и прочих фантастических существ. Например, у Клайва Стейплза Льюиса в книге «Лев, колдунья и платяной шкаф» и эльфы есть, и скачущие на козлиных ногах рогатые фавны, и небылицы всякие постоянно происходят. Вот тут-то наш православный человек сразу понимает: раз это духи, то они могут быть двух видов – либо ангелы, либо бесы. И делает вывод: значит, все персонажи, что в сказках описаны, – бесы. В том числе и феи. И по этой логике все получается в страшном бесовском смысле. А поскольку детям читать про бесов нельзя, то и сказки им читать нельзя.

Однажды в авторитетном журнале «Православная беседа» я прочел статью. Там одна мама писала о том, что в школе дали сочинение на тему «Что бы я сделал, если бы был волшебником». И она с гордостью пишет, что ее дочь – православная и поэтому отказалась (это в 5-м классе!) писать это сочинение.

Свой отказ она объяснила тем, что  волшебницей быть не хочет, потому что все волшебники – колдуны и экстрасенсы. Мать же грозно обличила все сказки (в том числе и вышеупомянутого Клайва Стейплза Льюиса) в том, что кругом идет духовная подмена, детям внушается вера в некие абстрактные духовные силы, которые – суть бесы. И удовлетворенно эту статью закончила выводом: все православные должны это знать и ни в коем случае не прививать детям.

Но давайте подойдем к этому вопросу с другой стороны.

Когда в детстве мы мечтали стать волшебниками, чего мы хотели? Маму вылечить или бабушку воскресить. У детей были хорошие, чистые помышления. Им хотелось, чтобы не было войны, например. Детям важно иметь возможность реализовать свои добрые пожелания, потому что «Сказка  – ложь, да в ней намек – добрым молодцам урок».

А Жития Святых написаны для взрослых, а не для детей.

И написаны с той целью, чтобы взрослые, читая о святых, подражали их подвигу.

А мы, рассказывая детям о подвигах святых, стараемся еще и спросить с них по этому периоду Жития. А ведь там очень мало упоминается об их детстве, потому что со Святым Угодником люди встречались уже в момент его духовной зрелости. И описывали его уже в возвышенном состоянии. А о детстве почти ничего не  знали, т. к. люди мало что о себе рассказывали.

О детстве прп. Сергия Радонежского мы знаем больше только потому, что у него было много братьев,  семья его была очень известной и родители его были сами угодниками Божиими. Еще о Феодосии Печерском немного знаем. А о других святых в Житиях написано очень шаблонно, практически одно и то же. Здесь, как и в иконе, есть некий канон: преподобный описывается таким-то образом, мученик – другим. А Житие – это как словесная икона.

И вот читаем мы в Житиях, что Феодосий Печерский в детстве с детьми не играл, конфет не ел, да и вообще, все святые были тихими, уединенными детьми, в  храме подолгу молились. И мы очень хотим, чтобы с ребенком нашим то же самое происходило. А с ним ничего подобного не происходит, потому что он живет своей собственной жизнью. И это родителей ввергает в состояние некоего недоумения: как же так? При этом они забывают о том, что сами никогда ничего похожего к себе не применяли. Никогда не жили подобным образом. Но на детях своих начинают проводить некий духовный эксперимент. Именно потому, что за себя и за жизнь своего ребенка человек никакой ответственности нести не желает, а хочет, чтобы сработала некая идеологема.

orthphoto.net

Далее. Из тех же Житий мы узнаем, что прп. Сергий Радонежский плохо читал. Прав. Иоанну Кронштадтскому учение давалось с трудом. И родители делают вывод: если ребенок плохо учится, то надо молиться преподобному Сергию и праведному Иоанну Кронштадтскому. И чем больше будем молиться, тем лучше будет ребенок учиться. И всё!

Но с ребенком, ко всему прочему, нужно еще и заниматься! А у нас чаще возникает не желание что-то делать, а только мысли: кому бы помолиться в данном случае? кому бы молебен заказать? каким образом все сделать, минуя собственное усилие?

Таким образом, возникает некая игра: ребенка нагружают молитвенным правилом, заставляют с детства строго поститься, потому что обо всем прочитано в книгах. Это совершенно несоизмеримо с уровнем развития ребенка!

Я помню, как в нашу гимназию одна женщина привела в 3-й класс сына: «Мой ребенок с 3 лет строго постится», «Мой ребенок (8 лет!) читает полностью утренние и вечерние молитвы».

И когда она узнала, что у нас в гимназии Великим Постом дети получают молоко, она сказала: «Нет, у вас не православная гимназия». И ушла.

Такое ощущение, что над ребенком ставится какой-то духовный эксперимент. При этом совершенно не соизмеряются внутренние возможности ребенка с его духовным ростом. Родители ставят перед ним некую планку и очень хотят, чтобы он до нее дорос. Но сами они эту высоту никогда не брали – ни в детстве, ни в юности.

Они не понимают, что если у них самих хватает сил читать правило и строго поститься, то  у детей совсем другие процессы внутри происходят. Детям не надо так сильно поститься и так долго молиться. Потому что они очень быстро начинают играть в эти игры, придуманные для них взрослыми. И вот тогда православное поведение становится имитацией. Когда внешне делается все правильно, а внутренне – совершенное несоответствие. И такое воспитание, которое, к сожалению, часто приходится видеть, приводит к абсолютно противоположному результату.

А еще оно часто приводит к такой вещи, которую можно назвать уже не имитацией поведения, а имитацией самой духовной жизни. Это происходит у детей более старшего возраста.

Имитация духовной жизни

У детей иные представления о грехе, чем у взрослых. И совсем иное отношение к греху. Зная это, Церковь не исповедует детей до 7 лет. Более того: некоторые очень опытные духовники (например, о. Владимир Воробьев, его чада духовные  и другие священники) вообще считают, что даже когда ребенку исполнится 7 лет, его не надо исповедовать перед каждой Литургией, потому что ребенок очень быстро приучается к формальной Исповеди.

А родители почему-то думают, что, чем  раньше ребенок начнет исповедоваться, тем это будет лучше для него, – он станет лучше, воспитаннее. Это проблема того же корня – родители опять же не хотят брать на себя ответственность за поведение своего ребенка. Они думают, что в Исповеди найдут возможность  нового воспитательного процесса, к которому сами не будут иметь отношения либо смогут через эту Исповедь каким-то образом влиять на ребенка.

Почему маленьких детей не исповедуют? Это вовсе не значит, что они не грешат. Августин Блаженный, например, пишет, что уже в младенце замечается зло, когда он кусает грудь матери. Не исповедуют их лишь по той причине, что дети способны рассказать свои грехи, а вот пережить Исповедь как покаяние, после которого должно наступить исправление, – не могут. Дети не в состоянии духовно над собой трудиться, они еще не выросли. Понять свой грех они могут, а исправлению их должны научить родители.

На начальном этапе родители должны проводить с детьми духовническую  работу. Если они видят, что ребенок согрешает, они должны говорить с ним, они должны его воспитывать, они должны пробудить в нем голос совести, чувство стыда, чувство страха – через наказание за грех: «Если будешь грешить, то будет и наказание за это». Это – работа родителей и продолжается она довольно долго, даже когда ребенок начинает исповедоваться. Потому что готовить к Исповеди детей тоже должны родители.

Все умиляются, когда маленький ребеночек подходит к батюшке, тот его о чем-то спрашивает, а потом кладет на головку епитрахиль. Да и детям очень нравится играть в эту игру. Но ведь это не игра!

При современной загруженности священника трудно ожидать, что на Исповеди он сможет уделить ребенку достаточно внимания для того, чтобы в нем «покопаться».  А дети очень часто не умеют рассказать о своем грехе священнику. И Исповедь превращается во что-то невразумительное: «Ну, маму не слушался, ну, еще что-то там». 2–3 слова – и вроде как  всё: «Ладно, иди причащайся».

Еще хуже, когда родители своей рукой записывают детские  грехи. Это уж совсем беда…

А бывает и так: ребенок начинает исповедоваться, и родители с радостью готовы отдать его духовнику, считая, что теперь духовник отвечает за его воспитание, а их это уже не касается. Они также часто пытаются использовать духовника в воспитательном процессе: «Батюшка, скажите ему на Исповеди, чтобы он…» или подходят после Исповеди: «А он вам вот про то-то рассказал? А вы знаете, что он такое-то сделал?»

И ребенок теряет доверие к священнику, относится к Исповеди сухо. Она становится для него формальностью. Такой ребенок «потерян» для Исповеди до тех пор, пока что-то, не дай Бог, не случится с ним во взрослом возрасте.

Есть еще один момент – очень важный.

Часто родители ходят на Исповедь к одному священнику, а своего ребенка «подсовывают»  какому-нибудь другому батюшке. «Пусть это будет его духовник». И тут сразу нужно сказать, что у детей, как правило, не бывает духовника. Это явление исключительно редкое, так как дети еще не способны к духовному руководству через духовника, ибо у них есть родители. И когда «духовное руководство» отдают священнику,  который не знает о проблемах в семье и у которого родители сами не исповедуются, то может случиться следующее: взрослые говорят ребенку одно, а духовник может сказать совсем другое.

И дите не знает,  кого слушать. Потому-то духовник у семьи может быть только один.

Мы сейчас живем в ситуации, когда у многих вообще нет никаких духовников. И это не нормально, когда ребенок исповедуется у какого-то священника, называет его своим духовником, но совсем не представляет себе, что такое духовничество.

Поэтому, повторю, его духовники – это родители. Пока он находится в их послушании, он исполняет заповедь «Почитай отца своего и матерь свою». Это продолжается до возраста некой духовной самостоятельности.

И даже если в церковь детей приводит бабушка, все равно отвечают за них родители. Бабушка не может долго быть авторитетом. Возможно, потом, когда-нибудь, во взрослом возрасте, эти посеянные семена добродетели и возрастут, но сколько до того может пройти времени и сколько будет сделано ошибок – нам неизвестно.

Подготовили текст: Тамара Амелина и Ольга Зайцева

pravmir.ru

Православные книги о воспитании детей. Православная семья.

Раздел: Главная / Воспитание детей, православная семья       Из всех искусств, известных людям, воспитание детей – самое важное, потому что творец его (воспитатель) создает живое существо, глядя на которое, радуются люди и Бог. Примерно так о высшем предназначении супругов говорил великий святитель Церкви Иоанн Златоуст. Это назначение особенно важно в наше трудное с духовной точки зрения, время. Можно смело утверждать, что православное воспитание детей это крест, который родители несут ради Бога. Благодаря ему, сам человек становится чище, а ребенок – это ангел, посланный Богом проложить нам дорожку в Царствие Небесное.      К сожалению, мы не имеем возможности отделить ребенка от тлетворного духа времени. Нам попущено Господом растить детей именно в таких условиях. Но сегодня в помощь родителям православные издательства выпускают книги по воспитанию детей, многие писатели пишут высокоморальные детские романы, повести и сказки духовной направленности, режиссеры снимают душеполезные картины.      Старания многих людей направлены на то, чтобы донести до людей истину: православная семья – основа общества. Исчезнет она и закончится жизнь на земле. История давно доказала, что великие кризисы и падение мощных империй начинались с малого – духовного разложения семьи, нерадения о воспитании детей. Пасхальный подарок для детей.        Пасха — самый радостный, самый счастливый Праздник в церковном году. В эти светлые дни верующие делятся пасхальной радостью и дарят друг другу подарки. В «Пасхальном подарке для детей» маленьким христианам предлагаются отрывок из книги «Лето Господне» Ивана Шмелева, пасхальные стихи, задания, поделки, загадки, кроссворд, а также раскраска. Жития святых в пересказе для детей в тринадцати книгах.        Каждый родитель желает воспитать в своем ребенке красивый и сильный характер для счастливой жизни. Дети берут пример с окружающих, и часто образами для подражания становятся книжные герои. Наиболее убедительные — реальные образы, а среди них самые прекрасные — образы святых людей, их жизненный опыт. Воспитание добродетелей. Игумен Киприан (Ященко).         В книге представлены лекции по православной педагогике, прочитанные автором на Высших Богословских Курсах при МПДА, а также в Московской Духовной Семинарии в 2012-2013 учебном году. Игумен Киприан затрагивает важные для каждого родителя, педагога и всякого православного человека вопросы нравственного становления личности, ее постепенного восхождения по лествице восьми главных христианских добродетелей. Автор опирается на систему мировоззренческих ценностей и труды святых отцов, которые современной светской педагогике неизвестны. Православное воспитание. Игумен Киприан (Ященко).         Игумен Киприан (Ященко) хорошо известен в педагогических кругах России. Он – главный редактор православного журнала «Покров», директор многих целевых программ, касающихся воспитания подрастающего поколения, кандидат педагогических наук, преподаватель МПДА. Сегодня читатель имеет уникальную возможность ознакомиться с курсом лекций игумена Киприана, прочитанных им в Московской Православной Духовной Академии. Книга разделена на три части и адресована тем, кто связал жизнь с педагогикой. Малая Церковь. Жизнь в современном мире. Протоиерей Павел Гумеров.        Книга протоиерея Павла Гумерова «Малая Церковь» повествует о том, как строить современную семью, чтобы она была нравственно здоровой, долгожизненной и счастливой. Автор специально обращается к современной жизни и подробно говорит о том, как защитить семью от тех опасностей, которые так разрушительно действуют на нее. Рассказы из русской истории. А. Н. Майков.        В данную книгу включены рассказы, посвященные некоторым значимым вехам отечественной истории: одолению монголо-татарского ига, собиранию земель вокруг Москвы и превращению русской столицы в духовный центр Вселенского Православия, дальнейшему развитию русской государственности в эпоху Ивана Грозного. Герои их — цари и церковные иерархи, воины и схимники, родовитые князья и служилые люди; и всех объединяет одно — вера в промыслительное Божие попечение о России и способность к духовному подвигу. Бога нельзя выдумать. Беседы с подростками о Христе и Церкви. Митрополит Антоний Сурожский.        Эта книга — беседы митрополита Антония с подростками в летнем лагере Сурожской епархии. Владыка говорит с ними очень честно и очень глубоко — кажется, в чем-то глубже и откровеннее, чем со взрослыми. О страхах. О скуке. Об агрессии. О юродивых и ересях. О неведомом Боге. О Голгофе и таинствах. И обо всем творении — в ликующем танце Его любви. Поэтому эту книгу можно назвать Евангелием опыта, крайне значимого в наши дни. Даже те, кто давно читает книги митрополита Антония, найдут для себя здесь немало нового и необычного. «Какие прекрасные лица!…» Рассказы о царских детях, страстотерпцах. Н. В. Скоробогатько.        В книге рассказывается о святых царских детях — великих княжнах Ольге, Татьяне, Марии, Анастасии и царевиче Алексее, которые вместе со своими венценосными родителями прославлены нашей Церковью в лике страстотерпцев.        Повествование складывается из коротких выразительных рассказов, которые последовательно раскрывают светлый облик царских детей. В этих рассказах приводятся яркие эпизоды из их жизни, показываются особенности их характеров и взаимоотношений. Дивное житие батюшки Серафима. Тимофей Веронин.        В иллюстрированной книге Тимофея Веронина «Дивное житие батюшки Серафима» представлен небольшой, но очень увлекательный рассказ о жизни преподобного Серафима Саровского. Написанный просто, интересно и доступно для ребенка, он показывает детям прекрасный пример жизненного пути, наполненного добротой, радостью и любовью. 6+ Житие и слова. Старец Порфирий Кавсокаливит.        Слово блаженного старца Порфирия — это слово святого отца, слово прозорливца, скромного, смиренного, простого и пламенного человека, жизнь которого была подлинным и настоящим свидетельством о Христе, об истине и радости Христовой. Это человек, который своим присутствием, любовью, молитвой и словом, советом и наставлением укреплял многих людей в часы немощи, скорби, печали, отступления и смерти. Школа целомудрия. Отцы Церкви и по­движники XX века. О благочестии дев, жен и матерей. Составитель В. Козаченко.         В книге собраны поучения, письма и наставления отцов Церкви и подвижников благочестия, обращенные к отроковицам, девам и женам. Одни из них прозвучали полторы тысячи лет назад, другие — написаны в позапрошлом веке, некоторые — сказаны нашим современницам. Мудрые, поучительные и утешительные слова, вошедшие в сборник, коснутся сердца каждой женщины, и помогут найти ответ на волнующий духовный или житейский вопрос, получить совет о проблемах семьи, об отношениях с мужем, детьми, родителями. Храбрая овечка. Притча для детей.         В этой красивой книжечке собраны притчи для маленьких читателей или даже еще только слушателей. Истории и притчи из Евангелия рассказаны просто и увлекательно, чтобы в доступной форме и занимательном сюжете донести библейскую мудрость до детских сердец. В притчах сочетаются ясность повествования и глубина смысла, выраженная легко и понятно, — недаром дети очень любят притчи. Замечательные картинки создают особую атмосферу, и дети будут с удовольствием слушать, читать и перечитывать эту книгу. И это очень хорошо: ведь, по сути, это пересказ Евангелия для детей. Самое важное-Любовь. Современные христиане о своей семейной жизни.        В этой книге современные православные христиане делятся опытом семейной жизни. Они рассказывают, как создавали свои семьи, рассуждают о том, как воспитать детей в вере и избегать конфликтов между супругами. Истории героев порой радостны, порой печальны и даже трагичны, но всегда проникнуты верой во Христа, любовью к Нему и надеждой на Промысл Божий. Большое путешествие. В трёх книгах. Константин Певцов.        В этом произведении в занимательной и доступной для детей дошкольного и младшего школьного возраста форме излагается Библейская история. Повествование выстроено как последовательность сновидений маленькой девочки Лизы, которая беспокоится о своей больной маме и обращается к Богу за помощью. Во сне к Лизе приходит Ангел, и они втроем, вместе с младшим братом Лизы Митей, отправляются в полет: их ждет увлекательное Большое путешествие. Первенцы благодати. Избранные жития святых.        Для книги отобраны одни из самых поучительных житий святых первых веков христианства. Жизнь и подвиги святых описаны живым увлекательным языком и существенно дополнены для современного читателя историческими фактами из новых агиографических исследований. Красочные иллюстрации выполнены в стиле византийской книжной миниатюры, — когда-то художники подобным образом украшали книги для императоров. Просто мама. Легко ли сегодня быть мамой. Шишова Т.Л.         Новая книга известного педагога-психолога Т. Л. Шишовой предназначена для самого широкого круга читателей и посвящена теме уникальности материнского призвания. Автор развенчивает сложившиеся стереотипы восприятия роли женщины в обществе, семье, показывает истинную сущность материнства, отвечает на ряд непростых вопросов: легко ли сегодня быть мамой, какая мама нужна ребенку, выбирать карьеру или семью, как воспитать уважение к матери и другим членам семьи и др. Добрый почтальон. Екатерина Хадасевич-Лисовая.        Главными героями этой книги являются мальчики Вова и Коля. Первый — сын священника, у него все благополучно, а второй переживает сложный этап в жизни. Ребята подружились не сразу, поначалу Коля не очень радушно принимает нового одноклассника, подначивает его. Но потом целая череда опасных и удивительных событий все меняет. Мальчикам предстоит вместе преодолеть трудности. Коля многое познает, многому учится. Детская исповедь. Как помочь вашему ребенку.         Эта книга предназначена для тех, чьи дети впервые собираются приступить к Таинству исповеди. Авторы книги — священники, любящие и понимающие детскую душу, поделились с читателем своим опытом общения с детьми. «С Богом в новый день». Молитвослов для детей и родителей с пояснениями. Цвет синий.         Молитвослов «С Богом в новый день» предназначен преимущественно для детей младшего и среднего школьного возраста. Молитвенные правила — утренние, вечерние и в течение дня — сводились по разделам, исходя из практических нужд современного ребенка.        Перед вами молитвослов для детей и родителей с пояснениями «С Богом в новый день» (автор-составитель — протоиерей Александр Шантаев). Издание предназначено для детей от 6 до 12 лет, обладающих навыками самостоятельного чтения. 1  2  3  4  5  6  7  8  Следующая Как утверждают святые отцы, воспитание ребенка начинается с момента его зачатия. Именно с той поры мать и ее дитя становятся неразлучными. Похвально стремление женщины не допустить и малейшего влияния греха на свои мысли и чувства в меру того, насколько это возможно. Хорошо женщине, которая ждет ребенка читать книги по воспитанию детей, посещать выставки, концерты духовной музыки. Когда малыш появляется на свет, он, как нам кажется, еще ничего не понимает. На самом деле, это не так. Младенец, как губка, впитывает все, что предлагает ему окружающий мир. Вот почему так важно окружить малыша с первых минут его жизни любовью и настоящей красотой. На Руси православное воспитание детей никогда не было понятием банальным. В сокровищнице народной мудрости много драгоценных вещей, на которых воспитывались поколения: колыбельные, сказки, прибаутки. Насколько просты эти шедевры, настолько они глубоки моральны. Но время летит стремительно. Ребенок, познавая мир, взрослеет. У него начинают возникать вопросы, он задумывается о многих вещах. Причем, умные родители, конечно же, заметили, что мысли малыша пока слишком привязаны к небесному, даже если папа и мама не акцентируют его внимание на том, что есть Бог и Он создал все, что человека окружает. Ребенок как бы сам подводит взрослого к этой мысли. И вот здесь умение родителей направить ум ребенка в правильное русло имеет решающее значение для того, кем вырастет их сын или дочь. Одна из важнейших задач, которые должна решить православная семья это сформировать в сознании ребенка четкое определение добра и зла, главных критериев, на антагонизме которых строится вся жизнь. Сам ребенок не в состоянии понять умом главный монотеистический принцип о наказуемости зла и оправдании добра. Донести до него это – задача родителей. В этом им помогут книги по воспитанию детей православных авторов, мультфильмы, полезные для психики и фильмы с хорошим концом, реальными героями, четким распределением понятий. Истории, содержащиеся в них, очень полезны в этом возрасте. Сегодня телеканалы пестрят медийной продукцией для детей. Но, к сожалению, большую часть этих «шедевров» категорически нельзя показывать детям. До семи лет дети получают максимум необходимой для жизни информации. После этого возраста на базовые знания начинает накладываться другая, научная информация. От того, в какое русло направляли родители детские мысли в младенческом возрасте, зависит мировосприятие человека в более старшем возрасте. Вряд ли школьник, приученный в раннем детстве сочувствовать и сопереживать будет обижать сверстников, унижать стариков, издеваться над животными. Такой ребенок генетически будет отвергать от себя все душевредное. Другими словами православная семья в которой он рос, заложила в его сердце и ум фильтр, способный не пропускать в мысли, а после и в сердце, духовный яд. Родители обязаны сделать все, зависящее от них, для того, чтобы воспитать хорошего человека. Главное – стараться, а что будет не по силам – восполнит Господь.

