Джон локк психология: 🕮 Джон Локк (1632–1704), Эмпиризм и ассоцианизм: знание и опыт, Глава 2 Влияние философии на психологию. История современной психологии. Шульц Д. П. Страница 18. Читать онлайн, Скачать

Джон Локк

Джон Локк

IGDA. ДЖОН ЛОКК

Джон Локк (Locke) (1632-1704), английский философ, основатель либерализма. В «Опыте о человеческом разумении» (1689) разработал эмпирическую теорию познания. Отвергая существование врожденных идей, утверждал: все человеческое знание проистекает из опыта. Развил учение о первичных и вторичных качествах и теорию образования общих идей (абстракций). Социально-политическая концепция Локка опирается на естественное право и теорию общественного договора. В педагогике исходил из решающего влияния среды на воспитание. Основоположник ассоциативной психологии.

Другие биографические материалы:

Подопригора С. Я., Подопригора А. С. Английский просветитель (С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013

).

Фролов И.Т. Английский философ-материалист (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).

Субботин А.Л. Политический мыслитель (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010).

Андреева И.Н. Основоположник социально-политической доктрины либерализма (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Макаровский А.А. Сын классового компромисса и отец европейского свободомыслия (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 8, КОШАЛА – МАЛЬТА. 1965).

Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Философ и педагог (Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия»,

2001).

Кириленко Г. Г., Шевцов Е.В. Сторонник сенсуализма (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).

Кумарин В. Великий педагог (Аксиомы Д. Локка).

Кондаков И.М. Создатель основ эмпирической психологии (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. И перераб. – СПб., 2007).

Субботин А.Л. Идеи Локка сыграли огромную роль в истории философской и общественно-политической мысли европейского Просвещения (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Баландин Р.К. На опыте основывается все наше знание (

Баландин Р.К. Сто великих гениев / Р.К. Баландин. — М.: Вече, 2012).

Блинников Л.В. Влияние Локка чувствуется вплоть до XX века (Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М., 2002).

Основоположник свободомыслия XVIII века (Всемирная история. Том V. М., 1958).

Не в силах выносить городскую духоту (Материалы энциклопедии «Мир вокруг нас»).

По данным из энциклопедии (Энциклопедия Кирилла и Мефодия).

Далее читайте:

Джон Локк. Мысли о воспитании.

Джон Локк. Опыт о человеческом разумении (Статья А.Л. Субботина о сочинении Дж. Локка).

Валентин Кумарин. Аксиомы Д. Локка.

Сочинения:

Сочинения в трех томах. М., 1985-88.

Works, v. 1-10, London, 1801.

The Works of John Locke, v. 1–10. L., 1812;

The Correspondence of John Locke, v. 1–8. Oxf., 1981–1989;

Essays on the Law of Nature… Ed. by W. von Leyden. Oxf., 1954;

Two Treatises of Government. A Critical edition with an Introduction and Apparatus Criticus by Peter Laslett. Cambr., 1960;

A Letter on Toleration, ed. by Klibansky and Cough. Oxf., 1968;

Литература:

Заиченко Г. А. Джон Локк. М., 1973.

Заиченко Г.А. Дж.Локк. М., 1988;

Рахман Д. Дж. Локк. X., 1924;

Серебренников В. Учение Локка о прирожденных началах знания и деятельности. СПб., 1892;

Mackie J. L. Problems from Locke. Oxford, 1976.

Dunn J. Locke. Oxford, 1984.

Aaron R.I. John Locke. Oxf., 1973;

Fox Bourne H.R. The Life of John Locke, v. 1–2. L., 1876;

Cranston M. John Locke. A Biography. Longmans, 1957;

Gibson J. Locke’s Theory of Knowledge and its Historical Relations. Cambr.–N. Y., 1917;

Gough J.W. John Locke’s Political Philosophy. Oxf., 1973;

Yolton J.W. John Locke and the Way of Ideas. L., 1956;

John Locke: Problems and Perspectives, ed. J. W.Yolton. Cambr., 1969.

 

 

 

6. 8. Эмпирическая психология и сенсуализм Джона Локка

Джон Локк(1632—1704) родился в небольшом городе Рингтоне , недалеко от города Бристоля, в семье провинциального адвоката. В 1652 году он закончил Вестминстерскую школу и в этом же году как ее лучший ученик был принят в Оксфордский университет, который со степенью бакалавра закончил в 1656 г . и остался в университете в качестве преподавателя древнегреческого языка. Получив в университете отказ в степени доктора медицины, Локк в 1667 году принимает предложение графа Шефтсбери стать домашним врачом и воспитателем его сына. Граф был противником режима Реставрации, и Локк оказался в среде участников политической борьбы в Англии. Случалось, что покровитель Локка попадал в королевскую тюрьму, и тогда Локку приходилось эмигрировать на контитент. В эмиграции он был дважды: с 1675 по 1679 г . во Франции и с 1683 по 1689 г . в Голландии.

В 1689 г . Локк возвратился на родину навсегда и за короткий период — с 1689 по 1695 г . — написал все свои философские работы. В 1689 г . появляется его первая печатная работа — «Письмо о веротерпимости». В 1690 г . выходит главный философский труд Локка «Опыт о человеческом разумении», благодаря которому он становится вскоре знаменитым и влиятельнейшим философом Европы. В этом же году выходят второе «Письмо о веротерпимости» и «Два трактата о правлении». В 1693 г . появляется трактат «Некоторые мысли о воспитании», а в 1695 г . — работа «Разумность христианства». В это же время Локк занимался активной политической деятельностью и оказывал большое влияние на некоторые реформы, проводимые в это время в Англии.

Главная научная проблема, занимавшая Локка, — определение пределов, условий и реальных возможностей человеческого познания. Как и Т. Гоббс, Локк исходил из идеи опытного происхождения знания.           В связи с этим он подвергает критике Декартову теорию «врожденных идей». Ей он противопоставляет следующие положения: 1) не существует ни врожденных идей, ни принципов; 2) ни один человеческий разум, каким бы сильным и мощным он ни был, не способен сформировать или изобрести идеи, также как уничтожить уже существующие идеи; 3) источником и пределом разума является опыт.           Критике теории врожденных идей Локк посвящает первую книгу «Опыта». Он ставит задачу опровергнуть основной аргумент, используемый для подтверждения наличия врожденных идей — всеобщее согласие. Локк считает, что всеобщее согласие людей по поводу идей, если бы оно даже существовало, можно было бы объяснить и без ссылки на их «врожденность».           Опираясь на данные медицины, детской психологии, этнографии, Локк доказывает, что в действительности всеобщего согласия (а значит, врожденных идей) не существует. Факты убеждают, что у маленьких детей и умственно отсталых взрослых людей, дикарей отсутствуют отвлеченные идеи о тождестве, противоречивости, Боге, нравственных принципах. Но если эти идеи ими не осознаются, значит, они не даны человеку от рождения.           Об отсутствии врожденных моральных принципов свидетельствуют случаи аморального поведения отдельных людей и народов, не вызывающие у них мук совести. Более того, разные народы руководствуются различными моральными нормами. Ссылкой на разнообразие культур опровергает Локк также вывод о врожденности идеи Бога: есть народы, у которых «нет даже имени для обозначения Бога, как нет ни религии, ни культа».

Указанные аргументы приводят Локка к однозначному и категорическому отказу от идей априоризма. В то же время им признается наличие врожденных анатомо-физиологических задатков, от которых зависит способность приобретения знания посредством опыта.           Разум человека, по Локку, способен комбинировать идеи, пришедшие к нему из опыта, но не может изобретать их сам. Источником для развития разума выступает опыт. Из него она получает материал для познания. Ученый является одним из основоположников эмпиризма в европейской философско-психологической мысли XVII в.           «Давайте предположим, что душа представляет собой, так сказать, белый лист, без единой буквы, без всяких идей. Каким образом появится на ней что-нибудь? Откуда происходит это разностороннее содержимое, которое с почти бесконечной изобретательностью начертала трудолюбивая и неограниченная фантазия человека? Откуда добывается весь материал разума и познания? Отвечу одним словом: из ОПЫТА. Именно на нем основано все наше познание и из него же оно берет начало».           Локк выделял два источника и типа опыта — ощущение материальных предметов и внутреннюю деятельность души. Из этих двух источников опыта возникают два разных типа «простых идей»: «идеи ощущения» и «идеи рефлексии». К идеям Локк относил ощущения, образы восприятия и памяти, чувства.           Ощущение — итог взаимодействия человека с миром, воздействия внешних предметов на органы чувств. Внешний мир выступает, таким образом, как главный источник идей. Локк утверждает, что познание начинается с чувств, что «нет ничего в интеллекте, чего бы ни было до этого в ощущениях». Ощущения дают идеи отдельных вещей.           Наряду с идеями, которые доставляют органы чувств, возникают идеи, порождаемые рефлексией как особой внутренней деятельностью души, заключающейся в восприятии ею собственных состояний.           И простые идеи ощущения и простые идеи рефлексии становятся предметом осмысления сознанием; из них как из строительного материала возникает все содержание сознания, и только на их основе начинается сам процесс мышления. Локк пишет: «… я не вижу повода считать, что душа начинает думать до того, как органы чувств принесут ей идеи; и по мере того, как возрастает их количество, они удерживаются в памяти, душа, путем упражнения во всех своих частях, улучшает свою способность думать. Затем, приводя в порядок эти идеи и рефлексируя, душа наращивает свое достояние, а вместе с ним совершенствует свои способности запоминать, воображать, рассуждать и использовать другие способы мышления».           Каково же соотношение внутреннего и внешнего опыта? Приоритет Локк отдает внешнего опыту, которому отводится роль исходного, первичного, базового источника познания. Внешний опыт доставляет чувственные идеи, которые становятся материалом для рефлексивного осмысления. Рефлексия является вторичным процессом, обусловленным внешним опытом человека. Это особое «внутреннее чувство», внутренний опыт, опыт об опыте.           Если внешний опыт связан со сферой чувственных образов, то продуктом рефлексии как мыслительного процесса являются рациональные знания (сложные идеи, понятия). Из этого вытекает заключение о связи рационального познания с чувственным. Тем самым Локк преодолевает дуализм чувственного и рационального, представленный в концепциях Декарта, Лейбница, Спинозы. Наметив связь внутреннего и внешнего опыта, Локк в то же время не увидел их причинной зависимости. Рефлексия у него опирается на чувственные данные, черпает в них материал для переработки и осмысления, но не вырастает из внешнего опыта. Ее основой выступает особая рефлексирующая духовная субстанция.           Отсюда следует понимание сознания у Локка как восприятия душой того, что происходит в ней самой. Это определение сознания как непосредственного восприятия своих мыслей стало манифестирующим положением интроспективной психологии. Объектом сознания при таком подходе выступают не внешние предметы и явления, а идеи (образы, представления, чувства и т.д.) в том их виде, в каком они предстают перед внутренним взором наблюдающего за ними субъекта.           Из этого постулата выводилось и понимание предмета психологии, в качестве которого выступают явления сознания, порождаемые внешним опытом, исходящим от органов чувств, и внутренним опытом, накапливаемым разумом индивида.           Локк развивает учение о первичных и вторичных качествах, выдвинутое впервые Демокритом, а также представленное в работах Декарта и Г. Галилея. Первичные качества — это «реальные качества тел, которые всегда находятся в них (т.е. плотность, протяженность, форма, количество, движение или состояние покоя…)». Они объективны и воспроизводятся в идеях в виде точных своих отражений и копий. Вторичные качества — «комбинации первичных качеств» (вкус, цвет, запах и т.п.). Они носят субъективный характер, являются результатом воздействия объекта на субъект и представлены в виде идей, неадекватных реальным качествам вещей (в реальности такие качества отсутствуют.           Ощущения как исходный простой элемент опыта — это отпечатки внешних воздействий в органе чувств, и их возникновение не требует активной деятельности души. Но простые элементы чувственного опыта дают материал, который начинает перерабатываться душой, и побуждают, тем самым, ее активность: она начинает «комбинировать идеи друг с другом и таким образом формировать сложные идеи, кроме того, она способна отделять некоторые идеи от остальных, с которыми они связаны (следовательно, абстрагировать), и формировать новые идеи».           Сложные идеи строятся путем комбинирования простых идей, осуществляющегося на основе механизмов ассоциации, соединения, отношения, обособления.           Локк вводит само понятие «ассоциация«, обозначая им процесс связи психических явлений, впервые описанный Аристотелем и рассматриваемый Декартом, Гоббсом, Спинозой. Но ассоциация у него не является основным механизмом психической деятельности. Более того, она определяется как проявление ложных, случайных связей, «вид сумасшествия». Приоритет он отдает тем способам образования сложных идей, которые совершаются под контролем разума (соединение, сравнение, абстрагирование).           Познание понимается Локком как установление степени согласованности идей. «Мне кажется, познание — это именно восприятие и понимание связи и согласованности либо несогласованности и контраста между нашими идеями. Лишь в этом заключается познание». Очевидно, что при таком понимании сущности познания критерием его истинности выступает внутренний опыт человека, что отражает субъективный характер воззрений Локка.

