Душа психология: Душа — Психологос

Душа — Психологос

Душа — живая часть пространства внутренней жизни человека.

Душа — это наши внутренние чувства и переживания, желания и порывы, знакомые нам всем персонажи, любящие выдавать себя за наше Я. Когда и насколько в игре душевных персонажей главным действующим элементом оказывается тело, мы ощущаем внутри себя — тепло и энергию, способность и желание двигаться. Мы живем — с душой.

Интересы, мотивы и стремления — это мотор, который тянет человека вперед, и одновременно устремленные линии, которые определяют направление его движения. В метафоре дух-ум-душа-тело мотивы, интересы и стремления — это увлеченная душа. В метафоре «Хозяин, повозка и кони» это лошади, которые несутся, увлекая за собой повозку (тело) с сидящим на облучке кучером (умом). См. Увлеченная душа: интересы, мотивы, стремления

Душевный, тем более задушевный разговор — разговор всегда теплый, никогда — не агрессивный. Делать с душой — делать заботливо, с желанием, не лениться.

Когда и насколько в этом взаимодействии тела и ума активничает ум, мы живем — с умом, а наша душа оказывается разумной. Мы знаем, что чувства бывают воспитанными и дикими, а желания разумными и нет. Тот, кто привык жить только чувствами, не включая голову, в разумности своих чувств уверен быть не может.

О своей душе больше любят говорить девушки, но когда вы слышите от девушки что-то о ее душе, можете почти безошибочно сделать перевод: речь идет о ее теле. Когда ее душа стремится к молодому человеку — к молодому человеку стремится ее тело. Когда ее душа просит пирожного — пирожного хочет ее тело…

Душа — сцена, на которой разыгрывают спектакли персонажи Ума и Тела. Все, что мы видим и чувствуем в своей душе — придумки и сочинения, в которые мы верим так же, как в другие хорошо сочиненные художественные произведения. Но относится к этому всерьез…

«Мне стало стыдно за свои действия, стыд и чувство вины за нехорошее отношение к родным людям больно колят меня в бока» — Придумываешь. Возьми тетрадку и записывай каждые 5 минут: правда ли колят, в каком месте, сильнее или слабее чем в прошлые 5 минут. Соберешься записывать — поймешь, что это выдумки, в которые веришь только пока не обращаешь на это внимание всерьез.

Бывает, что все персонажи нашей внутренней жизни, все наши чувства и стремления действуют дружно, в одном направлении. Хуже, когда между ними возникают разногласия, когда каждый тянет в свою стороны, когда начинаются внутренние конфликты. Если в душе есть Хозяин — иногда это самое сильное стремление, иногда воля, — внутренняя жизнь оказывается более организованной. («Где твоя душа?» — это вопрос, что тебе действительно интересно, где ты становишься живым, оживленным).

Иногда, когда это взаимодействие души и тела курирует дух, душа становится высокой. Впрочем, дух у нас присутствует не часто, и обычным образом внутренняя жизнь протекает без его участия.

Пространство души имеет свою структуру. Внимательный человек разглядит, что есть душа внутренняя, есть душа внешняя, и есть лицо (иногда маска) для окружающих.

Во внутренней душе может быть совершенное прозрачное спокойствие и любовь, во внешней душе в то же самое время сочувствие и тревога, а на лице, в выразительных движениях — требовательное ожидание решительных действий.

Душевное тело — метафора, хорошо описывающая основные процедуры для организации и поддержания душевной жизни. Как и физическое тело, душевное тело нуждается в лечении (психотерапия), развитии (психология развития), разминке, подпитке, подкачке, гигиенических процедурах…

Развитие душевности — это развитие второй позиции восприятия, умение воспринимать происходящее с точки зрения собеседника, видеть его глазами и чувствовать его чувствами. Душевность, как выражение второй позиции восприятия, может и должна сочетаться с другими позициями, однако неправильное развитие первой и третьей позиции мешает душевности.

Душа как психологическая категория Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник ПСТГУ

IV: Педагогика. Психология

2006. Вып. 2. С. 93-101

Душа как психологическая категория Иерей Андрей Лоргус

Кандидат психологических наук, декан факультета психологии Российского православного университета имени святого апостола Иоанна Богослова

Современные психотерапевтические теории имеют схожие методологические характеристики, но в них отсутствует одно очень важное звено — первопричинный исток личной жизни человека. В научной психологии, в современных психологических школах этому вопросу вообще нет места, тем более отсутствует какое-либо базовое определение — никто из психологов не дерзает вернуться к термину, давшему название самой науке, — душа. Человек, согласно Откровению, есть душа живая. Но это тайна, которая рационально понята нами, вероятно, быть не может.

Я представляю факультет психологии Российского Православного университета имени святого апостола Иоанна Богослова. Наш факультет реализует оригинальную учебную образовательную программу по христианской психологии. Она основана, во-первых, на программе общей и специальных психологических дисциплин факультета психологии Московского государственного университета как «классическая» школьная психология; во-вторых, на программе православной антропологии, которая была разработана Российским православным университетом в 1996-2004 годах.

Этим выступлением хотелось бы привлечь внимание специалистов к проблеме базовых категорий христианской психологии. Представляется, что базовыми, ключевыми понятиями для христианской психологии должны быть понятия «личность» и «душа». Разработку этих понятий мы ставим себе целью в первую очередь.

Говоря о понятии «личность», надо отметить, что в наше время трудно даже себе представить, как это понятие развивается. Данный процесс можно охарактеризовать только одним словом — бурно. Кто только не занимается этой категорией: и богословы, и антропологи, и философы, и психологи, и даже нейрофизиологи, не говоря о многих других смежных специальностях. Поэтому естественно, что в современной дискуссии на эту тему богословских и светских наук могут быть представлены совершенно разные точки зрения.

Однако когда сравниваешь богословские усилия по освоению этой категории современной антропологии и психологии, то равно, как и в психологии научной, возникает ощущение, что акценты наших интересов смещаются к проблемам формирования личности человека. Большее внимание уделяется механизмам формирования, патологии личности.

Практических психологов больше интересует, что происходит с личностью в раннем и позднем детстве, в процессе воспитания, нормальном ее становлении, в религиозной жизни, в болезни. Так или иначе мы все, как правило, говорим в основном о путях становления личности, а не о том, из чего личность рождается.

Это понятно. Религиозно-философская парадигма, в которой мы воспитаны, то есть та христианская православная направленность, которая задана нам была в основном парижской школой богословия — архимандритом Киприаном (Керном), В.Н. Лосским, протоиереем В. Зеньковским, в том числе и религиозной философией Бердяева, — ставит двуединую проблему: личность дана, но личность и задана. В этом видимом противоречии мы оказываемся на перепутье между данностью и заданностью. И если охарактеризовать общий путь традиционного научного движения, то оно, скорее, относится ко второму понятию — заданности. По большей части все мы вниманием обращаемся к заданности личности. О том, как она задана, — большинство современных исследований.

В нашей работе на факультете, касающейся, прежде всего, психотерапии, консультирования, выяснилась одна немаловажная деталь. Значительное количество неврозов, патологий, депрессий, личностных кризисов, то есть проблем, с которыми к нам обращаются как верующие, так и неверующие, связанно с глубинными явлениями душевной человеческой жизни, которые очень часто не понимаются и не объясняются понятиями сознания и личности. Эти явления, по-видимому, относятся к тому доличностному опыту, который очень мало поддается рефлексии, а также психоаналитическому и психотерапевтическому воздействию. И это поставило перед нами задачу, которая отвлекает нас от главной темы — темы личности.

Оказалось очень важным найти, нащупать, понять, что же в глубинах психики, в глубинах досознательного опыта личности является основой пренатального и постнатального, раннего младенческого, детского опыта, который так серьезно определяет всю будущую жизнь человека. Причем определяет настолько жестко, что даже в зрелом возрасте с трудом поддается коррекции. Оказалось, что ранний опыт имеет столь глобальное, определяющее влияние на лич-

ность человека, что терапевтическое воздействие, по сути дела, может означать слом человеческой личности, на который, конечно, едва ли имеет право психолог, а тем более священник. Никому не дано право ломать человеческую личность. Чудесное преображение ее — дело не человеческое, но Божие. Оно совершается в неведомой глубине души, в глубине, открытой Создателю, о которой мы можем лишь отчасти свидетельствовать. Как в пастырской, так и в психотерапевтической практике мы свидетельствуем и гибельные искажения человеческой природы, и благодатные исцеления. В психотерапевтической практике такие искажения открываются неврозами, депрессиями, или фобиями, а в пастырской — неисправимыми пороками, перед которыми бессилен сам человек, грехами, греховными наклонностями, малодушием или безволием.

В основе многих из наблюдаемых нами явлений лежит, как мы думаем, искажение базовых личностных свойств человека (согласно некоторым зарубежным психотерапевтическим теориям: Боулби, Хеллингер, Сатир и др.) или душевных энергий (святитель Григорий Богослов, святитель Григорий Палама и др.). На уровне описания состояний мы можем только предполагать глубинные причины, не имея возможности объяснять их этиологию.

Но если мы будем отталкиваться от учения отцов Церкви о душе, то сможем увидеть иную картину, картину душевной жизни человека. Именно понимание жизни как жизни души открывает нам возможность понять, какие именно изменения ведут к возникновению симптомов неврозов, греховным порочным наклонностям.

Исследуя несколько аспектов этих проблем, мы, прежде всего, поставили вопрос о происхождении психопатологического симптома: как образуется этот симптом с точки зрения христианской антропологии, как мы можем описать процесс его образования, его качественную характеристику (схожесть со страстью) терминами психологии. Мы понимаем страсть как устойчивое христианско-антропологическое понятие, в котором раскрываются причины пороков, грехов, страхов и различных состояний, в том числе стремлений, целей и задач человека.

В современных психотерапевтических теориях (как психодинамических, так и гуманистических, например, теориях Джона Боулби, Верджинии Сатир или Берта Хеллингера), имеющих схожие методологические характеристики, отсутствует одно очень важное звено -первопричинный исток личной жизни человека, начальный толчок психики, первичная интенция психического развития, которая в психологии не называется психикой, но которая чаще относится к чему-

то, находящемуся на грани психофизического и психофизиологического. Психологи биологизаторского направления часто называют это биологическими, или врожденными, потребностями. Психоаналитики это могут называть архетипом. В научной психологии этому вообще нет никакого базового определения — никто из научных психологов, естественно, не дерзает вернуться к термину, давшему название самой науке, — душа. В современных психологических школах этому вопросу вообще нет места.

Кризис, который переживает современная научная психология, видится нам в двух аспектах. Во-первых, он предстает как феномен пустого места, некое пустое пространство психологической теории и психологических практик, которые неименуемо именуют человека, обходя вопрос о средоточии (или месте, субъекте) психической жизни. Это можно назвать деонтологизацией психологии. Во-вторых -как мистико-оккультное понимание человеческой жизни. Так, трансперсональная психология, имеющая сейчас чрезвычайно широкое хождение, удивительное развитие и, надо сказать, немалые достижения в области психотерапии, вводит такие, например, новые понятия, как «сновидящее тело», «духовное тело» (Арнольд Минделл, Станислав Гроф, Кен Уилбер). Современная трансперсональная психология основана на трех видах мистического опыта: это, прежде всего, даосские практики, во-вторых, шаманизм во всех многонациональных видах, в-третьих, теоретические построения, подобные творениям К. Кастанеды.

Возвращаясь к нашей теме, мы должны вновь подчеркнуть, что тому глубинному пониманию жизни человека, которому в богословии соответствует понимание человека как «души живой» (Быт. 2: 7), в современной психологии, в психологических теориях места нет. В научной психологии эту глубину никто не называет так, как мы, христианские психологи, — душа.

Но здесь очень важно, на наш взгляд, понять и другое: христианское богословие, христианская антропология, не имеют теоретически сформированную категорию души, применимую в сфере психологии. Та святоотеческая категория души, которую мы можем взять из ранних и более поздних писаний отцов Церкви, из писаний Х1Х-ХХ веков, характеризует богословский взгляд, в котором душа имеет определения только на уровне философско-догматического понятия. Для психологии, а по большей части и для христианской антропологии, этого недостаточно.