Православные книги купить Через наш православный интернет магазин можно купить редкие православные книги по ценам издательств! По Москве заказы развозятся курьерами, в другие города по предоплате или наложенным платежом через «книга почтой».

ТОП-10 великолепных книг о воспитании детей

Что важнее — сделать так, чтобы ребёнок «ни в чём не нуждался» материально или же взрастить его душу? Как понять, что наш ребёнок хочет нам сказать или показать? Ко Дню защиты детей мы подготовили для вас 10 книг, которые ответят на эти и другие вопросы.

Воспитание детей — рискованное дело. Ибо в случае удачи последняя приобретена ценою большого труда и заботы, в случае же неудачи горе несравнимо ни с каким другим.
                    Демокрит

И со «смеющимся философом», всегда очень остро понимавшим красоту и стройность установленного Богом миропорядка, сложно не согласиться…

О, сколь же многие предприниматели, посвящая жизнь созиданию значимого для них Дела, внезапно обнаруживали, что это самое Дело им попросту некому передать и весь труд их жизни пропадает втуне, потому что их дети, без родительского пригляда и любовного пестования, не выросли, выродились во что-то жуткое! Что для человека вообще и, особенно, для только-только формирующейся личности должна быть понятна необходимость самоограничения и что их стремление сделать так «чтобы малыш ни в чём не нуждался» развратило их чадо. Что в погоне за материальным благополучием они забыли о духовно-нравственном развитии своего ребёнка.

А сколь многие отцы и матери страдают от того, что теряют связь со своим ребёнком, когда перестают понимать мотивы его слов и поступков, а он не желает понимать и принимать их советов и рекомендаций. Как часто бывает так ,что ребёнок шумит и шкодит не из вредности, а из желания привлечь внимание самых дорогих ему существ, прекословит и проявляет непослушание только для того, чтобы нарушить равнодушие, заслужить признание и уважение близких!

Тайна детской души и детского языка раскрывается для родителей в трудах великих педагогов прошлого и современных исследователей, десяток великолепных пособий которых мы сегодня предлагаем нашим читателям.

1. «В общении с родителями. Беседы о христианском воспитании»

«Пока мы боремся… за независимость, за прибавочную стоимость, за европейские ценности… мы теряем. Теряем детей. Уже выросло целое поколение потерянных детей, чьи родители в 90-х переквалифицировались из учителей в продавцов, уехали на заработки, спились, развелись… Теперь потерянные некогда дети сами стали родителями. Второе поколение «потерянных», эти «потерянные в квадрате» сподобились жить во времена радикальных перемен. Ой, не к лучшему», пишет в своей книге известный проповедник и церковный писатель протоиерей Андрей Ткачёв.

«Боюсь, что третье поколение будет похоже на воплощение одного из голливудских фильмов ужаса, а четвертое просто не родится. Пора заниматься собою и детьми. Собою потому что яблоко от яблони далеко не катится. А детьми, потому что их, брошенных, подберут злые дяди с разрушительной идеоло­гией и … Давайте думать о том, как этого избежать, и молиться, чтобы это не случилось!», — призывает священник.

Эта книга затрагивает многие вопросы воспитания детей именно в современном, духовно павшем обществе, когда неполная семья — скорее правило, чем исключение, когда родители — это сами недолюбленные когда-то дети.

2. «Общаться с ребёнком. Как?»

На этот невысказанный вопрос читателей отвечает в своей работе Юлия Борисовна Гриппенрейтер, доктор психологических и кандидат педагогических наук, а также специалист по системной семейной психотерапии.

Профессор Гриппенрейтер пишет, что ребёнка необходимо любить без условий: «Причина широко бытующего оценочного отношения к детям кроется в твердой вере, что награды и наказания – главные воспитательные средства. Похвалишь ребенка – и он укрепится в добре, накажешь – и зло отступит. Но вот беда: они не всегда безотказны, эти средства. Кто не знает и такую закономерность: чем больше ребенка ругают, тем хуже он становится. Почему же так происходит? А потому, что воспитание ребенка – это вовсе не дрессура. Родители существуют не для того, чтобы вырабатывать у детей условные рефлексы.

Психологами доказано, что потребность в любви, в принадлежности, то есть нужности другому, одна из фундаментальных человеческих потребностей. Ее удовлетворение – необходимое условие нормального развития ребенка. Эта потребность удовлетворяется, когда вы сообщаете ребенку что он вам дорог, нужен, важен, что он просто хороший. Такие сообщения содержатся в приветливых взглядах, ласковых прикосновениях, прямых словах: «Как хорошо, что ты у нас родился», «Я рада тебя видеть», «Ты мне нравишься», «Я люблю, когда ты дома», «Мне хорошо, когда мы вместе…»».

Книга написана без изобилия специфической лексики и проста в восприятии. Материал изложен в виде уроков с домашними заданиями для родителей.

3. «Идеальные дети и неидеальные родители. Советы Суперняни»

Как развивается ребенок до семи лет? Какой режим дня для него оптимален? Как бороться с детскими страхами? Что делать, если ребенок капризничает и не слушается? Как приучить малыша к горшку? Какие игрушки и игры лучше всего развивают детей? Как обезопасить ребенка дома и на улице?

На эти и другие вопросы отвечает книга детского психолога и популярной ведущей программы «Суперняня» Натальи Барложецкой, советы которой помогут вам понять своего ребенка по-настоящему. Книга предназначена для родителей детей от 0 до 7 лет.

«Собирательство свойственно детям с самого раннего детства. Едва начав ползать, ребёнок всё тянет в рот, подобное поведение сохраняется и в более зрелом возрасте. Бороться с этим бесполезно, инстинкт своё возьмёт. Просто следите за тем, чтобы в зоне, доступной детям, не было мелких предметов — пуговиц, шариков, иголок, шурупов и т.п. Если вы хотите действительно обезопасить свой дом для малыша, то встаньте на колени и внимательно исследуйте каждый уголок вашей квартиры, как это, ползая, делает он», — советует «суперняня».

4. «Как любить ребёнка»

Эту замечательную книгу написал великий педагог, врач и писатель XX столетия Януш Корчак, погибший вместе со своими воспитанниками в нацистском концентрационном лагере «Треблинка».

«Ребенок не глуп; дураков среди них не больше, чем среди взрослых. Облаченные в пурпурную мантию лет, как часто мы навязываем бессмысленные, некритичные, невыполнимые предписания! В изумлении останавливается подчас разумный ребенок перед агрессией язвительной седовласой глупости», — напоминает родителям Януш Корчак.

Не нужно мешать ребёнку самостоятельно познавать мир, добавляет педагог: «У ребенка есть будущее, но есть и прошлое: памятные события, воспоминания и много часов самых доподлинных одиноких размышлений. Так же как и мы – не иначе, – он помнит и забывает, ценит и недооценивает, логично рассуждает и ошибается, если не знает. Осмотрительно верит и сомневается.

Ребенок – иностранец, он не понимает языка, не знает направления улиц, не знает законов и обычаев. Порой предпочитает осмотреться сам; трудно – попросит указания и совета. Необходим гид, который вежливо ответит на вопросы. Уважайте его незнание!»

Также читайте: Епископ Филипп: О самой дорогой сердцу Пасхе и служении в «Провинциальной» епархии.

5. «Школа для родителей. Воспитание детей от 0 до 4»

«Это издание – сборник моих наблюдений, «путевые заметки», содержащие важные ориентиры для тех, кто начал свою экскурсию в родительство намного позже меня. Мои размышления не могут претендовать на всеохватность, но призваны помочь молодым папам и мамам выработать собственную позицию, развить способность прислушиваться к своему внутреннему голосу», — рассказывает о мотивах написания своей работы Екатерина Бурмистрова.

Мама 10 детей, семейный консультант, автор нескольких книг о воспитании и соучредитель портала «Семья растёт», Екатерина Бурмистрова сумела доступным языком объяснить родителям, чего им ждать от ребёнка в разные моменты взросления и как развивать своего малыша.

«Взрослое понимание временных интервалов пробуждается у человека лишь в шесть с половиной – семь лет, перед поступлением в школу. Если вы говорите двухлетке: «Я тебе двадцать минут назад сказала, чтобы ты убирал игрушки!» – то это для него совершенно непонятно, он не знает, что такое двадцать минут и почему вы так нервничаете.

В два – два с половиной года малыш способен понять взаимосвязь событий, если вы предлагаете ему поиграть, «пока не прозвенит звоночек» или «пока мама пылесосит»», — разъясняет автор «Школы для родителей».

6. «О детях: Священное писание и церковный опыт»

Составленный Татьяной Николаевной Терещенко сборник отдельных высказываний и цитат Святых Отцов, Священного Писания и опытных священников, посвящённых воспитанию подрастающего поколения,  входит в серию «Азы православия».

Сборник представлен не просто короткими вырванными из контекста высказываниями, а достаточно развёрнутыми цитатами, которые хорошо передают мысли их авторов и заставляют задуматься.

«Тяжкий ответ дадите вы перед Богом за всякий соблазн, который видят в вас дети ваши, за все ссоры, ругательства, пустословия, драки, которые происходят на их глазах. Если сами так поступаете, то чему научите детей ваших?

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) 1877–1961 гг.»

7. «Слова о воспитании детей»

Сборник советов одного из самых почитаемых старцев Святой горы Афон святого Порфирия Кавсокаливита поможет родителям не только понять своего ребенка, но увидеть и исправить собственные ошибки.

При жизни подвижника многие отцы и матери обращались к нему за советом, будучи не в силах самостоятельно решить проблемы со своими детьми. Опыт во Христе и мудрость святого старца делали его советы не только бесценным духовным сокровищем, но и хорошим практическим руководством для родителей.

«Воспитание детей начинается с момента их зачатия. Плод в материнской утробе слышит и чувствует. Да, он слышит, а видит глазами матери. Он воспринимает ее движения и чувства, несмотря на то, что ум его еще не развился. Омрачается лицо мамы – омрачается и его лицо, нервничает мама – нервничает и он. Когда мать чувствует печаль, боль, страх, беспокойство и тому подобное – переживает и он. Если мама не хочет его, не любит, он это тоже чувствует, и маленькая душа получает травмы, которые остаются на всю жизнь.

И совсем иначе, когда мать испытывает святые чувства, когда в душе у нее радость, мир, любовь к ребенку. Таинственным образом она передает ему эти чувства, подобно тому, как происходит и с уже родившимися детьми. Поэтому мать должна любить своего будущего ребенка и ласкать его, гладя свой живот, много молиться во время беременности, читать псалмы, петь тропари, стараться жить праведно. Это и ей самой приносит пользу, и вместе с тем она духовно трудится ради будущего ребенка, чтобы с самого начала в его душу были посеяны семена святости. Видите, какое это тонкое дело – носить во чреве ребенка? Какая ответственность и какая честь!», — говорил святой.

8. «Таинство детства»

«Детям важно объяснить, почему дают целование мира. «Когда ты приходишь в магазин, ты ведь не целуешь продавца, который дает тебе конфеты! А когда приходишь в храм, то к тебе подойдут люди, поцелуют. Это будет поцелуй такой же, который тебе дает любящая мать. Это происходит потому, что эти тебя любят. А любишь ли ты их?» И если ребенок отвечает: «Да!» – значит, он понял, что на любовь надо отвечать любовью. Поэтому все и отвечают – дают друг другу целование. Такое объяснение детям будет понятно», — пишет в своей книге архимандрит Виктор (Мамонтов).

В его работе, который пригодится не только родителям, но и каждому воцерковляющемуся человеку, затрагиваются вопросы воспитания, воцерковления и роста молодых личностей — от их рождения и первой детской молитвы до выбора профессии и заключения брака.

9. «Православное воспитание детей»

Книга известного русского педагога XX столетия и глубоко верующего христианина Николая Евграфовича Пестова рассказывает о единстве детей и родителей, методах их ограждения от соблазнов мира, трудовом и молитвенном единении семьи и раскрывает перед читателями другие важные вопросы.

Труд Николая Евграфовича базируется на Священном Писании, цитатами из которого и подкреплен его личный педагогический опыт.

«Будем же помнить, что святость и Дух Божий несовместимы со скверной. Необходима духовная чистота атмосферы, в которой растут наши дети, и тогда от них никогда не отступят их ангелы хранители и их будут посещать святые.

Особую заботу должны проявлять родители к обстановке тех комнат, в которых спят дети, и уголков, где они проводят свое время — играют или занимаются. Пусть жизнь их проходит под постоянным осенением образов, освещенных светом неугасимых лампад. Пусть перед своими глазами они всегда видят Господа Иисуса Христа, Божию Матерь, и своих ангелов, и семейных святых», — советует Пестов.

10. «Тайная опора»

«Тот, к кому ребенок привязан, утешает и придает ему сил просто фактом своего присутствия.

Живет ли семья в роскошном особняке или в трущобах, в мегаполисе или в джунглях, живет ли она как все семьи вокруг, или сильно отличается от социальной нормы – ребенку все равно. Родители есть, они рядом, они смотрят на меня с любовью, они отзываются на мой плач – все в порядке.

Вокруг может быть экономический кризис, глобальное потепление, эпидемия гриппа, наводнение или война – если сами родители в порядке, если они с ребенком не разлучаются слишком надолго и выглядят достаточно уверенными и спокойными – ему хорошо. Потому что благополучие ребенка зависит не от условий, в которых он живет, а от отношений, в которых он находится», — отмечает Людмила Петрановская в своей книге «Тайная опора».

«Тайная опора» написана живым и понятным языком и раскрывает для молодых родителей мотивы поведения их чада от состояния младенчества до кризиса переходного возраста с точки зрения теории привязанности.

Автором книги стала педагог и психолог, лауреат премии Президента РФ и семейный консультант Людмила Петрановская.

Надеемся, что эти книги помогут вам и вашим близким сохранить мир и любовь в своей семье, лучше понять своего ребёнка и дать ему то самое важное, без чего человек может остаться простым разумным животным и так и не реализовать свой потенциал богоподобия!

Андрей Сегеда

Также рекомендуем: 16 правил искусства развивать нравственность от великого педагога Яна Амоса Коменского

Вы можете поаплодировать автору (хоть 10 раз)21

3 книги о воспитании детей

Родителей никогда не покидают вопросы: «Как помочь своему ребенку? Как правильно воспитать? Как сделать счастливым?», но в сентябре, с началом учебного года, эти вопросы, пожалуй, напоминают о себе особенно явно. Сегодня мы хотели бы рассказать о трех книгах, посвященных воспитанию детей.

Книга «Слова о воспитании детей» представляет собой сборник советов святого Порфирия Кавсокаливита, одного из самых почитаемых старцев Святой Горы Афон. Многие люди приезжали и приходили к нему, не в силах самостоятельно решить проблемы со своими детьми.

В книге представлены реальные истории о том, как советы святого Порфирия помогали родителям не только понять своего ребенка, но увидеть и исправить собственные ошибки.

Мы читаем про проблемы самого разного масштаба — от того, как приучить маленького мальчика есть йогурт, до того, как помочь дочери, семейная жизнь которой не клеится из-за неправильного поведения родителей.

Одна тоненькая книжечка становится не только духовным сокровищем, но и собранием житейской мудрости, и практическим руководством в таком сложном деле, как воспитание
детей.

Издательство «Никея», 2011, мягкая обложка, 42 страницы, формат 140х215мм, рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.

 

Книга «О детях: Священное писание и церковный опыт» входит в серию «Азы православия», в которой также представлены книги «О браке», «О любви». В этом издании собраны цитаты из Священного писания и высказывания святых отцов и священников, посвященные, главным образом, детям и семье. Но это не просто короткие фразы, вырванные из контекста, а достаточно развернутые высказывания, которые заставляют задуматься.  

В книге освещаются такие вопросы, как отношения родителей и детей, беременность и рождение ребенка, аборты, выбор имени, воспитание и взросление детей.

Издание имеет твердый переплет и небольшой формат, что, вместе с формой изложения в виде отдельных высказываний и цитат, делает книгу удобной для чтения даже в метро по дороге на работу или домой.

 

Издательство «Даръ», 2012, твердая обложка, 158 страниц, формат 120х165мм, рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.

 

Автор книги «Дети в семье: психология взаимоотношений» Екатерина Бурмистрова — не просто детский психолог и семейный психотерапевт, но еще и мама 11 детей. В своей новой книге она делится собственным опытом о том, как подготовить первенца к появлению братика или сестрички, как справиться с детской ревностью и правильно выстроить отношения внутри большой семьи.

В книге подробно расписаны все важные этапы: «Ждем новенького», «Знакомство с новеньким», «Новенький дома», «Братья и сестры растут», «Когда рождается третий», «Традиции воспитания». Более того, автор разбирает, как себя вести в разных ситуациях: с погодками, с близнецами, с двойняшками, с детьми, у которых разница в возрасте 2,5-4 года, 5 — 8 лет или 10 и более лет. Екатерина Бурмистрова постоянно напоминает читателям, что в каждом ребенке важно увидеть личность и индивидуальность и помочь этим разным личностям стать по-настоящему близкими людьми.

В книге освещаются и возможные сложности в отношениях с мужем, с бабушками и дедушками, даются советы по разрешению этих проблем. Почти после каждой главы приводятся памятки для родителей, в которых собраны главные рекомендации.

Книга написана простым доступным языком, автор не уходит в научные рассуждения, а будто беседует с читателями, как со своими знакомыми. Милые, немного напоминающие детские, рисунки Екатерины Ватель помогают расслабиться и вспомнить при чтении книги, что как бы ни были сложны описываемые проблемы, появление нового ребенка в семье — это, прежде всего, большая радость.

Издательство «Даръ», 2015, твердая обложка, 351 страница, формат 130х200мм.

Православная вера и таинство крещения

МОСКВА, 14 августа 2019 г. Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представляет данные опроса о том, сколько россиян считают себя православными и каково в нашем обществе отношение к обряду крещения.

Православие — самая распространенная религия среди россиян. Приверженность ей декларируют 63% россиян. Чаще всего это люди в возрасте от 35 до 44 лет (65%), от 45 до 59 лет (65%) и старше 60 лет (74%). Реже других относят себя к сторонникам православия представители молодежи от 18 до 24 лет (23%), хотя в группе респондентов от 25 до 34 лет доля сторонников православия выше в 3 раза – 62%.

Абсолютное большинство сторонников православной веры прошли обряд крещения (86%), из которых 66% приняли таинство крещения по решению родителей или родственников, а 20% решили вступить в ряды православных самостоятельно. Причем в первом случае прохождение обряда крещения происходило чаще всего в детском возрасте (средний возраст прохождения обряда крещения составил четыре года, однако чаще всего россияне крестят детей в годовалом возрасте), а во втором случае люди обычно принимают решение уже в более зрелом возрасте (средний возраст — 31 год, наиболее распространенный — 30 лет).

Мотивацией для тех россиян, кто самостоятельно решил принять таинство крещения, чаще всего является желание воцерковиться, осознание того, что это необходимо, а также состояние души  (20%). Еще 15% из них хотели таким образом обозначить свою причастность к православной вере и утвердить собственную веру в Бога, 14% последовали примеру крещеных родственников, окружению, 12% крестились вместе со своими детьми.