Локк выделяет 3 уровня познания:

Чувственное познание, являясь исходным моментом познавательного процесса, в то же время оценивается как недостаточно надежное. Наиболее достоверное знание обеспечивается интуитивным познанием, представляющим собой явление непосредственной очевидности. Истина здесь воспринимается «непосредственно». Этот род познания, согласно Локку, «самый ясный и достоверный из всех, на какие способен слабый человеческий ум… здесь нет места для колебаний, сомнений или проверок, так как сама душа наполняется непосредственно ясным светом понимания. От интуиции зависит достоверность и очевидность нашего познания…».           Таким образом, в истории психологии Дж. Локк занимает особое место. Он является создателем сенсуалистической теории познания. В его работах опровергаются учение о врожденных истинах, преодолевается дуализм чувственного и рационального. Введенное им понимание рефлексии как единственного и достоверного знания о душевной деятельности определяет его место как родоначальника интроспективной эмпирической психологии. Локк стоит у истоков ассоциативной психологии.

Развитие психологии сознания в эпоху Возрождения. Б.Спиноза, Дж.Локк

Дальнейшим этапом в становлении психологии сознания являются работы нидерландского философа-материалиста Бенедикта Спинозы (1632-1677). В основе его учения – пантеизм, представление о слиянии Бога и природы, которые вечны и существуют в соответствии с объективными закономерностями. Человек — это целостное телесно-духовное существо, для которого характерна неразрывность сенсорного восприятия, эмоций и мышлений. Теория познания Б. Спинозы представлена в работах по этике, в частности для решения ее центрального вопроса о соотношении свободы и необходимости.

Основоположником эмпирической психологии принято считать английского философа-просветителя и политического деятеля Джона Локка (1632-1704). Он признавал наличие внешнего и внутреннего опыта, которые служат основой, соответственно, для чувственного познания и рефлексивного знания. Продуктом рефлексии являются простые или сложные идеи как элементы внутреннего опыта: «простые идеи рефлексии – действия ума в отношении других идей» образуются двумя путями (через ощущение и рефлексию) и содержат только представление или восприятие. Сложные идеи образуются умом произвольно из простых идей благодаря действию следующих механизмов:

• соединения,
• суммирования,
• сопоставления,
• сравнения,
• обобщения,
• обособления,
• предшествующей абстракции.

Сознание, по мнению Дж. Локка, есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме. Это положение стало краеугольным камнем интроспективной психологии. В качестве объекта сознания стали рассматриваться не внешние предметы, а идеи (образы, представления, чувства). Иными словами, явления сознания порождаются внешним, исходящим из органов чувств опытом и внутренней работой разума индивида.

6. Сенсуализм Д. Локка. История психологии: конспект лекций

6. Сенсуализм Д. Локка

Противоположные рационализму традиции в изучении познавательных способностей человека были заложены крупнейшим английским мыслителем XVII в. Д. Локком (1632–1704). Исходным пунктом в философско-психологической концепции Локка явилась критика им теории врожденных идей, выдвинутая еще в античное время Сократом и Платоном и поддержанная в Новое время Декартом и Лейбницем. Основная идея Локка состояла в том, что знания сами по себе возникнуть не могут. Врожденных идей и принципов нет. Все идеи и понятия проистекают из опыта. Опираясь на данные медицины, детской психологии, этнографии, философ указывает, что если бы идеи были врожденны, то они были бы доступны детям, идиотам и дикарям. Имеющиеся факты и наблюдения за детьми, душевнобольными людьми свидетельствуют о том, что в действительности такие идеи, как понятие о Боге и душе, идеи добра, зла и справедливости, ими не осознаются, а следовательно, от рождения человеку не даны. Особенно показательно Локк иллюстрирует несостоятельность теории врожденных идей на примере сновидений. Сновидения, по Локку, составлены из идей бодрствующего человека, соединенных между собой причудливым образом. Сами же идеи не могут возникнуть раньше, чем органы чувств не снабдят их ими.

Под опытом Локк понимал все то, чем наполняется душа человека в течение всей его индивидуальной жизни. Содержание опыта и его структура складываются из элементарных составляющих, обозначенных философом общим термином «идеи». Идеями Локк называл и ощущения, и образы восприятия и памяти, общие понятия и аффективно-волевые состояния. Первоначально человек появляется на свет с душой, подобной чистому листу бумаги на котором только при жизни внешний мир наносит своими воздействиями узоры. Именно внешний мир является первым источником идей. От внешнего опыта человек может иметь только то, что навязывает ему природа.

Приобретенные во внешнем опыте чувственные идеи выступают в качестве исходного материала для особой внутренней деятельности души, благодаря которой рождаются идеи другого рода, существенно отличающиеся от чувственных идей. Эта особая деятельность души, названная Локком рефлексией, представляет собой способность души обращать свой взор на собственные состояния, порождая при этом новые психические продукты в виде идей об идеях. Хотя рефлексия и не отнесена к внешнему миру, она по своей функции сходна с внешними чувствами и поэтому может быть названа «внутренним чувством» или внутренним опытом.

Согласно Локку рефлексия и опыт внешний между собой связаны. Рефлексия является производным образованием, возникающим на основе внешнего опыта. Рефлексия представляет собой как бы опыт об опыте. Но поскольку рефлексивная деятельность порождает собственные идеи, она рассматривалась Локком в качестве другого относительно самостоятельного источника знания.

Учение Локка о внешнем и внутреннем опыте имело своим следствием два важных момента. Утверждением связи между внешним и внутренним опытом он пытался восстановить единство различных форм познания. Продуктами рефлексии являются общие понятия и сложные идеи, а последние могут быть результатом только мыслительной деятельности. С этой точки зрения рефлексия выступает как форма рационального познания, которая в свою очередь опирается на чувственный опыт. Разделением же опыта на внешний и внутренний Локк стремился подчеркнуть очевидные различия в закономерностях рационального и чувственного познания.

Важный раздел эмпирической концепции Локка связан с учением о простых и сложных идеях. Простыми идеями он называл неразложимые элементы сознания. Они могут быть получены как из внешнего опыта, так и от рефлексии, и одновременно из обоих источников.

Как только душа приобрела простые идеи, она переходит от пассивного созерцания к активному преобразованию и переработке простых идей в сложные. Образование сложных идей Локк представлял как простое механическое комбинирование исходных элементов опыта. Комбинирование простых идей осуществляется различными способами. Ими являются ассоциации, соединение, отношение и обособление.

У Локка ассоциации не являются основным механизмом внутренней деятельности сознания. Их он рассматривал как неверные, ненадежные сочетания идей, как случайные и пассивные связи, свойственные в основном психической жизни душевнобольных и лишь отчасти здоровых людей, например во время сновидений. Локку принадлежит заслуга во введении термина «ассоциация идей».

В отличие от ассоциаций более надежными способами образования сложных идей, за которые ответственна рефлексия, являются суммирование или соединение; сопоставление или сравнение и обобщение или обособление. Сложение, или суммирование, основано на непосредственном соединении идей по признакам сходства или смежности. Второй путь образования сложных идей связан с установлением сходств и различий через сопоставление и сравнение идей, в результате которого возникают идеи отношений. Примером подобных идей могут быть понятия «отец», «друг», «материнство» и др. Последним и высшим способом образования сложных идей является абстрагирование (отвлечение, обособление), посредством которого образуются самые общие понятия, подобные таким, как понятия «души», «Бога» и т. д. Своим обстоятельным описанием технологии мышления Локк далеко вперед продвинул давнюю проблему происхождения общих понятий. Однако при анализе законов мыслительной деятельности он встретился с рядом принципиальных трудностей, многие из которых были вызваны общим механистическим подходом к строению сознания. Принцип сведения сознания к механической сумме и комбинации исходных психических элементов займет господствующее положение в английской ассоциативной психологии на протяжении двух столетий.

Особую роль в формировании идей внешнего и внутреннего опыта, и в преобразовании простых идей в сложные, Локк отводил речи. Философ приписывает речи две функции: функцию выражения и функцию обозначения. Но слова и речь – это не только орудия мышления, но и средство обмена идеями и мыслями. Главная цель всякого сообщения – быть понятым. С помощью слов обозначаются как конкретные, так и общие идеи, и поскольку люди не всегда дают одинаковые обозначения различным идеям, им часто не удается достигнуть взаимопонимания. Локк указывает, что основные злоупотребления, допускаемые людьми, выражаются в использовании слов без всяких идей, в употреблении одного и того же слова для выражения разных идей, в применении старых слов в новом значении, в обозначении словами того, чего люди сами не понимают. Избавление от возможных недостатков и злоупотреблений в речи, пробуждение идей, адекватных их речевым формам, – вот те главные пути, с помощью которых можно овладеть искусством общения.