Мы можем говорить, что личность — понятие не святоотеческое, но и с категорией души дело обстоит не менее сложно, потому что тон

святоотеческих концепций души, которым пользуются на уроках догматики или антропологии, построен на основе аристотелевской философии, на понимании души как самостоятельной сущности, или субстанции. Сегодня нас это удовлетворить не может, что и показано достаточно убедительно, на наш взгляд, таким известным автором, как Сергей Сергеевич Хоружий. Хоружий предлагает не эсенциальный, но энергийный подход в антропологии, основанный на опыте исихазма.

Суть кризиса, как нам представляется, состоит в следующем. Душа может восприниматься либо как описание сущностных свойств, что на уровне психологии означает либо описание функций (которые, кстати, поддаются исследованию; не на этом ли была построена психология ХІХ-ХХ вв.: мышление, воля, внимание и т.д.), либо сугубо религиозное понимание души, то есть, по сути дела, антропологически: душа как сущность, сотворенная Богом. Но тогда как это сопоставимо с научной психологией?

В известной работе Л.С. Выготского кризис достаточно хорошо описан. Но он до сих пор не уврачеван, и психология, теоретическая психология, до сих пор не нашла ни в нашем Отечестве, ни за рубежом выхода из него. Скажем так: это святое место (действительно святое, ибо речь идет о душе) до сих пор остается пустым, и на этом месте может быть поставлено все что угодно. Теперь попытаемся сформулировать итоги.

Что же в святоотеческом богословии вкладывается в понятие души? В понятие души святоотеческое богословие вкладывает определения души как «жизни» и как «энергии жизни». В антропологическом виде это разделение проводится у святителя Григория Паламы: «Душа каждого человека является и жизнью одушевленного его тела, и, как относящаяся к другому, имеет возможность оживотворять другого, т.е. именно оживотворяемое его тело. Но она имеет жизнь не только как энергию, но и как сущность, ибо живет сама по себе. Видно, что она имеет разумную и духовную жизнь, ясно отличную от жизни тела» (курсив автора. — Ред.)1.

При этом святитель видит душу как бытие, жизнь, видит свободной, имеющей свободу. Наоборот: то, что оживляется душой, свободы не имеет, является неподвижным, «…ибо в естестве души нашей есть начало, господствующее и начальствующее, а вместе с тем совершенно естественно есть и служебное, подчиненное начало, т.е. желание, расположение, чувство — одним словом все, что ниже ума, сотворенное Богом вместе с умом»2.

1 Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. М., 1994. С. 361.

2 Там же. С. 363.

Итак, душа есть сущность живая и сущность, оживотворяющая другие сущности, тело. Святитель вполне традиционен в этом. И у других отцов встречается подобное. В следующей таблице показаны для сравнения определения души.

Прп. Максим Исповедник Сила разумная Сила жизненная

Немесий Емесский Самодельная Бестелесная

Свт. Григорий Палама Жизнь как сущность Жизнь как энергия

Свт. Григорий Нисский Сущность живая Посылающая через себя жизнь

Свт. Василий Великий Разумная Жизненная сила

Свт. Григорий Палама Господствую- щая Служебная

Свт. Феофан Затворник Умная, сознающая Действительная живая сила

В связи с этим нам представляется возможным рассматривать категорию души по-разному для христианской антропологии и христианской психологии, хотя, по-видимому, это и разные задачи.

Следует подчеркнуть также, что мы не можем некритично перенести категорию души из богословской антропологии в христианскую психологию. Те определения души, о которых мы говорили выше, как нам представляется, неуместны в психологии. В психологии человек уже живет, т.е. имеет душу. Бытие души, жизнь как таковая, сама душа есть предмет антропологии, но не психологии. Психология, по-видимому, должна иметь дело с душевной жизнью, с бытием души, как это бытие воплощается в жизни человека. Переводя на язык антропологии, можно сказать: психология имеет дело с душой как с энергией жизни, но не как с сущностью. Не это ли утверждает энергийная антропология С.С. Хоружего?

Если в богословии можно удовлетвориться определением души как сущности простой, неделимой, бессмертной, невещественной и т.д., то для психологии такое определение останется внешним и, собственно, непсихологическим, так как для построения предмета нам нужны ответы на вопросы: как? какими путями? каковы механизмы?

каковы движущие силы? А это как раз и означает рассматривать душу как силу животворящую, как энергию жизни.

Итак, мы склонны рассматривать душу как базовую психологическую категорию, как энергию, как силу и силы, как явления сущностного, лежащего в ином онтологическом уровне, но не данного в психологии, порядка. Душа как сущность остается предметом антропологии, которая выступает по отношению к психологии, как мета-дисциплинарный уровень.

В психологии категория души, как базовая, системообразующая, должна, по нашему предположению, удовлетворять следующим требованиям. Категория «душа» должна иметь объяснительные и описательные возможности (не всегда рациональные, не всегда логические) для бессознательного и сверхсознательного, чувственного и мистического, функционального и непосредственного опыта человека.

В контексте психотерапевтического опыта, о котором здесь говорилось, категория души должна иметь потенциальные объяснительные возможности в трех горизонтах, или уровнях, психической жизни:

— на уровне глубинного опыта, не имеющего функционального развития;

— на уровне формирования основных базовых стремлений (общения, защиты, активности), из которых развиваются первичные формы поведения и психической жизни;

— на уровне формирования базовых личностных структур (само-отношения, доверия, страхов, потребностей и стремлений).

Итак, душа.

Первый уровень понимания — жизнь как таковая, самобытие и бытие, как самоощущение, как здоровье, дыхание, как «я», как желание жить, как представление о будущем, как бессмертие, как творчество, как будущее. Таково раскрытие понимания души в позитивном направлении развития. Наоборот, страх жизни, нежелание жить, отказ от жизни (например аутизм), отсутствие «базового доверия» — негативное, патологическое направление развития. Это один комплекс.

Второй уровень понимания. Душа есть сыновство, отношение к Отцу (на чем формируется отношение к родителям), к Отцу Творцу в смысле стремления к принадлежности, идентификации, достоинства, бытия с Богом и стремления быть любимым. Это позитивный путь. Страх и ревность к другому, одиночество, вражда, агрессия, гордость — это негативный путь.

Третий — креативность, движение, действование, энергия, познание, творчество, исходная подвижность, поток, огонь, неутоми-

мость, воля, сила и свобода. Это позитивный путь. Пассивность, привязанность, зависимость, слабость, ленивость, страх нового, страх неудач, страх движения — это, соответственно, негативный путь.

Четвертым — любовь, блаженство, радость, ликование и счастье — позитивный путь. Страх и ненависть, неумение любить, чувство вины, чувство лишнего на свете, неумение радоваться, стремление к смерти, уныние, отчаяние, суицидальные стремления — негативный путь развития.

Таково наше видение души, наше описание того, что можно назвать проявлением души на психологическом уровне, но не как сущности, а как свойства души, которые могли бы быть даны этой категории и которые могли бы предоставить основания к пониманию многих психологических реальностей и разнообразного психологического опыта. Данное описание, на наш взгляд, может помочь увидеть, как душа позволяет человеку жить, строить себя (т.е. личность), ставить себе цели, двигаться вперед, достигать, устанавливать отношения с Богом, людьми и с самим собой, но оно не может и не должно нам объяснять ее происхождение. Возникновение души не является предметом исследования в психологическом опыте, потому что происхождение души вообще не может быть отнесено к области христианской психологии. В психологии душа является уже как существующая, и может быть только описана. Вопрос о происхождении души не предмет христианской психологии, а предмет антропологический, богословский. Но и в богословии это тайна. Поэтому, когда мы говорим о понимании души в антропологии и психологии, надо разуметь, какие разные вопросы мы можем поставить здесь.

Итак, если вопрос о происхождении душ людей в антропологической методологии для нас является обязательным, то в психологической как раз напротив — необязательным. Думается, что в этом должна быть одна из важнейших особенностей христианской психологии. В христианской психологии мы имеем дело с явлениями (проявлениями) души в вышеозначенном смысле. В то же время психология должна отчетливо отдавать себе отчет в том, что душа как сущность, как исток, как жизнь остается для психологического предмета тайной.

Если мы психологи, антропологи и практические психологи (психологи-консультанты), а также пастыри, то должны понимать, что человек, согласно Откровению, есть душа живая! Но это тайна, которая до конца рационально понята нами, вероятно, быть не может.

Soul as a psychological category

Priest Andrei Lorgus

Modern psychotherapeutic theories have similar methodologic features, but one essential link is missing in all of them, and it is the original source of the individual’s private life. There is no room for this question in scientific Psychology and modern schools of Psychology. Moreover there is no fundamental definition as no psychologist dares return to the term which gave the name to the science itself, namely soul. According to Revelation man is a living soul. But it is an enigma which can’t probably be comprehended rationally.

Психология, или что значит «изучить душу»?

Пользовательское соглашение

1. Я (Клиент), настоящим выражаю свое согласие на обработку моих персональных данных, полученных от меня в ходе отправления заявки на получение информационно-консультационных услуг/приема на обучение по образовательным программам.

2. Я подтверждаю, что указанный мною номер мобильного телефона, является моим личным номером телефона, выделенным мне оператором сотовой связи, и готов нести ответственность за негативные последствия, вызванные указанием мной номера мобильного телефона, принадлежащего другому лицу.

В Группу компаний входят:
1. ООО «МБШ», юридический адрес: 119334, г. Москва, Ленинский проспект, д. 38 А.
2. АНО ДПО «МОСКОВСКАЯ БИЗНЕС ШКОЛА», юридический адрес: 119334, Москва, Ленинский проспект, д. 38 А.

3. В рамках настоящего соглашения под «персональными данными» понимаются:
Персональные данные, которые Клиент предоставляет о себе осознанно и самостоятельно при оформлении Заявки на обучение/получение информационно консультационных услуг на страницах Сайта Группы компаний http://mbschool.ru/seminars
(а именно: фамилия, имя, отчество (если есть), год рождения, уровень образования Клиента, выбранная программа обучения, город проживания, номер мобильного телефона, адрес электронной почты).

4. Клиент — физическое лицо (лицо, являющееся законным представителем физического лица, не достигшего 18 лет, в соответствии с законодательством РФ), заполнившее Заявку на обучение/на получение информационно-консультационных услуг на Сайта Группы компаний, выразившее таким образом своё намерение воспользоваться образовательными/информационно-консультационными услугами Группы компаний.

5. Группа компаний в общем случае не проверяет достоверность персональных данных, предоставляемых Клиентом, и не осуществляет контроль за его дееспособностью. Однако Группа компаний исходит из того, что Клиент предоставляет достоверную и достаточную персональную информацию по вопросам, предлагаемым в форме регистрации (форма Заявки), и поддерживает эту информацию в актуальном состоянии.

6. Группа компаний собирает и хранит только те персональные данные, которые необходимы для проведения приема на обучение/получения информационно-консультационных услуг у Группы компаний и организации оказания образовательных/информационно-консультационных услуг (исполнения соглашений и договоров с Клиентом).

7. Собираемая информация позволяет отправлять на адрес электронной почты и номер мобильного телефона, указанные Клиентом, информацию в виде электронных писем и СМС-сообщений по каналам связи (СМС-рассылка) в целях проведения приема для оказания Группой компаний услуг, организации образовательного процесса, отправки важных уведомлений, таких как изменение положений, условий и политики Группы компаний. Так же такая информация необходима для оперативного информирования Клиента обо всех изменениях условий оказания информационно-консультационных услуг и организации образовательного и процесса приема на обучение в Группу компаний, информирования Клиента о предстоящих акциях, ближайших событиях и других мероприятиях Группы компаний, путем направления ему рассылок и информационных сообщений, а также в целях идентификации стороны в рамках соглашений и договоров с Группой компаний, связи с Клиентом, в том числе направления уведомлений, запросов и информации, касающихся оказания услуг, а также обработки запросов и заявок от Клиента.

8. При работе с персональными данными Клиента Группа компаний руководствуется Федеральным законом РФ № 152-ФЗ от 27 июля 2006г. «О персональных данных».

9. Я проинформирован, что в любое время могу отказаться от получения на адрес электронной почты информации путем направления электронного письма на адрес: [email protected]. Также отказаться от получения информации на адрес электронной почты возможно в любое время, кликнув по ссылке «Отписаться» внизу письма.

10. Я проинформирован, что в любое время могу отказаться от получения на указанный мной номер мобильного телефона СМС-рассылки, путем направления электронного письма на адрес: [email protected]

11. Группа компаний принимает необходимые и достаточные организационные и технические меры для защиты персональных данных Клиента от неправомерного или случайного доступа, уничтожения, изменения, блокирования, копирования, распространения, а также от иных неправомерных действий с ней третьих лиц.