При этом 12% опрошенных, декларирующих принадлежность к православной вере, обряда крещения не проходили. Однако 19% из них хотели бы принять таинство крещения, чаще всего с целью быть ближе к Богу, утвердить свою веру (19%) или потому, что так принято (12%). Большинство же представителей этой группы не планируют в будущем креститься (68%), а среди причин обычно называют отсутствие веры (29%), интереса и желания (20%), смысла в этом действии (14%).

В целом россияне придерживаются мнения, что православному человеку необходимо проходить обряд крещения (75%). Особенно актуальна эта точка зрения среди представителей женской аудитории (79%) и людей старшего возраста 60+ (82%). Обратного мнения придерживаются 8% опрошенных, преимущественно те, кому от 18 до 24 лет (19%) и от 25 до 34 лет (13%).

Относительно оптимального периода для приобщения к православной вере большинство высказываются в пользу прохождения обряда крещения в детском возрасте (60%). Чаще всего так считают женщины (64%), 45-59-летние граждане (63%) и люди старшего возраста 60+ (69%). При этом треть опрошенных считают, что лучше принимать решение о принятии таинства крещения во взрослом возрасте (34%). Данная точка зрения распространена среди мужчин (39%), а также респондентов в возрасте от 18 до 24 лет (59%), от 25 до 34 лет (38%) и от 35 до 44 лет (37%).

Версия на английском языке.

Воспитание детей | Храм святого благоверного великого князя Димитрия Донского в Северном Бутово г. Москвы

Евангельские чтения:
Лк. 5:1-11
Лк. 6:17-23

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Каждый из стоящих здесь сегодня, и взрослых, и юных, слышал, знает и воспринимает для себя в той степени, в которой может вместить, что Бог Всемогущ. То есть Он может всё, абсолютно всё. Вместе с тем, есть та степень восприятия человеком Божественного всемогущества, которая отличает каждого из нас по тому, насколько человек имеет живую связь с Богом, глубина которой определяется понятием веры. Веры, о которой апостол Иаков написал, что она мертва без дел, а дела веры – это жизнь по Божиему Закону.

Высоту Божиего Закона определяет Сам Бог, а мы, ощущая собственное несовершенство, всякий раз нарушая этот Закон, тем не менее, вступаем на путь постепенного самосовершенствования. И момент нашей готовности идти в эту сторону очень важен, потому что без принятия этого решения человеку трудно начать основательно и серьезно пытаться исполнить Божии заповеди. Это условие постижения Бога, иначе представление о Нём будет искажённым. И хотя Он всегда будет нас любить, но мы не сможем в полноте ощутить всю степень Его любви, дарующей нам то, что всегда содействует ко благу.

Поэтому рассказ о чуде, произошедшем когда-то в Галилейском море с апостолами, уставшими после бесплодных трудов в их профессиональном деле – а они были рыбаками, и, по слову Христа забросив сети в том месте, где не ловится, вытащили много рыбы, – этот пример потому нагляден, что в любой ситуации маленького или большого испытания мы должны понимать, что Бог может всё. Но это всё, вместе с тем, имеет зависимость от того, насколько сильна наша вера. В зависимости от того, как каждый из нас учится этому искусству, мы можем воспринимать происходящее с нами совершенно полярно: одно и то же событие один воспринимает как радость и милость Божию, а другой считает Божиим наказанием.

Как-то у преподобного Варсонофия Оптинского я прочитал рассказ об одном человеке, о котором много слышал и раньше, но финала его жизни не знал. Речь о светлейшем князе Александре Даниловиче Меньшикове, вышедшем из простых людей и ставшем, по меткому замечанию Александра Сергеевича Пушкина, «полудержавным властелином». А потом отбывшем в ссылку в далёкую глухую деревню. И вы знаете, преподобный Варсонофий приводит интересный факт: оказывается, Александр Данилович достиг высокой духовной жизни и был почитаем как святой в той местности, в которой подвизался, не будучи монахом, – просто он жил благочестиво. И когда его спрашивали: «А как Вам здесь – после Петербурга, посла славы, после власти?», то, крестясь, этот бывший вор, обласканный великим Императором, достигший в своей жизни высоты едва-едва отдалённой от царского престола, с радостью говорил: «Благо ми есть, яко смирил мя еси, Господи!».

Так что же это был за человек? Это большой вопрос. Если мы подключим наше земное разумение, то выставим перед ним многочисленные требования, которым следовало бы отвечать. Но если включим духовное рассуждение, то все требования уложатся в единственное пожелание, до которого надо только дорасти. Оно дано нам как ориентир в жизни, и мы находимся на пути к нему – если, конечно, вообще начали это движение.

И вот рассказ о том, что у Бога есть возможность дать каждому из нас в том месте, где ничего нет, множество улова и плодов, он очень утешителен. Ведь Господу ведомо то, что ждёт каждого из нас, ибо главная цель – искать прежде Царствия Божиего и правды Его, а остальное – всё то, что будет нужно – Господь приложит к этому как естественный довесок. Но вот дойти до этого состояния, чтобы сознательно учиться искусству искать Божиего Царства и Его правды, невозможно без добровольного и свободного стремления в ту сторону, где нередко мы с вами оказываемся перед примерами сугубого благочестия, которое в Священном Писании обильно представлено в жизни людей, стремившихся к праведности.

Одним из ярчайших примеров этого движения к правде Божией и к свету является жизнь праотца Авраама. Бог сказал ему безумные с точки зрения формальной логики слова: чтобы он взял своего единственного сына, поднялся в гору, взяв с собою дрова, и там на жертвеннике, сложенном из дров, заклал бы своего сына и принёс его в жертву Богу. Более жестокого и безумного предложения и не представить… А он пошёл. Он, как и мы, был всего лишь человеком, и он переживал и мучился по пути, но он пошёл. Пошёл потому, что слышал не только то, что ему сказано, а то, Кем сказано, осознавая, что если это Бог сказал, то оно будет во благо и на пользу и для него, и для его сына Исаака. И когда Господь убедился, что Авраам готов идти до конца, когда он дошёл до последнего рубежа, до черты, когда уже и сын был связан и положен на дрова, и всё было готово для принесения жертвы, и даже нож был занесён – вот тут Господь останавливает Авраама. Но понять это нормальному человеку невозможно, даже пытаться не стоит, если не войти в другую систему координат – в ту, которая сразу делает человека ненормальным для всего остального мира.

И вот сегодня мы тоже слышали рассказ о ненормальности. В этом месте не ловится! Более того – в этот день не ловилось даже там, где ловится всегда. Всю ночь не ловилось. Представьте: уставшие апостолы, конечно, раздражённые, как и всякий человек, не получивший того, чего искал. А они ведь не просто вышли половить ради себя, ради удовольствия – улов нужно было продать, семьи накормить… И вот такие удручённые мужчины возвращались домой после напрасно проведённой ночи, ничего не поймав. И Бог обращается к ним с тем, чтобы они забросили.

– Это невозможно, здесь не ловится…

Но они забрасывают – и оказываются не в состоянии поднять сеть от количества пойманной рыбы. И тогда Пётр, обращаясь к Богу, говорит о своём недостоинстве. И вот этот очень важный момент сегодняшнего чтения нужно для себя в сердце положить. Ведь никто из нас не достоин Его милости, но, независимо от этого, Он безмерно, абсолютно одинаково – о, чудо! – каждого из нас любит. Но степень Его любви испытать может только тот, кто пытается быть к Нему ближе. Тогда он и сам входит в это состояние, и с другими может им поделиться, отражая Божественную любовь. Преподобный Паисий Святогорец пишет: «Я только старая ржавая консервная банка, на которую падает свет, и я отражаю это солнце даже в своей худости. И в этой малости отражая его, оказывается, кого-то могу согреть – не своим светом, а Божиим». Накормить не своей рыбой, а Божией. Отдать не своё, а Божие, осознавая, что не ты даёшь, а Бог, но через тебя. Накормить, утешить, посетить, поделиться…

К этому искусству призван каждый человек. И чем серьёзнее испытание, посылаемое нам в жизни, тем ближе Бог. Чем страшнее последствия от него, тем острее чувствуется присутствие Христа. Чем опаснее и тревожнее звучат призывы, тем Бог всё больше и больше приближается к человеку, по степени обращения к Нему с нашей стороны, которого Он ожидает, потому что Им победа уже одержана, и каждому из нас уже уготовано место в Небесном Царстве. Но занять его сможет только сумасшедший, готовый идти дальше к безумию. И вот этот посыл, который прозвучал совсем недавно здесь же, в храме, когда мы читали слова из Евангелия: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24), он и сегодня из этой лодки звучит в наше настоящее. Так интересно, потому что всякий день приближает нас к вечности и даёт ощущение, что Бог близко и что домой скоро.

Мы здесь с вами привязываемся к тому, что есть, а Он нас тревожит:

– Не привязывайся! Ну, поживи немного, попользуйся всем этим, посмотри: Я же о тебе позаботился. Но ты про главную свою квартиру-то не забыл? Про свой небесный дом ты помнишь? Ты к нему идёшь, стремишься? Чтобы ты не привязался к этому, временному, дай-ка Я ещё немного потревожу тебя. Смотри, как всё зыбко, как ненадёжно, как всё тревожно вокруг в этом мире, где про Меня забывают. Но вот со Мною даже в любой буре, даже при плохом улове, при дурной погоде, при больных руководителях, при тебе нездоровом всё равно всё будет хорошо, если ты позовёшь Меня и будешь управлять свою жизнь со Мною вместе. Тогда ни дня, ни ночи, ни утра, ни вечера не будет – будет то самое состояние вечности, которое начнётся уже здесь, сейчас. И ты со Мной встретишься и будешь радоваться этому. Я накормлю тебя, Я дам тебе ощутить, насколько на самом деле безумен этот мир, но Я – Свят и Всемогущ.

Хорошее, удивительное евангельское слово только что мы с вами слышали. Мы живём в потрясающе благодатное время. Какое счастье! Это время невероятных возможностей и глубокой радости от того, что мы можем ощутить себя в значительной степени зависимыми от Того Небесного Отца, про Которого часто забываем, не осознавая своего недостоинства даже в Его присутствии. Помните, как у классика: «Перед кем стоишь?!». Но Бог-то не этого желает, а того, чтобы ты осознал, кто ты при Его величии. Он-то спустился с Неба, чтобы, опустившись перед тобою на колени, умыть тебе ног, но ты-то сам где? Ты Ему чем-то подобным отвечаешь? Ты Ему доверяешь? Или только тогда, когда чувствуешь, что тебе очень хорошо в своей скорлупе? Так всё хорошо стало – есть, что терять. Так удобно, так комфортно, что всё другое кажется странным, страшным… Но Он же манной небесной питал в пустыне Свой народ – это же было. Или это закончилось? Нет. Оно всегда есть, просто ты слишком далеко отошёл от этой манны, сам себя пытаешься кормить, но на Его харчи всё равно взираешь.

Какое замечательное евангельское чтение в удивительно благодатное время нашей жизни. Оно такое интересное, оно такое назидательное, перспективное – и, вместе с тем, солнечное. Давайте это заметим, давайте внимание на это обратим и порадуемся тому, что мы Богом любимы, что Он уже забросил сети в сердце каждого из нас. И там такой улов! Там такая рыба! И даже можно поднять её, но сил вытащить её не хватит – придётся делиться с окружающими. Хотя это непросто, но пытаться надо. Аминь.

Протоиерей Андрей Алексеев

детей младшего возраста в Православной церкви — Альмутран

Дети младшего возраста в Православной церкви

Некоторые основные инструкции

Автор Presbytera Juliana Cownie

Часть первая: За Божественной литургией

«Позвольте детям прийти ко мне, ибо таковых есть Царство Божие». (Луки 18:16)

Конечно, мы, родители, православные христиане, хотим привести своих детей ко Христу. Мы приводим их креститься, они присутствуют с нами на богослужении, регулярно причащаются.Разве этого не достаточно? Нет, мы их пока сдерживаем, если ждем, пока они осмосом впитают Православие. Их тела могут быть в церкви, но их разум и дух далеки. Они приходят в присутствие Господа, но не знают, где они и Кто Он. Их скука и беспокойство должны сказать нам об этом, но, к сожалению, мы часто не обращаем внимания на сообщения, которые отправляют дети. Мы игнорируем их поведение, надеясь, что это всего лишь симптом юношеского невежества и что время решит проблему.На самом деле так и будет. Когда они вырастут, эти дети покинут Церковь, церковь, частью которой их никогда не заставляли. Они уйдут, и мы ответим перед Богом за их уход.

У нас есть ответственность перед нашими детьми, и чтобы выполнить эту ответственность, мы должны перестать прислушиваться к мирской мудрости и вместо этого прислушиваться к вечной мудрости. Мир говорит нам баловать наших детей и следить за тем, чтобы они никогда не чувствовали себя неудобно или несчастными. Если мы будем прислушиваться к такой философии, мы будем кормить эго наших детей и морить их души голодом.Бог в Своей безграничной любви к человечеству позволяет нам переносить ужасные лишения и горе ради наших вечных душ. Мы боимся позволить нашим детям пережить временное обострение ради их собственного. Мир научил нас не доверять своей способности обучать и воспитывать собственных детей. Мы хотим, чтобы группы детских психологов одобряли каждое наше действие, и мы боимся потерять любовь наших детей каждый раз, когда возникает конфликт. Даже когда мы готовы принять Церковь в наших решениях по воспитанию детей, мы склонны передавать все наши обязанности какому-то несчастному человеку, который предлагает проводить воскресные занятия в протестантском стиле во время Божественной литургии.Это нонсенс. Наши дети — наша ответственность, и мы можем начать все с себя с двух основных принципов:

1. Мы должны наставлять наших детей с того дня, как они родились, в православной христианской жизни НА НАШЕМ ПРИМЕРЕ, в каждой нашей мысли, слове и поступке.

2. Мы должны с самого раннего детства сконцентрироваться на обучении наших детей основам цивилизованного поведения, без которых дальнейшее образование, будь то светское или религиозное, будет невозможно.

Это совсем не сложно или сложно.Ключ — последовательность.

Теперь давайте перейдем к исследованию того, как мы можем применить вышеупомянутые принципы на воскресной литургии. Пожалуйста, помните, что Божественная литургия — это кульминация всех молитв и богослужений, которые проходят дома в течение недели. Если воскресенье — единственный день, когда ваша семья думает о Боге, не удивляйтесь, если ваши дети будут чувствовать себя смущенными и неуместными. Нельзя ожидать, что они будут показывать благочестие раз в неделю. Они умеют действовать только из искренней веры и привычных молитвенных выражений любви к Богу.Пусть это будет нашим первым примером для них, а затем приступим к подготовке к воскресной литургии.

Подготовка к воскресной литургии

В воскресенье утром семья должна встать своевременно, чтобы все были должным образом подготовлены к посещению церкви. Многим семьям иногда бывает трудно вовремя вымыть, одеть и причесать всех детей без излишних ворчаний, споров и беготни, отчаянно пытаясь уделить внимание деталям в последнюю минуту. Маленькая организация может пройти долгий путь к безмятежному началу этого святого дня.Прежде всего, разложите церковную одежду каждого ребенка накануне вечером, предварительно осмотрев ее родителями, чтобы в последнюю минуту не было споров о неподходящей, несоответствующей, запятнанной или рваной одежде. Дети от четырех лет и старше, безусловно, могут одеваться сами. Старшие братья и сестры могут помочь младшим.

Хороший уход важен как с духовной, так и с психологической точки зрения. Одевайте ребенка в детские игрушки, и он будет готов к игре. Когда-то это было руководящим принципом школьного дресс-кода и является причиной того, что сегодня во многих государственных школах требуется форма.Маленькие мальчики должны ходить в церковь в костюмах, как и мужчины (или должны). Необязательно тратить целое состояние. Достаточно простой покупки или покупки в секонд-хенд, а также нового костюма, чтобы закрепить в уме ребенка представление о том, что он носит специальную одежду в особом месте, где, как ожидается, он будет вести себя как мужчина. Костюм не только придает ему чувство собственного достоинства, но и несколько ограничивает его движения, так что небрежное, небрежное поведение становится намного сложнее. Классическая обувь сочетается с костюмом.Теннисные туфли не только выглядят нелепо на людях, одетых должным образом для Церкви, но и противоречат посланию (которое следует постоянно укреплять) о том, что Церковь — не место для игр.

Маленькие девочки должны носить красивые платья и модельные туфли. Даже с младенчества их головы должны быть покрыты. Некоторые люди, дезинформированные о православных традициях, могут попытаться сказать вам, что девочкам не нужно носить шарф или шляпу до двенадцати лет. Возможно, это путают с возрастом, в котором дети обычно утверждаются в Римско-католической церкви, или они думают, что головной убор каким-то образом сигнализирует общине о том, что девочка скоро будет доступна для брака.

Каким бы ни был источник этого заблуждения, оно не имеет никакой основы в православной традиции. Девушки и женщины должны приходить в церковь с покрытой головой, стоять на протяжении всей службы с покрытой головой и таким же образом уходить из церкви. Это делается для духовных целей относительно скромности и смирения. Поэтому не заблуждайтесь, полагая, что головной убор нужно носить только во время исповеди или причащения (еще один популярный миф).

Девочки, независимо от возраста, НИКОГДА не должны ходить в брюках в церковь (или куда-нибудь еще, если на то пошло).Легко прийти к ошибочному мнению, что дети ясельного возраста должны быть освобождены от этого правила. Да, они милые и ползают по полу, но маленькие девочки — не щенки. Они вырастут и станут женщинами, надеюсь, женщинами, достойными похвалы и подражания. Гораздо лучше правильно обучить ребенка с самого раннего возраста, чем навязывать что-то внезапно на произвольном этапе зрелости. Сам факт, что это произвольно и основано на личном мнении, а не на каком-либо учении Церкви, вызовет у ребенка чувство бунта, на которое вы, возможно, не сможете найти адекватный ответ.В любом случае, если вас больше всего беспокоит холодная погода, попросите ребенка надеть под платье леггинсы или колготки.

Мальчики и девочки должны быть чистыми, а волосы расчесаны. Даже очень маленький ребенок испытывает предвкушение и чувство трепета по поводу события, к которому его так тщательно готовят. Когда ребенку разрешают пойти в церковь в неопрятном виде, одетым в любую одежду, которая попадалась под руку этим утром, этот ребенок будет выглядеть и чувствовать себя второстепенным — кем-то, кого нужно было тащить с собой, когда родители хотели пойти в церковь. .Никто не должен ожидать, что кто-то «запоздалая мысль» будет ужасно взволнован идеей посещения богослужений или будет очень готов к сотрудничеству, когда доберется туда. Еще один важный аспект, который следует учитывать, заключается в том, что ребенок будет оцениваться взрослыми в церкви по его внешнему виду и относиться к нему соответственно. Горячие одобрения и комплименты от взрослых, помимо родителей, могут оказать на маленького ребенка очень положительный и обнадеживающий эффект. Он не получит такого внимания, если не окажется, что даже его родители думают о нем достаточно, чтобы делать больше, чем бросать ему по утрам мятую одежду.

Тон родительских ожиданий и семейного участия можно задать во время причастных молитв еще до того, как семья уйдет в церковь. Как и в любое время молитвы в углу с иконами, следует ожидать, что дети будут стоять тихо и благоговейно. Даже очень маленькие дети должны быть со своими родителями в это время, потому что, даже если они не понимают слов молитв, они понимают серьезное отношение родителей. Это поможет приучить их к определенному поведению во время молитвы, подготовив их к спокойствию и внимательности в церкви.Детям, которые достаточно взрослые, чтобы читать, следует разрешить читать некоторые причастные молитвы. Это поможет им понять, что по мере их взросления ожидается, что они возьмут на себя некоторые обязанности взрослых. Духовно, психологически и эмоционально они с энтузиазмом откликнутся на это приглашение стать активным членом семейной церкви.

Перед тем, как прийти в церковь, возможно, потребуется напомнить детям, что они собираются войти в святое место.Смех и громкая речь должны прекратиться еще до того, как мы приблизимся к Церкви, поскольку это неуместно, неуважительно и может отвлечь тех, кто уже находится внутри Церкви. Мы все должны войти тихо и благоговейно. Причина, по которой мы встаем в воскресенье утром вовремя, заключается в том, что мы приедем ДО НАЧАЛА ОБСЛУЖИВАНИЯ. Проявляя уважение к Богу, церкви, священникам и церковной общине, мы тем самым подаем хороший пример для подражания нашим детям.

Детей надо с раннего детства учить правильно почитать иконы.Их первым действием при входе в православную церковь должно быть упорядоченное и благочестивое почитание икон, как они видели, как это делают взрослые. Родители должны помогать очень маленьким детям, держась за руки и делая с ними движения крестного знамения, пока они не научатся делать это сами. За маленькими детьми следует внимательно наблюдать и руководить ими, когда они почитают иконы. Предоставленные самим себе, многие дети, которые не до конца осознали, что эти действия серьезны, будут выставлять напоказ или пошутить над крестным знамением.Они делают это, может быть, из-за неловкости, но терпеть этого нельзя. Должно последовать твердое исправление, за которым следует требование, чтобы ребенок правильно крестился. Если он не может или не хочет подчиняться, родитель должен взять ребенка за руку и направить его через правильные движения.