Познание Локк определял как установление соответствия или несоответствия двух идей, причем адекватность познания зависит от способов восприятия душой своих идей. Их три: интуитивный, демонстративный и чувственный. Низшим и наименее надежным является чувственное познание, при котором вещи познаются через образы восприятия. Высшим же и самым достоверным источником является интуитивное познание, когда соответствие или несоответствие двух идей устанавливается через сами эти идеи. Когда раскрыть сходство или различие в идеях с помощью их самих не удается, человеку приходится привлекать другие идеи, прибегать к дополнительным доказательствам и рассуждениям. Этот вид знания, выводимого посредством ряда промежуточных умозаключений, назван Локком демонстративным познанием. По своему характеру, роли и достоверности оно занимает место между чувственным и интуитивным познанием.

Познавательные силы не исчерпывают всего богатства душевной жизни человека. Наряду с ними в душе имеется другой ряд психических явлений, тесно связанных с познавательными силами и названных Локком силами желания или стремления. В рамках побудительных сил он выделял волю и эмоциональное состояние – удовольствие и страдание. Таким образом, побудительные силы являются активной стороной всей познавательной и практической деятельности человека.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

ЛОКК • Большая российская энциклопедия

ЛОКК (Locke) Джон (29.8.1632, Ринг­тон – 28.10.1704, Отс), англ. фи­ло­соф и по­ли­тич. мыс­ли­тель. Вос­пи­ты­вал­ся в пу­ри­тан­ской се­мье юри­ста. Учил­ся в Вест­мин­стер­ской шко­ле (1646–52), в кол­лед­же Крайст-черч Окс­форд­ско­го универ­си­тета (1652–56), где за­тем пре­по­да­вал греч. яз., ри­то­ри­ку и мо­раль­ную фи­ло­со­фию. Од­но­вре­мен­но за­ни­мал­ся ес­те­ст­во­зна­ни­ем, по­мо­гал Р. Бой­лю в его хи­мич. экс­пе­ри­мен­тах, про­во­дил ме­тео­ро­ло­гич. на­блю­де­ния и изу­чал ме­ди­ци­ну. В 1668 из­бран чле­ном Лон­дон­ско­го ко­ро­лев­ско­го об-ва. В 1667 Л. ос­та­вил кол­ледж, став ком­пань­о­ном и до­маш­ним вра­чом лор­да Ан­то­ни Эш­ли Ку­пе­ра (бу­ду­ще­го 1-го гра­фа Шеф­тс­бе­ри), од­но­го из ли­де­ров оп­по­зиции ре­жи­му Рес­тав­ра­ции. Ко­гда Ан­то­ни Эш­ли по­сле не­удав­ше­го­ся ан­ти­пра­ви­тельств. за­го­во­ра бе­жал в Гол­лан­дию, Л. так­же был вы­ну­ж­ден эмиг­ри­ро­вать (1683). В Гол­лан­дии, где Л. сбли­зил­ся с кру­гом прин­ца Виль­гель­ма Оран­ско­го, он за­кон­чил ра­бо­ту над сво­им глав­ным фи­лос. соч. «Опыт о че­ло­ве­че­ском ра­зу­ме­нии» («An essay concerning human un­der­standing», 1690, рус. пер. 1898, 1985), из­дал ано­ним­но «По­сла­ние о ве­ро­тер­пи­мо­сти» («Epistola de tolerantia», 1689, рус. пер. 1988), под­го­то­вил фун­дам. труд по по­ли­тич. фи­ло­со­фии «Два трак­та­та о прав­ле­нии» («Two treatises of government», 1690, рус. пер. 1988).

В «Опы­те о че­ло­ве­че­ском ра­зу­ме­нии», над ко­то­рым Л. ра­бо­тал ок. 20 лет, он из­ло­жил сис­те­му эм­пи­рич. фи­ло­со­фии, од­ной из гл. за­дач ко­то­рой бы­ло до­ка­зать не­ос­но­ва­тель­ность до­пу­ще­ния в по­зна­нии к.-л. умо­зри­тель­ных пред­по­сы­лок и вме­сте с тем не­воз­мож­ность ме­та­фи­зи­ки, за­ни­маю­щей­ся транс­цен­дент­ны­ми про­бле­ма­ми. В свя­зи с этим Л. про­ти­вопос­та­вил свою кон­цеп­цию воз­зре­ни­ям кар­те­зи­ан­ст­ва, кем­бридж­ских пла­то­ни­ков и уни­вер­си­тет­ской схо­ла­стич. фи­ло­со­фии. По Л., не су­ще­ст­ву­ет ни­ка­ких вро­ж­дён­ных идей и прин­ци­пов – ни тео­ре­ти­че­ских, ни прак­ти­че­ских, вклю­чая идею Бо­га. Всё че­ло­ве­че­ское зна­ние про­ис­те­ка­ет из чув­ст­вен­но­го опы­та – внеш­не­го (ощу­ще­ния) и внут­рен­не­го (реф­лек­сии). В ос­но­ве зна­ния ле­жат про­стые идеи, чув­ст­вен­ные об­ра­зы, воз­бу­ж­дае­мые в уме разл. ка­че­ст­ва­ми ве­щей – пер­вич­ны­ми, с ко­то­ры­ми эти идеи сход­ны (про­тя­жён­ность, фи­гу­ра, плот­ность, дви­же­ние), или вто­рич­ны­ми, с ко­то­ры­ми идеи не сход­ны (цвет, звук, за­пах, вкус). По­сред­ст­вом при­су­щей уму спо­соб­но­сти со­еди­не­ния, со­пос­тав­ле­ния и аб­ст­ра­ги­ро­ва­ния из про­стых идей об­ра­зу­ют­ся слож­ные и об­щие идеи. Есть идеи яс­ные и смут­ные, ре­аль­ные и фан­та­сти­че­ские, аде­к­ват­ные сво­им про­об­ра­зам и не­аде­к­ват­ные. По­зна­ние ис­тин­но, ес­ли идеи и их со­еди­не­ния или обо­зна­чаю­щие их зна­ки со­об­раз­ны обо­зна­чае­мым ими объ­ек­там. Зна­ние бы­ва­ет ин­туи­тив­ное (са­мо­оче­вид­ных ис­тин, на­ше­го собств. су­ще­ст­во­ва­ния), де­мон­ст­ра­тив­ное (по­ло­же­ний ма­те­ма­ти­ки, эти­ки, бы­тия Бо­га) и сен­си­тив­ное (су­ще­ст­во­ва­ния еди­нич­ных ве­щей). В «Опы­те…» рас­смат­ри­ва­ют­ся ос­но­ва­ния и сте­пе­ни ве­ро­ят­но­го зна­ния, а так­же при­ро­да и ос­но­ва­ния ве­ры, или мне­ния, при этом эпи­сте­мо­ло­гия Л. за­час­тую об­ре­та­ет чер­ты пси­хо­ло­гии соз­на­ния.

«По­сла­нию о ве­ро­тер­пи­мо­сти» пред­ше­ст­во­ва­ли ос­тав­шие­ся в ру­ко­пи­сях «Опыт о ве­ро­тер­пи­мо­сти» и «За­щи­та нон­кон­фор­миз­ма». В «По­сла­нии…» Л. вы­ска­зал взгляд на сво­бо­ду со­вес­ти как на не­отъ­ем­ле­мое пра­во ка­ж­до­го че­ло­ве­ка. Пра­во вы­бо­ра и ис­по­ве­да­ния ре­ли­гии со­от­вет­ст­ву­ет ин­те­ре­сам и сво­бо­де лю­дей и по­это­му долж­но быть при­зна­но го­су­дар­ст­вом, юрис­дик­ция ко­то­ро­го про­сти­ра­ет­ся толь­ко на их гражд. пра­ва. Сво­бо­да со­вес­ти от­ве­ча­ет и ин­те­ре­сам ис­тин­ной Церк­ви, ко­то­рая в сво­ей дея­тель­но­сти не мо­жет ру­ко­во­дство­вать­ся на­си­ли­ем. Од­на­ко ве­ро­тер­пи­мость не мо­жет рас­про­стра­нять­ся на тех, кто всту­па­ет в про­ти­во­ре­чие с за­ко­на­ми го­су­дар­ст­ва и мо­раль­ны­ми нор­ма­ми об­ще­ст­ва, кто сам не­тер­пим в во­про­сах ре­ли­гии или ис­поль­зу­ет её для по­лу­че­ния при­ви­ле­гий и кто во­об­ще от­ри­ца­ет су­ще­ст­во­ва­ние Бо­га. «По­сла­ние…» со­дер­жа­ло тре­бо­ва­ние пре­дос­тав­ле­ния ре­лиг. об­щи­нам рав­ных прав и от­де­ле­ния Церк­ви от го­су­дар­ст­ва.

В «Двух трак­та­тах о прав­ле­нии» впер­вые из­ло­же­на по­ли­тич. док­три­на ли­бе­ра­лиз­ма. 1-й трак­тат со­дер­жит оп­ро­вер­же­ние взгля­дов роя­ли­ста Р. Фил­ме­ра: его пат­ри­ар­халь­но-аб­со­лю­ти­ст­ской кон­цеп­ции про­ис­хо­ж­де­ния вла­сти от вер­хов­ной вла­сти Ада­ма, по­лу­чен­ной им от Бо­га; 2-й – тео­рию про­ис­хо­ж­де­ния гос. вла­сти из об­ще­ст­вен­но­го до­го­во­ра. Лю­ди, вна­ча­ле жив­шие в ес­те­ст­вен­ном со­стоя­нии, по со­гла­ше­нию объ­е­ди­ни­лись в не­ко­то­рое по­ли­тич. це­лое – го­су­дар­ст­во – для за­щи­ты сво­их не­от­чу­ж­дае­мых ес­теств. прав, дан­ных им За­ко­ном При­ро­ды, – прав на жизнь, лич­ную сво­бо­ду и соб­ст­вен­ность. В ес­теств. со­стоя­нии лю­ди сво­бод­ны и рав­ны и все при­род­ные бла­га при­над­ле­жат им в рав­ной ме­ре. Но то, к че­му че­ло­век при­ло­жил свой труд, вы­хо­дит из все­об­ще­го дос­тоя­ния и ста­но­вит­ся его ча­ст­ной соб­ст­вен­но­стью. Выс­шая за­ко­но­дат. власть в го­су­дар­ст­ве ус­та­нав­ли­ва­ет­ся на­ро­дом; она из­да­ёт за­ко­ны, на­прав­лен­ные на со­хра­не­ние об­ще­ст­ва в це­лом, на обес­пе­че­ние бла­га его чле­нов и за­щи­ту ка­ж­до­го от про­из­во­ла и на­си­лия со сто­ро­ны дру­гих. Ис­пол­нит. власть пре­тво­ря­ет за­ко­ны в жизнь и сле­дит за их ис­пол­не­ни­ем. Фе­де­ра­тив­ная же власть осу­ще­ст­в­ля­ет внеш­ние сно­ше­ния, ре­ша­ет во­про­сы вой­ны и ми­ра, уча­стия в ме­ж­ду­нар. коа­ли­ци­ях и сою­зах. Л. оп­ре­де­ля­ет взаи­мо­от­но­ше­ния этих вет­вей вла­сти в го­су­дар­ст­ве, слу­чаи воз­мож­ной узур­па­ции вла­сти, пре­вра­ще­ния её в ти­ра­нию, а так­же ус­ло­вия рас­па­да сис­те­мы прав­ле­ния. Пра­ви­тель­ст­во долж­но под­чи­нять­ся за­ко­ну, рав­но как и гра­ж­да­не, ибо имен­но за­кон ох­ра­ня­ет их пра­ва и сво­бо­ды. На­род ос­та­ёт­ся без­ус­лов­ным су­ве­ре­ном и име­ет пра­во не под­дер­жи­вать и да­же нис­про­вер­гать без­от­вет­ст­вен­ную власть, на­ру­шив­шую об­ществ. до­го­вор.