12. К настоящему соглашению и отношениям между Клиентом и Группой компаний, возникающим в связи с применением соглашения, подлежит применению право Российской Федерации.

13. Настоящим соглашением подтверждаю, что я старше 18 лет и принимаю условия, обозначенные текстом настоящего соглашения, а также даю свое полное добровольное согласие на обработку своих персональных данных.

14. Настоящее соглашение, регулирующее отношения Клиента и Группы компаний действует на протяжении всего периода предоставления Услуг и доступа Клиента к персонализированным сервисам Сайта Группы компаний.

ООО «МБШ» юридический адрес: 119334, Москва, Ленинский проспект, д. 38 А, этаж 2, пом. ХХХIII, ком. 11.

Адрес электронной почты: [email protected]
Тел: 8 800 333 86 68, 7 (495) 646-75-17

Дата последнего обновления: 28.11.2019 г.

МИГП — Главная — Новости

Очевидно, что в русском, украинском и других славянских языках слово «душа» является однокоренным словам «дух», «дыхание», «воздух» и, соответственно, связанно с существом, которое обладает жизнью и дышит. Во многих европейских языках, относящихся к романо-германской языковой группе, слово «душа» происходит от латинского корня «anima», который также означает дыхание: во французском – «l’âme», в испанском и португальском – «alma», в итальянском – «anima».

  А что же такое душа для психоанализа, присутствует ли это понятие в психоаналитических или других психологических концепциях? Обратившись к психоаналитической теории, сразу становится очевидным, что в психоанализе речь не идет о душе. Таким образом, в нашем сегодняшнем поиске мы переходим границу нашей области – психоанализа.

Откуда же черпаем мы представления и знания о душе? Конечно же, в первую очередь, это религиозные и теологические доктрины и философские концепции, и, конечно же, область искусства.

Из дошедших до наших дней античных философских произведений, стоит отметить уже упомянутый ранее трактат «О душе» Аристотеля. В нем были систематизированы известные на то время представления о душе. Аристотель определял  душу как сущность живого тела – особый орган, посредством которого тело чувствует и мыслит. В целом душа смертна вместе с телом, но часть ее, соответственная абстрактному, теоретическому мышлению, бессмертна.

Следует отметить, что слово психоанализ, этимологически восходит к двум греческим корням (дух, душа и разложение, расчленение, исследование), таким образом, психоанализ – это метод разложения души на части, её исследование. Название психология также происходит от др.-греч. «ψυχή» – дух, душа и «λόγος» – слово, знание, учение – наука о душе, наука, изучающая поведение и психические процессы людей и животных. Психотерапия (от др.-греч. «ψυχή» – дух, душа и «θεραπεία» – лечение, исцеление, лекарство) – система лечебного воздействия на психику и через психику на организм человека. Психиатрия (от др.-греч. «ψυχή» – дух, душа и «ἰατρός» – врач, медик) – отрасль клинической медицины, занимающаяся изучением психических заболеваний (причины, характер проявления, способы лечения и предупреждения). Поскольку слова, психология, психоанализ, психотерапия и психиатрия имплицированы практически во все современные языки, можно констатировать, что в научном и практическом светском дискурсе слово «душа» в большинстве языков приобретает наукообразное название – психика.

В эмпирической психологии понятие о душе было заменено понятием о душевных явлениях. В научной литературе термин «душа» не употребляется или употребляется очень редко, как синоним слова психика.

Однако, душа до середины XIX века была не только предметом философских и теологических размышлений, но и предметом изучения психологии. С начала развития экспериментальной психологии душа оставалась лишь номинальным предметом научной психологии, стремившейся уподобиться естественным наукам. Ее действительным предметом стала психика. Психология пожертвовала душой ради объективности своей субъективной науки. Психология не отрицает существования души, но воздерживается от ее изучения, старается избегать щекотливых вопросов о ее природе, передает душу и дух ведомству философии, религии и искусства. Утрата души для психологии не безобидна. Она расплачивается за нее перманентным кризисом, доминантой которого является неизбывная тоска по целостности психической жизни.

Как не парадоксально, предмет изучения современной психологии, как впрочем, и сама психология, практически не имеет отношения к этимологии слова душа и, даже психика. Стала хрестоматийной фраза, приписываемая историку В. О. Ключевскому: «Раньше психология была наукой о душе, а теперь стала наукой об ее отсутствии».

В случае же психоанализа речь идет также не о душе или даже психике, а о душевной жизни, психическом аппарате (точнее его моделях), психических инстанциях, механизмах и процессах и т. п. Все эти концепты определяют и ограничивают психоаналитические размышления о душе. На мой взгляд, это позволяет «не опредмечивать» душу, не унифицировать ее неуловимую сущность, а значит не превращать психоанализ в религию, привлекающую в свои ряды неофитов под лозунгом поиска спасения.

5. Огонь и душа. Психология. Гераклит

5. Огонь и душа. Психология

Согласно мысли эфесца, единство человека и окружающего его мира состоит, если можно так выразиться, в их «огненности», т. е. в том, что и природа человека, и сущность окружающего мира представляют собой проявления космического огня, различных его состояний. Более того, следуя гераклитовской мысли, можно провести параллель между мировым огнем и человеческой психеей (душой). В самом деле, космический огонь, будучи живым и активным началом, схож с человеческой душой и составляет как бы живую душу вселенной; а человеческая же психея (душа), как источник активности и жизни, напоминает космический огонь; и не только напоминает, но и является его проявлением, модификацией. По словам Гераклита, «сухая, сияющая (т. е. огненная. — Ф. К.) душа мудрейшая и наилучшая» (В 118).

«Психея» — это, надо полагать, тонкий вид огня, горение огня или нечто такое, что напоминает пар (или жар). Непосредственно же «психеи испаряются из влаги» (В 12). В качестве испарения, пара или парообразного воздуха душа представляет собой нечто среднее между водой и огнем. Однако у одних людей душа-испарение бывает более влажной, чем у других. Так, души «большинства» влажны, содержат мало огня, огненного элемента, в то время как души немногих, наилучших и наимудрейших людей, напротив, отличаются преобладанием в них сухого (огненного) сияния. Впрочем, соотношение влажного и огненного элементов в душе не является раз и навсегда данными, неизменным: душа подвержена своеобразному процессу — путям «вверх и вниз». Когда душа становится все более огненной, сияющей и сухой, это путь вверх. Путь же вниз есть процесс утраты душой своей огненности и замещения огненности влажностью, вследствие чего силы души — интеллект и воля — убывают, ослабевают, т. e. душа становится менее «сияющей», более, так сказать, тусклой и неразумной. «Пьяный, ведомый ребенком, шатается и не замечает, куда идет, ибо влажна его душа» (В 117).

Жизнедеятельность человеческой души исполнена противоречия и драматизма, ибо за удовлетворение каждой из своих страстей человек расплачивается частицей животворного огня своей души: «Трудно бороться со страстью: ведь всякое желание сердца исполняется ценою души» (В 85). Поэтому «людям не стало бы лучше, если бы исполнилось все, чего они желают» (В 110). Таким образом, в жизни души заключена ее смерть; человек не может ни игнорировать желания и страсти, ни быть на поводу у них: чтобы жить, он должен вести постоянную борьбу с самим собой, т. е. должен как устоять против их полного удовлетворения, так и воздержаться от полной победы над ними, ибо и в том и в другом случае результат оказывается один и тот же — смерть души. Итак, душа пронизана единством и борьбой противоположностей — жизни и смерти, огненного и влажного элементов.

Процесс увлажнения души на пути «вниз» приводит к распаду души, ее гибели и переходу в другое (жидкое) состояние. «Психеям смерть — воде рождение, воде же смерть — земле рождение; из земли же вода рождается, а из воды — психея» (В 36). Иначе говоря, душа, будучи естественным феноменом, проходит цикл рождения и смерти: распадаясь, она превращается последовательно в жидкость — грязь — землю, которая в свою очередь (не являясь абсолютно мертвым элементом), разжижаясь, превращается в грязь — воду — испарения — психеи.

Для Гераклита психея — разумная (огнеподобная) сторона человеческой природы. Но судя по некоторым сообщениям, на которых, правда, чувствуется влияние философии стоиков, Гераклит учил также о мировой душе, питающейся испарениями от мировой влаги и родственной душам живых существ (см. А 15). С нашей точки зрения, если эфесец и учил о мировой душе, то его мысль сводилась, очевидно, к тому, о чем мы уже отчасти говорили: вечно живой огонь — это «душа» космоса. Признание же мировой души, аналогичной человеческой душе, влекло за собой перенесение на космический огонь признаков разумности и «божественности» (бессмертия). Отсюда, надо полагать, и приписываемое Ипполитом Гераклиту высказывание о том, что огонь разумен и является причиной управления всем (см. В 64). Не исключено, что присущий миру (а стало быть, и его «душе» — огню) логос-разум Гераклит усматривал в наблюдаемой упорядоченности мира и закономерно-ритмическом характере происходящих в нем процессов.

В одном из фрагментов, вошедшем в сборник Г. Дильса, но, по мнению ряда современных исследователей, являющемся сомнительным (т. е. представляющем собой скорее толкование или даже вольный пересказ Гераклита, чем дословную передачу его мысли), говорится: «Подобно тому, говорит он (Гераклит. — Ф. К.), как паук, находясь посреди паутины, чувствует, как только муха разрывает какую-либо его нить, и быстро бежит туда, заботясь об исправлении нити, так и душа человека, при повреждении какой-либо части тела, туда поспешно устремляется, словно не перенося ущерба в теле, с которым она крепко и соразмерно связана» (В 67 а). Ясно, что в приведенном отрывке речь идет главным образом о тесном единстве души и тела человека. Вместе с тем здесь имплицитно заключена мысль о том, что душа не локализована в определенном месте тела.

Далее. Если считать, что Гераклит проводил аналогию между человеческой и предполагаемой космической душой (огнем-логосом), то можно прийти к следующему выводу: подобно тому как человеческая душа, крепко связанная с телом (и оберегающая его от повреждений), не существует вне тела, так и мировая душа, поддерживающая миропорядок, не пребывает вне вещей и помимо них. Можно также прибавить, что психея (душа) человека не сосредоточена в какой-либо части тела, подобно тому как мировая психея не ограничена в своем распространении (и в своей власти) какими-либо пределами, вещами и явлениями (см. В 114). И потому если речь идет о пределах или границах человеческой души, глубокий источник и мера (логос) которой коренится в мировой психее, то они столь же недостижимы, как и пределы космической психеи. По-видимому, в этом духе следует понимать и фрагмент Гераклита, который гласит: «По какой бы дороге ты ни пошел, пределов души не найдешь: столь глубок ее логос» (В 45). По мнению М. Марковича (102, 10, 304), во фрагменте 45 речь идет о том, что душа глубоко спрятана в организме человека и находится в испарениях крови, поэтому невозможно найти ее «оба конца» (peirata). Предположение, что душа испаряется из крови, высказывается также О. Гигоном (79, 230).

Психолог рассказал, почему душа иногда требует праздника| Новости общества

Также эксперт объяснил, зачем праздники нужны в действительности

Известно расхожее выражение: «душа требует праздника». Это когда хочется не просто отдохнуть, а позволить себе нечто такое, что не позволяешь в обычной жизни: дорогие приобретения, путешествия, изысканные яства. Особенно праздничное настроение ощущается перед Новым годом, когда граждане сметают подчистую с магазинных прилавков деликатесы, покупают подарки близким, и все это с таким размахом, будто бы и нет в стране никакого коронавирусного кризиса… 

Почему людям необходим праздник, почему они ждут его? Об этом мы беседуем с клиническим психологом, основателем школы психологического боя «Валаал» Валерием Ивановским.

— Валерий Валерьевич, почему все-таки душа подчас требует праздника? Чем ее не устраивает обычный режим чередования труда и отдыха?

— Пожалуй, начнём с того, что под метафизическим понятием души психология понимает тот социальный шаблон, который закачивается в нас другими членами общества, и который позволяет нам существовать, используя высшие психические функции — довольно удачное эволюционно-историческое приобретение. Поэтому особое отношение людей к праздникам, с одной стороны, имеет корни, уходящие в физиологию, с другой — оно обусловлено особенностями нашего социального бытия.