Свечи не являются игрушками, ни горящими, ни незажженными. И не прорезывание зубов. Церкви и монастыри закупают свечи для определенной цели — чтобы люди могли зажечь их и поставить перед иконами в память о молитвенных намерениях.Свеча, зажженная перед иконой, считается святой, и с ней нужно обращаться с трепетом. Достаточно взрослым детям, показавшим определенную степень зрелости, разрешается зажигать собственные свечи перед иконами, но только под бдительным присмотром родителей. Однако, если ребенок разыграет это, привилегия должна быть отменена до тех пор, пока он не поймет, что он делает. Здесь следует сделать предостережение. Свечи — это открытый огонь, который может причинить ребенку травму.Маленькие девочки с длинными волосами особенно подвержены воспламенению. Всегда стойте рядом со своим ребенком, когда он держит свечу, потому что момент невнимательности со стороны ребенка (или родителя) может иметь серьезные последствия. Не будем также посылать скучающих детей «ухаживать» за подсвечниками. Отвлечение, которое взрослые часто создают, шумно задувая свечи и бросая их в коробку, достаточно плохо, но эффект усиливается, когда за работу берется ребенок, который жаждет развлечений.

После поклонения иконам и зажжения свечей мужчины и юноши должны занять свои места с правой стороны церкви; женщины и девушки должны стоять слева. Конечно, младенцы, еще достаточно маленькие, чтобы их можно было удобно держать, должны находиться со своими матерями, но важно, чтобы мальчики научились стоять рядом с мужчинами в раннем возрасте. Многие люди сначала возражают против того, чтобы их семья была разделена во время богослужений. Они привыкли стоять вместе дома, когда молятся вместе всей семьей.

Но когда мы ходим в церковь, мы попадаем в большую общину и большую семью. У нас в церквях нет семейных скамеек и даже нет отдельных семей, в результате чего те, у кого нет семьи, становятся еще более одинокими и изолированными. (Хотя, конечно, для маленьких детей естественно стоять рядом со своими родителями.) В этом контексте наша конкретная семья имеет меньшее значение, и мы принимаем всех присутствующих как наших братьев и сестер, нашу семью в Вере. ( Пастух , Том XV, номер 9, стр.17.)

Поскольку все мы — одна семья в Церкви, мы несем ответственность друг перед другом. Следовательно, для других членов уместно помогать присматривать за маленькими детьми, которые отлучаются от своих родителей или которые, кажется, действуют в противовес их желаниям. Родители не должны интерпретировать это как вмешательство или суждение об их способности контролировать своих детей. Хорошо известно, что фамильярность порождает презрение и что дети часто будут возражать против незнакомца, а не своих родителей.Это также часто необходимо для поддержания порядка в Церкви. Естественно, что основная ответственность за поведение детей лежит на родителях, но если они поглощены служением и не замечают, что их малыши играют у подсвечника или их старшие дети ссутуливаются у стены, то взрослому или старшему ребенку вполне уместно вмешиваться. Родители должны не обижаться, а благодарить тех, кто достаточно заботится о них, чтобы действовать.

Как только служба начинается, наше участие требует, чтобы мы, как православные христиане, стояли, внимательно слушали службу и крестились всякий раз, когда Христос, Святая Троица, Богородица или святые упоминаются по имени.Наши дети тоже православные христиане, и мы причиняем им большой духовный вред, когда не учим их, как участвовать в служении. Как трагично посещать Божественную литургию и видеть детей, предоставленных самим себе играть в хоре или на лестнице, или застрявших где-нибудь в дальнем углу с грудой игрушек. Это дает детям мощный сигнал о том, что Православие предназначено только для взрослых и что Христос и Его Церковь совсем не заботятся о детях. Это неправда и несправедливо. Они крестились, и их нужно привести к полноте поклонения.Однако это не всегда просто. Малыши могут быть особенно трудными, потому что они легко расстраиваются, когда их движения ограничены. Поначалу мы можем только держать их на расстоянии вытянутой руки и успокаивать их более громкие вспышки. Хотя мы должны предоставить им определенную свободу действий, мы должны очень четко определить конкретные границы их перемещений и поведения. Все дети (включая малышей) нуждаются в таких границах и жаждут их. Это определяет их мир и дает им чувство безопасности.Если границы не определены, ребенок в конечном итоге будет бесцельно бродить по церкви, пока кто-нибудь его не остановит. Это естественно. Однако это бесцельное блуждание тревожит ребенка, потому что у него нет безопасного места, где он мог бы почувствовать себя своим. Таким образом, мы устанавливаем границу для ребенка рядом с нами, в пределах досягаемости руки, чтобы мы могли эффективно соблюдать границы. Граница будет проверена, мы можем быть уверены в этом. Ребенку необходимо проверить свои пределы, чтобы убедиться, что они реальны. Ожидайте, что любой установленный предел будет проверяться много раз.Из-за этого важна последовательность. Сколько раз ребенок пытается бродить, мы должны вернуть его. Каждый раз, когда ребенок громко беспокоит, мы должны настаивать на том, чтобы он молчал. Если он решит упорствовать или станет еще громче, мы должны немедленно вывести его на улицу и дисциплинировать так, чтобы он связал выход на улицу с чем-то неприятным. Следует отметить, что бунт не всегда проявляется шумно. Безмолвные рыдания и угрюмое непослушание являются такими же показателями своенравия, как и истерики, и столь же разрушительны в духовном плане, если их не исправить немедленно.Откровенно говоря, с ранним бунтом лучше всего справиться с помощью порки. Каким бы противоречивым ни был этот предмет, здесь уместно дать объяснение.

Удивительное количество родителей поддались модной философии, согласно которой шлепки заставляют детей становиться враждебными и жестокими. Дело в том, что большинство маленьких детей очень быстро учатся на ситуациях, в которых боль является следствием неправильных действий. Если они прикоснутся к горячей плите, дразнят сварливую собаку или зажмут дверью, возникает боль.Они не ненавидят печь и не пытаются драться с собакой. Они просто избегают действия, которое привело к болезненным последствиям. Поэтому шлепки как следствие бунта для маленького ребенка гораздо более понятны, чем длительные эмоциональные призывы к его лучшей природе (которые еще не выработаны) или длительные периоды игнорирования, сопровождаемые яростными избиениями (которые не только оскорбительны, но и сбивают с толку). ребенок).

Порка должна быть зарезервирована для использования в ответ на умышленное неповиновение, когда бы оно ни происходило.Период! Гораздо эффективнее применять его на ранней стадии конфликта, когда эмоциональный аппарат родителей все еще находится под контролем, чем после девяноста минут царапин и когтей. (Джеймс Добсон, Доктор Добсон отвечает на ваши вопросы , Tyndale House Publishers, Inc., стр. 157)

Когда родитель пытается применить описанный выше метод, он должен ожидать определенной критики со стороны других членов сообщества. По какой-то причине люди хотят видеть хорошо воспитанного ребенка, даже не заметив применения дисциплины.Некоторые скажут, что родитель слишком резок, а другие будут жаловаться на непослушание ребенка. Мы не можем рассчитывать угодить всем. Мы должны установить собственные стандарты поведения наших детей и неуклонно придерживаться их. Такой подход научит детей правильному поведению и в конечном итоге принесет им большую похвалу, когда они начнут вести себя как цивилизованные люди. Похвала будет тем более, что такое поведение в наши дни стало редкостью.

Никогда не следует приносить в церковь еду в виде закусок и напитков, чтобы маленькие дети успокоились.(Точно так же подросткам никогда не следует давать жевательную резинку, чтобы они успокоились.) Во-первых, это неканонично. Единственная еда, которую потребляют в церкви — Святое Причастие, Антидорон, и Артос . Яйца на Пасху и виноград на Преображение приносят только на освящение. Другая еда запрещена канонами. Кроме того, подкупать детей закусками — не лучшая идея. Это учит ребенка нездоровому отношению к пище, которое может способствовать ожирению и создает вредную привычку, от которой очень трудно избавиться.Представьте, как трудно будет научить такого ребенка поститься для Причастия и Antidoron , когда он достигнет совершеннолетия.

Дети школьного возраста должны стоять на протяжении всей литургии, кроме чтения послания и во время проповеди. Стоять не означает прислоняться к стене, сутулиться, засунув руки в карманы, или держаться за родителей (или кого-то еще). Дети должны благоговейно стоять, сложив руки по бокам или сложив их перед собой.Если родитель чувствует, что ребенок нездоров или необычно устал, он должен указать, когда ребенок может сесть. Мы не должны позволять детям принимать такие решения самостоятельно. Это возможность научить их послушанию. Существует огромная разница между своенравным ребенком, решающим, что служба слишком долгая и что он должен отдохнуть, и родителем, разрешающим необходимый отдых. Ключ в том, кто решает, что необходимо. Православная духовность основана на послушании, которое проявляется в послушании Богородицы и каждой из Святых.Учение Церкви передается детям даже в самых незначительных делах.

Таким же родительским усмотрением следует разрешить детям покидать церковь и сходить в туалет. Как правило, перед входом в церковь рекомендуется обязательно сходить в туалет. В большинстве случаев никому не нужно идти снова до завершения Божественной литургии. Дети очень склонны использовать предлог, что они должны пойти в ванную, чтобы они могли выйти из церкви и немного поиграть.В тех случаях, когда родитель осознает реальную потребность, родитель должен сопровождать ребенка в туалет и обратно, чтобы застраховаться от безделья. Это также предотвратит появление ложных срабатываний.

Если родителю необходимо покинуть церковь по какой-либо причине, дети должны оставаться на службе под присмотром других взрослых. В таких случаях следует понимать, что другие взрослые имеют право вносить исправления и при необходимости дисциплинировать. Ни взрослые, ни дети не должны покидать храм во время чтения Евангелия, Великого входа или в любое время во время освящения Даров.Уйти в такое время — очень непочтительно и непочтительно.

Младенцы и малыши должны, конечно, причащаться каждое воскресенье и праздничный день, и они не требуют предварительной подготовки. Однако своим поведением родители передают ребенку свое личное чувство благоговения перед Тайнами. По мере взросления ребенка ответственность родителей возрастает. Когда родители и священник чувствуют, что ребенок достаточно ясен и способен отличать добро от зла, пора дать ребенку исповедь.Нет определенного возраста, когда это должно произойти. Некоторые поместные церкви произвольно выбрали семилетний возраст, но это всего лишь ориентир, и его не следует считать абсолютным. Некоторые дети могут признаться в очень раннем возрасте, в то время как другим может потребоваться больше времени. То же самое и с постом перед причастием. Родители должны приучать ребенка к идее, прежде всего своим примером. Когда родители замечают, что ребенок, кажется, не нуждается в еде так часто (например, ребенок может играть все утро, не проявляя интереса к еде), они должны помочь ребенку понять, что мы не едим и не пьем по утрам. прежде, чем мы приобщимся.Опять же, это вопрос усмотрения родителей, но наша цель — научить ребенка откладывать удовлетворение физических аппетитов в пользу высшего духовного блага.

Здесь несколько раз упоминалось, что дети должны научиться двигаться и благоговейно говорить в церкви. Особенно это нужно подчеркивать, когда подходят к Чаше. В некоторых церквях дети причащаются после взрослых. Это помогает им научиться смирению и уважению к старшим. Однако в каком бы порядке ни были приобщены люди, детям нельзя позволять толкаться перед другими, драться между собой или каким-либо образом нарушать порядок.Им НЕОБХОДИМО дать понять, что они приближаются к Самому Богу и что те, кто принимает участие недостойно (или с недостойным отношением), делают это во вред себе. Поскольку родители рискуют взять на себя это осуждение, они должны постоянно следить за поведением своего ребенка. Если ребенок плохо себя ведет, приближаясь к Чаше, родителям следует убрать его из линии причастия и не позволить ему причащаться в этот день. Причастие — это священная привилегия, а не право.Ребенок получит огромный духовный урок, когда научится не принимать эту привилегию как должное.

Ребенок должен молча подойти к Чаше, скрестив руки на груди. Он должен широко открыть рот, чтобы Священник мог легко положить ложку в рот ребенка. Затем ребенок должен закрыть рот вокруг ложки и подождать, пока священник вытащит ложку. Если часть Тайны разольется на губе или подбородке ребенка, он должен позволить человеку, держащему Вуаль, стереть ее.

После причастия ребенок должен перейти к месту выдачи Антидорон . Там он должен взять один кусок Antidoron , окунуть его в вино и положить прямо в рот, прикрыв другой рукой подбородок, чтобы не рассыпать крошки на пол. Если крошки все же упадут, их следует съесть. Маленький ребенок должен ждать, пока кто-нибудь ему поможет, а не рисковать пролить вино или стукнуть хлебом об пол. Детям нужно сказать, что Antidoron свято и требует благоговейного отношения.

До тех пор, пока ребенок не съест полноценный обед, ему нельзя разрешать класть в рот что-либо, что может быть снова вытащено, например, большой палец, соску, леденцы или жевательную резинку. Это делается из уважения к любому следу Тайн, который может остаться во рту ребенка. По той же причине следует отговаривать ребенка от плевков. Если ребенок срыгивает после причастия, следует использовать салфетку или бумажное полотенце для очистки и затем отнести непосредственно священнику, чтобы он мог правильно избавиться от него путем сжигания.

Дети, как и взрослые, должны воздерживаться от общения, пока они не выйдут из церкви. Если есть место для игр детей, сейчас самое время. Детей, которые молча стояли во время Божественной литургии, следует похвалить за их хорошее поведение и позволить сжечь немного энергии перед трапезой Agape . Для всего есть время и место, и то, что мы не разрешаем детям играть в церкви, не означает, что мы не понимаем их потребности в игре.

Если после Божественной литургии есть трапеза в церкви, хорошие манеры детей могут создать очень приятное общение, а плохие манеры могут сделать трапезу трудной для всех. Если еда подается в виде шведского стола, детей всегда следует обслуживать после взрослых. Маленьким детям нужно будет, чтобы родители приготовили для них тарелку, но даже детям старшего возраста может потребоваться присмотр родителей, чтобы убедиться, что они не едят больше, чем могут съесть. Конечно, никто не должен принимать пищу до тех пор, пока священник не даст благословения.Родители должны взять на себя ответственность убрать любой беспорядок, созданный их детьми. Детей старшего возраста и подростков следует поощрять помогать подавать еду и убирать после еды. Это поможет им почувствовать себя частью сообщества.

Совершенно естественно, что родители разочаровываются, когда первые попытки дисциплинировать детей терпят неудачу. Ничто из того, что здесь было написано, не может быть выполнено в одночасье. Не существует «мгновенной» формулы для обучения детей благоговейному и цивилизованному поведению.Терпение и, прежде всего, последовательность абсолютно необходимы для достижения желаемых результатов. Эта последовательность должна основываться на искреннем желании подавать правильный пример, чтобы мы, родители, демонстрировали лучшее из православного поведения.

Истинное Православие отражается в образе жизни, который регулярно практикуется дома. Допустить, чтобы дети жили дома одним способом, а потом вдруг ожидать, что в церкви они будут действовать по-другому, — это нереалистичный (и, откровенно говоря, лицемерный) подход.Если в течение недели от ребенка не требовалось, чтобы он спокойно стоял на молитве, уважительно относился к своим родителям и демонстрировал хорошие манеры за столом, почему мы должны удивляться, если он плохо себя ведет в церкви?

Нет причин бояться устанавливать высокие стандарты для наших детей.

Когда мы возлагаем большие надежды, дети не только обретают чувство собственного достоинства, оправдывая эти ожидания, но и начинают любить и уважать тех, кто их предъявляет. Дети хотят, чтобы Дом Бога был местом трепета и тайн.Хотя маленьким детям может быть трудно быть внимательными во время длительных служб или понимать, что эти службы означают, они жаждут, чтобы их учили, и, естественно, стремятся понять все, к чему их родители относятся с глубоким уважением.

Традиционное православие — бесценная жемчужина, дар, который мы одариваем нашим детям. Если мы ведем себя так, как будто мы каким-то образом лишаем наших детей, настаивая на том, чтобы они придерживались учений церкви, мы богохульствуем. Когда мы приводим наших детей ко Христу, мы не должны забывать, что приводим их в присутствие Царя Царей.Мы не оказываем услугу нашим детям, когда лишаем их возможности понять это благословение. Создавать у них ложное впечатление, будто они равны со своим «другом Иисусом», значит выставлять им поддельного Христа. Мы любим наших детей и поэтому хотим привести их ко Христу, как Он есть на самом деле, во всей Его славе. Дать им меньше — значит дать им камень вместо хлеба.

Если сын попросит хлеба у кого-нибудь из вас, кто отец, подаст ли ему камень? Или, если он попросит рыбу, подаст ему змею за рыбу? Или, если он попросит яйцо, он предложит ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злыми, умеете давать добрые дары детям вашим, то тем более ваш Небесный Отец даст Духа Святого просящим у Него? (Луки 11: 11-13)

Наша задача как родителей — научить детей спрашивать.

Часть 2: Православный ребенок дома

Как было сказано ранее, ребенок не будет делать в церкви ничего, чему он не научился бы дома. Дети, не будучи по натуре лицемерными, действуют согласно тому, чему их учили родители. Любопытно, что родители часто не знают, чему они на самом деле научили своих детей, пока не увидят результаты, проявленные на публике. Вот почему эта книга началась с ребенка на Божественной литургии — с выделением всех зарождающихся проблем.Часто проще обвинить традиционную православную церковь в создании дискомфортной церковной атмосферы для родителей неконтролируемых детей. Но если мы честны с самими собой, то мы вынуждены серьезно взглянуть на нашу семейную жизнь и наши методы дисциплины, чтобы понять, в чем мы ошиблись.

Что большинство из нас обнаружит, когда мы рассмотрим наши методы воспитания детей с православной точки зрения, так это то, что мы позволили ребенку развить сильное своеволие. Мы привыкли ожидать от ребенка непослушания, а не послушания.В самом деле, мы часто подчиняемся воле ребенка, стремясь приспособиться к любой его прихоти и желанию, отчаянно пытаясь завоевать и удержать любовь и одобрение ребенка.

Что не так с этой картинкой? Это идеальный фотографический негатив того, какой должна быть православная семейная жизнь. Когда мы принимаем мирские стандарты отцовства, черное — это белое, а белое — это черное. Это также означает, что мы называем добро (строгая дисциплина и высокие стандарты) злом (репрессивным, фанатичным) и зло (отсутствие дисциплины, низкие стандарты) добром («утверждение», понимание «детей с ограниченными возможностями»).

Самоволие, однажды утвердившись, настолько противоречит Православию, что делает невозможным духовный рост. Родители обязаны навязать ребенку свою волю, даже в мельчайших деталях, даже в кажущихся незначительными сферах жизни ребенка.

Воля родителей должна быть запечатлена на каждом шаге — конечно, в общем виде. Без этого поведение ребенка может легко испортиться. Получив удовольствие по собственному желанию, ребенок всегда возвращается, не желая подчиняться даже в самых незначительных вещах; и это, если это происходит только один раз — что тогда можно сказать, если этой частью телесной активности полностью пренебрегают? Как трудно потом искоренить своеволие, которое так быстро укореняется в теле, как в крепости.Шея не согнется, руки и ноги не будут двигаться, а глаза даже не захотят смотреть, как им говорят.

Но наоборот, ребенок выходит готовым подчиняться любому приказу, если с самого начала ему не предоставлена ​​полная свобода в его движениях. Кроме того, нет лучшего обучения тому, чтобы быть хозяином своего тела, чем заставлять его действовать согласно приказам. (Святой Феофан Затворник, Восстанавливая их права , Conciliar Press, 1989, стр. 34.)

Возьмем, к примеру, малыша, который становится упрямым в еде.Ребенку дают здоровый завтрак, но он отказывается от еды, потому что в этот момент он предпочел бы поиграть. Он кричит, плачет и отталкивает еду от себя. Отлично. Пусть спускается. Родитель не может и не должен заставлять ребенка есть. Однако ребенку не следует предлагать больше еды до определенного времени, определенного родителями, предпочтительно до следующего приема пищи. Если родитель становится навязчивым по поводу пищевых привычек ребенка до такой степени, что его кормят по требованию, ребенок узнает:

1).Мир вращается вокруг меня. Мои желания преобладают над желаниями моих родителей, и они должны действовать согласно моей воле.

2). Важно, чтобы я никогда не чувствовал голода или дискомфорта.

Как можно было ожидать, что такой ребенок отреагирует на идею поста, когда достигнет совершеннолетия? Особенно важно, чтобы ребенок не связывал идею «любви» с идеей «мгновенного удовлетворения». В противном случае все попытки помочь ребенку расти духовно будут восприняты как устрашающие предзнаменования покинутости.