Л. воз­вра­тил­ся на ро­ди­ну в 1689 по­сле «Слав­ной ре­во­лю­ции» и ак­тив­но вклю­чил­ся в ра­бо­ту ад­ми­ни­ст­ра­ции но­во­го англ. ко­ро­ля Виль­гель­ма III. Про­дол­жая за­щи­щать свои взгля­ды на ре­ли­гию и Цер­ковь от кри­ти­ков, Л. опуб­ли­ко­вал вто­рое (1690) и третье (1692) по­сла­ния о ве­ро­тер­пи­мо­сти (чет­вёр­тое ос­та­лось не­за­кон­чен­ным), в 1695 из­дал трак­тат «Ра­зум­ность хри­сти­ан­ст­ва, ка­ким оно пред­став­ле­но в Свя­щен­ном Пи­са­нии» («The reasonableness of Christianity, as delivered in the Scriptures»). В хри­сти­ан­ст­ве, ос­во­бо­ж­дён­ном от позд­ней­ших на­слое­ний, он ви­дит са­мое ра­зум­ное нрав­ст­вен­ное уче­ние. Де­лая ак­цент на един­ст­ве Бо­га, Л. не­яв­но опус­кал не­ко­то­рые дог­ма­ты, пре­ж­де все­го дог­мат Тро­ич­но­сти. Это не­ор­то­док­саль­ное со­чи­не­ние по­ло­жи­ло на­ча­ло двум но­вым те­че­ни­ям ре­лиг. мыс­ли: ла­ти­ту­ди­на­риз­му – ши­ро­кой ве­ро­тер­пи­мо­сти, ко­то­рая на не­ко­то­рое вре­мя во­зоб­ла­да­ла в Анг­ли­кан­ской церк­ви, и англ. де­из­му.

Свои пе­да­го­гич. взгля­ды Л. из­ло­жил в кн. «Мыс­ли о вос­пи­та­нии» («Some thoughts concerning education», 1693, рус. пер. 1759, 1939). В ней со­дер­жа­лись ре­ко­мен­да­ции, как вы­рас­тить из ре­бён­ка здо­ро­во­го те­лом и ду­хом бла­го­вос­питан­но­го джент­ль­ме­на, по­лез­но­го для сво­ей стра­ны гра­ж­да­ни­на. Л. от­да­вал при­ори­тет фи­зич. и нрав­ст­вен­но­му вос­пи­та­нию пе­ред об­ра­зо­ва­ни­ем: ре­бён­ку сле­ду­ет да­вать лишь те зна­ния, ко­то­рые бу­дут по­лез­ны ему в по­сле­дую­щей жиз­ни и дея­тель­но­сти. При этом вос­пи­та­ние и об­ра­зо­ва­ние долж­ны быть стро­го ин­ди­ви­ду­аль­ны и учи­ты­вать ес­теств. склон­но­сти и спо­соб­но­сти де­тей.

Л. за­ни­ма­ли так­же про­бле­мы эко­но­ми­ки и фи­нан­сов. Он опуб­ли­ко­вал со­об­ра­же­ния о пу­ти пре­одо­ле­ния ин­фля­ции, уча­ст­во­вал в про­ве­де­нии де­неж­ной ре­фор­мы и в уч­ре­ж­де­нии Бан­ка Анг­лии. По­след­ний гос. пост, ко­то­рый он за­ни­мал, – упол­но­мо­чен­но­го по де­лам тор­гов­ли и ко­ло­ний. Бо­лезнь лёг­ких по­бу­ди­ла его ос­та­вить Лон­дон и по­след­ние го­ды жиз­ни про­вес­ти в сель­ской ме­ст­но­сти (в м. Отс), в усадь­бе сво­их дру­зей – суп­ру­гов Ма­шем.

Идеи Л. по­ло­жи­ли на­ча­ло идео­ло­гии Про­све­ще­ния, их влия­ние ис­пы­та­ли мн. мыс­ли­те­ли са­мой раз­ной фи­лос. ори­ен­та­ции. В Ве­ли­ко­бри­та­нии – А. Шеф­тс­бе­ри, Б. Ман­де­виль, Дж. То­ланд, А. Кол­линз, Д. Гарт­ли, Дж. При­стли, Дж. Берк­ли и Д. Юм; во Фран­ции – Воль­тер, Ж. Ж. Рус­со, Э. Б. де Кон­диль­як, Ж. О. де Ла­мет­ри, К. А. Гель­ве­ций и Д. Дид­ро, в Сев. Аме­ри­ке – С. Джон­сон и Дж. Эд­вардс. По­ли­тич. фи­ло­со­фия Л. по­лу­чи­ла раз­ви­тие у Ш. Л. Мон­тес­кьё и бы­ла вос­при­ня­та идео­ло­га­ми Вой­ны за не­за­ви­си­мость в Сев. Аме­ри­ке 1775–83 – Б. Франк­ли­ном, С. Адам­сом и Т. Джеф­фер­со­ном.

Джон Локк, английский философ и педагог

Термин «психология», согласно наиболее часто цитируемым источникам, впервые появился в 1590 году в трудах немецкого теолога Гоклениуса; в научный обиход он был введен лишь в 1830-х годах немецким ученым Кристианом Вольфом (1679-1754), автором трудов «Рациональная психология» и «Эмпирическая психология». Это, конечно, не означает, что размышления о душе, не говоря уже о представлениях о ней, не возникали до появления термина «психология» — как и не означает, что психология обрела научный статус с появлением трудов Вольфа.

Немецкий психолог Герман Эббингауз (1850-1909), один из пионеров экспериментальной психологии, высказал на первый взгляд парадоксальную мысль, которую часто цитируют в различных психологических изданиях: «У психологии короткая история, но длинное прошлое».

Действительно, мы находим размышления о душе у философов глубокой древности (и то или иное представление о ней — без обсуждения и споров — в мифологических и религиозных рассказах разных народов, в том числе и тех, которые никогда не знали философии). В этом смысле у психологии действительно долгое прошлое; как наука — в том смысле, о котором мы говорили выше — она стала сравнительно молодой наукой, в конце XIX века; знаменательной датой считается 1879 год, когда немецкий философ, психолог, физиолог, врач Вильгельм Вундт (1832-1920) открыл в Лейпциге первую в мире экспериментальную психологическую лабораторию, а позже — Психологический институт, в котором проводили исследования и обучались в разных формах многие выдающиеся психологи мира.

Основание Института означало выделение психологии в отдельную науку (до этого она считалась частью философии), а введение эксперимента в психологию означало, что она таким образом приобрела метод, сравнимый с методом естественных наук (которые в то время обычно считались науками в полном смысле слова). В том, что Вундт, философ-идеалист, попытался применить к душе методы исследования, приближенные к физиологическим (он назвал свою экспериментальную психологию «физиологической»), был определенный парадокс, вызвавший как признание многих ученых, так и сопротивление других; этот парадокс, характерный — в различных его вариантах — для дальнейшего развития психологии, до сих пор обсуждается. Но так или иначе, научная психология родилась как дитя философии и экспериментальной физиологии.

Психология как наука, однако, возникла на основе многовекового рассмотрения души, переосмысленного Вундтом и его современниками; позже она изменилась: современная психология не похожа на то, чем она была при рождении.

Давайте вкратце проследим, как изменилась психология со времен ее античности — как изменились ее предмет и методы. Начнем с древнегреческой философии V-IV. Век до н.э., где возникла психологическая мысль — еще не в рамках науки.

Однако эти авторы расходились во мнениях по многим вопросам, особенно в том, является ли душа особой сущностью, отдельной от тела и обладающей им, или же она неотделима от тела, являясь его функцией.

В связи с этим по-разному решаются вопросы о его происхождении, смертности, соотношении частей и т.д. Е. Е. Соколова выделяет три основных подхода, наиболее важных с точки зрения развития психологической мысли. Они связаны с именами трех величайших античных философов V-IV века до нашей эры — Демокрита, Платона и Аристотеля.

Демокрит считается наиболее ярким представителем античного материализма; Платон — наиболее ярким представителем так называемого объективного идеализма (т.е. философской позиции, ко…

Елена Соколова имеет степень доктора психологических наук, является преподавателем факультета психологии Московского государственного университета и одним из ведущих специалистов в области истории психологии и исторической психологии.

Последняя позиция основана на идее, что материальный мир подчинен мировому духу, который его создал; Аристотель объединил в своих взглядах обе позиции.

Известные педагоги и их идеи и работы

Ян Амос Каменски. Его главным трудом является «Великая дидактика» — одна из первых научных педагогических книг. Многие его идеи не потеряли своей актуальности и по сей день («обучение должно основываться на знакомстве с предметами и явлениями, а не на запоминании чужих наблюдений и сведений», «слух должен сочетаться со зрением, а слова с ручным трудом»).

Джон Локк был английским философом, педагогом и мыслителем. Теорию и все усилия по воспитанию он сосредоточил в своей работе «Мысли о воспитании», где изложил свои взгляды на то, как воспитать «джентльмена» — человека уверенного в себе, сочетающего образованность, деловые качества, изящество манер и твердость моральных убеждений.

Жан-Жак Руссо — французский мыслитель, просветитель. Его главный труд — «Эмиль, или О воспитании». Он сказал: «Я не устаю повторять, что мы придаем слишком большое значение словам. С нашим болтливым образованием мы только «делаем» болтунов». Он является основателем бесплатного образования.