Если говорить о физиологическом аспекте, то желание праздника весьма условно можно сопоставить с ритмом чередования активности и отдыха: организму необходимо восполнять энергию, потраченную на добывание пищи, обеспечение безопасности и продолжения рода. Можно задаться вопросом: почему же для восстановления сил не хватает обычного вечернего и ночного отдыха? Предполагаю, потому что социальная жизнь человека усложняется опережающими темпами, он испытывает сверхнагрузки – как физические, так и интеллектуальные. Мы с вами как-то говорили о феномене эмоционального выгорания, связанном с огромными затратами психической энергии: люди, кого это коснулось, теряют интерес к жизни, к своей работе, у них может начаться депрессия и другие дезадаптационные процессы. Однако в подавляющем большинстве случаев отпуск решает все проблемы.

Социальное общежитие предъявляет к человеку совсем другие требования, нежели те, которые предъявлялись к нему на стадии биологического развития. Поэтому, с одной стороны, ему необходимо более длительное время для восстановления сил. С другой стороны, размеренный привычный ритм жизни не дает человеку дополнительной стимуляции, и это тоже крайне негативный психологический фактор.

— Почему негативный? И какая еще дополнительная стимуляция нужна?

— Я имею в виду, что за очень редкими исключениями жизнь современного человека чрезвычайно регламентирована. То есть, все по расписанию: подъем в одно и то же время, работа, вечером семейные заботы, два выходных, потом все с начала. На психику человека этот монотонный ритм оказывает примерно такое же действие, как, например, маятник или некие фразы для погружения человека в гипнотический сон: на монотонный стимул нервная система реагирует критическим снижением активности, и человек засыпает. Точно так же она реагирует на нашу повседневность, и для того, чтобы не произошло «засыпания», необходима дополнительная стимуляция в виде праздников: они коренным образом меняют парадигму ежедневной рутины. Это позволяет не снижать уровень энергетической реакции нашей нервной системы на внешние стимулы.

— Праздники у людей четко ассоциируются с тем, что в это время можно позволить себе то, что не позволяешь в повседневности. То есть, значительно увеличить уровень потребления, пусть и на время. Почему, по вашему мнению, закрепилась именно такая традиция?

— Я думаю, что на начальных этапах становления социального общежития понятие праздника шло в одном ключе с некими религиозными попытками объяснить мироустройство. Жизнь наших далеких предков была нелегка: пищу приходилось добывать тяжелим и опасным трудом, а еще нужно было строить жилища, защищать своих близких от врагов. Обратите внимание: подавляющее большинство известных религий обещают человеку после смерти в качестве награды изобильную и счастливую жизнь в некоем раю, то есть, постоянный праздник. Однако, как говорят в народе, оттуда еще пока никто не возвращался, и доподлинно подтвердить наличие райской жизни за гробом никто не может. Поэтому, как мне кажется, и возникла традиция праздников как неких дней, когда можно позволить себе то, что не позволяется в повседневности: побездельничать, посытнее поесть, приобрести что-то действительно дорогое: это своего рода демо-версия той самой райской жизни, которая нас всех ждет потом. И демонстрация того, что рай может быть доступен уже здесь, в этой жизни. 

Также мы помним, что власть на протяжении всей летописной истории стремилась периодически организовать для плебса праздники и увеселения (вспоминаем Древний Рим с формулой «хлеба и зрелищ»). С одной стороны, это дает людям отдых и разрядку от тяжелого труда, с другой — снижает социальную напряженность.

Энергия безусловных инстинктов направляла жизнь высших животных, в том числе и человека, а труд и речь сделали его не биологическим, а социальным животным, выживание которого теперь зависит не от биологического инстинкта, а от труда. Но заставить человека трудится не так-то просто, поэтому за счёт праздника (то есть, демонстрации достижимого рая) социальный инстинкт берет необходимую энергию у биологического. Ведь рай – это, по сути, исполнение животных желаний человека: изобилие материального во всех смыслах, безопасность, любовь. 

— По-настоящему религиозных людей сейчас, предполагаю, не так уж и много, однако традиции праздников с теми или иными коррективами сохраняются веками. Получается, люди, как роботы, выполняют некие обряды, смысла которых не знают. Почему?

— Религии не являются неким самостоятельным феноменом; это часть общественной системы. Поэтому традиции могут сохраняться несмотря на то, что их первопричина давно забыта. Многие ли из нас, наряжая новогоднюю елку, вспоминают древних германцев, которые отождествляли ель в лесу с обиталищем духов, и, чтобы задобрить грозных бесплотных существ, развешивали на ее ветвях орехи, фрукты, различные сладости? То есть, изначальная смысловая составляющая обрядов уходит, но остается инерция устоявшихся ритуалов. И это тоже прямое следствие нашего социального образа жизни.

— Базовые биологические потребности людей в современном обществе в основном удовлетворены. Почему же тогда сохраняется праздничная традиция сверхпотребления?

— Конечно, сейчас качество жизни людей значительно лучше, чем, например, в древнем мире или в средние века. Меж тем, еще в начале и середине XX века люди умирали от голода. Да, в настоящий момент развитые страны гарантируют своим гражданам некий минимум благ для выживания. Однако, по статистике в России почти 20 млн человек имеют доход ниже прожиточного минимума – это 13,5 процента населения страны. А всего на планете, согласно оценкам Всемирного Банка, порядка 3,4 млрд человек борются за удовлетворение базовых потребностей, а кризис, вызванный пандемией новой коронавирусной инфекции, может увеличить число очень бедных людей еще на 110-150 млн. То есть, доктрину «праздник – демо-версия рая», мне кажется, рано сбрасывать со счетов.

Другое дело, что в современном обществе религиозные доктрины в основном заменились на социальные. Мы с вами беседовали о том, что материальное положение человека во многом определяет его статус в обществе. Вот и получается, что, позволяя себе «лишнего» в праздник, индивидуум демонстрирует свою состоятельность, свой пусть мимолетный, но высокий социальный статус. Это такое своеобразное мгновение волшебства, мгновение полной сытости и достатка, после которого можно вернуться к повседневности с мощным стимулом трудиться дальше. 

Есть и другие праздники, например, установленные в честь каких-либо памятных дат. Тех же военных побед. Конечно, такие торжества изначально не имели религиозного смысла. Полагаю, что это может быть механизмом формирования коллективного инстинкта социальным путем взамен утраченного биологического механизма. 

— Еще интересное наблюдение. Открыто (эксплицитно) людей вроде бы призывают к сдержанности: живите по средствам, не переедайте, будьте поосторожнее с алкоголем. А вот неявно (имплицитно), такое ощущение, граждан подталкивают разгуляться на полную катушку. Кредиты доступны, магазины заманивают скидками, а длительные каникулы провоцируют на всяческие излишества…

— Согласитесь, не рынок изобрел человека, а человек придумал рынок. И рынок – это как раз вторичный аспект, следствие желания достичь, пусть и на минуту, того, о чем человек мечтал. Собственно, рыночная экономика обслуживает вечное и безудержное стремление индивидуума потреблять и обладать.

В одной из наших бесед мы уже касались темы потребления. В нем как таковом нет ничего плохого: процессы ассимиляции и диссимиляции составляют основу существования любого живого организма. Однако с началом социального развития человека (это примерно 40-50 тысяч лет) акценты целеполагания в обществе сместились; и тот, кто стремится только к материальному, вряд ли сумеет достичь гармонии в отношениях с внешним миром и с самим собой. То есть, вряд ли будет счастливым. Истинное счастье человеку приносит любовь и уважение окружающих, а этого можно добиться только работой на пользу общества.

Интересен феномен праздника и в контексте речи. Речь — тот инструмент, который и сделал нас человеком. Помимо того, что речь опосредствует все высшие психологические функции, такие как мышление, память, язык, восприятие, она является аналогом центральной нервной системы животного, выполняя ту же роль, которую берут на себя нейроны головного и спинного мозга: афферентация, анализ и синтез стимулов внешней и внутренней среды. Только речь выполняет эту функцию для координации социального общества как многоклеточного общественного суперорганизма, клетками которого являются люди. Так вот праздник в этой теории — как раз кратковременное единение людей в сверхорганизм, когда они движимы едиными эмоциями, мотивами и целями, и все это координируется посредством слов.

Да, первоначальные смыслы праздников сейчас во многом утрачены. Но раз так, получается, что праздник – это ровно то, чем мы сами его наполняем. И если мы наполним наше торжество любовью к своим близким, радостью от встречи с людьми, с которыми давно не виделись, тогда можно будет с уверенностью сказать, что праздник удался.

Вместо тренингов личностного роста: почему новый мультфильм Pixar «Душа» понравится даже взрослым

Мультфильмы Pixar давно превратились в отдельный вид искусства, отличный по духу и почерку от работ коллег из Disney. В то время как транснациональный гигант, впитывающий в себя, как губка, все больше и больше компаний, старается зрителю лишний раз подмигнуть и скормить что-то знакомое и понятное, его дочерняя компания не боится смелых и даже опасных, с точки зрения коммерции, экспериментов. За последние десять лет в Pixar особенно разошлись: первыми вывели в авангард принцессу-феминистку, которую сама всех спасает («Храбрая сердцем»), придумали мультик про структуру личности и психологические травмы («Головоломка»), под шутки и веселые песни поболтали о смерти («Тайна Коко») и даже первыми решились добавить в детский мультфильм ЛГБТК-персонажа («Вперед» и короткометражка Out). Новый мультфильм Pixar идет еще дальше и выводит формулу смысла жизни. Оказалось, в нее входят пицца и котики.

Главный герой «Души» — Джо Гарднер, взрослый парень с характером вечного ребенка, который больше всего в жизни любит джаз. Он пытается поладить со своей немолодой мамой-карьеристкой, без особых перспектив работает на полставки в музыкальной школе и лелеет мечту выступать на сцене. Однажды такая возможность подворачивается — бывший ученик зовет его на пробы в группу популярной саксофонистки. Пройдя их с успехом, герой получает приглашение принять участие в большом концерте. Обрадованный, он выбегает на улицу и не замечает, как падает в открытый люк на дороге — а очнувшись, обнаруживает себя в теле сине-зеленой сущности на траволаторе, ведущем в загробный мир.

Не желая смиряться со своей участью (ведь завтра ему выступать), Джо пытается сбежать и попадает в другое измерение, где души-комочки готовятся к отправке на Землю, обрастая характерами под руководством Наставников. Стать последним предлагают и Джо.

Реклама на Forbes

«Мы 30 лет ничего не производили»: глава «Союзмультфильма» о том, почему российская анимация отстает от мировой и что с этим делать

Звучит все куда страшнее, чем выглядит: Pixar, конечно, ребята отчаянные, но не смертники, а потому «мультфильм про смерть» можно смотреть и детям, и взрослым. Жизнь после смерти тут показана в достаточно мягком позитивистском ключе: сама идея о том, что где-то во вселенной существует мир, в котором будущим детям присваивают определенные навыки и таланты, которые им предстоит раскрыть, звучит более чем обнадеживающе.

Сравнения с «Головоломкой» или «Тайной Коко» могут быть уместными, но лишь из-за схожести тем и структуры повествования: «Душа» тоже визуализирует фигуральные материи (вроде вдохновения или творческого порыва), которые в нашем мире существуют лишь в виде слов и образов — и по части визуализации у мультфильма все просто отлично. Яркие краски, очаровательные персонажи и очень много доброго юмора — ребенок будет в восторге (возрастной рейтинг фильма — 6+).

«Душа» оказывает мощнейший психотерапевтический эффект, давая подсказки, как жить и не тяготиться тяжестью собственной судьбы

За всем этим, по прекрасной пиксаровской традиции, скрывается глубокий смысл — маленький зритель навряд ли его уловит, зато подросток и взрослый поймет и оценит. «Душа» говорит об очень серьезных и глобальных вещах: в чем наше предназначение? Должна ли у человека быть цель? И вообще — имеет ли хоть какой-то смысл человеческая экзистенция? Взять, например, главного героя Джо — он типичный «человек завтрашнего дня»: живет с надеждой на будущее, но угрюмо смотрит на настоящее, много рефлексирует, прокрастинирует и витает в облаках. Он умен и по-своему обаятелен, но у него почти нет друзей. Его стыдится даже собственная мама, которая мечтает, что однажды непутевый сын возьмется за ум, выбросит из головы глупости про джаз и устроится на нормальную работу, с социальными выплатами, страховкой и гарантиями. Когда он попадает в загробный мир, ему, как Наставнику, поручают самую непоседливую душу по имени Двадцать Два — с ней не справились даже Авраам Линкольн и Мать Тереза в попытках выработать нужные качества и отправить на Землю.