С самого раннего детства ребенок должен знать, что он будет есть пищу, которую дает родитель или разрешает родитель, в то время, которое выберет родитель. Он будет играть, когда и где решит родитель. Ребенок должен учиться с младенчества обращаться к своим родителям за руководством, а не к своей собственной воле. Здесь мы должны быть осторожны, чтобы заметить, что преодолеть своеволие совсем непросто. Мы должны ожидать борьбы, а иногда и неприятных столкновений с нашими детьми. Это, конечно, может быть утомительно, но если родители уступят требованиям своих детей, хотя бы однажды, духовная почва будет потеряна, и восстановить ее будет очень трудно.Например, ребенок, который плачет, чтобы добиться своего, будет плакать обо всем, когда обнаружит, что этот метод вызывает у родителей сочувствие. Этот так называемый «чувствительный» ребенок просто манипулирует чувствами других. Удовлетворять такого рода манипуляции, как если бы они были трогательной чертой характера, означает превращать ребенка в самовлюбленного плачущего, который не сможет «справиться» со всем, чего он хочет избежать.

Православная семья встает вовремя, чтобы вместе помолиться.Если это означает недосыпание, помните, что это не только хорошая духовная дисциплина для взрослых в семье, но и прекрасный пример для детей того, в чем действительно заключаются приоритеты семьи. Конечно, смягчающие обстоятельства могут сделать этот график непрактичным. Например, если член семьи работает по ночам, ему следует разрешить молиться позже.

Перед тем, как что-либо есть или пить, каждый член семьи должен выпить антидорон или глоток святой воды.Этим действием мы напоминаем себе, что каждый хороший дар исходит от Отца Небесного. Когда дети начинают каждый день с молитвы и приобщения к святыням, они с гораздо меньшей вероятностью будут ассоциировать благочестие и благочестие как атрибуты, которые следует рассматривать в воскресенье в церкви.

В нашей культуре завтрак, скорее всего, представляет собой поспешную неформальную трапезу. Однако это не повод забыть ни о благословении, ни о манерах за столом. Если дети ходят в государственную школу, скорее всего, они приобрели довольно прискорбные привычки, которые необходимо неусыпно исправлять.Как и в случае с любым другим приемом пищи, нельзя мириться с жалобами на еду. День должен начинаться с питательной еды, но это не означает, что мать должна стать поваром быстрого приготовления, удовлетворяющим все индивидуальные прихоти.

После завтрака, когда различные члены семьи направляются на работу или в школу, традиционная православная мать оказывается дома со своими маленькими детьми. Или, если она учится на дому, все ее дети будут с ней. Детей не будет в детском саду, пока она на работе, потому что тогда мы не будем обсуждать традиционный православный дом.Откровенно говоря, представление о том, что мать каждый день бросает своих детей в учреждение, в котором несколько низкооплачиваемых сотрудников пытаются присматривать за несколькими детьми одновременно, противоречит идее православной семейной жизни. Мать, которая хочет привить своим детям истинную христианскую духовность, должна сама позаботиться об этом.

Хотя чистота и порядок в доме важны и ими нельзя пренебрегать, православная мать должна избегать использования телевизора в качестве няни, пока она занимается домашними делами.Что бы ни пытались сказать нам спонсоры детских шоу, на телевидении очень мало поучительного или существенного. Скорость, с которой показываются изображения, ошеломляет малыша и оставляет мало возможностей для интерактивной игры. Телевидение, однако, вызывает привыкание, и родители, потакающие этой зависимости, обычно в конечном итоге сталкиваются с очень нервирующим явлением, когда их маленькие дети требуют посмотреть «их» программы и устраивают истерики, когда их требования не выполняются.

Намного поучительнее постоянное вербальное общение, которое должно происходить между матерью и ребенком. Так маленький ребенок учится правильно говорить. Если ребенку разрешено играть в той же части дома, где мать выполняет свои обязанности, у них может быть много позитивного взаимодействия, при этом матери не придется оставлять свои задачи и уделять все свое внимание ребенку. Кроме того, необходимо выделить время, чтобы мать могла читать сказки и играть с ребенком в игры.Мать — первая и лучшая учительница для своего ребенка, если только она не перекладывает свои обязанности на телевизор.

Это также хорошее время, чтобы познакомить детей с понятиями красоты и гармонии, особенно в области музыки. Маленькие дети без мирских предубеждений искренне любят все прекрасное. Умиротворяющие и замысловатые мелодии не только успокаивают младенцев и маленьких детей, но и помогают им сформировать предпочтение прекрасному. По мере роста ребенок будет контактировать с циничными сверстниками, которые идентифицируют свое мировоззрение с нигилистическим шумом.Лучшая защита, которую может предложить православный родитель, — это привить ребенку любовь к красоте и веру в добро, воплощенную Православной Церковью и во многом выражаемую теми, кто любит Бога.

Чему еще маленький ребенок может научиться дома со своей матерью? Помимо базовых навыков, необходимых для функционирования в качестве социального существа, у православного ребенка формируется совесть, и очень важно, чтобы эта совесть формировалась правильно. Его нельзя оградить от того факта, что он падшее существо, способное грешить и нуждающееся в покаянии.Это самопознание необходимо развивать. Мать должна быть сильной и смотреть на своего ребенка в свете того, что лучше всего для его вечной души. Она должна:

1) Твердо настаивайте на том, чтобы каждая команда, которую она дает ребенку, даже самая, казалось бы, наименее значимая, выполнялась. Если послушание не предвидится, должны быть немедленные и неприятные последствия. Мать, которая вздыхает и улыбается после такого проступка, говоря: «Я просто не могу заставить его сделать то, что я говорю», отказалась от ответственности за душу ребенка.

2) Учите ребенка уважать чужую собственность. Это может означать, что мать будет бесконечно повторять: «Это твое? Нет, это не твое. Не трогай «. Это не только поможет привить ребенку определенное смирение (я не центр вселенной. Все не принадлежит мне), но и сделает ребенка более надежным в ситуациях, когда он не находится под постоянным присмотром.

3) Научите ребенка спрашивать разрешения. Любой, кто побывал в православном монастыре, знает, что монахи просят благословения у настоятеля перед тем, как что-то делать — приступить к работе, пойти по делам, выпить воды.Это не только помогает монахам духовно принять власть и действовать в послушании, но и помогает настоятелю поддерживать порядок в монастыре. Если монах должен был принимать пищу, не спрашивая, как настоятель узнает, достаточно ли у братьев еды для ужина? То же самое и в православном доме. Если ребенок должен спросить разрешения перед едой, тогда мать знает, сколько еды он съел и может ли он заболеть, если съел больше. Если ребенок должен спросить разрешения перед тем, как пойти поиграть, мать знает, где он, и не будет тратить время на его лихорадочные поиски.

Вседозволенность — это не доброта. Маленький ребенок, который привязался к своей матери с младенчества, хочет доставить ей удовольствие. Его своенравие и непокорность не делают его счастливым; они просто черты падшего человечества. Некоторые современные теории учат, что неправильно заставлять ребенка извиняться за то, что он сделал что-то не так. Они предполагают, что, поскольку ребенок не может искренне раскаяться, мы делаем из него лицемера, заставляя его говорить то, чего он не чувствует. Крещеный православный ребенок действительно чувствует внутреннюю неуравновешенность своей души, когда он согрешил.Его нужно научить распознавать источник этого дисбаланса и выражать покаяние, необходимое для восстановления гармонии с Богом.

Что мороз для цветов, то преступление родительской воли для ребенка; он не может смотреть вам в глаза, он не желает наслаждаться добротой, он хочет убежать и побыть одному; но в то же время его душа становится грубой, и ребенок начинает одичать. Хорошо заранее расположить его к покаянию, чтобы без страха, с доверием и со слезами он мог прийти и сказать: «Я сделал что-то не так.(Там же, стр. 43)

Вечером воссоединяется семья. Ужин следует принимать вместе. К сожалению, наше общество в значительной степени отказалось от представления о том, что для семьи важно объединяться в радостном общении в конце дня. Безумное размещение по разному расписанию, закуски перед телевизором, выпивка из холодильника — все это заменило содержательный разговор и связь родителей и детей за обеденным столом.Пусть не будет так в православной семье. При таком суматошном ритме жизни ужин может быть одним из тех немногих случаев, когда в течение рабочей недели мы можем расслабиться и насладиться обществом друг друга. Здесь дети учатся вести приятный разговор и получают возможность рассказать о важных событиях дня. У каждого за столом должна быть возможность поговорить о вещах, которые их интересуют, с людьми, которых они любят больше всего. Это не повод для матери рассказывать мужу о проступках младших детей, или для горячих споров любого рода, или для подростковой угрюмости, или для жалоб на еду.Неформальность в семье не означает, что мы можем быть самыми грубыми и грубыми по отношению к тем, кто вынужден мириться с нами. Это означает, что мы можем свободно выражать свою любовь и интерес к тем, с кем связана наша жизнь.

В любое время, наиболее подходящее для того, чтобы собрать всю семью, мы читаем вечернюю молитву. Это может сопровождаться ежедневным чтением Священных Писаний или чтением жизнеописаний Святых. Это очень полезно для детей, так как дает им духовных героев, которым можно подражать.Если, когда мы начинаем практиковать духовные чтения, младшие дети становятся нервными и невнимательными, мы не должны расстраиваться. Они скоро примут то, что обычно делается, и со временем поймут сказанное лучше.

Для православных христиан каждый день посвящен Богу. Наши земные заботы всегда должны быть второстепенными по сравнению с нашими духовными заботами. Это то, что наши дети должны видеть и испытывать всегда. Когда наступает церковный праздник, православная семья должна делать все возможное, чтобы присутствовать на богослужении на праздник.Если это означает отсутствие учебы или работы, жертва того времени только поможет подчеркнуть тот факт, что поклонение Богу является приоритетом. Если по какой-то причине семья не может присутствовать на богослужении в праздничный день, они должны попытаться либо произнести некоторые молитвы службы в своем углу с иконами дома (если у них есть книги), либо научить. дети узнают о значении праздника и прочтут соответствующие отрывки из Священных Писаний из Библии. Всегда следует информировать детей о периодах праздников и постов, а также о том, что от них ожидается в эти периоды.Чем больше они узнают о цикле церковного календаря, тем больше православных детей почувствуют себя частью великого Тела Христова.

Часть 3: Православное дитя в мире

Честно говоря, атмосфера, преобладающая в средней государственной школе, не совсем способствует продвижению цивилизованного поведения, тем более христианского поведения. Большая часть того, что православный родитель пытается передать ребенку дома, будет быстро забыта в школе из-за желания ребенка влиться в стадо.Лицемерие и стыд часто приводят к тому, что ребенок ведет двойную жизнь, если родители не проявляют особой бдительности и осторожности. В идеале православные дети должны обучаться дома, но идеал не всегда достижим. Соответственно, вот несколько рекомендаций, которые помогут ребенку сохранить свою идентичность православного христианина в системе государственных школ.

1) Имейте свой собственный дресс-код и соблюдайте его. Дети выражают свою индивидуальность своим внешним видом. Многие школы в центральной части города стремятся ограничить участие банд и проблемы с дисциплиной, выдав униформу и запретив косметику и украшения.Пока что эти методы оказались весьма успешными. Даже если школа вашего ребенка не установила таких правил, вы должны настаивать на том, чтобы ваш ребенок был одет скромно и без лишних украшений. Девочки должны быть в платьях или юбках. Если девушке из скромности нужно носить шорты, их можно надеть под платье. Не рекомендуется использовать лак для волос и использовать мальчишеские или отвлекающие прически. Мальчики должны носить одежду, которая им подходит, а волосы должны быть правильно подстрижены.Среди некоторых православных христиан существует ошибочное представление о том, что мальчики, которые служат подсвечниками или чтецами, должны носить длинные волосы, как монах или священник. Это неправда и не должно служить оправданием по религиозным мотивам для нарушения существующего школьного дресс-кода.

2) Подчеркните важность соблюдения поста в школе. Будет много соблазнов, и они будут исходить не только от сверстников ребенка, но и от учителей, которые хотят лечить детей (почти всегда в пятницу). Обеспечьте себе вкусные ланчи в постные дни.Обычно нетрудно угостить ребенка чем-то более желанным, чем обычная еда в кафетерии. Приносите угощения голоданием на школьные вечеринки, которые проводятся во время голодания. Сообщите учителям о правилах православного поста в начале учебного года, чтобы ваш ребенок не испытывал дискомфорта из-за необходимости объяснять концепции, которые он, возможно, не может сформулировать. Прежде всего, дайте ребенку понять, что вы им гордитесь, если он отказался от чего-то, что хотел бы съесть. Он вспомнит об этом ободрении, когда возникнут искушения в будущем.

3) Заставляйте ребенка всегда думать о том, чтобы действовать как христианин и угождать Христу своим поведением. Если ребенок делает что-то не так в школе, он должен признать это и быть готовым принять на себя ответственность. Ребенок, который обвиняет других в своем поведении или лжет, чтобы избежать наказания, вырабатывает образец нравственной трусости. Родитель, который обвиняет других в поведении ребенка (учителю он не нравится. Это была идея другого ребенка. Он просто согласился) или ограждает ребенка от справедливого наказания, которого он заслуживает, — это обучение его нравственному трусу, или, возможно, приучить его быть аморальным.Поощряйте ребенка прощать детей, которые обидели его, и дразните его. Помогите ребенку попытаться увидеть вещи с точки зрения учителя, который всегда кажется таким сварливым и раздает так много домашних заданий. Никогда не оправдывайте ребенка за невыполнение школьных обязанностей. Если он пропускает урок, чтобы присутствовать на богослужении, дайте понять, что он должен наверстать упущенное. Постарайтесь установить хорошие отношения с учителем, чтобы в случае возникновения проблем были открыты каналы общения для их обсуждения.

4) Научите своего ребенка, что он никогда не должен стыдиться того, что он православный христианин.Носить крест, произносить благословение перед едой, воздерживаться от богохульства или жестокости — все это выделяет его из толпы бездумных молодых людей, не имеющих представления о себе. Сделайте все возможное, чтобы убедить его, что замешательство и страх перед насмешками — не завидные мотивы для жизни.

Как родитель, не обманывайтесь, полагая, что школа является собственником вашего ребенка или имеет какое-либо право диктовать вам, как ваш ребенок должен получать образование или какие ценности он должен изучать.Если школа предлагает курс, который вы считаете неприемлемым с моральной точки зрения, попросите вашего ребенка освободить его. Если школа не отказывает вашему ребенку от участия в курсе, заберите его из школы. Независимо от того, решите ли вы оспаривать достоинства того или иного класса, ваш ребенок не должен подвергаться ни морально сомнительным материалам, ни последующим спорам, если вы решите бороться за их удаление.

В чужих домах

В частности, здесь мы имеем в виду дома друзей неправославных, хотя некоторые из идей касаются манер, которые применимы в любом доме.Большинство православных христиан в Америке не живут в православных общинах. У наших детей, несомненно, будут друзья, которые не только ничего не знают о наших религиозных убеждениях, но и очень мало знают о каких-либо религиозных верованиях. Даже мысль о том, что нашим детям нельзя позволять делать то, что они хотят, когда они хотят, может вызвать у них недоверие. Если мы скажем нашим детям, что они могут общаться только с теми людьми, ценности которых идентичны нашим собственным, они могут долго и одиноко ждать появления таких людей.Более того, они либо превратятся в невыносимо самодовольных и осуждающих придурков, либо отвергнут нас как таковых.

Однако только потому, что ребенок находится в другом окружении, он не должен адаптировать свое поведение к окружению до такой степени, что он перестает быть православным христианином в присутствии своих друзей. Фактически, если окружающая среда не позволяет ему действовать как христианин, ему, вероятно, не нужно там находиться. Это звучит как сложный баланс, но обычно это просто вопрос претворения в жизнь двух ключевых идей:

1) Ребенок должен вести себя в чужом доме так же, как в своем собственном доме.То есть он должен подчиняться авторитетным взрослым, спрашивать разрешения и уважать чужую собственность.

2) Ребенок не должен судить неправославных по православным меркам. Они не грешат, если не постятся в среду или пятницу. Ребенку нужно только упомянуть о правилах православного поста в отношении себя, когда ему предлагают то, чего у него может не быть.

При хорошем общении между православными родителями и их детьми посещение детьми домов друзей не должно вызывать беспокойства.Однако мир — странное место, и иногда нам следует проявлять осторожность. Обязательно сообщите вам, если в доме что-то беспокоит его, и действуйте соответственно. Серьезные проблемы, такие как пьяные или неконтролируемые взрослые в помещении, требуют, чтобы ребенку не разрешали посещать дом. Более мелкие проблемы, например, когда семья не произносит благословения перед едой, требуют, чтобы ребенок научился произносить тихие благословения для себя и вспоминать своих друзей в молитве, чтобы они в конечном итоге познали Бога.

В некоторых домах телевизор смотрят без разбора и играют музыку, содержащую довольно вульгарные или даже кощунственные тексты. Если ваш ребенок воспитывался в атмосфере благочестия и действительно ценил красоту, эти вещи его оттолкнут. В зависимости от обстоятельств следует поощрять ребенка не проводить игровое время за телевизором со своими друзьями. Но если друг смотрит только программы семейного типа, то это не повредит ребенку, если он будет время от времени развлекаться.Однако если кажется, что эти друзья проводят все свое время перед сценой, или они поощряют вашего ребенка смотреть нежелательные шоу или слушать неподходящую музыку, то такие дружеские отношения не стоит развивать. В то же время нам не нужно настаивать на том, чтобы ребенок ушел из дома только потому, что старший брат друга ребенка слушает рок-музыку в своей комнате или родители смотрят сомнительный ситком в кабинете, в то время как дети играют в другой комнате. Позвольте ему уйти только тогда, когда он окажется в неудобной близости от тревожных образов.

Если друзья ребенка своим примером приводят его к неуправляемому поведению, и он не может устоять перед искушением действовать так же, как они, то пора отказать ребенку в разрешении проводить время с такими друзьями. Ребенок не может слишком рано понять, что его друзья ввели его в грех, что может привести к негативным последствиям. Этот урок, среди прочего, помогает развить в ребенке силу характера и индивидуальность.

В идеале, семья православных христиан должна ежегодно проводить отпуск в православном монастыре или женском монастыре.Эти посещения особенно важны для того, чтобы помочь детям установить положительный образец для подражания и пробудить в них интерес к монашеству. Для всех православных христиан монахи представляют собой духовный идеал, который помогает нам осознать те немногие жертвы, которые требуются от нас как мирян. Когда дети видят, как монахи и монахини действуют в послушании и смирении, радостно служат другим и с удовольствием проводят долгие часы в молитве, они намного лучше понимают отношение и действия, которые от них требуются.Конечно, мы всегда надеемся, что некоторые из этих детей сами решат стать монахами, но было бы нереально ожидать, что они проявят такое желание, если бы у них не было возможности увидеть эту жизнь своими глазами. Каких бы затрат времени и денег это ни потребовалось, посещение православного монастыря или женского монастыря должно быть приоритетом для каждой православной семьи.

Конечно, есть и другие виды отдыха. Те, что взяты в семью, для православных детей не такая уж большая проблема.Семья, естественно, будет вместе читать утреннюю и вечернюю молитвы и соблюдать пост, где бы они ни находились. А как быть с отпусками, проведенными с неправославными или номинально православными родственниками?

Иногда случается, что родственник хочет, чтобы ребенок приехал и остался с ним во время отпуска, но, зная, что этот родственник невысокого мнения о традициях нашей веры, мы неохотно отпускаем ребенка. Должны мы или нет, зависит от того, позволит ли родственник нам установить какие-то основные правила для посещения.Если основные правила будут соблюдаться, эти посещения не будут проблемой. Мы должны настоять:

1) Чтобы ребенка не беспокоили ни о каком аспекте его веры. Дайте понять, что негативные замечания о посте, молитве, традиционном внешнем виде ребенка (т.е. девушке не разрешается носить штаны), интересе ребенка к монашеству и т. Д. Представляют собой домогательства и сделают повторный визит ребенка к этому родственнику маловероятным.

2) Чтобы ребенку разрешалось поститься в постные дни.Идеально подходят бутерброды с арахисовым маслом и фрукты. Никогда не следует подразумевать, что родственник идет на большие расходы или хлопоты, чтобы развлечь постящегося ребенка. Это еще одна область, где ребенку будет полезно, если он научится не жаловаться на еду.

3) Чтобы ребенку было разрешено посещать церковь по воскресеньям, если это возможно. Это должен оценивать отдельный родитель. Если родственник не православный и живет далеко от православной церкви, возможно, ребенку будет лучше молиться в доме родственника.Если родственник православный, но считает каникулы не посещением церкви, можно позволить себе быть более настойчивым, поскольку этот пример ужасен для ребенка.