Песталоцци был швейцарским педагогом. Его работа «Лингард и Гертруда. «Как Гертруда воспитывает своих детей?». «Лебединая песня». Обращаясь к народу с трогательными словами: «О, мой возлюбленный народ! Я вижу, как низко, ужасно низко ты стоишь, и Я помогу тебе подняться!». Он сдержал свое слово, предложив учителям прогрессивную теорию обучения и нравственного воспитания учеников.

G. Гербарт был немецким педагогом, важной, но противоречивой фигурой в педагогике. Его вклад:

обеспечил существенную теоретическую основу в психологии и дидактике обучения.

известен своей работой, ставшей теоретической основой для введения дискриминационных ограничений в образовании для массы рабочих.

был ярким выразителем теории авторитарного воспитания (наказания, репрессии).

Дистервег — заметная фигура в немецкой педагогике. Его работа «Руководство по подготовке преподавателей немецкого языка».

К. К. Д. Ушинский — отец русской педагогики. Он принес всемирную славу русской педагогике. Его работы «Педагогическая антропология», «Человек как объект воспитания», «Детский мир», «Родное слово» и др.его высказывания: «Если педагогика хочет воспитать человека во всех отношениях, она должна сначала также изучить его во всех отношениях», «Воспитание, если оно хочет угодить человеку, должно воспитывать его не для счастья, а для подготовки к тяжелой жизни».

Педагогические труды Добролюбова, Чернышевского, Толстого и др. нашли свое выражение в русской педагогике.

Так, в конце 19 века — начале 20-го интенсивные исследования педагогических проблем начались в США, куда постепенно смещался центр педагогической мысли. Выдающиеся представители Англии: Джон Дьюи, Эдвард Торндайк.

Эмпирическая психология в фил.учениях 17в.(Локк,Лейбниц)

Концепция Лейбница о разуме и психике Годфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) — немецкий философ и известный математик; как и Спиноза, он рассматривал человека как целостное существо, но имел собственное понимание единства тела и разума, которое называл психофизическим параллелизмом: Душа и тело не могут влиять друг на друга и осуществляют свои действия независимо и автоматически, но их единство основано на духовном начале, на некой божественной мудрости, которая выражается в том, что между ними существует предопределенная гармония.

В душе, помимо сознательных действий, существует постоянная незаметная деятельность «малых восприятий» — бессознательных восприятий. Процесс осознания «малых восприятий» основан на том, что помимо простого восприятия (перцепции) с ним связан особый акт — апперцепция; он включает в себя внимание и память. У души есть три царства — царство определенного знания, смутного знания и бессознательного, которые наделены разными степенями сознания. Субъективность человеческого познания тесно связана с познавательной деятельностью: человек привносит в любой объект свое собственное восприятие, основанное на его жизненном опыте, и поэтому даже на начальном этапе познания невозможно отличить истинность, объективность объекта от субъективного понимания его человеком. Но это не означает, что человеческое восприятие реальности не может быть объективным, поскольку у большинства людей восприятие и понимание наиболее важных свойств предмета или явления совпадают, а значит, отражают объективную картину мира. Важность идей Лейбница о психике человека заключается в том, что они изменили и расширили представление о психическом, раскрыв его важнейший компонент — бессознательную психику, представление о которой впоследствии очень широко развивалось в глубинной психологии, особенно в психоанализе 3. Фрейда.

Идеи сознания и опыта, души и ассоциаций у Джона Локка.

Джон Локк (1632-1704) — английский философ, педагог и врач, который развил идеи ассоцианизма, заложенные Томасом Гоббсом, и эмпирической психологии, основанной Ф. Бэконом. Концепции сознания и опыта. Основой формирования сознания является опыт, но не врожденные идеи (как у Декарта), а источником опыта всегда являются ощущения и рефлексия. Идеи, приходящие из внешнего мира, обеспечивают сознание ощущениями. Внутренние идеи (внутренние ощущения) поступают в сознание путем рефлексии или интроспекции, то есть анализа и размышления ума. Этот процесс называется интроспекцией и стал основным методом в интроспективной психологии для практического изучения содержания сознания. Концепция души. Принцип наблюдения был также применен к изучению души. Душа, как и все остальное в человеческом сознании, является «чистой доской», и все содержимое души возникает в жизни из опыта, а не является врожденными, божественными идеями. Душа рассматривается как пассивный, но воспринимающий медиум. Понятие ассоциации. Ассоциации — это ложная связь идей, которые, будучи изначально не связанными между собой, объединяются в сознании некоторых людей и начинают работать как единое целое, сопровождая друг друга. Примером такой связи, то есть механизма ассоциации, могут быть симпатии и антипатии, вызываемые определенными лицами. Причиной образования такой ассоциации может быть сила воспитания и привычки, то есть внешний источник, проходящий через сознание, а способом избавления от ассоциации — время. Теория идей. Идеи понимаются как элемент всех знаний, включая ощущения (белизна, твердость, мысль, движение, человек, армия и т.д.). Идеи возникают как на основе внешнего опыта, опосредованного чувствами, так и на основе внутреннего опыта, порожденного рефлексией. Различают два типа идей: простые идеи, которые содержат только одно представление или восприятие и приобретаются через ощущения или размышления, и сложные идеи, которые являются комбинацией простых идей через механизм ассоциации.

Философия Д. Локка: Социально-политические идеи, учение о языке и познании.

Выдающийся английский философ, педагог, ученый, врач и политик родился в семье богатого адвоката. Джон Локк учился в Оксфордском университете, где впоследствии стал профессором греческого языка и риторики. Помимо стационарного обучения, он усердно занимался самообразованием, что сделало его самым образованным человеком своего времени. Джон Локк обогатил мировую культуру рядом важных научных открытий, социальных и политических доктрин, а также разработок в области образования. В годы жестоких религиозных войн он показал необходимость свободы совести и религиозной терпимости («Письма о религиозной терпимости»), заложил основы педагогики («Мысли о воспитании»). Значительным философским достижением философа стало его учение о познании, которому он посвятил свой главный труд «Очерки о человеческом разуме».

Локк о процессе познания.

Самая важная философская заслуга Локка в истории философской мысли заключается в разработке и обосновании им сенсуалистической теории познания. Прежде всего, Локк выступил с опровержением Платона и картезианской доктрины врожденных идей. Он утверждал, что в разуме нет ничего, чего бы не было в органах чувств. Ум новорожденного, утверждал философ, — это «tabula rasa» (чистая доска), на которой опыт записывает свои ощущения. Все знания, утверждает Локк, приобретаются через опыт. Поэтому Локка, вслед за его предшественником Фрэнсисом Бэконом, называют эмпириком.

Уже в процессе познания, которое всегда исходит из ощущений, Локк различал два вида. Первая исходит из внешнего мира через чувственное восприятие. Вторая, внутренняя, возникает из анализа накопленного опыта человеческой психики. Последний он назвал рефлексивным видом обучения, при котором человек оперирует уже имеющимися в сознании элементами (понятиями, концепциями, идеями, представлениями). Наряду с этим Локк считал, что познание мира возможно благодаря интуиции, которая, так сказать, прорезает оба вида знания и «внезапно улавливает» (схватывает) истину. Исходя из этого, Локк разделил содержание самого знания на чувственное (сенситивное), получаемое через ощущения; демонстративное, получаемое через разум, и интуитивное, как высший и наиболее убедительный для человека вид знания.

Локк признавал существование только единичных вещей и, таким образом, стоял на позициях номинализма. Понятия и идеи формируются разумом из элементов, которыми его снабжают органы чувств. Но сами органы чувств дают нам адекватное знание только о первичных качествах предметов и явлений: пространственных, временных, материальных аспектах реальности. Вторичные качества — горькое и сладкое, теплое и холодное, острое и тупое, приятное и неприятное и так далее — являются субъективными и не всегда соответствуют объективному состоянию вещей и явлений.

Локк выступал идеологом социального компромисса в Англии. Свою политико-правовую доктрину он изложил в «Двух трактатах о государственном правлении» (1690).

Дж. Локк представлял позицию тех социальных групп, которые наконец-то добились гарантированного участия в управлении обществом, что заставило его порвать с радикальными взглядами революционной эпохи. Джон Локк полностью разделял идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета, неотъемлемых индивидуальных свобод, баланса властей, законности восстания против тирана и т.д. Государство, согласно Джону Локку, — это совокупность людей, объединенных в единое целое под эгидой общего права, которое они сами превращают в юридический орган, уполномоченный разрешать конфликты между ними и наказывать преступников. Государство отличается от всех других форм тем, что только оно воплощает политическую власть, то есть право издавать законы для общего блага, чтобы регулировать и поддерживать собственность, и право использовать силу сообщества для исполнения этих законов и защиты государства от внешнего нападения.

Педагогические идеи Джона Локка

Джон Локк (29 августа 1632, Рингтон, Сомерсет, Англия — 28 октября 1704, Эссекс, Англия) — британский просветитель и философ, представитель эмпиризма и либерализма. Его идеи оказали большое влияние на развитие эпистемологии и политической философии. Он широко известен как один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения и либеральных теоретиков.

Основными сферами интересов Локка были естественные науки, медицина, политика, экономика, образование, отношение правительства к церкви, проблема веротерпимости и свободы совести.

Творчество философа и педагога Джона Локка стало выдающимся этапом в развитии новых идей воспитания и обучения подрастающего поколения. В его работах, особенно в педагогическом трактате «Мысли о воспитании» и философском труде «О правлении разума», были четко выражены важные прогрессивные образовательные устремления того времени. В этих работах нашли отражение идеи светского, ориентированного на жизнь образования.

В своих взглядах на образование Локк выразил свои политические и философские взгляды, а также богатый педагогический опыт, полученный им в работе в качестве учителя и воспитателя дома. В середине девятнадцатого века Локк создал новую педагогическую систему и тем самым положил начало образовательному движению нового времени — «Системе».

Еще во время учебы в Оксфордском университете он познакомился с трудами таких философов, как Ф. Бэкон, Т. Гоббс. Р. Декарт. На основе научных знаний, накопленных в XVII веке, Локк способствовал дальнейшему развитию материалистической философии, с позиций которой он трактовал проблемы образования.

В своей философской работе «Опыт о человеческом разуме» (1689), содержащей первые теоретические положения, определившие образовательный подход великого философа, Джон Локк конкретизировал положение о происхождении знаний и идей из мира чувств, уже предложенное Ф. Бэконом и Т. Гоббсом, которое стало отправной точкой его педагогической концепции. Локк был первым мыслителем, исследовавшим личность через непрерывность сознания. Он считал, что у человека нет врожденных идей. Он рождается «чистым листом», готовым воспринимать окружающий мир через органы чувств путем внутреннего опыта — рефлексии. «Все наши знания основаны на опыте, из него они в конечном итоге и вытекают».