Оказавшись вместе, два неприкаянных существа (или, точнее, сущности) начинают путешествовать по двум мирам — загробном и земном — и познавать их: какая на вкус земная пицца, что такое разговор по душам (в гипотетическом и буквальном смыслах) и каково это — оказаться в теле кота. Через приключения оба героя поймут для себя важнейшие вещи — а вместе с ними, возможно, задумается и зритель.

«Душа» оказывает мощный психотерапевтический эффект, давая подсказки, как жить и не тяготиться тяжестью собственной судьбы. Для Джо оказаться перед бесконечностью куда менее жутко, чем обнаружить, что его земная жизнь, в общем-то, была довольно пуста; то же самое можно сказать и про Двадцать Вторую, которая, как попрыгунья-стрекоза, лета небесные пропела и потеряла интерес вообще ко всему. Вместе со зрителем они найдут ответы на мучившие их вопросы.

Человек-оркестр Борис Грачевский: как создатель «Ералаша» дал глоток свежего воздуха нескольким поколениям 

В итоге «Душа» оказывается историей не про смерть, а про жизнь и вдохновение — про то, что наполняет радостью, счастьем, творчеством. Создатель картины Пит Доктер, отрефлексировавший сюжет «Головоломки» из наблюдений за дочерью, в этот раз набирал материал из опыта общения с сыном Ником — но не с ребенком, а с уже взрослым 23-летним человеком, которому нужно было решить, кем ему быть и какое будущее для себя выбрать. Можно ли вообще найти правильный ответ на такой сложный вопрос? Конечно, нет — так считает Доктер, а потому предлагает «джазовать»: узнавать людей и мир вокруг себя, радоваться маленьким удовольствиям и наслаждаться большими, не концентрироваться на плохом и учиться замечать хорошее. Звучит банально и от того вдвойне удивительно, как из таких прописных истин рождается настоящая музыка жизни. «Душа» настолько мастерски сделана и одновременно легка для восприятия, что работает на мотивацию похлеще любых тренингов условного Тони Роббинса. И кто знает, скольким Джо Гарднерам она поможет услышать свой внутренний джаз.

Лучшие фильмы 2020 года по версии Forbes Life

10 фото

Что такое психология души? — Сьюзан С. Робертс LCSW

Кухонный сосуд души вбирает все, все может стать душой;
, и, принимая в своем воображении любые события, психическое пространство увеличивается.

— Джеймс Хиллман

Мир слишком с нами, как говорит поэт. Мы переполнены информацией, со всех сторон наводнены сообщениями и предписаниями о том, как быть счастливыми, здоровыми и успешными. Шум и отвлечение заглушают более глубокое «я» и заставляют нас терять связь с нашей душой.Отрезанные от той части нас, которая знает, почему мы здесь, и которая может направить нас на правильный путь, мы становимся тревожными, подавленными, одинокими, одержимыми, отчужденными, зависимыми, оцепеневшими.

В юнгианской психотерапии мы очищаем пространство, чтобы услышать от забытой души. Душа часто говорит через то, что болезненно или проблематично в нашей жизни. Его присутствие ощущается во всех тех ситуациях, когда внешние события и внутренние бессознательные паттерны сговариваются, чтобы помешать нашим планам на полноценную жизнь.Душа — это та часть нас, которая не может справиться с программой.

Душа не реагирует на рациональные стратегии или на героические попытки эго заставить его выполнять свою волю. Это ни физическое, ни духовное, это третье, что существует между этими двумя сферами и причастно к обоим: психика. Таким образом, у психики есть своя собственная логика — психология — которая ближе к органическим процессам природы и символическим образам, встречающимся в мифах и снах, чем к механистическим решениям науки или трансперсональным истинам духовности.

Душа — это место, где живет наше человечество, где мы чувствуем себя главными героями наших собственных историй. Это та часть нас, которая чувствует любовь и привязанность, стремится к красоте и справедливости и обладает чувством истории и судьбы. Душа — это наша способность создавать и воспринимать смысл.

В сосуде юнгианской психотерапии трудности и дилеммы нашей повседневной жизни становятся ингредиентами для приготовления пищи душой. В котел попадают наши болезни и кризисы, конфликты в отношениях, наши защитные паттерны и дисфункциональные механизмы преодоления трудностей.Семейные комплексы, унаследованные от родителей и предков, и коллективные программы, навязанные нам культурой, также служат в качестве prima materia для алхимического тушения души.

В психотерапии душа работает над этими переживаниями, используя свои предпочтительные функции: чувство, воображение, сны, размышления, память и понимание. Это процесс умственного и эмоционального метаболизма, посредством которого расширяется наше внутреннее чувство и увеличивается психическое пространство.

В центре наших комплексов мы часто находим архетип, своего рода психологическую глубинную структуру, обладающую особой властью над нами.Мы приглашаем эти невидимые разумные существа к диалогу, пытаясь узнать, чего они от нас ждут. Разбирая свои комплексы, мы отделяем старые программы, которые мы бессознательно взяли на себя из-за неуместной преданности и травмированной самозащиты. Мы обращаемся к ранам и несправедливости прошлого и успокаиваем беспокойных призраков.

Цель работы — не безпроблемное существование, а более полноценное воплощение. Душа помогает нам глубже войти в нашу жизнь такой, какая она есть, со всеми ее радостями и проблемами.Это углубление приносит трансформацию и обновление через контакт с архетипическими источниками жизни. В этом процессе наши невротические страдания заменяются более целенаправленной борьбой индивидуации — задачей стать тем, кем мы должны были стать.

Индивидуация — это не эгоистичный проект, а процесс психологического созревания. Слушая истинные призвания своей души, мы осознаем свою истинную ответственность и свое отношение к силам, которые старше и сильнее нас.Таким образом, терапевтический эффект нашей работы распространяется не только на наши индивидуальные души, но и на Anima Mundi или душу мира.

Подключитесь сегодня

Психология души — Книги случайного дома

Глава 1

Что такое психология души?

Бог равен человеку минус эго.

—SAI BABA

Мы живем в необычное время в истории развития Земли. За последнее тысячелетие были достигнуты выдающиеся успехи. Только за последние сто лет мы стали свидетелями поразительных прорывов в технологиях, медицине и коммуникациях.Мы приземлились на других планетах, вывели на орбиту космическую станцию, вырастили младенцев из пробирок и клонировали овец. Среди этих невероятных достижений человечество как никогда больше не в ладах с самим собой и ему не хватало внутреннего покоя. Почему это?

Сказать, что есть один ответ, просто упростит сложные вопросы. Несмотря на то, что необходимо учитывать множество аспектов, в этом гобелене ответов сплетены два основных образца. Первый — это одержимость человечества материальным расширением и ускоренными изменениями за счет сосредоточения внимания на психодуховном развитии.Второй аспект — это неспособность принять во внимание степень, в которой отношение человека к психологическому «я» влияет на его или ее духовную жизнь. Проще говоря, если мы не правы с самими собой, тогда все отношения в нашей жизни, включая наши отношения с Богом, будут скомпрометированы.

Я всю жизнь изучал психологию или проводил дни с теми, кто работает в поле, включая моих родителей, мачеху и сестру, которые являются профессионалами в этой области. Это раннее и частое знакомство не дало мне всех ответов на жизненные проблемы; однако я чувствую, что мой личный и профессиональный опыт, в том числе мой многолетний опыт работы в качестве лицензированного консультанта по браку, семье и детям, а также в качестве лицензированного служителя и духовного учителя, дал мне некоторые ценные идеи.В частности, это помогло мне понять и испытать на собственном опыте ограниченные средства, которые традиционные формы психологии использовали для решения этих двух важнейших проблем.

Я очень уважаю традиционную психологию и тех людей с благими намерениями, которые ее практикуют. И мне повезло, что я прошел традиционную психологическую подготовку. Это дало мне прочный фундамент, на котором я основывал свои исследования альтернативных методов и моделей, что в конечном итоге привело меня к тому, что я основал свою практику, основанную на принципах психологии души.Как вы, вероятно, можете понять из самих слов, психология души выводит нас из области традиционной психологии, имея дело с элементами человеческого существования, которые традиционная психология часто полностью игнорирует или упоминает лишь вскользь.

В то время как традиционные формы психологии в первую очередь заботятся о том, чтобы помочь людям справиться с кризисами и помочь им внести коррективы в свою личность, психология души расширяет работу с индивидуальностью, чтобы интегрировать метафизические аспекты человеческого существования.Независимо от нашей духовной или религиозной ориентации, большинство из нас согласятся, что душа — это удобный термин для обозначения той части человеческого опыта, которая находится за пределами тела, разума и эмоций.

Цель этой книги — построить мост, соединяющий замечательную работу, проделанную в области психологии уровня личности (традиционная психология), и новые традиции психологии, основанной на душе. Когда я читал лекцию за лекцией и читал учебник за учебником в рамках традиционного обучения, меня поразило то, что немногие из психологических теорий, с которыми я столкнулся, даже упоминали один из самых важных аспектов человеческой жизни — наши отношения с Богом в какой бы форме мы ни были. воспринимать его / ее / это.В то время я занимался своей духовной работой и просто не мог понять, почему ни один из самых уважаемых теоретиков психологии не имел дела непосредственно с нашей духовной стороной. Возможно, им помешала необходимость защитить хрупкую позицию психологии как рациональной науки. Преобладающая вера в то, что быть «правильным» с научной точки зрения важнее, чем помогать людям стать полностью человечными, беспокоила меня как студента, так и впоследствии.

Когда я получил степень бакалавра, магистра и доктора философии.D., профессора преподавали психологию, предлагая нам множество различных психологических теорий, не ведя нас к пониманию того, какие из них действительны, а какие нет. Это произошло потому, что никто из преподавателей не мог сказать нам об этом с уверенностью. У каждого профессора была любимая теория. Наша задача как студентов заключалась в том, чтобы попытаться развить некоторое понимание всех из них и самостоятельно выбрать тот, который нам больше нравится. Это стало основой того, как мы практиковали и жили. Моя проблема заключалась в том, что я не мог принять ни одну теорию отдельно.Все они содержали то, что я бы назвал «кусочками правды». Может быть, если сложить их все вместе, получится полуправда. Но каждый теоретик утверждал, что он или она открыли всю правду.

Нельзя сказать, что эти кусочки правды иногда не могут помочь некоторым людям. Тем не менее, если вы построите горизонтальный график с числами на конечных точках от 0 до 100 (где 0 представляет самый низкий уровень сознания, а 100 — самый высокий уровень — царство Вознесенных Владык), тогда традиционная психология могла бы это сделать. помочь некоторым людям достичь 30-го уровня.Это никогда не сможет поднять вас выше. Даже если вы будете посещать традиционного психолога пять раз в неделю в течение следующих пятидесяти лет, вы не сможете пройти дальше 30 лет. Почему? Потому что традиционная психология на 98 процентов лишена духовности.

В моей первой книге «Справочник вознесения» я говорил о трех уровнях самоактуализации — уровне личности, уровне души и монадическом уровне. В идеале традиционной психологии (и даже это спорно) она может помочь вам достичь самоактуализации на личностном уровне.Я считаю, что это 30-процентный уровень сознания. Некоторые люди скажут, что 30 процентов сознания приемлемо. Многие другие стремятся к чему-то более высокому. Если вы читаете эту книгу, вы, вероятно, принадлежите ко второй группе и интуитивно понимаете, что традиционная психология не может помочь вам обрести самость души, над которой вы работаете.

Из многих теорий, которые я изучал в школе, я могу вспомнить только три, которые признавали духовную реальность — теории Карла Юнга, Абрахама Маслоу и Роберто Ассаджиоли.Большинство людей, включая многих изучающих традиционную психологию, вероятно, никогда не слышали о Роберто Ассаджиоли. Он был итальянским психологом, который разработал теорию психосинтеза, и одним из первых практиковал то, что мы сегодня назвали бы трансперсональной психологией. Поскольку это сравнительно новая область в нашей стране, его работа мало повлияла на традиционную психологическую теорию. Ассаджиоли считал, что после бурных войн человечество больше не могло безопасно идентифицировать себя с группами, которые когда-то стремились помочь установить нашу идентичность — семьей, племенем, кланом, классом или нацией.В результате людям пришлось вернуться к себе как к личности.