Оборудуйте ребенка необходимыми молитвенниками, иконами и веревкой для молитв, чтобы у него не было оправдания, чтобы пропустить молитву, и напомните ему, что родственники будут относиться к его религии так же серьезно, как и он. Не поощряйте его осуждать своих родственников или относиться к их убеждениям с пренебрежением. Чем более истинным христианином он будет действовать, тем больше они будут интересоваться Православием.

Нет никаких гарантий, что применение любого из вышеперечисленных предложений приведет к тому, что наши дети останутся в Православной Церкви и станут взрослыми. Это печальный факт, но с ним нужно столкнуться. Мы живем в трудные времена, и наши дети сталкиваются с множеством искушений. Мы не можем окончательно навязать им Православие. Они должны выбрать это для себя. Однако мы несем ответственность за то, какие учения они получают в годы своего становления. Если мы сделали свою работу, то больше шансов, что они останутся православными или, если они уйдут из Церкви, вернутся.Они не вернутся, потому что мы им так нравимся или потому что мы наполняли весельем каждую минуту их детства. Они вернутся, потому что их тяжелый жизненный опыт научит их уважать нашу строгость и потому, что мы говорили им правду, даже когда это было больно. Для христианина не может быть другого определения любви, кроме искреннего стремления к чьему-то спасению. Любовь, которую мы несем своим детям, должна соответствовать этому определению за счет всего, что мир может попытаться навязать нам.

Разве это замечательно, что так мало спасаемых среди тех, кто вел плохую молодежь? Этот пример более ясно, чем что-либо другое, показывает, в какой большой опасности находится человек, который в юности не принял добрых правил и заранее не посвятил себя Богу.

Какое счастье получить хорошее, истинно христианское воспитание, вступить с ним в годы юности и затем в том же духе войти в годы зрелости. (Там же, стр.71.)

Изначально монография была опубликована Центром традиционалистских православных исследований. Доступен для заказа.

http://orthodoxinfo.com/praxis/youngchildren.aspx

Воспитание ребенка: варианты образования для православных христиан Его Преосвященства еп. THOMAS

достопочтенным ТОМАСОМ (Джозефом), ред., Епископом Чарльстонским, Оклендским и Среднеатлантическим

Мой сын Тимофей, ты заметил мое учение, мое поведение, мою цель в жизни, мою веру, мое терпение, мою любовь, мою стойкость, мои гонения, мои страдания, что постигло меня в Антиохии, Иконии и в Листра, какие гонения я перенес; но от них всех спас меня Господь.Действительно, все, кто желают жить благочестивой жизнью во Христе Иисусе, будут преследоваться, в то время как злые люди и самозванцы будут продолжать становиться все хуже, обманщики и обманутые. Но что касается вас, продолжайте в том, чему вы научились и твердо верили, зная, от кого вы узнали это и как с детства вы были знакомы со священными писаниями, которые могут наставить вас для спасения через веру во Христа Иисуса. (2 Тимофею 3: 10-15, RSV)

Мы читаем в этом отрывке из Св.Второе послание Павла святому Тимофею, его чаду в вере, говорит о том, что он придает большое значение Тимофею, соблюдая его учение, его поведение, его цель в жизни, его веру, терпение, любовь, стойкость, гонения и страдания. Святой Павел также совершенно непреклонен в том, чтобы Тимофей продолжал то, чему он научился и во что твердо верил с детства. Здесь предполагается, что Тимофей был ознакомлен со священными писаниями, то есть со Священным Писанием, с целью и во благо своего спасения через веру в Иисуса Христа.

В последнее время среди православных людей много споров о том, как нам воспитывать и наставлять наших детей, что хорошо, поскольку, как говорит нам святитель Феофан Затворник, «Из всех святых дел воспитание детей самое святое ». Стремясь к этой святости, есть люди, твердо верящие в систему государственных школ. Есть люди, твердо верящие в православное церковно-приходское образование. У нас также есть люди, которые твердо привержены домашнему обучению.Действительно, православное христианство в Америке испытывало влияние всех трех из них. Меня попросили прокомментировать преимущества этого, поскольку я проводил время, преподавая в системе государственных школ, а также работая в самой Церкви.

В середине 1980-х я оставил преподавание в государственной школе, чтобы открыть профессиональную педагогическую службу, которая обучала детей дома, а также инструктировала их родителей о том, как учить своих детей дома. Молодые люди, с которыми я имел дело, не были православными христианами, но были учениками, которые плохо учились в государственной школьной системе и нуждались в особом внимании в процессе обучения.Я бросил государственную школу не потому, что был неудовлетворен ее способностью или неспособностью преподавать детям академические знания. Я оставил систему государственных школ, потому что ее основа и фундамент были полностью противоположны тому, чему в течение двух тысяч лет учили в Православной христианской церкви. В своей жизни мне пришлось принять решение о том, буду ли я больше озабочен подготовкой молодых людей к успеху в этом падшем мире в течение шестидесяти, семидесяти или восьмидесяти лет или, вернее, подготовкой их к вечности.Системы государственных школ, с которыми я был связан в своей педагогической карьере, мало или совсем не способствовали духовному благополучию традиционного христианина.

Таким образом, в своей жизни я начал прилагать усилия, чтобы сделать все возможное, чтобы найти ситуацию обучения, которая была бы наиболее полезной для моего собственного спасения и для людей, которых Бог поручил мне наблюдать. В этом случае я хочу подчеркнуть в этой статье, что если вы планируете отправить своего ребенка в государственную или приходскую школу, очень важно, чтобы вы провели оценку этой конкретной школы.Однако, прежде чем вы исследуете способность школы обучать академиков, абсолютно необходимо определить, является ли школа дружественной к христианам, терпимой к христианам или антихристианской. Если вы обнаружите, что школа дружелюбна к христианам и способна обучать ученых, вы можете использовать ее как часть своей ответственности по воспитанию и обучению своих детей. Однако, если школа просто терпима к христианству или настроена антихристиански, вам следует поискать другие варианты. Позвольте мне подчеркнуть, что в воспитании ваших детей их вечное спасение должно быть вашим приоритетом.Это ваша ответственность перед Богом.

Мне повезло в моей епархии, что в ее географическом районе есть три прекрасные православные приходские школы, которые я могу от всей души порекомендовать людям, живущим в их районе. К сожалению, однако, многие люди не могут позволить себе отправлять своих детей в частную школу или не живут рядом с такой школой, и поэтому они рассматривают возможность обучения своих детей на дому. Идея домашнего обучения мне горько-сладко. Домашнее обучение горько тем, что оно произошло по большей части из-за того, что наши государственные школы перестали быть благодатной почвой для людей, которые пытаются добиться своего спасения.Однако домашнее обучение приятно тем, что указывает на то, что есть родители, которые искренне заинтересованы в христианском образовании своих детей и которые любят их настолько, что посвящают их часам — по сути, большей части своей жизни — обучая их. Икона святых Павла и Тимофея, кажется, написана в сердцах многих из этих людей.

Мы должны быть очень осторожны при изучении наших возможностей. По моему опыту, люди, работающие в государственных школах, проявляют высокомерие.Есть также высокомерие в некоторых людях, которые работают в приходских школах, даже в некоторых православных. Люди, которые обучают своих детей на дому, также могут быть высокомерными и эгоистичными. Проблема всех этих подходов в том, что они посвящены скорее идеологии, чем Евангелию. Метод стал более важным, чем цель, которой он должен служить — наше спасение. Священное Писание говорит нам совершать свое спасение в той ситуации, в которой мы находимся, какой бы она ни была.Нет одной образовательной ситуации, которая абсолютно необходима для нашего спасения.

На заре существования Церкви христиане часто обнаруживали, что имеющиеся школы не в состоянии обеспечить среду, благоприятную для их спасения. Не имея другого выбора, они забрали своих детей домой и учили их дома. Это было очень похоже на гонения в литургической жизни Церкви. В ранней церкви мы читаем, что люди поклонялись в пещерах, а иногда даже в своих домах, потому что это был их единственный выход.

В наших церквях и в этой стране, как она существует сегодня, по большей части, это не единственный наш вариант. Это правда, что многим из нас пришлось или придется отказаться от государственной школьной системы, как и мне двадцать пять лет назад. Эта сдача школьной системы миру печальна, но во многих случаях другого выбора нет, потому что иногда нам приходится делать выбор, который Иисус Навин сделал много веков назад: «Что касается меня и моего дома, мы будет служить Господу »(Иисус Навин 24:15).

Времена, однако, таковы, и общение таково, что нет причин, по которым наших детей должны обучать только их родители. Внутри наших сообществ у нас есть возможность объединить наши ресурсы и наших детей вместе, а также расширить домашнюю школу, чтобы она стала мини-церковью, внутри которой находится православная школа. Во многих домашних школах участвуют люди, помимо родителей. Что бы мы ни делали, приходской священник должен быть в центре всего этого, как священник должен быть в центре всей нашей жизни как православных христиан.Если мы делаем в нашей жизни вещи, которые отделены от Церкви, а также без благословения преемников Христа, тогда мы не лучше той падшей системы, от которой мы отказываемся. Мои братья и сестры во Христе, мы призваны жить и учиться вместе как сообщество, которое существует как мост от небесного к земному.

Несколько дней назад я был с группой людей, которые долго обсуждали эту тему. Один священник сказал мне, что это хорошо, что наши дети учатся у своих родителей дома и что их взаимодействие с другими детьми необходимо только в течение часа или двух в неделю.Другая женщина, участвовавшая в нашем разговоре, сказала совершенно противоположное. Она считала, что нашим детям действительно нужно знакомиться с Церковью всего пару часов в неделю; она считала, что эта пара часов каким-то образом освятит остаток недели в государственной школе. Я считаю, что в обоих этих мнениях есть большое высокомерие и эгоизм. Детям нужны священники, диаконы, иподиаконы, родители, учителя и другие дети, чье святое учение, поведение, вера, терпение, любовь и стойкость являются для них иконой на протяжении всего дня, где бы они ни находились.Дети лучше всего учатся у других детей и старших, которые облегчают их путь в Царство Божье. Царство Христа должно присутствовать для нас, учимся ли мы в государственной, церковно-приходской или домашней школе.

Я молюсь о том, чтобы верующие Церкви Христовой не отвергали сразу любой вариант, который мог бы предложить их детям, а также другим детям возможность искать прежде Царства Божьего. Наш Господь дал нам служение крестить и обучать все народы во Имя Отца, Сына и Святого Духа.Некоторые из нас смогут успешно преподавать и учиться в системе государственных школ и быть там свидетелями нашего Господа, Бога и Спасителя Иисуса Христа. Некоторые из нас смогут развивать и строить формальные православные приходские школы, которые будут сакраментальными и мистическими и будут продолжением Божественной литургии. Некоторые из нас, кто живет далеко от христианских, способных к учебе школ, смогут быть апостолами в наших районах и строить маленькие церкви в наших домах, которые приглашают не только наших собственных детей, но и детей из нашего района, чтобы они изучали учение Церкви. а также преподавание академиков.

Я призываю вас ничего не сбрасывать со счетов. Внимательно изучите все возможности, которые открываются для вас и ваших детей. Зажгите свечи, молитесь и поститесь, чтобы понять, где Бог хочет вас и ваших детей. Что еще более важно, поймите, что в любой ситуации истинным Учителем является Сам Христос. Какой бы метод обучения вы ни выбрали, Христос должен быть во главе класса. Икона Христа — это то, что ваши дети должны видеть в вас, в своих учителях, на экранах своих компьютеров и в лицах своих сверстников.В нашей Антиохийской архиепископии существуют программы, такие как кемпинг и христианские образовательные программы, которые абсолютно необходимы для того, чтобы помочь вам сделать выбор. Убедитесь, что вы ими пользуетесь.

Мы рекомендуем вас вашим епископам, вашим священникам, вашим диаконам, вашим иподиаконам и всем вашим учителям в вере, «чтобы наставить вас для спасения через веру во Христа Иисуса».

Две статьи о православном образовании: общественная школа и домашняя школа

Следующие статьи являются избранными из архива «Православная семейная жизнь».Первый касается светского образования в государственной школе. Вторая статья касается Православной домашней школы, которая становится все более популярной и распространенной. Независимо от того, учатся ли ваши дети в государственной школе или учатся дома, в каждой среде есть свои специфические проблемы.

---

Получите максимальную отдачу от образования вашего ребенка в государственной школе

Анн Мари Гидус-Месера

В то время как сегодня многие христиане, в том числе все большее число православных, имеют тенденцию учить своих детей дома, многие решили (или делают это по необходимости) обучать своих детей в системе государственных школ.

Любой обеспокоенный православный родитель знает о негативном влиянии школьного образования и очень часто борется с этим на постоянной основе. Хотя цель этой статьи не защищать преимущества образования в государственной школе, она попытается помочь православным родителям превратить эти негативные факторы в положительный опыт обучения.

Приведу один пример, который побудил меня написать эту статью. Моя старшая дочь учится в пятом классе, и ей было поручено читать книгу Дорогой мистер.Henshaw от Беверли Клири. Ей дали буклет вопросов, на который нужно было ответить, чтобы проверить общее понимание. Чтобы дать краткий обзор книги, главный герой Ли пишет письма вымышленному мистеру Хеншоу. Книга состоит из этих букв и показывает, сколько букв могут рассказать о человеке. В письмах Ли описывает своих родителей, которые разлучены. Его отец — водитель грузовика, который часто уезжал из дома и нечасто звонил домой. Это беспокоило и расстраивало его мать.В результате пара рассталась. В письмах Ли выражает надежду, что его родители не разводятся, а снова собираются вместе, чего они не делают.

Ниже приведены некоторые из вопросов, проверяющих понимание учащимися: «Вы предсказывали, что родители Ли снова соберутся вместе или что они останутся разлученными? лучше, если родители Ли помирились. Объясните свой ответ.

Когда я прочитал набор вопросов, я понял, что у меня резко увеличился пульс, и я первым делом хотел крикнуть ей: «Это неправильно!» после чего я звонил директору, а затем учителю и кричал то же самое (за которым следовало гораздо больше).

Я не делал ничего из вышеперечисленного.

В последние несколько лет общество решило конкретную проблему развода совершенно антихристианским образом. Развод рассматривается как приемлемый способ «разлюбить» кого-то и начать все сначала. Более того, в местных школьных классах здоровья (и я подозреваю, что многие другие) семьи определяются как единица, в которой вы живете, будь то мама и дети, бабушка и дети — даже традиционные мама, папа и дети! Есть даже песня Барни о разных семьях.В попытке общества повысить самооценку ребенка (чтобы он не чувствовал себя плохо из-за того, что не является частью «традиционной» семейной ячейки) святость брака претерпела серьезные изменения. Более того, дети также понимают, что развод — это нормально.

Возвращаясь к списку вопросов: на них еще не было ответа, поэтому я глубоко вздохнул, постарался говорить как можно более небрежно и попросил дочь рассказать мне немного о книге. Почему родители мальчика развелись? — Потому что его мама не любила беспокоиться о том, что его отец в дороге, — ответила она.Она добавила, что он также нечасто звонил домой. Мое сердце замерло. Я подумал, приемлемо ли это для нее? Я спросил ее, что она думает.

После того, как я послушал ее (прикусив язык, чтобы не прыгнуть со своими двумя центами), я сказал ей, что православные христиане не верят в правильность развода. «Иногда в браке возникают проблемы, и они могут сделать нас несчастными, но мы не разводимся только потому, что несчастны или нам не нравится ситуация», — объяснил я. С нами может случиться много вещей, которые нам не нравятся, и иногда нам приходится приносить жертвы, добавил я.

Примет ли моя дочь что? сказал ей? Будет ли она игнорировать меня, зная, что многие дети в ее пятом классе приехали из раздельных семей? Я знал ответ: нет никаких гарантий. Но одно можно сказать наверняка: Бог ожидает, что мы будем с любовью учить наших детей нашей вере.

Хотя я мог бы смотреть на этот эпизод в негативном ключе, я решил перевернуть его и использовать его, чтобы научить свою дочь нескольким важным вопросам: жизни, любви и браку. Как христианские педагоги (а это мы, родители), я считаю, что мы должны использовать любую возможность, чтобы показать нашим детям, как все связано с Богом и Его единой истинной верой.

Государственная школа может быть одной из таких возможностей. Научиться мирно существовать среди людей разного происхождения можно практиковать в классе. В классе можно научиться ставить под сомнение все, что угодно Богу. Сострадание к другим можно практиковать в классе. Все это возможно, потому что, как хорошие православные родители, мы уже в первые годы жизни очень сильно повлияли на наших детей.

Что же тогда мы, как православные родители, можем сделать, чтобы извлечь максимальную пользу из школьного образования наших детей и помочь им расти в Господе?

• Примите участие. Сообщите учителям и административному персоналу, что вы готовы стать волонтером в любом качестве. Если у вас есть дети дома и вы не можете заниматься волонтерством в самой школе, предложите поработать над проектами дома. Это покажет школе и вашим детям, что вы заинтересованы в их образовании.
• Будьте на виду. Планируйте обедать с детьми. Время от времени присылайте закуски или печенье. Оставьте их в классе или встретите их в классе после школы. Все это помогает сделать вас заметным, что помогает вам понять, что происходит в школе.Эксперты в области образования говорят, что видимость показывает вашим детям и их учителям, что вам не все равно.
• Ежедневно проверяйте школьную работу. Установите время, когда вы садитесь и просматриваете школьную работу и задания ваших детей. Эксперты в области образования говорят, что интерес к образованию ваших детей помогает повысить их энтузиазм по поводу школы и помогает им получать более высокие оценки. Обзор школьной работы занимает всего несколько минут и может стать особенным для вас и ваших детей.
• Слушайте. Вашим детям есть что сказать, и вы не только многому научитесь, но и разовьете у них хорошие коммуникативные навыки. Уложив детей спать ночью, попросите их рассказать вам что-нибудь хорошее, что произошло в тот день; затем спросите, произошло ли что-то не очень хорошее. Вы получите лучшее представление о том, как прошел их день, что их беспокоит, а также вызовете особые разговоры.
• Подавайте хороший пример. Это может быть проще (или сложнее), чем вы думаете! Наши дети учатся на наших примерах.Независимо от того, сколько они учат в школе о наркотиках, ценностях или «честной борьбе», в конце концов, дети обычно перенимают ценности своих родителей.
• Используйте плохое поведение и ситуации как возможности для обучения. Когда вы слышите или видите что-то неуместное, используйте это как способ подкрепить правильное поведение. Просто укажите поведение или ситуацию в том виде, в каком они произошли, скажите, что это было неправильно, а затем укажите, какое поведение является подходящим. Например, если вы видите группу детей, намеренно высмеивающих умственно отсталого ребенка, вы можете сказать: «Эти дети высмеивают этого мальчика.Он родился умственно отсталым и не может говорить или думать так ясно, как мы. Смеяться над ним — неправильно. Наверное, это задело его чувства. Смеяться над кем-то неугодно Богу, потому что Бог любит всех ». Если ваши высказывания будут простыми и короткими, вашему ребенку будет легче понять вашу позицию и они будут меньше походить на проповедь. Вы можете даже закончить, сказав:« Как православные христиане. мы верим… », что может показаться менее опасным (особенно для детей постарше).
• Надейся на Господа. Вероятно, два наиболее важных фактора, которые следует помнить при воспитании наших детей: 1) мы не в силах превратить их в идеальных людей и 2) нет никаких гарантий. Даже если мы все сделаем «правильно», наши дети могут выбрать другой путь, отличный от того, который мы планировали. Это потому, что они родились по собственному желанию. В конечном итоге они должны выбрать жизнь православных христиан. Наша задача — делать все возможное, чтобы воспитывать их в Господе. После этого мы должны практиковать нашу веру, имея веру в то, что Христос благословит и направит Своих (да, Своих!) Детей по правильному пути.
• Дайте им кредит. Достигнув школьного возраста, характер наших детей уже сильно изменился. Они будут способны различать основные права и недостатки, хотя им все равно потребуется любящее руководство, когда они свернут с правильного пути. Мы по-прежнему должны отдавать должное нашим детям за то, что они способны принимать множество правильных решений, с любовью исправляя их, когда они принимают неправильные.
• Отправьте их в школу с молитвой. Когда вы отправляете их за дверь или бросаете в школу, молитесь, чтобы Бог благословил их, и побывайте с ними (даже если вы уже вместе молились утром) в течение ближайшего дня.Вы можете даже сказать им прямо: «Да благословит вас Бог и пребудет с вами», чтобы напомнить им, что Бог наблюдает за ними.
• Отправка вашего ребенка в государственную школу может быть полезным опытом. Возникающие ситуации и взаимодействие вашего ребенка с другими детьми могут предоставить возможности для обучения и закрепления правильных православных ценностей. Самое главное, мы должны поверить в Христа, веря, что Он поможет нам вырастить Своих детей как истинных православных христиан.

Анн Мари Гидус-Месера — автор православных книг для детей, в том числе Я иду в церковь и Буря и море — жизнь Святого Николая . Она также написала руководство по религиозному образованию «Образ жизни ». В настоящее время она является членом Православной церкви св. Григория Нисского в Колумбусе, штат Огайо, где она служит в приходском совете и является членом епархиального совета Среднезападной епархии. Она проводила семинары по обновлению приходов, выступала в качестве фасилитатора во время Административного саммита и была консультантом Целевой административной группы.