Система образования Д. Локка в трактатах «Некоторые мысли о воспитании», «Об использовании разума», где он поднимает роль воспитания на большую высоту, рассматривая проблему воспитания в широком социально-философском контексте проблемы взаимодействия личности и общества. Поэтому на первый план выдвигалась задача воспитания гражданина, формирования характера, высоких моральных качеств личности.

Поскольку, по Локку, цель жизни и, следовательно, воспитания — обеспечить счастье человека, то есть такое состояние, которое можно выразить формулой «здоровый дух в здоровом теле», то первым условием формирования личности, воли и характера является забота об укреплении здоровья ребенка.

Джон Локк

Важным представителем английского материализма, преемником Бэкона и Гоббса, был Джон Локк (1632 — 1704). Он установил принцип материалистического сенсуализма — происхождение всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира.

В гносеологии, продолжая борьбу против схоластики, он сделал акцент на методе познания, который был тесно связан с вопросами эпистемологии, и посвятил этим вопросам свой главный труд «Опыт о человеческом разуме» (1690).

Д.Локк начал с критики доктрины Декарта о врожденных идеях и доказал, что в человеческом разуме нет врожденных идей ни в теоретическом мышлении, ни в моральных убеждениях. Единственным источником всех идей может быть только опыт. Изначально, до соприкосновения с материальным миром, человеческая душа, по словам Локка, представляет собой tabula rasa, «белую бумагу без каких-либо знаков или идей». В то же время Локк различал внешний и внутренний опыт. Соответственно, он выделил два эмпирических (психических) источника идей: первый из них — восприятие, второй — отражение. Чувственные идеи возникают в результате контакта с органами чувств вещей, находящихся вне нас, например, идеи, полученные с помощью зрения, слуха, осязания, обоняния. Идеи ощущений являются основой всех наших идей. Идеи размышления возникают в нас, когда наш ум размышляет о внутренних состояниях и деятельности нашей души, например, идеи о различных операциях нашего мышления, наших эмоциях, наших желаниях и т.д.

Идеи ощущений используются для восприятия свойств вещей. Локк разделил эти идеи на два класса: 1) идеи первичных свойств и 2) идеи вторичных свойств. К первичным он относил свойства, которые принадлежат и остаются в самих объектах в том виде, в котором они представлены нам в наших ощущениях. Первичные качества неотделимы от тела и остаются в нем постоянно при всех его изменениях. Локк назвал их реальными качествами. К ним относятся: Плотность, протяженность, фигура, движение (или покой) и число. Идеи первичных качеств являются копиями самих этих качеств. Локк называл вторичными качества, которые кажутся нам принадлежащими самим вещам, но на самом деле в них отсутствуют. Идеи вторичных качеств он рассматривал как: Идеи цвета, звука, вкуса и т.д. В самих вещах есть только способность вызывать в нас эти ощущения. То, что в представлении кажется приятным, голубым или теплым, в самих вещах является лишь определенным объемом, формой и движением частиц, недоступных восприятию. Первичные и вторичные качества также имеют общие черты: и те, и другие производят свои идеи «толчком». Так фиалка, «толкая» недоступные восприятию частицы материи, различающиеся по объему и форме, по степени и виду их движения, порождает в душе представления о голубом цвете и аромате этого цветка. Доктрина Локка о различии между первичными и вторичными качествами является развитием идей, изложенных Демокритом и возрожденных Декартом в новое время. Эта доктрина основана на абсолютистском противопоставлении субъективного объективному.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

1. Структура современной философии
2. Проблема познания в философии
3. Пауль Йоханнес Тиллих, немецко-американский протестантский теолог и философ-экзистенциалист
4. Зарождение электротехники
5. Источники и детерминанты общественного развития. Роль народных масс и личности в истории
6. Задача У. Молине и спор рационалистов и эмпириков
7. Гносеология Бэкона
8. Человек как особый род сущего
9. Апории Зенона и споры вокруг них
10. Сущность и смысл познания

Джон Локк: два вида опыта

Джон Локк также противостоял теории Декарта о существовании врожденных идей. Неправоту этого мнения Локк доказывал тем, что все люди усваивают знания с разной скоростью и качеством, что одновременно в мире существуют глупцы и нормальные люди. Также и детей очень сложно обучить чему либо, хотя если бы в сознании человека существовали врожденные идеи, все люди одинаково быстро осваивали те или иные науки, дети с младенчества умели бы читать и считать, а все люди придерживались единых принципов, норм и взглядов, имея общие врожденные идеи. Поэтому Локк утверждал опытную природу всех познаний человека, говоря о том, что ребенок познает мир по мере своего развития и накопления собственного опыта. Рождается же человек с абсолютно чистым сознанием. Таким образом вводится понятия tabula rasa — чистая доска.Эта доска заполняется благодаря воспитанию и формировании личности ребенка.

Также Локк отводил огромную роль воспитанию, замечая также, что воспитывая ребенка нужно взывать не столько к его разуму и возможности понять, сколько к его чувствам, только таким образом можно закрепить у ребенка правильную реакцию на те или иные поступки. Самым ценным механизмом познания Локк называл природное любопытство, которое в итоге превращается в стремление к знаниям. Также Локк уже тогда говорил обиндивидуалистическом подходе в обучении ребенка, более быстрое обучение, утверждал Локк, зависит от того, насколько педагог будет учитывать особенности ребенка.

Итак, Локк утверждал, что все знания проистекают из опыта, из ощущений, которые составляют основы разума. Локк выделял два вида опыта: Внешний — ощущения и внутренний — рефлексия. Сознание у Локка было восприятием всего происходящего в разуме человека.То есть предметом сознания было не внешние предметы а все внутренние процессы, происходящие в человеке. Очаровательные, горячие и ненасытные шлюхи Оренбурга http://dosug56.net желают познакомиться с добрым и солидным господином для совместного провождения досуга. Из этого вывода сформировалось понимание предмета психологии и стало основой для следующих научных концепций.

Также Локк выделял три вида знаний:
1 высшая ступень — интуитивное познание
2 вторая ступень — демонстративное
3 низшая ступень — сензитивные знания

Причину челоческих заблуждений он видел в явлении ассоциаций — он и ввел этот термин в психологию.

Исходя из этого, Локк признавал частичную познаваемость внешнего мира. Но утверждал, что свой внутренний мир человек может познать полностью и объективно с помощью рефлексии.

Локк о личности (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Локк о лицах и личности: основы

Наиболее подробное обсуждение Локком настойчивости (или диахроническая идентичность) людей можно найти в книге 2, главе 27 эссе («Об идентичности и разнообразии»), хотя Локк предвосхищает эту дискуссию уже в книге 1, главе 4, Раздел 5, а Локк ссылается на людей в других текстах, включая Второй трактат о правительстве .Обсуждение лиц и условия их сохранения также занимают видное место в Длительный обмен мнениями Локка с Эдвардом Стиллингфлитом, епископом Вустер (1697–1699).

Локк начинает «Об идентичности и разнообразии», сначала получая ясное понимание принципа индивидуации и определение того, что некоторые назвали принцип места-времени-доброты, который гласит, что никакие две вещи одного и того же типа не могут быть в одном и том же месте в одном и том же время, и ни один человек не может находиться в двух разных местах одновременно время (L-N 2.27.1). ^[2] Располагая некоторыми основами идентичности, Локк утверждает, что прежде чем мы сможем определить условия сохранения атомов, массы материи, растений, животных, людей или людей, мы должны сначала знать, что мы подразумеваем под этими терминами. Другими словами, прежде чем мы сможем определить, что делает атомы, массы материи, растения, животных, людей или людей со временем мы должны выявить номинальные сущности — или общие идеи — для такого рода. Об этом Локк говорит:

Следовательно, это не единство субстанции, охватывающее все виды Идентификационный номер , или будет определять его в каждом случае: Но чтобы задуматься и судить об этом правильно, мы должны рассмотреть, что Idea Слово, к которому оно применяется, означает….(Л-Н 2.27.7)

Что мы должны определить добрый термин, прежде чем определять настойчивость условий для такого рода подчеркивается в определении Локка «человек». Локк начинает с того, что говорит:

.

Предполагается найти при этом личную идентификацию состоит, мы должны рассмотреть, что означает Person ….

Он идет,

который, как мне кажется, является мыслящим разумным Существом, имеющим разум и отражение и может считать себя самим собой, то же мышление вещь в разное время и в разных местах….(Л-Н 2.27.9)

Таким образом, человек для Локка — это та сущность, которая может думать о себе. рефлексивно и думайте о себе как о сохраняющемся во времени.

Локк также утверждает, что люди являются агентами. Для Локка «Человек» —

… Судебно-медицинская экспертиза, присваивающая действия и их достоинство; и другие принадлежит только разумным Агентам, способным к Закону, Счастью и Нищета. (Л-Н 2.27.26)

Следовательно, люди — это не просто мыслящие разумные существа, которые могут рассуждать и размышлять, и считать себя такими же мыслящими вещи в разное время и в разных местах, но также и сущности, которые могут быть несут ответственность за свои действия.Это , потому что человек могут считают себя настойчивыми в течение долгого времени, что они могут и делают, планировать заранее, с учетом наказания или награды, которая может следить.

Сразу после того, как Локк определил «личность», он начал разъяснять что со временем делает любого человека одним и тем же человеком. Он утверждает, что

… Сознание всегда сопровождает мышление, и это то, что заставляет каждого быть тем, что он называет сам . (L-N 2.27.9)

Сознание — это то, что отличает я, и, таким образом,

… В этом только состоит личных данных, т.е.е. г. тождество рационального Существа: И насколько это сознание может быть простирается назад к любому прошлому Действию или Мысли, так далеко доходит до Личность Лицо ; он же сам сейчас он было тогда; и это тот же я с этим подарком тот, который теперь размышляет об этом, что это Действие было выполнено. (L-N 2.27.9)

После первоначального утверждения, что диахроническая идентичность людей состоит в одинаковости сознания, Локк продолжает использовать различные воображаемые случаи, чтобы довести эту точку зрения до конца.

Воображаемые случаи, которые использует Локк, не отличаются от древних случаи, такие как Корабль Тесея, о котором сообщил Плутарх. В этом В этом случае нас просят представить корабль, у которого медленно появляются доски. заменены на новые. Интуиция Плутарха такова: предназначен для проверки того, есть ли в конце (когда корабль полностью новый материальный состав), у нас тот же корабль, что и раньше. Так же, Локк использует кейсы, чтобы проверить интуицию читателей о настойчивость и индивидуальность. Но можно утверждать, что Локк — первый придумывать такие случаи, чтобы специально проверить интуицию читателей около человек и условия, при которых они одно и тоже.Таким образом, Локк вырезает новое концептуальное пространство с помощью таких мнимые случаи. Некоторые из них будут описаны и обсуждены в следует.