В отличие от психоаналитической теории Фрейда, которая опиралась на анализ (буквально, разбиение на части), психосинтез стремится расширить наше понимание, чтобы мы могли интегрировать все части нашей личности, включая духовные компоненты, в более сплоченное «я». Он основан на том принципе, что жизнь имеет цель и смысл, и мы являемся частью этой упорядоченной вселенной.

Авраам Маслоу, который, вероятно, наиболее известен разработкой концепции иерархии потребностей людей, упоминает ценность духовного аспекта жизни, но он очень мало писал непосредственно об этом предмете.Когда один из собеседников спросил его, верит ли он в Бога, Маслоу ответил, что ему не нужно верить; он знал. Что меня больше всего интересует в его работе, так это его вера в то, что тело и, в некоторой степени, психика функционируют в соответствии с принципом гомеостаза, или баланса. Наконец, именно Маслоу ввел термин «самоактуализация». Он заявил, что это первостепенная потребность человечества и что, если сначала не будут удовлетворены другие наши потребности, мы никогда не сможем достичь самоактуализации. Однако его теория не оправдывает ожиданий, поскольку она имеет дело только с самоактуализацией на личностном уровне.

Карл Юнг был одним из немногих известных традиционных психологов, которые оторвались от стаи и интегрировали духовность в свои теории. Он действительно был великим катализатором глубокой психологии и области, известной как теория развития взрослых. Он признал идеал себя и отказался от фиксации Фрейда на сексуальности. Он был мастером толкования снов и верил в реинкарнацию, хотя и не хотел, чтобы это убеждение стало известно. Среди его многочисленных работ — концепции интроверсии и экстраверсии, синхронности, архетипа и коллективного бессознательного.Он учил нас, что, честно сталкиваясь с повседневными личными конфликтами, с которыми мы все сталкиваемся, мы также сталкиваемся с проблемами, которые представляют собой самые фундаментальные духовные проблемы, вызывающие всеобщее беспокойство. Я очень уважаю работу Юнга и рекомендую вам ее прочитать. К сожалению, хотя Юнг был большим катализатором в этой области, даже его работа была довольно ограниченной по сравнению с более полным пониманием психологии души, которое развивается сегодня.

Помимо отсутствия в традиционной психологии духовного компонента, традиционная психология и психология души различаются по ряду других важных аспектов.Одно из основных убеждений, лежащих в основе психологии души, заключается в том, что мы можем выбирать между двумя способами мышления в мире. Мы можем мыслить негативным эгоистическим разумом — эгоцентричным и дуалистическим, отделенным от Божественного и основанным на страхе, — или мы можем думать духовным разумом. Традиционная психология пытается исцелить нас из паутины негативного эго. Фактически, мы не можем по-настоящему исцелить себя, пока полностью не превзойдем негативное эго.

Важно понимать, что негативное эго — это единственная реальная проблема, от которой все люди на Земле заставляют себя страдать.Негативное эго не интерпретирует жизненный опыт как уроки, проблемы или подарки. Скорее, он ругается или злится, когда его привязанности / ожидания не оправдываются. Негативное эго является корнем всех отрицательных эмоций, всех отрицательных мыслей, всего отрицательного поведения, всех проблем во взаимоотношениях и сознания бедности (отсутствия денег и реального успеха). По сути, это негативное эго блокирует вас от осознания Бога. Как сказал один из великих духовных учителей Индии Саи Баба: «Бог скрыт за горным хребтом эго.”

Продолжай читать

Психология и душа в JSTOR

Абстрактный

Отто Ранк (1884-1939) написал настоящую работу на пике своих творческих способностей, между «Терапией воли» и «Искусство и художник». Здесь он представляет обширную историю психологии — индивидуальной и социальной — от анимистической эпохи до психоанализа. Более ранний перевод (Уильям Д. Тернер, 1950) был неполным и несколько неточным. В отличие от Зигмунда Фрейда, его наставника, Ранк относился к религии с уважением и разъяснял ее роль в индивидуальной и общественной жизни посредством изучения веры в душу на протяжении веков.Книга содержит важные идеи о бессмертии, воле, мечтах, иудаизме и христианстве, Гамлете и Дон Жуане, Юнге и Адлере и самом Фрейде.

Информация о журнале

Journal of Religion and Health — международное издание, посвященное творческому партнерству психологии и религии / духовности и взаимосвязи между религией / духовностью и психическим и физическим здоровьем. Основанный в 1961 году Институтом Блантона-Пила, объединяющим взгляды психологии и религии, Journal of Religion and Health исследует самые современные формы религиозной мысли с особым упором на их актуальность для текущих медицинских и психологических исследований.Используя эклектический подход к изучению человеческих ценностей, здоровья и эмоционального благополучия, этот журнал представляет собой научный форум для обсуждения актуальных тем как на теоретическом, так и на практическом уровне. Этот многопрофильный и междисциплинарный журнал публикует рецензируемые оригинальные статьи ученых и профессионалов всех религиозных вероисповеданий. Статьи могут быть клиническими, статистическими, теоретическими, импрессионистическими или анекдотическими.

Информация об издателе

Springer — одна из ведущих международных научных издательских компаний, издающая более 1200 журналов и более 3000 новых книг ежегодно по широкому кругу вопросов, включая биомедицину и науки о жизни, клиническую медицину, физика, инженерия, математика, компьютерные науки и экономика.

Разъяснение психологии души | автор: The_FilmPost

⚠️Внимание — впереди спойлеры!

По сравнению с недавними анимационными фильмами, выпущенными Pixar, Soul обращается к пожилым людям со зрелыми темами, такими как важность жизни и решение глубокого вопроса о смысле жизни.

Душа использует структуру «желание против потребности», где конфликт заключается в внутренней борьбе того, что главный герой хочет и что ему на самом деле нужно .

Первый акт — установление «желания»

В начале фильма мы знакомимся с Джо Гарднером (озвучивает Джейми Фокс), начинающим джазовым музыкантом, работающим учителем музыки в средней школе. Что он действительно хочет, так это выступать вживую в группе. Он постоянно повторяет, что джаз — это его жизнь, его мечта и единственная причина, по которой он живет. Он почти получает то, что хочет, когда ему предоставляется возможность выступить с Доротеей Уильямс. К сожалению, его мечта попадает в ловушку, когда он случайно падает в люк и умирает.Так начнется его судьбоносное путешествие. Он встречает 22, циничную новую душу (озвучивает Тина Фей) на Great Before — также известном как You Seminar (они проводят ребрендинг) — и они оба находят способ вернуть Джо обратно в его тело и в клуб Half Note как раз вовремя. выполнять. На протяжении всего выступления мы, публика, болеем за Джо. Мы хотим, чтобы он добился успеха, потому что идея следовать своей мечте или амбициям — популярное и широко распространенное понятие в обществе. Наиболее типичные вдохновляющие истории часто содержат воодушевляющее послание, чтобы преследовать наши мечты.Мы верим, что их достижение ведет к счастью, самореализации и успеху. Итак, когда Джо наконец дойдет до своего дебютного выступления, у него на мгновение возникнет чувство победы.

Намек на потребность Джо

Фильм несколько раз намекает на потребность Джо в середине его пути. Эти подсказки становятся ясными только тогда, когда мы думаем о фильме в ретроспективе. Тем не мение. Джо либо игнорирует их, либо неверно интерпретирует. Например, в Зале вас, где для его обозрения изложены основные моменты всей жизни Джо, жизнь Джо наполнена отказами и одиночеством.Он ест один в закусочной, а в прачечной одному ему посвящен памятник. Увидев свою жизнь перед глазами, Джо замечает: «Моя жизнь бессмысленна». В этот момент он ошибочно полагает, что его жизнь ничего не стоит, потому что он не реализовал свою мечту. На самом деле его жизнь кажется пустой, потому что ему еще предстоит ценить «обычную старую жизнь» и ценить человеческие отношения.

Другой случай — когда он, наконец, противостоит маме по поводу выступления с Доротеей Уильямс, что его мама не одобряет.Мама упрекает его: «На завтрак нельзя есть мечты». Простая фраза, говорящая о многом. На самом деле она говорит следующее: Джо должен быть реалистом и учитывать другие аспекты своей жизни, а не сосредотачиваться исключительно на своих амбициях. Завтрак может быть повседневным аспектом жизни, который можно воспринимать как должное. Итак, когда Джо отвечает: «Я не хочу есть», это показывает, что он пренебрегает предупреждениями мамы и укрепляет его заблуждение о том, что выполнение нашей цели в жизни — вот что придает ей смысл.

Кроме того, Джо недооценивает мирские аспекты жизни. Напротив, 22 ценит простые и элементарные аспекты жизни, такие как ходьба, еда и чувство ветра. Когда она спрашивает Джо, «может быть, моей искрой может быть наблюдение за небом или прогулка. Я действительно хорошо хожу «. Джо просто отвергает их как «обычную старую жизнь». В его глазах это не «цели», и поэтому они не могут добавить смысла жизни.

Второй акт — выявление «потребности»

Согласно статье, опубликованной в Narrative First, в этой части повествовательной структуры «Герой… обнаруживает, что то, что он хочет, не совпадает с тем, что ему нужно.Он отказывается от своей первоначальной мотивации для этого нового и переходит в 3-й акт с новой целью ». В Soul, история меняется, когда Джо дает именно то, что он хочет — выступить с Доротеей. Хотя это было приятное и успешное выступление, Джо к концу ночи чувствует себя опустошенным и неудовлетворенным. Вопреки его ожиданиям, он возвращается к той же повседневной рутине, возвращаясь на поезде домой, как будто ничего особенного не произошло. Этот момент разочарования заставляет Джо задуматься, в котором он понимает, что ему действительно нужно — радоваться жизни и жить вместо того, чтобы сосредоточиться только на своих амбициях.Его искра в жизни возникает из-за того, что он взволнован жизнью и ценит повседневные вещи, а также его отношения с семьей и другом. Дамблдор однажды сказал: «Не следует думать о мечтах и ​​забывать жить», что прекрасно резюмирует идею фильма. Оснащенный своим новообретенным осознанием, мотивация Джо в последнем акте меняется на попытку помочь ей начать новую жизнь.

Тема: Амбиции против жизни

Фильм развенчивает ошибочное представление о том, что всеми нами движет цель жизни и что наша жизнь вращается вокруг наших страстей.Самый большой недостаток Джо — его одержимость своими амбициями. Находясь в его теле, 22-й заглядывает в его голову, и она замечает: «О, здесь немного. Джаз, джаз, еще джаз ». Это сделало его эгоистичным и невежественным. Например, он не помог найти ее искру, как обещал. Он только хотел вернуться в свое тело вовремя, чтобы выступить. Когда 22 года находится на грани того, чтобы найти ее искру, Джо берет на себя ответственность: «22 года, ты любишь это только потому, что ты в моем теле». И когда 22 года проходит мимо, Джо снова берет на себя кредит.»Я скажу вам, что наполнило его. Я сделал!»

Кроме того, эгоцентризм мешает ему взаимодействовать с другими людьми вокруг него. Например, Дев отмечает, как было приятно наконец поговорить о своей жизни с Джо

Его стремление к отвлекло его. Он стал причиной своей собственной смерти, потому что не знал об окружающем мире. Пока он говорил по телефону, объясняя отличные новости об игре в джазовом квартете Доротеи Уильямс. У него было несколько смертельных случаев.Кирпичи чуть не падают на него на стройке. Его чуть не сбивает входящий трафик, и он чуть не поскользнулся на нескольких бананах. Если бы он только обратил внимание на свое окружение и эти предсмертные моменты, он был бы более осторожным, но, к сожалению, он отвлекается, падает в люк и умирает.

Тем не менее, амбиции и «нормальный старый образ жизни» не обязательно противоречат друг другу. В конце концов, Джо узнает, без особой помощи объяснения Джерри, что искра не является целью души и что понятие жизненных целей и смысла жизни является сложным.Фактически, предположение, что ваша цель жизни придает ей смысл, является базовой концепцией. Фильм не отговаривает нас быть амбициозными, скорее, Душа учит нас, что важно иметь баланс между амбициями и жизнью.