© 1996 by Православная семейная жизнь и оригинальный автор (ы).
URL: http://www.theologic.com/oflweb/. Этот веб-сайт предоставлен и поддерживается компанией TheoLogic Systems, которая предоставляет программное обеспечение и информационные инструменты для православных христиан и приходов по всему миру.

---

Православное домашнее образование

, Сара Лофт

Растущее в стране движение «домашней школы» — привлекательная альтернатива для православных родителей.Мы занимаемся домашним обучением нашу восьмилетнюю дочь с детского сада и нашли это полезным опытом. Я хотел бы поделиться некоторыми положительными преимуществами этого опыта, а также предоставить некоторые конкретные ресурсы и информацию для тех, кто хотел бы рассмотреть возможность домашнего обучения.

Опросы и исследования детей, получающих домашнее образование, показали, что они не только продвинуты в учебе, но и лучше адаптированы в эмоциональном и социальном плане. Это, возможно, является результатом более естественной и безопасной домашней среды, свободы от негативного давления со стороны одноклассников, личного внимания, большей личной свободы и индивидуальной программы обучения.Как правило, дети, получающие домашнее образование, становятся самостоятельными учениками, имеют более высокую самооценку, более независимы и (что удивительно для многих) лучше социализированы, чем их сверстники.

Православное образование

Однако преимущества программы домашнего обучения для православных христиан выходят за рамки обычных преимуществ перед институциональным образованием. Когда православные христиане берут на себя ответственность обучать своих детей, у них появляется уникальная возможность обеспечить образование православных христиан — православное в контексте, содержании и представлении.

Вкратце, наш подход был следующим: наш академический календарь следует церковному календарю, начиная с 1 сентября с молебна. Мы соблюдаем все основные праздничные дни, посещая службы, обсуждая праздник и выполняя соответствующие чтения, такие как евангельские рассказы о Рождестве на Рождество, жизнь святого или избранные отцы церкви. Снижаем учебную нагрузку во время Великого поста и снимаем всю Страстную и Светлую седмицы. Хотя необходимо (чтобы соответствовать большинству требований штата) иметь «школу» определенное количество дней в году (обычно 180), нет требования соблюдать светский или государственный календарь учебных дней и праздников.В дополнение к регулярному посещению служб, мы начинаем каждый день с утренней молитвы и обычно каждый день получаем какую-либо форму религиозного образования. Остальная часть дня уходит на выполнение проектов, чтение, посещение библиотеки, работу над математикой и т. Д.

Есть , много ресурсов для домашних школьников, я получаю десятки и десятки каталогов от компаний, чей единственный или основной бизнес — это поставки учебников, манипуляторов или наглядных пособий семьям, обучающимся на дому. Я добавлю список адресов ресурсов в конце этой статьи, но здесь я хочу сосредоточиться на аспекте «религиозного образования» домашнего образования.Религиозное образование может (и принимает) для нас множество форм, включая чтение Библии. ( Международная детская Библия имеет уровень чтения третьего класса, Живая Библия перефразирует уровень чтения восьмого класса, а версия Короля Иакова — двенадцатый уровень). Мы использовали материалы OCEC и DRE, предназначенные для церковных школ, книги по искусству репродукции икон и библейские атласы. Мы часто изучали литургические тексты, таинства, церковную историю и т. Д.

[Ред. Примечание: посоветуйтесь со своим приходским священником, прежде чем использовать Живую Библию . Поскольку это пересказ, основанный на протестантской принадлежности автора, текст вызывает сомнения в некоторых областях. Православная Библия для изучения , которая является новой версией короля Иакова, должна использоваться при любом изучении Библии из-за сносок и статей.]

Для взрослых доступно удивительное количество материала. (Ревекка читала и ценила св.Киприана «Отче наш» в очень простом и понятном переводе Эдмонда Бонина.) Мы также нашли много полезных книг в детской секции нашей местной публичной библиотеки, не только библейские рассказы, но и такие книги, как Костюмы народов Ветхого Завета. (Филип Дж. Уотсон), Я греческий православный (Мария Руссу), Моя лучшая подруга Елена Папас (Филлис С. Инлинг), и даже рассказ о Рождестве Христовом, рассказанный епископом IV века Кипр, иллюстрированный репродукциями эфиопских рукописей 18 века из Британской библиотеки ( The Road to Bethlehem Элизабет Лэрд).

Мы почувствовали, что религиозное образование требует не только учебных материалов и участия в молитвенных службах, но и активного аспекта. Детей можно поощрять петь, служить, научиться делать просфоры , посещать монастыри, участвовать в социальных программах (например, посещать дома престарелых), смотреть текущий курс иконописи и т. Д. Занятия служат как для подкрепления, так и для выполнения и выражать личную веру ребенка.

Академические и религиозные аспекты

Большая часть только что описанного религиозного образования имеет академическое и измерение: оно включает чтение, письмо, устное выражение, музыку, изучение истории и географии, знакомство с различными культурами, обсуждение этики и «ценностей».«Верно и обратное: для православной христианской семьи академические« предметы »могут иметь религиозное измерение. Нет необходимости, например, идти вместе с обезвоживанием истории в государственных школах, которое тщательно удаляет или искажает роль веры и Церковь. Слишком часто учебники написаны, чтобы никого не оскорбить и подчеркнуть светские культурные ценности. Византийская и православная история и культура отодвигаются на задний план, если вообще представлены.

Домашние педагоги вообще не обязаны использовать учебники, хотя часто бывает проще обратиться к учебнику в качестве справочного материала, но в целом они сочли более удовлетворительным использование других источников, таких как биографии, посещения музеев и первичные источники. материал.Вместо того, чтобы читать об американской конституции, имеет смысл просто прочитать и обсудить ее. Этот маршрут также позволяет получить более интегрированную учебную программу. Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин, Робеспьер, Уильям Блейк, Гойя, Бетховен, Роберт Бернс, Сэмюэл Джонсон, Хадин и Екатерина Великая были примерно современниками святого Серафима Саровского и святого Германа Аляскинского. Св. Серафима и его младшего современника Св. Германа можно читать в широком контексте американской и французской революций, а также писателей, художников и композиторов того времени.

Иллюстрации, которые я использовал (история) для интеграции христианского и «светского» обучения, также применимы к другим областям. Наша дочь научилась читать (после начальной стадии фонетики), слушая, как мама читала вслух из книги К. С. Льюиса Хроники Нарнии с частыми остановками, чтобы обсудить словарный запас, сделать предсказания о сюжете и обсудить религиозные темы, раскрытые в рассказах. Я прочитал вслух все семь томов (во время сна малыша Захари) и постепенно (в томе 3) позволил Ребекке прочитать вслух сначала несколько предложений, затем первый и последний абзацы каждой главы, затем каждый третий или четвертый абзацы и, наконец, несколько страниц за раз.К концу детского сада она перечитала все семь томов и с тех пор читает и перечитывает их. В контексте домашнего обучения мы можем превратить обучение чтению в процесс усвоения хорошей литературы, христианских ценностей и текстов самой Библии.

В заключение я хотел бы привести несколько общих рекомендаций и предложений для домашних учителей.

1. Узнайте, каковы особые законы и требования в вашем штате. Часто директора школ сами плохо осведомлены по этому вопросу, но люди, находящиеся на более высоком уровне в учебном заведении, смогут предоставить вам точную информацию.Домашнее обучение является законным почти в каждом штате, но требования сильно различаются. В Нью-Йорке необходимо письменно уведомить местный школьный округ о том, что вы собираетесь обучаться на дому, подавать учебную программу, составлять ежеквартальные отчеты об успеваемости и тестировать ребенка на определенных уровнях обучения, чтобы гарантировать нормальный прогресс.
2. Я рекомендую всем учащимся, обучающимся на дому, вступить в Ассоциацию правовой защиты домашних школ, даже в очень благоприятных штатах (например, Нью-Йорк), как для поддержки работы Ассоциации (которая помогла разработать устав штата Нью-Йорк и многие другие), так и для услуги, которые они предоставляют в виде бесплатной юридической консультации и представительства, а также их ежеквартального отчета.Стоимость 100 долларов * на семью в год. Они помогут даже в мелочах. Когда несколько лет назад в Нью-Йорке изменились правила и наш местный суперинтендант не был уверен в своих (и наших) обязанностях, юрист Ассоциации связался с нашими местными властями и быстро прояснил этот вопрос. Ассоциация также является хорошим местом, где можно получить точную и актуальную информацию о руководящих принципах и требованиях в любом штате Союза. Пишите по адресу: HSLD, Paeonian Springs, VA 22129.
3. Я рекомендую обратиться в школу, сеть или другую организацию, которая может дать совет и помочь в разработке учебных программ. Мы пользуемся услугами программы обучения на дому Clonlara. За сумму 300 долларов * в год на семью Clonlara предоставляет информационный бюллетень, учебную программу (которая может быть изменена или адаптирована), ведет школьные записи, отправляет (и печатает) наши квартальные отчеты для штата и предоставляет доступ издателям, которые будут обычно веду дела только со школами. Таким образом, становится возможным заказать отдельный текст или единый набор для манипуляций по математике.Кроме того, сотрудники и учителя Clonlara всегда доступны для консультации по телефону и напрямую взаимодействуют со школьным округом от имени членов семей. Clonlara сама по себе является школой, и при необходимости она может связаться с местными частными школами для консультации и тестирования. Хотя существует ряд школ и организаций, которые предлагают аналогичную программу, большинство из них более дорогие, и большинство из них также требуют использования своей конкретной программы, включая учебники, рабочие листы и т. Д.Clonlara имеет тенденцию быть значительно более гибкой при внесении изменений в учебный план. Традиционно, например, изучать определенные страны по социальным наукам в определенном классе, но в этом году мы решили изучать Румынию (православную культуру), которую обычно вообще не изучают в американских школах. Мы решили по большей части не пользоваться учебниками. Ни одна из наших адаптаций не была проблемой для Clonlara, которая, по сути, побуждает семьи избегать учебников, уделять особое внимание занятиям и адаптировать образование к их собственным уникальным традициям, культуре, религиозной вере, интеллектуальным наклонностям и личным наклонностям.Пишите по адресу: Clonlara HBEP, 1289 Jewett, Ann Arbor, MI 48104 / (313) 769-4514.

Журнал Growing Without Schooling (и другие подобные ему) предоставляет постоянный источник образовательных идей, адаптированных к домашней среде обучения, а также контакты с другими домашними школьниками, рекомендуемые книги и учебные материалы, а также списки друзей по переписке. другие дети, получающие домашнее образование. Стоимость подписки на год составляет 20 долларов *. Он выходит раз в два месяца. Пишите по адресу: GWS, 2269 Massachusetts Avenue, Cambridge, MA 02140.

Две полезные книги:

Мэри Прайд Большая книга домашнего обучения (17,50 долларов *) — это обширный список каталогов школ, заочных курсов, ресурсов и всего, что может понадобиться домашнему педагогу.

Книга Джона Уайтхеда «Домашнее образование и конституционные свободы» ($ 6,95 *) — это эссе о правовых и моральных основах домашнего обучения. «Факты, — говорит он, — таковы: исторически уровень нашей национальной грамотности был выше 150 лет назад, до появления государственного образования.А с юридической точки зрения любые основные конституционные свободы, включая свободу слова и убеждений, свободу религии и право на неприкосновенность частной жизни, поддерживают ваше право самостоятельно обучать своих детей ».

Обе эти книги можно заказать в: Образовательное учреждение Sycamore Tree Services, 2179 Meyer, Costa Mesa, CA 92627.

Я был бы рад получить известие от любых православных христиан, которые занимаются — или думают об обучении своих детей дома. Если нас будет достаточно, может быть полезно создать сеть для обмена идеями и материалами и для оказания взаимной поддержки.Свяжитесь со мной по адресу: Sarah Loft, 100 Bennett Ave., Apt. J, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 10033 / 212-927-0596.

Сара Лофт посещает миссию Святой Марии Магдалины в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк .

* Цены 1991-1992 гг. Указаны из оригинального артикула. Сборы могут немного увеличиться.

---

Примечание редактора Справочника по ресурсам

Статья Сары Лофт вызвала у меня несколько вопросов. Они следуют за ней с ее ответами, давая читателю более глубокое представление о практическом применении домашнего школьного образования.

Когда родитель и ребенок все время вместе, как насчет проблем с поведением? Насколько охотно они хотят учиться у своих родителей, когда все остальные дети идут в школу?

Есть потенциальные проблемы, если родитель пытается воспроизвести «школьные» условия дома: читать лекции, делать задания и т. Д. В этом нет необходимости. Условия в школе предназначены для удовлетворения потребностей классных комнат и детей, каждый из которых должен обслуживаться одним или двумя взрослыми в определенной организованной форме.Домашняя обстановка гораздо более неформальна. Это требует хороших и открытых отношений между родителями и детьми. Держите неформальным; никаких оценок, честной оценки, вклада и указаний от ребенка, даже юных детей. Следуйте своим интересам .

Мы никогда не встречали ни одного ребенка с домашним обучением (хотя могут быть некоторые), который хотел бы пойти в школу. Исключение, о котором мы иногда слышим, — это склонный к спорту подросток, который хочет заниматься школьными командными видами спорта.Тем не менее, очевидно, что есть школьные округа, готовые принять эти семьи. Обычный ответ друзей Ревекки: «Тебе повезло!» Они (почти все) тоже хотят получать домашнее образование.

У родителей тоже должна быть жизнь. Они должны думать о себе в первую очередь как о родителях , а не как о учителе. Обсуждения и проекты идут намного дальше, чем лекции. Я объясняю концепцию математикой только тогда, когда Ребекка не может понять ее сама и просит о помощи. Каждый ребенок индивидуален, но большинство человек не хотят, чтобы другой человек (учитель, родитель или кто-либо еще) постоянно «дышал им в спину». Уважайте ребенка, его склонности, интересы, ограничения, чувства и стиль обучения.

Где ребенок находит друзей? Как ребенок занимается внешкольными занятиями или спортом?

Там много детей, и их не в школе в большинстве случаев . Ребекка находит друзей по соседству (детская площадка, библиотека), в церкви, в классах и клубах, в своем детском хоре и ансамбле.Доступны различные внеклассные мероприятия и виды спорта: скауты для мальчиков и девочек, клубы (местный шахматный клуб, Camp Fire Girls, 4-H), игры Малой лиги и другие виды спорта, организованные местными церквями и другими организациями. Есть также коммерческие и организованные «после школы» мероприятия, такие как искусство, танцы, музыка, занятия в YMCA, местных церквях и общественных организациях, музеях, библиотеках и зоопарках. Ассоциации домашних школ также организуют групповые занятия.

Сложность не в том, чтобы найти действий (в большинстве областей), а в выбрать среди множества вариантов.Прошлой осенью Ребекка приняла болезненное решение бросить женскую футбольную команду, организованную местной лютеранской церковью, из-за несоответствия расписанию с хором и оркестром.

Предполагается ли, что хотя бы один родитель находится дома все время? Какое образование и педагогические навыки необходимы родителю, чтобы иметь возможность проводить домашнее обучение?

Мы слышали о ситуациях домашнего обучения, когда есть один родитель или когда ни один из родителей не находится дома полный рабочий день.но нам кажется, что оптимальной является ситуация, когда кто-то постоянно бывает дома и оба родителя должны быть вовлечены в этот процесс.

Родители с разным уровнем образования учат своих детей дома. Что нужно?

1. Базовая грамотность
2. Готовность учиться (со стороны родителя), любопытство и интерес. Вам не нужно быть экспертом во всех возможных предметах (например, мы с Ребеккой учим французский вместе). Родителю также необязательно преподавать каждый предмет лично (например,грамм. Ребекка ходит в класс греческого языка с другими детьми два раза в неделю и берет уроки игры на скрипке). Родители также могут нанять репетитора по определенному предмету или предметам.
3. Гибкость и терпение. У вашего ребенка свой собственный стиль обучения. Одна идея может провалиться, поэтому вы ищете другую. Нет необходимости изолироваться. Посмотрите список сертифицированных учителей «Растем без обучения» или обратитесь в свою «школу» (например, в Clonlara) за помощью в любой проблемной области.
4. Думайте о себе сначала как о родителе, а затем как о «координаторе по обучению» и следуйте примеру ребенка.Я думаю о своей роли в первую очередь в поддержании баланса, поскольку я вижу, что ее образование не слишком однобоко в том или ином направлении. Но я позволил Ребекке инициировать, помочь выбрать материалы и обсудить учебный план.

---

Последняя информация о Сарре и Ревекке

Во время недавнего телефонного разговора с Сарой Лофт я узнал, что два года назад Ребекка сдала вступительные экзамены и училась в одной из специализированных средних школ Нью-Йорка. В настоящее время Ребекка живет в Испании со своей бабушкой и учится в испанской средней школе.Сара занимается домашним обучением 12-летнего сына Закари, а также 9-летнего Люка и 8-летней Кэтрин, которые вскоре будут усыновлены. — Филлис Мешель Онест,

---

© 1998 by Православная семейная жизнь и автор (ы).
URL: http://www.theologic.com/oflweb/. Этот веб-сайт предоставлен и поддерживается компанией TheoLogic Systems, которая предоставляет программное обеспечение и информационные инструменты для православных христиан и приходов по всему миру.

Монтессори | Академия Святой Софии

В Академии Святой Софии мы предлагаем начальную программу Монтессори для учащихся в возрасте от 3 до 6 лет (дошкольные учреждения и детские сады).Монтессори — это метод обучения, разработанный доктором Марией Монтессори в начале 1900-х годов. Программы Монтессори распространены по всему миру, охватывают шесть континентов и за последние 50 лет стали чрезвычайно популярными в США. Он основан на научном наблюдении за процессами обучения детей; конкретное обучение абстрактным понятиям с помощью пяти чувств.

Учебная программа Монтессори состоит из семи основных областей: практическая жизнь, сенсорика, математика, язык, естественные науки, история / география и искусство.Материалы доступны для детей на низких полках, причем каждая предметная область находится в отдельной части комнаты. Каждая работа предназначена для использования вручную и усвоения умом, обеспечивая сильный кинестетический подход к обучению, от которого выигрывают все дети. Детям обычно преподают «уроки» индивидуально или в небольших группах, чтобы максимизировать их учебный потенциал и обучать с учетом готовности каждого ребенка. Дополнительным преимуществом является то, что это дает учителю и ребенку возможность установить прочные отношения.

Посетите нашу страницу часто задаваемых вопросов, чтобы узнать больше о программе дошкольного образования Монтессори здесь, в Академии Святой Софии. Найдите время, чтобы просмотреть вопросы и ответы. Если у вас есть дополнительные вопросы, свяжитесь с нами по телефону 503-641-4600.

Пример расписания дошкольного образования Монтессори
8:10 Начало приема и приветствия
8:30 Утренние молитвы
8:40 Посещаемость, новости, групповые уроки, пение, литература, объявления и т. Д.
8:45 Учащиеся работают самостоятельно, в небольших группах или проводят уроки с учителем
10:25 Готовят, подают и перекусывают
11:15 PE / Перерыв / Греческий (в зависимости от дня)
11 : 45 Обед
12:10 Увольнение на полдня / Игры / Короткий перерыв
12:15 Музыка
12:45 Время работы в классе / работа в малых группах / рассказы / языковые и научные занятия
1: 45 Перерыв
2:50 Послеобеденные молитвы
3:05 Увольнение

воскресная школа | Санкт-ПетербургНиколаевская Албанская Православная Церковь

Наша программа была разработана с целью не только обучения наших детей основам нашей православной христианской веры, но и для того, чтобы время, проведенное в классе, стало непрерывным переживанием веры и любящего присутствия Бога. . Предлагаемая нами программа подходит для детей от 3 лет (дошкольное учреждение) до 14 лет (8 класс). В этой программе используются основные учебные программы, которые были тщательно разработаны экспертами, работающими в области религиозного образования.Уроки из рабочих тетрадей преподаются на соответствующем возрасту уровне. Младшие дети также будут участвовать в активном обучении с помощью раскрашивания, пазлов и игр. У старших детей будет возможность участвовать в других мероприятиях, таких как изучение и пение церковных гимнов или участие в благотворительных проектах, которые приносят пользу нуждающимся. Занятия начинаются ровно в 11:30 после Божественной литургии.

Посещение Божественной литургии в воскресенье

Ожидается, что родители вместе с детьми будут в храме в 10:00 к началу Божественной литургии.Регулярное участие и поклонение в Воскресной Божественной литургии является основой духовного становления и роста каждого православного христианина. Именно в литургии мы встречаемся с Христом от всего сердца. В литургии Слово Божие в песнопениях, молитвах и движении передается душе. Регулярное участие в Святых Таинствах, особенно в Святой Евхаристии (Причастии), имеет важное значение. Именно в Святых Таинствах мы непосредственно переживаем Бога и наполняемся Его благодатью.Ничто не может заменить этот опыт. В Таинствах мы познаем Бога, в религиозной школе мы узнаем о Боге. Они дополняют друг друга, а не исключают друг друга. Просим родителей сделать все возможное, чтобы их дети регулярно участвовали в Божественной литургии по воскресеньям. Дети не допускаются в классы до начала занятий без присмотра взрослых.