В отрывке «Князь и сапожник», или L-N 2.27.15, Локк просит читателя представить себе душу принца, входящего и сообщая тело сапожника, принимая все его «княжеские» мысли »с ним. В этом сценарии человек позвонил «Принц» в конечном итоге упорствует в человеке, идентифицированном как «Сапожник», потому что сознание князя идет вместе с душой князя.Сразу после того, как Локк описывает это сценарий, говорит он,

Я знаю, что, говоря обычным языком, один и тот же Человек и один и тот же человек, означает одно и то же. И действительно, каждый будет всегда имеет право говорить, что ему заблагорассудится, и применять то, что озвучивать звуки того, что Ideas считает нужным, и менять их так часто, как он хочет. Но когда мы спросим, ​​что делает тот же Дух, Человек или Человек в нашем Разуме; а также решив сами с собой, что мы подразумеваем под ними, это не будет трудно определить, в каком-либо из них или в чем-то подобном, когда это то же , а когда нет.(Л-Н 2.27.15)

Через проход «Князь и сапожник» не только становится ясно, что человек идет туда, куда идет его сознание, но также то, что Локк различает термин «человек» (что является синонимом «человека») и «человек».

Другие сценарии, которые вызывает в воображении Локк, такие как «пробуждение и спящего Сократа »(L-N 2.27.19), проясните, что даже если человек остается тем же человеком, он не может оставаться тем же самым человек. Здесь Локк говорит:

.

Если тот же Сократ бодрствование и сон не причастны то же сознание , Сократ бодрствует и спит это не одно и то же лицо.И наказать Сократа наяву, за что спит Сократ думал, а бодрствует Сократ никогда не осознавал, было бы не более Правильным, чем наказать Близнец за то, что сделал его Брат-Близнец, о чем он ничего не знал, потому что их внешность была так похожа, что их нельзя было различить; для таких Близнецов не раз видели. (Л-Н 2.27.19)

Если у Сократа дневное сознание другое сознание, чем у него днем ночь, то просыпающегося Сократа не следует наказывать за то, что спал Сократ знает.Это потому, что, хотя Сократ — тот же человек, днем, как он ночью, он другой человек днем, чем он ночь (а моральная ответственность лежит на людях, согласно Локк). Таким образом, хотя идентичность сознания определяет личность человека, личность человека и личность мужчины разойтись ради Локка — или, по крайней мере, они банка . ^[3]

Локк также различает людей и души. Там есть доказательства этого в L-N 2.27.13. Здесь Локк утверждает:

Но чтобы вернуться к стоящему перед нами Вопросу, необходимо допустить, что если одно и то же сознание … может быть перенесено из одного Вещество мышления для другого, возможно, что два мыслящих Вещества могут создавать только одного человека.

Если сознание действительно может передаваться от одной души к другой, тогда человек может упорствовать, несмотря на перемену в душе, к которой он сознание присоединено. Таким образом, если душа читателя отключается по мере того, как она прогрессирует с начала L-N 2.27 до конца, пока сознание читателя остается прежним, она остается тот же человек, согласно Локку.

Вдобавок Локк утверждает, что даже если у человека душа, он может не быть тем же человеком. Локк подчеркивает это в LN 2.27.14, 23 и 24. В отрывке «Человек днем ​​и ночью» или 2.27.23, Локк просит читателя представить «… два различные непередаваемые сознания, действующие в одном и том же Теле, едином постоянно днем, другой — ночью »(L-N 2.27.23). Локк идет чтобы предположить, что «… День и Ночной человек »являются« такими же разными людьми, как Сократ и Платон ”(L-N 2.27.23). Тогда Локк ясно дает понять, что это так, даже если день и ночь человек разделяют та же душа:

Поскольку допущение, что мыслящая субстанция в человеке обязательно должна быть предполагается, что несущественно, очевидно, что несущественный мыслящая вещь может иногда расстаться со своим прошлым сознанием и быть снова восстановил его, как это проявляется в забывчивости. об их прошлых Действиях, и Разум многократно восстанавливает память о прошлое сознание, которое он потерял за двадцать лет вместе.Сделайте эти интервалы памяти и забывчивости по очереди. регулярно днем ​​и ночью, и у вас есть два человека с одним и тем же нематериальный Дух, как и в предыдущем случае два Лица с такое же тело. Так что сам не определяется Идентификацией или Разнообразие субстанции … но только идентичностью сознания. (Л-Н 2.27.23)

Так же, как отрывок из «Бодрствующего и спящего Сократа», L-N 2.27.23 показывает, что может произойти смена человека в связи с изменением сознание, и это так, даже если нет изменений в человек.Но Локк также разъясняет в LN 2.27.23, что может произойти смена человека, даже если нет изменений в душа. Таким образом, хотя многие философы (включая Платона, Рене Декарта, Сэмюэл Кларк и др.) Считают, что человек не может быть человеком, если у него нет нематериальная душа, и личность людей покоится в личности душ, Локк делает смелый шаг, увлекая людей и души отдельно.

Вдобавок Локк называет субстанциальную природу душ вопрос.Локк считает мысль несущественной, а Локк утверждает, что несущественное не может быть сведено или объяснено в С точки зрения материала, Локк не привержен субстанциальному дуализму, когда дело касается ограниченных мыслителей. Это потому, что Локк думает субстрат — или вещество, которое лежит в основе и поддерживает любые свойства конкретного вещества — невозможно для конечных умы проникнуть. Дополнительно в концептах ничего нет «Мысль» и «материя», что позволяет нам сделать вывод, что одно исключает другое, и Бог мог бы способность мыслить ранее инертными системами материи.В Локке картину, мы не можем знать, является ли вещество (или субстрат), лежит в основе мышления, а желание отличается от субстанции (или субстрат), лежащий в основе твердого и белого или желтого и податливый. Официальная позиция Локка о субстанциальной природе конечных мыслителей, следовательно, является агностицизмом.

2. Локк о людях: что обсуждают

В этом разделе описаны некоторые области текста Локка, а также аспекты взглядов Локка, которые продолжают обсуждаться историки философии, пытающиеся понять картина людей и условия их сохранения сегодня.Как будет скоро станет ясно, есть разногласия по поводу почти каждый аспект обсуждения Локком людей, и даже некоторые из то, что было представлено до сих пор, выдает особую интерпретацию фреймворк.

Один из основных вопросов, который задают о Локке Эссе — насколько оно включает в себя метафизические исследования. Некоторый думаю, что проект Локка — это исключительно эпистемологический, цитируя (среди других отрывков) следующие как Свидетельства в пользу их взглядов: В Послании к читателю , Локк описывает себя как «младшего работника».Локк уходит скажем,

Таким образом, это мой Цель , чтобы узнать Оригинальность, достоверность и объем гуманных знаний; вместе с Основания и степени убеждений, мнений и согласия; Я не буду в присутствует вмешательство с физическим рассмотрением разума; или проблема мое «я», чтобы исследовать, в чем состоит его Сущность, или из каких Движений нашего духа или изменения наших тел, мы приходим к любому Ощущение наших органов или любые идей в нашем понимании; и выполняются ли эти Идеи в их Формировании, какие-либо или все они зависят от Материи или нет.Это домыслы, которые, однако любопытный и интересный, я откажусь, как уклоняющийся от моего Пути, в Дизайн, которым я сейчас занимаюсь. (L-N 1.1.2)

При таком прочтении Локк заинтересован в том, чтобы определить, что мы можем и не можем знать, сначала определив, как мы пришли к идеям, но что это влечет за собой определение того, какие виды деятельности рождают наши идеи, вместо того, чтобы исследовать метафизическую природу мышления вещь, в которой эти действия — ощущение и отражение — имеет место.Как и все другие исследования внутри Essay избегают метафизики.

Те, кто читал L-N 2.27 как часть проекта, который эпистемологические взгляды на утверждения, которые Локк делает о настойчивости лиц, как утверждает о , что мы можем знать о настойчивость лиц. По словам Лекса Ньюмана,

Более широкая цель Локка — прояснить условия, при которых мы судят , что мы численно совпадаем с некоторыми ранее человек, а не условия, при которых мы строго — это тот же человек.(2015: 90)

При таком прочтении Локк утверждает, что личность ни один человек не пребывает в личности субстанции (L-N 2.27.10 и 23) составляет требование о том, что если какое-либо лицо хочет определить, они такие же, они не ищут оснований, чтобы выяснить это. Идея это потому, что у нас есть такое обедневшее понятие субстанции в в общем, мы не смотрим на субстрат, чтобы определить, одинаковы ли мы человек с течением времени по мнению Локка.

Другие ученые склонны думать, что, хотя Локк ставит свою задачу в Эссе как эпистемологическое, он не может не попробовать немного метафизики по пути.Что было представлено (относительно основы представления Локка о людях) в этой записи до сих пор попадает в этот лагерь интерпретаторов. Вот почему воображаемые случаи которые Локк использует в LN 2.27, были описаны как информация для читателя о , что делает так, что человек во время 2 то же самое, что и во время 1. Согласно этой точке зрения, то, что Локк дает нам в L-N 2.27 являются среди прочего «условия под которым мы строго одно и то же лицо ».

Тем не менее, в лагере интерпретаторов, который заставляет Локка баловаться в метафизике ведутся широкие споры как на макро, так и на макроэкономическом уровне. микроуровень.Для начала с макроуровня: некоторые, кто попадает в этот лагерь увидеть, как Локк делает метафизические утверждения в различных отрывках по всему тексту . Таким образом, такие ученые видят, что такое Локк. делает в L-N 2.27 как можно больше в соответствии с движениями, которые он делает в другие части Essay (см., например, Stuart 2013). Однако другие видят LN 2.27 — а метафизика, которую делает Локк, в нем — как значительный разрыв от методологии что Локк использует в остальной части Essay .Это потому что сразу после того, как Локк заявил, что его проект в Эссе является эпистемологический (1.1.2), он поясняет, что в этом проекте он использует исторический простой метод или, грубо говоря, метод Бэкона индукции (см. Nuovo готовится к печати). Об этом, говорит Локк,

… Я полагаю, что я не совсем неправильно использовал себя в Мысли, которые у меня возникнут по этому поводу, если в этой Исторической книге простой метод, я могу дать любой отчет о путях, посредством которых наши Понимания приходят для достижения тех представлений о вещах, которые у нас есть, и могут установить какие-либо Меры достоверности наших знаний или Основания для тех убеждений, которые встречаются среди людей, так что разные, разные и совершенно противоречивые….(L-N 1.1.2)

Те, кто видит противоречие между рассуждениями Локка о личных идентичности и остальной части Эссе утверждают, что путь в что Локк продолжает в LN 2.27, включает не только метафизику, но и также полагаться на мысленные эксперименты для получения данных. Таким образом, вместо обследование ряда случаев и выводы из там — или используя простой исторический метод — как он утверждает, что делает это на протяжении всего Эссе , Локк делает что-то совсем другое в 2.27: Он использует воображаемые случаи вместо этого (см., например, Antonia LoLordo 2012).