Принятие неожиданного

Находясь в парикмахерской, 22 задает важный вопрос: «Говорят, вы рождены, чтобы что-то делать, но как понять, что это такое? Я имею в виду, что, если вы возьмете не то? Или что-то еще, понимаете?

В ответ Дев рассказывает историю своей жизни, как он хотел стать ветеринаром, но из-за болезни дочери он мог позволить себе только парикмахерскую.Важный вывод из его истории заключается в том, что жизнь может подбрасывать неожиданные удары, нарушая ваш план. Вы не всегда знаете, какова ваша цель в жизни, и она меняется в зависимости от вашего жизненного опыта. Дез принимает неожиданное и нашла новую цель. Ему нравится быть парикмахером: «Я встречаю таких интересных людей, как ты, делаю их счастливыми и красивыми». Жизнь означает, что перемены часто неизбежны, а иногда и необходимы. А жизнь состоит в том, чтобы принять непредвиденное и плыть по течению.

Жизнь не всегда идет по плану. Как подсказывает нам жизненный опыт Дез, нужно импровизировать. Вы должны JAzzzzing. Неожиданные вещи в жизни. Примите неожиданное, потому что вы можете чему-то научиться. Дез не знал, что ему нравится быть парикмахером: «Я встречаюсь с интересными людьми, такими как ты, делаю их счастливыми и красивыми».

Цель Джо — быть наставником

Путешествие Джо также связано с принятием неожиданностей и перемен. Первоначально он считал, что целью его жизни было стать джазовым пианистом.И все же он нашел это невыполнимым. Но, возможно, более полезная цель для Джо — быть наставником и для других. С первого взгляда на Джо он уже известен как хороший учитель. Хотя его ученики играли несогласованно и не обладали талантами. Он настойчив и вдохновляет их. Он вдохновил Керли и Конни, которые оба являются его учениками. Даже Доротея дает ему прозвище «Учить», обозначающее его личность. Его самая важная роль — быть наставником 22.

В те короткие моменты, когда Джо перестает быть эгоистичным, проявляются его истинные способности наставника.Он признает потенциал людей, а наставники знает, как направлять и вдохновлять их. Это отражено в его комментарии о Конни: «Она любит играть. Она могла бы сказать, что ненавидит все, но тромбон — это ее любимая вещь. У нее это хорошо получается.

Джо действительно сияет в фильме, когда готовится стать наставником. Без его помощи 22 человека застряли бы как заблудшая душа. нельзя отрицать, что он великий наставник, когда даже вселенная, воплощенная Джерри, вдохновлена ​​им. Что делает Джо лучше и выделяет его среди других наставников, так это то, что она не использует гипотезы и теории для объяснения жизни своими словами: «Я просто позволил ей пройти милю на моем месте.Джо знает, что личный опыт — лучший учитель.

«Я пойду с тобой… Я пойду так далеко, как смогу»

Возможно, его лучший момент в качестве наставника — это когда он берет нервную руку 22 и прыгает с ней на Землю. Настоящий наставник направит вас туда, куда вам нужно идти и кем вы должны быть. И хотя все началось не так, в конце концов он осознает себя через наставника. И провела 22-летнюю по ее пути к самопознанию от начала до конца (когда она отправится на Землю).

Опыт жизни

22 сталкивается с экзистенциальным кризисом, который многие ставят под сомнение.Что мы должны делать? В чем смысл жизни?

Она изо всех сил пытается найти ответы на эти вопросы из-за одного большого препятствия. Все ее существование до встречи с Джо было гипотетическим.

«Я существовал как теоретическая конструкция на гипотетической промежуточной станции между жизнью и смертью… И к тому времени, когда я добрался до наставника номер 266, я серьезно спросил, типа, о чем весь этот шум? … Мол, действительно ли стоит умереть за всю эту жизнь?

У нее нет опыта от первого лица.Ее предыдущие наставники, несмотря на то, что они были значительными историческими фигурами, рассказывают ей о своей жизни, надеясь, что это не вдохновит. Зал Всего — это еще и гипотетический опыт, потому что вы не можете есть или пробовать что-либо на своем семинаре. Например, когда Джо предлагает, возможно, выпечка — это искра 22. Она отвечает: «Я не понимаю», потому что не чувствует запаха, вкуса и прикосновения. Это не заставляет ее ничего чувствовать, это всего лишь теория.

Только когда она войдет в реальный мир и ощутит все своими пятью чувствами, она наконец сможет оценить жизнь.Фактически, Джо обнаружил свою страсть после того, как услышал, как мужчина играет джаз в джаз-клубе. Иногда вам нужно жить и получать реальный жизненный опыт, чтобы найти эту искру, чтобы жить. Только проведя время в жизни, 22 человека нашли искру для жизни.

Недавно Pixar и Disney включили в свои рассказы различные этнические общины. В Soul представлена ​​афроамериканская культура, в частности джазовая музыка. Помимо представления африканской амерканской культуры. Джаз также используется как метафора для Carpe Diem.

Отец Джо объясняет, что джаз — это черная импровизационная музыка. Ключевое слово — «импровизировать». Когда джазовые музыканты импровизируют, они используют то, что чувствуют в настоящее время, и плывут по течению. 22 монеты с термином «jazzing» Когда ее спросили, как она знала, как вести себя с Полом. Она утверждает, что не делала этого и просто оставалась собой, делая то, что считала правильным. Она импровизировала. Она была потрясающей. В каком-то смысле джаззинг имеет то же значение, что и «Carpe Diem». Так же, как вы импровизируете в джазе, вы можете импровизировать в жизни, живя настоящим и делая все, что вам кажется правильным.

Моменты, когда 22 — это Джаззинг, — это когда она импульсивно пробегает руками через забор, крича: «Я сочиняла музыку. Я подбадриваю »

Даже Джо испытывает« подбадривание »в честной конфронтации со своей мамой. «Это было похоже на джаз», — восклицает он, потому что это не было заранее спланированным моментом.

Теория личности Зигмунда Фрейда утверждает, что человеческая психика состоит из трех частей: Ид, Суперэго и Эго. Эти концепции развиваются на разных этапах нашей жизни, и Душа иллюстрирует это через разные сцены:

Id — уровень бессознательного

Идентификатор — это часть разума, которая реагирует на основные побуждения, потребности и желания.Новые души из Великого До (он же Семинар «Ты») символизируют Идентификатор человека. Например, в то время как 22 находится в физическом теле Джо, она действует непосредственно в соответствии со своими желаниями. В парикмахерской Дез она просит леденец, несмотря на то, что на чаше написано «Только для детей». Другой пример того, как она действует в соответствии со своими инстинктивными побуждениями, — это когда она ложится на сточную канаву, когда ветер дует из-под нее. Ее действия инстинктивны, и она мало заботится о том, приемлемо это для общества или нет.

Эго — уровень предсознания

Эго действует как моральное сознание Ид.Часто на него влияет внешний мир. Когда 22 повторяет то, что Джо честно критикует свою маму, что она не понимает его, суперэго Джо говорит ему, что он должен попытаться остановить ее, поскольку было бы грубо и неуважительно говорить с его матерью прямо.

Суперэго — уровень сознания

Суперэго включает в себя ценности и мораль общества, которым научились у других. Суперэго иллюстрируется душой наставника.

Источник фото: Soul .Пит Доктер. Walt Disney Studios Motion Pictures, 2020. Фильм.

Заявление об ограничении ответственности: любые высказанные взгляды и мнения являются личными и принадлежат исключительно авторам. Они не предназначены для того, чтобы очернить какую-либо религию, этническую группу, клубную организацию, компанию, отдельного человека или кого-либо или что-либо еще.

Психология души Pixar

Кем вы хотите стать, когда вырастете?

Это вопрос, который обычно задают маленьким детям, и ответы на него запоминаются.Когда я был ребенком, я отвечал на этот вопрос с помощью «учителя», мотивированного инсайдерским доступом, который это предоставлял — представьте себе, зная, как все справлялись со своими тестами и заданиями! Несколько лет назад школа моей дочери задавала ученикам этот вопрос для ежегодника, и ответы охватывали широкий диапазон от «ниндзя» до «работника зоомагазина» и «шеф-повара». По мере того, как мы становимся старше, вопрос, конечно, приобретает более актуальный фильтр, в том числе и практический.

Последнее предложение Pixar, Soul , исследует тему, которая находит отклик у многих из нас в разные моменты нашей жизни: кто мы против что мы делаем .Последний элемент часто относится к тому старому вопросу из детства и обычно относится к определенной области: какую роль играет человек в оплачиваемой рабочей силе? Являюсь ли я офис-менеджером стоматологической практики, писателем по связям с общественностью или поставщиком услуг по уходу за детьми? Роли, которые мы выполняем в зрелом возрасте, наполняют наши дни и обеспечивают материальную поддержку нашей жизни, а для многих они приносят прочное чувство удовлетворения. Но как насчет первой части этой изначальной дихотомии? Кто я?

Предупреждение. Следующее содержит незначительные спойлеры для Pixar’s Soul.

Воображаемый взгляд на происхождение нашей личности

Душа предполагает, что ответ на этот вопрос состоит из нескольких частей. Фильм ссылается на свою собственную новинку, «Великое прошлое», языком, который высмеивает корпоративный жаргон (судьба души описана в «Семинаре для вас», недавнем «ребрендинге»). В «Великом прошлом» для них выбирается личность — одних отправляют, например, в «возбудимый павильон», а других выбирают «в стороне». Только когда «завершенная личность» сформирована, душа отправляется в путешествие, чтобы начать жизнь на земле.

У всех есть искра?

Конечно, это открытие — новость для главного героя Джо Гарднера, учителя музыкального оркестра средней школы с большими мечтами о жизни в качестве профессионального джазового музыканта. В фильме не говорится о личности Гарднера как таковой, хотя он изображен скромным, способным общаться со студентами и немного рассеянным. Вместо этого действие сосредоточивается на иногда неуловимом (а иногда и проблемном) компоненте того, что делает человека личностью: его так называемой «искре», смысле жизни, который мотивирует и определяет человека.Что касается Джо, то большую часть истории он проводит убежденным, что его любовь к музыке составляет его уникальную цель. Он неоднократно входит в сфокусированное блаженство, играя на своем любимом пианино, что он называет «отключенным».

Интересно, что, несмотря на удовольствие персонажа на скамейке фортепьяно, фильм изображает искру как источник подлинного напряжения, причем разными способами. Например, что делать, если их искру не разобрать? И второе: что, если искра потребляет слишком много энергии и внимания, переходя к навязчивой идее? Есть и третий источник проблем с искрой, который по большей части остается неразрешенным по мере развития истории: что, если моя искра не такая, как я думал?

Наука самопонимания

Исследователи уже давно занимаются темами амбициозной сюжетной линии Soul .«Чувство себя» — основная тема изучения психологов, от простого распознавания собственного лица в зеркале в детстве до постепенного признания того, что жизнь в собственной голове — включая визуальную перспективу, знания, убеждения и желания — отличается от чужих. Ученые-бихевиористы признают, что Самость часто играет важную роль в жизни человека, занимая обширное ментальное пространство и окрашивая то, как мы видим других и реагируем на них.

Фактически, этот акцент на Самости в потоке сознания был назван учеными сетью режима по умолчанию.Фраза «Я потерял себя в своей работе» прекрасно демонстрирует те редкие моменты, когда мы сосредоточенно сосредотачиваемся на задаче, на время освобождаясь от всей этой болтовни с самим собой. Когда Гарднер входит в медитативное состояние, играя на пианино любимыми аккордами, это фактически демонстрация отхода, пусть даже всего на несколько мгновений, от этого значения по умолчанию.

И в этом центральное напряжение фильма. Сценаристы фильма, кажется, предполагают, что мы, люди, неправильно интерпретируем нашу собственную сеть режима по умолчанию, так сказать.Мы — эта многогранная и хронически влиятельная «личность» — определены еще до рождения в мире Души , но люди склонны «отключаться от жизни», когда мы слишком увлечены сорняками этого влияния. Похоже, это случилось с Гарднером, который убедил себя, что он не реализован, и остался в погоне за своим видением того, как реализовать цель своей жизни. По его мнению, единственный способ поступить правильно — это жить определенной архетипической жизнью, с его именем на шатре и бесчисленными концертами в большом городе.

Для чего все это?