Наша команда

Наш директор, София Панахоти, будет помогать старшим детям (в возрасте от 11 до 14 лет) лучше понять православие.Обучающая детей в возрасте от 7 до 10 лет основам нашей православной веры вернулась учительница Ванера Тако. В этом году новичком в команде стала Беатрис Туда, которая будет курировать наших младших школьников, детей в возрасте от 3 до 6 лет. Пожалуйста, не стесняйтесь обращаться к членам нашей команды с любыми вопросами или проблемами, которые могут у вас возникнуть.

2016 Регистрационная информация

ВОСКРЕСЕНЬКАЯ ШКОЛА откроется в воскресенье, 11 сентября. Никогда не поздно записать своих детей и дать им возможность узнать о своей религии.Вы можете найти регистрационную форму здесь. Бумажные копии также имеются в церковном притворе. Пожалуйста, полностью заполните форму, даже если ваши дети уже участвовали в нашей программе в прошлом, и верните ее одному из учителей воскресного религиозного образования (воскресной школы) до начала занятий в 11:30.

Дети и Божественная литургия

Его Преосвященство Павел, епископ Чикагской и Среднезападной епархии *

Существуют разные практики и точки зрения относительно посещения детьми Божественной литургии.

В детстве я привык половину службы посещать, а половину — в воскресной школе. Первую половину дети провели в церкви, а после проповеди пошли в воскресную школу. Старшие дети пошли в воскресную школу с началом литургии, а затем пришли в церковь на последнюю половину литургии.

Эта практика продолжается и сегодня в некоторых православных приходах. В других православных приходах дети посещают всю литургию и ходят в воскресную школу до или после службы.Кажется, что тенденция все больше смещается в сторону того, чтобы дети были в церкви большую часть литургии, а не половину ее.

Некоторым может быть трудно принять эту идею, потому что кто-то может поверить, что дети не выдерживают пребывания в церкви в течение часа и двадцати минут. Дети становятся нервными, скучающими и беспокойными. Они жалуются, что церковь слишком длинная и может даже стать поводом для скандала.

Это непростая проблема для родителей. Нередко можно увидеть, как родители забирают детей из церкви, потому что они стали слишком разрушительными.Родители могут сознательно опаздывать в церковь, чтобы детям не приходилось оставаться там надолго. Они также могут приносить с собой в церковь игрушки, чтобы дети играли, чтобы они успокоились.

Проблема этих подходов в том, что они ничего не делают, чтобы помочь ребенку соединиться с поклонением и обратить внимание на то, что происходит. Кто-то может заключить, что наше поклонение неуместно и слишком абстрактно для детей.

Я хотел бы поговорить об этом и поговорить о том, что родители могут сделать, чтобы помочь своим детям в этой области.

Для начала, я верю, что поклоняться в нашем сотворенном существе заложено. Во все времена наше существо должно воздавать славу Тому, Кто нас создал. Помню, когда я был в семинарии в начале 1990-х, я наблюдал за маленькими детьми женатых студентов, которые посещали семинарию.

Было удивительно видеть, как двухлетние дети подходят к иконам или к крестам на облачениях стола и целуют их без подсказки родителей. Я помню, как четырехлетний ребенок раскачивал кадильницу (сделанную для него его родителями), подражая священнику.

Когда мне было пять или шесть лет, я закутывался в одеяло и стоял перед нашим телевизором RCA Victor Black & White, думая, что это алтарь, и действовал так, как будто я служу на литургии. Я также видел такое же поведение в приходской жизни. Поэтому я не согласен с представлением о том, что маленькие дети не могут посещать Божественную литургию или вечерню и поклоняться Богу.

Нам не нужны 20-минутные детские службы или превращение Литургии в DVD Диснея, чтобы «заинтересовать детей.«Итак, что можно сделать, чтобы приобщить наших детей к богослужению в Православной церкви?

Первое, что можно сделать, — это сразу же после крещения младенца в Церкви начать регулярное посещение литургии.

Когда я говорю регулярно, я имею в виду еженедельно. От одного до четырех раз в год нечасто и нечасто. Некоторые могут подумать, что, поскольку младенец не может рационально понимать литургию, лучше всего подождать, пока ребенок подрастет и не начнется воскресная школа, прежде чем посещать церковные службы.

На самом деле некоторые могут подумать, что воскресная школа — это ключевая вещь, которая должна произойти, чтобы научить ребенка церкви. Воскресная школа — это хорошо, но на протяжении веков Православная церковь вела свою деятельность без идеи «воскресной школы».

Формирование и формирование христианских привычек и поведения начинается в доме. Если этого не происходит там, никакая программа воскресной школы не сможет компенсировать то, что должно происходить в семейном доме, который должен быть маленькой иконой Церкви.

Если эти привычки не формируются в раннем детстве, это отрицательно повлияет на их способность приобщаться к Божественной литургии.

Когда мы помазываем младенцев Христом при их крещении, мы смазываем их глаза, уши, ноздри, рот, грудь, руки и ноги, говоря: «Печать дара Святого Духа». Это чувства, которые дает нам Святой Дух, чтобы мы познавали мир, в котором живем, и Того, кто его создал.

Этот процесс обучения не начинается в «возрасте разума.«Это начинается с рождения, и это непрерывный процесс. Маленькие дети воспринимают то, что их окружает. По мере того, как мы приспосабливаемся к ним, они учатся приспосабливаться к миру, в котором живут.

Я думаю, что есть разница между трехлетним ребенком, который регулярно ходил в церковь после крещения, и ребенком, который был там всего один или два раза. У последних больше шансов столкнуться с трудностями, потому что они реагируют на новую среду, о которой они не знают и, следовательно, не могут доверять. Они не ведут себя плохо или плохо себя ведут, они реагируют на странную ситуацию, и их поведение совершенно понятно.

К сожалению, регулярное посещение служб еще не является гарантией. Также необходимо решить качественный вопрос. Что мы делаем во время литургии и с какой целью?

Нам напоминают о фарисеях и мытарях и о том, что фарисей был великим храмовым человеком, который делал все правильно, но по неправильным причинам. Он был гордым, высокомерным и не любил своего брата.

Постоянное пребывание в храме не принесло ему пользы.Если мы собираемся помочь маленьким детям соприкоснуться с данным Богом желанием воздать славу Богу, мы, взрослые, должны приходить в Церковь с таким же желанием. Поклонение — это время «отложить в сторону все земные заботы, чтобы мы могли принять Царя Всех, Который незримо явился на руках у ангельских воинств».

Поклонение — это время, когда Марте нужно вздремнуть или ей нужно служить Марии, чтобы Марии было позволено сиять, чтобы размышлять о Божьих делах и «хранить их в своем сердце».

Поклонение — это встреча с нашим Господом Иисусом Христом.Но когда мы приходим в церковь после проповеди, приносим игрушки и проводим много времени в притворе, это только успокаивает ребенка и делает других счастливыми, потому что они не слышат шума.

Эти занятия не помогают приобщить ребенка к поклонению. Я говорю не только о нашей церкви в Россфорде; это то, что я наблюдал во многих церквях, поэтому я не пытаюсь придираться к какому-либо конкретному человеку. Когда я слышу «святой шум» детей в церкви, это меня очень радует, потому что это говорит мне, что у прихода есть будущее.Нам следует волноваться, когда мы перестанем слышать этот шум!

Мы также не должны ожидать, что маленькие дети будут сидеть тихо и вести себя как взрослые; потому что они не взрослые. Для ребенка ожидание одной минуты похоже на десять минут.

Большинство детей в возрасте шести лет и младше уделяют мало внимания, и им действительно требуется больше внимания и поддержки со стороны родителей во время служения, чтобы помочь им понять, что происходит. Итак, что могут делать родители, если они регулярно ходят в церковь?

Вот несколько предложений.

1. Сядьте впереди, когда придете в церковь

Когда вы сидите впереди, это позволяет ребенку более четко видеть, что происходит на службе. Для маленьких детей от двух до пяти лет у нас на скамейке есть книги, в которых описывается, что происходит во время богослужения.

Прочтите это вместе с ребенком во время службы и укажите, как то, что они видят в книге, на самом деле происходит в церкви. Для детей старшего возраста (от восьми до двенадцати) у нас есть книги Божественной литургии для молодежи на скамьях, за которыми они могут следовать, и которые прекрасно объясняют литургию словами и изображениями.

2. Не стесняйтесь передвигаться по церкви

Вместо того, чтобы забирать ребенка из церкви, потому что он шумный, прогуляйтесь с ним в нефе и покажите им церковь. Это очень хорошо, что вы можете делать с детьми от шести до восемнадцати месяцев. У меня нет проблем с родителями, которые бродят по молельному пространству и показывают своим детям иконы на иконостасе и на стенах церкви. Маленькие дети будут пить и любить это. Это не избегание; это встреча.

Дайте им увидеть, позвольте им прикоснуться к иконке, поцеловать икону сами, и в конце концов ваш ребенок поцелует ее. Скажите им, что это святые люди в нашей церкви, которые следовали за Иисусом. Напомните своему крещеному ребенку, что в нем живет Иисус.

3. Предметы, которые можно взять с собой в церковь

Я не против, когда родители приносят книжку-раскраску с библейскими или литургическими темами. Когда ребенок раскрашивает, это успокаивает его или ее душу и позволяет слушать, что происходит на другом уровне.

Какие бы предметы вы ни принесли, они должны иметь отношение к богослужению и иметь христианскую тематику. Однако раскрашивание или другое отвлечение не должно распространяться на всю службу.

Иногда детям нужно остановиться и сосредоточиться на служении. Попросите их обратить внимание на Малый вход, чтение Священных Писаний, Проповедь, Великий вход, чтение Символа веры, освящение хлеба и вина и чтение молитвы Господней.

Поощряйте ребенка петь под хор, реагирующий на службу.Будьте примером и пойте вместе с хором! Напомните им, когда они должны креститься во время службы.

По мере того, как ваши дети подрастут, предложите им стать приветствующими и раздать бюллетень, передать поднос для сбора или подняться на чердак хора и спеть вместе с хором. Когда мальчики подрастут, они могут захотеть служить у алтаря.

Наконец, по мере того, как дети становятся старше, ожидания их внимания к самой услуге должны возрасти.

4. Можно ли кормить маленьких детей?

Мы понимаем, что подготовка к причастию в воскресенье состоит в том, что мы постимся с полуночи (кроме случаев, связанных со здоровьем).

Это правило применяется к тем, кто в процессе развития способен на это. Я не вижу причин, по которым дети от семи лет и старше не могут соблюдать это правило.

Для детей младше 18 месяцев у меня нет проблем с тем, что у родителей есть небольшой пакет с застежкой-молнией, чтобы кормить их во время службы и чтобы они все еще приходили к причастию.Но по мере того, как они становятся старше, их нужно отучать от этого.

5. Есть ли время, когда уместно отстранить ребенка от службы?

Это всегда должно быть крайним средством, когда все другие попытки, которые я предложил выше, не помогают.

Шум и беспокойство ребенка должны быть такого уровня, чтобы он был явно бунтарским по своей природе и подлым духом. Большинство родителей узнают, когда наступит этот момент.

Когда ребенка нужно забрать, он должен знать, что его наказывают за его поведение в церкви.Я не думаю, что их нужно шлепать, но и время, проведенное в притворе, не должно быть временем веселья и развлечений.

Если вы хотите вовремя поставить его или ее на лестницу (если они способны к развитию, используйте это в качестве учебного опыта) и объясните своему ребенку, что он должен сидеть там, пока он не скажет маме или папе, что у них будет хорошо церковь, кажется, это хорошее дело.

Возможно, вам потребуется объяснить им, что значит быть хорошим, описав, как им нужно себя вести.Я также хотел бы призвать людей в нашей церкви, которым не нужно иметь дело с детьми, быть терпимыми и милосердными в своем отношении, когда дети временами становятся деструктивными.

Пожалуйста, не воспринимайте изложенное выше как жесткие правила. Из вышеизложенного есть исключения. Буду рада дополнительно обсудить эту тему с родителями, у которых есть опасения в этой сфере.

Я понимаю, что мы делаем все возможное, используя те таланты, которые дал нам Бог. Я прошу прощения, если хоть одно из моих слов кого-то обидело.Надеюсь, мои слова будут восприняты как полезные и информативные.

Береги себя,
Fr. Пол

---

* Вышеупомянутая статья была написана Его Преосвященством епископом Павлом, когда он был настоятелем православного собора Святого Георгия в Россфорде, штат Огайо.

Православное образование

Вот пошаговое руководство по проскомидии (приношению), которое совершается во время Ортроса или утрени перед началом Божественной литургии. Укрепившись несколькими молитвами и приложившись к иконам, священник входит в Святой Алтарь и целует Евангелие и Престол, готовясь совершить Божественную литургию.

2. Затем он надевает полный комплект облачений, благословляет и целует каждую вещь, читая соответствующий стих из Священного Писания.

3. Затем священник моет руки, тем самым выражая свое желание очиститься от своих грехов, читая Псалом 26: 6-12. «Я умываю руки среди невинных и обойду жертвенник Твой, Господи …»

4. Затем он 3 раза кланяется перед Протезом, или столом, используемым для Проскомеди, и молится «Боже, очисти меня, грешного, и помилуй меня» (Луки 18:13)

5.Затем священник берет один из хлебов просфоры, чтобы держать его в левой руке, а правой рукой берет копье. Он касается копья на печати, поднимает их обоих до уровня своей головы и говорит: «Ты избавил нас от проклятия закона Твоей драгоценной Кровью. Пригвожден к кресту и пронзен копьем, Ты имеешь. даровал человечеству бессмертие. Спаситель, слава Тебе «.

6. Он крестится над Верией просфорой и копьем, говоря: «Благословен Бог наш всегда, ныне и во веки веков и во все времена. Тогда священник 3 раза перекрещивается с копьем над печатью, каждый раз произнося «В память Господа нашего и Бога и Спасителя Иисуса Христа» (1 Кор 11:24, Луки 22: 19)

7. Затем священник вырезает кусок хлеба из центральной части (IC XC = Иисус Христос преобладает) печати просфоры в форме куба, называемого «Амнос» или Агнца, который сначала представляет Тело Христа и в которое оно позже превращается. Воткнув копье в правую сторону печати (левую священника), он говорит: «Его привели, как овцу, на бойню.»

8. Затем, воткнув копье в левую сторону, он говорит: » И как ягненок перед стригущим своим немом, так и не открывает уст Своих. » копье в верхней части печати с надписью «В Его унижении правосудие было отказано Ему».

10. Наконец, воткнув копье в нижнюю часть центральной площади, он произносит слово пророка , размышлявший о чудесном происхождении или происхождении осужденного Агнца; «Кто объявит его род?»

11.Затем священник вставляет копье под печать, поднимает «Агнца» и помещает его в центре поговорки: «Ибо жизнь его удалена с земли». Это представляет собой отделение Христа от плоти Девы Марии.

12. Повернув «Агнца» вниз, священник делает копьем глубокий крестообразный разрез в знак смерти Христа на Кресте и говорит: «Агнец Божий, Который берет грех мира, приносится в жертву за жизнь и спасение мира » (Иоанна 1:29, 1 Иоанна 2: 2)

13.Затем священник поворачивает «Агнца» вертикально и протыкает его копьем с правой стороны, помеченным «NI», говоря: «Один из солдат пронзил Его бок копьем, и тут же потекла кровь и вода. И тот, кто видел это, засвидетельствовал, и его свидетельство истинно « (Иоанна 19:34)

14. Затем священник наливает вино и воду в чашу; Он благословляет их, говоря: « Благословен союз Твоих Святых Даров, всегда, сейчас и во веки веков, от всех возрастов до всех возрастов.» Этот символ крови и воды, пролившейся со стороны Христа, позже станет Его Кровью.

15. В память о Святых вырезают дополнительные части, помещая эти части рядом с» Агнцем «на запястье. поскольку у святых было горячее желание быть повсюду со своим Господом. Первая часть треугольника посвящена памяти Богородицы, говоря: «В честь и память нашей Пресвятой и Славной Госпожи Богородицы и Пресвятой Девы Марии, через Чьи ходатайства совершаются Ты, о Господь, прими эту Жертву на Твоем Небесном жертвеннике.« Эта часть помещена с правой стороны« Агнца »(слева от священника) с этим пророческим чтением, » По правую руку от Тебя стояла Царица, одетая в золотую одежду и разноцветную одежду » (Псалом 44:10).

Затем священник вырезает девять дополнительных меньших треугольников в память о:

1. Архангелы и Ангелы
2. Пророки
3. Апостолы
4. Святые отцы
5. Мученики
6.Святые подвижники
7. Святые бессребреники
8. Предки Господа нашего Иоакима и Анны, Святые Дня
9. Святые, чья Литургия совершается

Все эти части помещены в три столбца в левой части » Ягненок.»

Затем священник вырезает большую часть хлеба, из которого он режет маленькие частицы для живых людей: архиепископа, епископов, священников, диаконов и т. Д., А также для имен, предложенных вместе с просфорами. Также за усопших, молящихся о прощении их грехов.Напоследок для себя, говоря «Помни, Господи, мое недостоинство и прости все мои грехи, как добровольные, так и невольные».
Эти фигуры помещаются под «Агнцем» на лепешке.

Наконец, священник возвращается в прошлое, к Рождеству Христову, вспоминая, когда звезда сияла над Младенцем, и мудрецы принесли Христу благовония, чтобы благословить благовония этой молитвой, «Благовония, которые мы приносим Тебе, Христос. наш Бог, как аромат духовного благоухания.Примешь ли, что находится у Твоего Небесного Алтаря, и ниспошла нам Милость Твоего Святого Духа ». Он ругает Астерик, который помещает на Патен, говоря:« »И звезда пришла и встала над местом, где был Младенец. . » (Матфея 2: 9)

Священник продолжает благовонять 2 малые завесы, одну для Патен и одну для Чаши, затем большую завесу над обеими, произнося:« Господь царствует, Он облачен Величием; Господь облекся силой, которой препоясался Себя.(Псалом 93) «Добродетель Твоя, Христос, покрыла небеса, и земля полна хвалы Твоей. Покрой нас крылом Твоим; прогнать от нас всякого врага и противника; подарите нам мирную жизнь; Господи, помилуй нас и мир Твой и души наши спаси, ибо Ты Добрый и Сострадательный. Благословен Ты, Боже наш, Который так благоволил; слава Тебе, во веки веков и во веки веков и во все времена ».

Проскимидий завершается этой молитвой

« О Боже, наш Бог, Который послал нам Хлеб Небесный, Пищу Всевышнего. весь мир, Господь наш и Бог наш Иисус Христос, чтобы спасти нас, искупить нас, сделать нам добро, благословить и освятить нас; Сам благослови это приношение и прими его на Твоем жертвеннике над Небесами.Помни в Твоей доброте и милосердии как тех, кто принес это приношение, так и тех, для кого они принесли его; и храни нас непорочными в совершении Святых Таинств Твоих; ибо Свято и славно имя Твое, Отца, и Сына, и Святого Духа, всегда, ныне и вовеки и во все времена и во все времена. Аминь ».

Чаша и Плащ открываются как знак Воскресения Христа прямо перед тем, как прихожане читают Никейский Символ веры во время Божественной литургии.Позднее Святые Дары освящаются отдельно, потому что Тело и Кровь Христа разделились в Его крестной смерти.

После того, как молитва Господня прочитана, и люди провозглашают «Один Свят, Один Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». священник затем разбивает Агнца, который к этому времени стал Телом Христовым, на четыре части. Это означает страдания и синяки Господа на Кресте. Четыре части расположены в форме креста.Он берет часть, помеченную «IC», делает знак креста над чашей, и как символ воссоединения души и тела нашего Господа во время Воскресения, он помещает ее в чашу, говоря:
« полнота Чаши веры и Святого Духа. Аминь «.

Священник благословляет сосуд с кипящей водой, подливая горячую воду в Чашу, говоря:
«Пылающий пыл веры, исполненный Святого Духа. Аминь». Он вкушает Тело, все еще находящееся на Патене, и затем пьет Кровь, говоря: « Это коснулось моих уст и устранит мои беззакония и очистит мои грехи», прежде, чем добавить все части в Чашу для раздачи к верным крещеным православным христианам, которые подготовились должным образом.Благодарственные молитвы после этого читают не только священники, но и все, кто их получил.

Пусть этот текст, взятый из небольшой книги преподобного отца Николая Илиаса, будет полезным для всех, кто его читает. Если у вас есть возможность, попросите своих приходских священников пригласить детей окружить небольшой стол для службы Проскомеди у алтаря в рамках Обучающей литургии.

.