Гарднер развивается по мере развития фильма, начиная узнавать нечто иное, чем часто повторяемую тему «есть нечто большее, чем эта». Вместо этого он приходит к выводу, что в жизни на меньше , чем эта — но это «меньшее», в котором заключена красота, открытие и неожиданное достоинство. Гарднер вытаскивает из кармана самый обычный предмет — стручок с семенами клена, который иногда называют «вертолетом» из-за его конструкции, напоминающей крыло, — и сталкивается с его простотой.Его задача, как нам кажется, состоит в том, чтобы жить в настоящем, не столько движимая чем-то внешним, чтобы достичь своего собственного завершения, сколько признать, что он был завершен в тот день, когда он родился. Более того, возникает сопутствующая тема: наставничество Гарднера над сопротивляющейся душой «22», которая становится одновременно источником комического облегчения и своего рода помощником, предполагает, что чья-то цель может быть реализована в неожиданных местах, вне себя.

«Я» и душа на рабочем месте

В Traitify мы сосредоточены на создании счастья на рабочем месте, и в этих усилиях мы применяем многомерный подход.Когда дело доходит до того, чтобы занять правильную роль в правильной организации, простое знание самого себя — мощный первый шаг. И как только мы приступаем к работе, чем больше мы узнаем себя лучше, тем больше мы можем способствовать устойчивой способности получать максимальную отдачу от работы, которую мы делаем. В этом смысле Soul помогает нам понять, что нахождение радости в повседневных делах может иметь огромную силу. Есть смысл замечать лица на собрании персонала, бросать лишний пончик в сумку покупателя или вдыхать запах свежих апельсинов в отделе продуктов.Воспитывая культуру заботы о простейшем и обычном рабочем дне, мы можем создать устойчивый мир в нашей трудовой жизни, этику, выходящую за рамки работы.

Наконец, как напоминает нам неожиданное взаимопонимание между главным героем Гарднером и неудачником 22, мы существуем как одно целое среди многих. Когда мы осознаем эту связь, целое становится больше, чем сумма его частей. Предоставление даже «тихим» талантам пространства для развития, преподавание и обучение на всех уровнях организации, объединение общим смехом — все это может питать душу, иногда неожиданным образом.

Представляем: Я

Душа — это вдумчивый и творческий фильм, в котором смелые темы затрагивают большие, беспорядочные вопросы, такие как природа жизни и смерти, манипулирование сознанием и конфликт между большими мечтами и сводить концы с концами. Самость — это мощная сила в фильме и в нашем сознании, определяющая, куда мы идем и что видим на этом пути. Душа может быть просто необходимостью быть добрыми к себе, действовать как собственные защитники и научиться чувствовать себя комфортно на своей собственной шкуре — другими словами, действительно познать самих себя.

Узнайте больше о себе за 90 секунд , сделав первый шаг к счастью на рабочем месте.

Забота о душе: исследование пересечения психологии и теологии: Под редакцией: Марк Р. Макминн, Тимоти Р. Филлипс Автор: Марк Макминн: 9780830815531

«В этом томе исследуется пересечение психологии и теологии, но это Это не просто перекресток. Это перекресток, затронутый богатыми богословскими и экклезиологическими традициями, разрушительными действиями и чудесами современной психологии, а также характером и качествами сегодняшних служителей и общин веры. (из введения) На протяжении двух тысячелетий христиане заботились о душах. Однако со времен Просвещения христианская концепция души была узурпирована современными и постмодернистскими представлениями о себе. разработала процветающую науку о психике », — сетуют редакторы этой книги. Таким образом, происходит столкновение между западной терапевтической культурой и церковным пониманием природы души и ее заботы. В результате некоторые христиане высмеивают психологию как опасную.Другие считают, что он может многое предложить христианам, заинтересованным в заботе о душе. Каковы правильные отношения между психологией и теологией? Является ли забота о душе общей задачей этих двух областей? Этот сборник эссе представляет собой междисциплинарный диалог о взаимодействии между психологией и теологией, серьезно относящийся к давней и богатой традиции заботы о душе в церкви. В этом томе вы найдете проницательные обсуждения

• современного состояния теологии и психологии
• преодоление уступок секуляризму
• теологические ресурсы для развития христианской психологии
• принятие теологии близко к сердцу в психологии
• принятие психологии близко к сердцу в теология и христианская жизнь

Среди авторов Джеффри Х.Бойд, Эллен Т. Чарри, Дебора ван Деузен Хансингер, Л. Грегори Джонс, Стэнтон Л. Джонс, Синтия Нил Кимбалл, Брайан Н. Майер, Майкл Мангис, Филип Г. Монро, Стивен К. Морони, Деннис Л. Охолм, Дэвид Паулисон, Роберт С. Робертс, Ричард Л. Шульц, Мирла Сейболд, Бретт Уэбб-Митчелл и Дэвид Алан Уильямс. Книга Care for the Soul , содержащая идеи и анализ от девятнадцати психологов и теологов, является важной книгой для психологов и консультантов, пасторов и теологов, а также студентов или преподавателей психологии и теологии.

Почему психология лишилась души: все исходит из мозга

Большинство функций, приписываемых душе, можно объяснить мозгом. Роджер Эванс / Flickr, CC BY

Сегодня многие люди верят, что обладают душой. Хотя представления о душе различаются, многие описывают ее как «невидимую силу, которая, кажется, одушевляет нас».

Часто считается, что душа может пережить смерть, и она тесно связана с воспоминаниями, страстями и ценностями человека.Некоторые утверждают, что душа не имеет массы, не занимает места и нигде не локализована.

Но как нейробиолог и психолог мне душа не нужна. Напротив, все функции, присущие этому типу души, можно объяснить работой мозга.

Психология — это изучение поведения. Чтобы выполнять свою работу по изменению поведения, например, при лечении зависимости, фобии, тревоги и депрессии, психологам не нужно предполагать, что у людей есть душа. Для психологов дело не столько в том, что души не существуют, сколько в том, что они не нужны.

Говорят, что психология потеряла душу в 1930-е годы. К этому времени дисциплина полностью превратилась в науку, полагающуюся на экспериментирование и контроль, а не на самоанализ.

Что такое душа?

Не только религиозные мыслители предполагали, что мы обладаем душой. Некоторыми из наиболее известных сторонников были философы, такие как Платон (424–348 гг. До н.э.) и Рене Декарт в 17 веке.

Платон считал, что мы не изучаем новое, а вспоминаем то, что знали до рождения.Для того, чтобы это было так, заключил он, у нас должна быть душа.

Некоторые люди считают, что душа не имеет массы, не занимает места и нигде не локализована. Мишель Робинсон / Flickr, CC BY

Спустя столетия Декарт написал свою диссертацию «Страсти души», в которой утверждал, что существует различие между разумом, который он описал как «мыслящую субстанцию», и телом, «протяженной субстанцией». . Он написал:

… поскольку у нас нет представления о теле как о мышлении, у нас есть основания полагать, что все существующие в нас мысли принадлежат душе.

Один из многих аргументов, выдвинутых Декартом в пользу существования души, заключался в том, что мозг, который является частью тела, смертен и делим, то есть имеет разные части, а душа вечна и неделима, то есть неразрывное целое. Поэтому он пришел к выводу, что это должны быть разные вещи.

Но достижения в области нейробиологии показали, что эти аргументы ложны.

Удаление души с людей

В 1960-х годах лауреат Нобелевской премии Роджер Сперри показал, что разум и наше сознание делимы, тем самым опровергнув этот аспект теории Декарта.

Сперри изучал пациентов, у которых мозолистое тело, супермагистраль, соединяющая правое и левое полушария, было перерезано хирургическим вмешательством, направленным на контроль распространения эпилептических припадков. Операция заблокировала или уменьшила передачу перцептивной, сенсорной, моторной и когнитивной информации между двумя полушариями.

Сперри показал, что каждое полушарие можно обучить выполнять задачу, но этот опыт был недоступен для нетренированного полушария. То есть каждое полушарие могло обрабатывать информацию, не осознавая другого.По сути, это означало, что операция произвела двойное сознание.

Роджер Сперри показал, что сознание делимо. Neil Conway / Flickr, CC BY

Таким образом, Декарт не может быть прав в своем утверждении, что мозг делим, а душа, которую можно читать как разум или сознание, — нет. В своем стремлении доказать существование души у людей Декарт фактически привел аргумент против этого.

Вместо того, чтобы наделить крыс душой, психологи лишили их души людей.В 1949 году психолог Д.О. Хебб утверждал, что разум — это интеграция деятельности мозга.

Многие нейрофилософы пришли к тому же выводу, что и психологи, причем Патрисия Черчленд недавно заявила, что в машине нет привидений.

Мозг делает все

Если душа находится там, где пребывают эмоции и мотивация, где происходит умственная деятельность, ощущения воспринимаются, хранятся воспоминания, происходят рассуждения и принимаются решения, тогда нет необходимости делать предположения о ее существовании.Есть орган, который уже выполняет эти функции: мозг.

Эта идея восходит к древнему врачу Гиппократу (460-377 гг. До н.э.), который сказал:

Люди должны знать, что радости, восторги, смех и развлечения, а также печали, печали, уныние и причитания происходят из ничего, кроме мозга. И этим … мы приобретаем мудрость и знания, и видим, и слышим, и знаем, что нечисто и что справедливо, что плохо и что хорошо, что сладко, а что неприятно …

Если мы послушаем Платона, память — это функция, принадлежащая душе.Даниэль Гонсалес Фустер / Flickr, CC BY

Мозг — это орган, на котором отображается карта нашего тела, внешнего мира и нашего опыта. Повреждения мозга, такие как несчастные случаи, деменции или врожденные пороки развития, наносят соразмерный ущерб личности.

Рассмотрим одну из функций, предположительно — если мы послушаем Платона — выполняемую душой: память. Сильный удар головой может лишить вас воспоминаний о последних нескольких годах. Если душа представляет собой нематериальную субстанцию, отдельную от нашего физического существа, она не должна пострадать от удара.Если бы память хранилась в душе, она не должна была быть потеряна.

Активность нейронов в головном мозге отвечает за когнитивные и эмоциональные дисфункции у людей с аутизмом; было бы жестоко и неэтично обвинять их гипотетические души.

Манипуляции с мозгом достаточно, чтобы изменить эмоции и настроение. Душа в этом процессе совершенно ненужна.

Способность психотерапевтических препаратов изменять настроение дает еще одно свидетельство против присутствия души.Если вы вызываете химический дисбаланс в головном мозге, например, истощая дофамин, норадреналин и серотонин с помощью тетрабеназина, вы можете вызвать депрессию у некоторых людей.

Соответственно, многим депрессивным людям могут помочь лекарства, которые увеличивают функцию этих нейромедиаторов в головном мозге.

Мозг — это место, где происходит мышление, пребывают любовь и ненависть, ощущения становятся восприятием, формируется личность, сохраняются воспоминания и убеждения, а также принимаются решения.Как сказал Д.К. Джонсон сказал: «Душе нечего делать».

Автор этой статьи — Джордж Паксинос, приглашенный / совместный профессор психологии и медицинских наук, научный сотрудник UNSW и NHMRC Australia, Neuroscience Research Australia. Эта статья была первоначально опубликована в The Conversation под лицензией Creative Commons Attribution No Derivatives. Прочтите оригинальную статью здесь.

---

ДЖОРДЖ ПАКСИНОС НА МЕРОПРИЯТИЯХ ДЛЯ ПОДПИСАНИЯ КНИГ SFN!

Доктор.Паксинос примет участие в двух мероприятиях по раздаче автографов на предстоящем ежегодном собрании Общества неврологии в стенде № 101 Elsevier. Зайдите, чтобы поздороваться и принять участие в розыгрыше, чтобы выиграть Атлас с автографом Джорджа Паксиноса по вашему выбору!

Мероприятия по подписанию книг Джорджа Паксиноса на стенде SFN № 101

Воскресенье — 13 ноября — 13:00 — 15:00

Понедельник — 14 ноября — 10:00 — 12:00

АТЛАСЫ ДЖОРДЖА ПАКСИНОСА ДОСТУПНЫ ДЛЯ НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ СО СКИДКОЙ 30%!

Чтобы приобрести атлас, посетите магазин Elsevier.Примените код скидки NEURO315 при оформлении заказа, чтобы получить скидку 30% от прейскурантной цены и бесплатную доставку по всему миру. Коллекция включает, но не ограничивается следующими атласами:

.