Однако то, что составляет исторический простой метод для Локка, и соответствует ли использование мысленных экспериментов Локком в LN 2.27 Напряжение с этим методом также является предметом споров. Так тоже использует ли Локк мысленные эксперименты только в 2.27 . Кроме того, некоторые сомневаются в том, что упражнения Локка в 2.27 считается мысленным экспериментом вообще (см. Кэтрин Табб 2018, подробнее об этом).Таким образом, существует широкий диапазон споры о том, как лучше всего описать 2.27 и методологии Локка работает в нем. Также существует много разногласий относительно того, как сопоставить эти методологии с общим описанием Локка его проект в Essay . Более того, это так даже среди тех, кто согласен с тем, что Locke делает метафизика в 2.27.

Вдобавок к этому идут глубокие и давние дебаты на микроуровне. среди тех, кто думает, что Локк дает нам некоторую метафизику в L-N 2.27. Одна из таких дискуссий касается последствий высказывания Локка утверждение, что личность какого-либо лица не покоится идентичность вещества (2.27.10 и 23). Некоторые ученые считают Утверждение Локка о том, что личность какого-либо человека не подлежит сомнению в идентичности вещества и других подобных утверждениях, чтобы быть доказательствами что Локк — релятивист в отношении идентичности (см. Stuart 2013, для пример). Чтобы понять, что это влечет за собой, полезно рассмотрим контрастный случай: строгая идентичность. Если философ придерживается строгой теории идентичности, тогда она считает, что мы можем спросить: «Является ли y во время 2 то же самое, что x во время 1? » и прибыть при определенном ответе.С другой стороны, если философ релятивистка по поводу идентичности, то она утверждает, что в ответ на Предыдущий вопрос, мы должны спросить: «То же что?» Итак, если мы спросим, «Сократ такой же?» релятивист по поводу идентичности думает мы должны указать, под каким термином сортировки мы рассматриваем Сократ. Думаем ли мы о Сократе как о человеке или как о теле? или душа (или что-то еще)?

Вдобавок к этому релятивист в отношении идентичности думает, что сущность тот, кто бывает двух сортов, может настаивать на одном, в то время как упорствовать согласно другому.Можно сказать, что от одного дня до затем Сократ остается тем же самым человеком, но не как то же самое. тело. Таким образом, когда Локк говорит, что человек может упорствовать, несмотря на изменение по существу, или человек может сохраняться, несмотря на изменение души, некоторые ученые считают, что Локк показывает, что он релятивист в личность. Показания относительной идентичности были довольно непопулярны для некоторых время, но в последнее время пережили возрождение (см. Стюарт 2013).

Тем не менее, некоторые думают, что приписывать такое чтение Локку неуместно. анахронизм.Другие не согласны с тем, что под руководством родственника чтение личности, собственно говоря, существует только одна сущность описаны под разными сортами. (То, что мы называем «Сократ» не выделяет человека, а человека, обладающего телом и душой, а скорее одно, описанное разными способами.) привлекательным для некоторых, особенно тех, кто думает, что это единственный способ спасти Локка от нарушения принципа «место-время-доброта», который гласит, что никакие две вещи одного и того же типа не могут быть в одном и том же место одновременно.Но он не привлекает тех, кто забирает Локка. утверждать, что люди и люди, в которых они живут (для экземпляр) являются отчетливый. ^[4]

Некоторые ученые принимают утверждение Локка о том, что личность вещества не требуется и не достаточно для сохранения любого человек, чтобы быть доказательством того, что люди являются модами (или атрибутами), скорее чем вещества (или сами вещи). Затем такие ученые обращаются к Принцип Локка, место-время-доброта, в качестве дополнительных доказательств того, что их мнение.Они принимают утверждение Локка о том, что нет двух один и тот же вид может быть в одном и том же месте в одно и то же время, что означает, что никакие два вещества одного вида не могут находиться в одном месте в то же время. Для Локка души суть мыслящие вещества, и если люди суть субстанции, они будут считаться таковыми. Таким образом, люди не могут быть субстанциями, иначе везде, где есть человек и его душа в одном и том же месте одновременно находятся две мыслящие субстанции. Те, кто предлагает показания режима, дополнительно обращаются к заявлению Локка. этот человек — «криминалистический термин», и смелое слово Локка утверждение, что доказательная наука о морали возможна как доказательства того, что термин «человек» должен быть модным, а не термин вещества.Эта линия интерпретации популярна сегодня (см. LoLordo 2012, Mattern 1980, Uzgalis 1990), но датируется Эдмунду Лоу (1769).

Другие ученые Локка защищают показания Локка по существу на людях. Они обращаются к утверждениям Локка о сущности, силе и свободе действий, сделать вывод, что если у организации есть какая-либо власть, она должна быть субстанция. У людей есть силы. Таким образом, люди должны быть веществами. для Локка (аргументы в этом направлении см. в Gordon-Roth 2015, Rickless 2015, Chappell 1990).Затем они должны объяснить, что Локк означает, когда он утверждает, что личность какого-либо человека не покоится в идентичность субстанции. Те, кто не принимает относительную идентичность пути обычно заканчиваются тем, чтобы прояснить, что Локк мог иметь в виду, говоря «Сущность», когда он делает это заявление. Многие приходят к выводу, что Локк имеет в виду, что личность любого человека не зависит на идентичность простых веществ, которые составляют или составляют ее. Сегодня существует множество защитников этой позиции (см. и Bennett 1988, Bolton 1994, Chappell 1990 и Uzgalis 1990).Таким образом вопросы о двух основных функциях Локка изображение личности — что такое Локк (общее) взгляд на личность ?; и, что это за субъект, точно? — являются предметом постоянных дебаты. ^[5]

Таковы и наиболее четко сформулированные аспекты взглядов Локка: утверждают, что у людей есть сознание, а сопутствующие утверждение, что тождество личности покоится в тождественности сознания. Что такое сознание для Локка? Что Локк имеет в виду под «Тождество сознания»? Отвечая на эти вопросы оказывается трудным, поскольку Локк мало говорит о том, что он принимает за сознание (а мы знаем только условия настойчивости любой сущности, как только мы выясним номинальную сущность этого вид сущности, согласно Локку).Тем не менее, отвечая эти вопросы имеют решающее значение для понимания теории Локка о личная идентичность, поскольку она сосредоточена на сознании.

Некоторые ученые считают Локка строгим теоретиком памяти. В другом словами, сознание — это просто память для Локка. Как станет ясно ниже, это чтение восходит, по крайней мере, к Томасу Рейду. Из Конечно, это тот случай, когда человек расширяет свои обратное сознание осуществляется через память. Таким образом, может показаться, что идентичность сознания состоит в памяти, или в том, чтобы иметь то же самое сознание, как у той, кто сделал x , нужно помнить делаю x , под взглядом Локка.Тем не менее, как Маргарет Атертон указывает, Локк подробно говорит о забывчивости, и если сознание — это просто память, тогда мы не можем понять сознание в любой момент, когда человеку , а не обращение к памяти (1983: 277–278). Затем Атертон переходит к разработать представление о сознании, аналогичное Концепция Локка о животной «жизни».

Идентичность сознания — это то, что позволяет сохранять любого человека, так же как личность жизни — это то, что позволяет настойчивость любого животного.«Если мы посмотрим на Локка в этом мода », — утверждает Атертон,

то он говорит то, что меня отличает в данный момент от любого другого человека, что мои мысли совпадают с мое сознание их. Никто другой не может получить мою сознание больше, чем любой организм может иметь мою жизнь. (Атертон 1983: 283)

В интерпретации Локка Атертоном человек — это единый центр сознание, и пока этот единственный центр сознания упорствует, человек упорствует.

Другие ученые считают, что так называемое «присвоение чтение »(см. Winkler 1991, Thiel 2011, LoLordo 2012). Под это чтение, что Локк имеет в виду, когда говорит, что тождество человека состоит в тождественности сознания, в том, что любой человек простирается назад только к тем ментальным событиям или действиям, которые они считают своими собственный . Другими словами, настойчивость любого человека или себя лучше всего рассматривать с точки зрения «субъективного строения Я »(Винклер 1991: 204). Может возникнуть беспокойство, что под при таком чтении Локк наделяет людей слишком большим авторитетом.Это, человек мог отрицать, что это она совершила преступление, просто потому что она не считает это своим собственным действием. Но, хотя «Я имеет определенную власть над своей конституцией», Кеннет Винклер поясняет, что

важно понимать, что этот авторитет не сознательно проявил. Я не намеренно отказываюсь от одного поступка и не присваиваю себе другого; вместо этого я принимаю то, что открывает мне мое сознание. Также есть суровое ограничение на эту власть, наложенное транзитивностью идентичность,

что, как отмечает Винклер, встречается у Рейда возражение — возражение, которое, по мнению Винклера, сочувствующие читатели Локка может ответить, и это обсуждается в разделе 3 ниже (Винклер 1991: 206).

От этих методов лечения все еще трудно различить, что Однако сознание — это для Локка. Шелли Вайнберг работает дать четкое представление о концепции сознания Локка в ее недавней книге (2016). Согласно Вайнбергу, Локк использует термин «Сознание» двумя разными способами:

… Локк, кажется, рассматривает сознание как (1) психическое состояние. неотделимы от акта восприятия, посредством которого мы осознаем себя как воспринимающих , и (2) продолжающееся я, которым мы являемся осознает в этих сознательных состояниях .(Вайнберг 2016: 153)

Первое — это кратковременное психологическое состояние, позволяющее Вайнберг звонит по номеру

кратковременный субъективный опыт, который в настоящее время воспринимает я то же самое, что и я, который помнит, что когда-то думал о прошлом или действие

и отражает опыт от первого лица сохранения в течение долгого времени (Вайнберг 2016: 153). Последнее является «объективным фактом постоянное сознание »(Weinberg 2016: 153). Это чувство сознание доступно с третьей личной точки зрения, и заполняет пробелы, которые субъективный опыт любого человека может повлечь за собой.

Таким образом, Вайнберг утверждает, что идентичность или продолжающееся существование сознание состоит в метафизическом факте, а не в присвоение. Тем не менее, Вайнберг дополнительно утверждает, что первое личное (сознательное) переживание собственных душевных состояний, являются ли эти состояния возникающими ощущениями, отражениями или запоминание — необходимое, но недостаточное условие личного личность. Другими словами, осознание (или знание) продолжающееся «я» — или (2) — мы должны иметь (1).Хотя есть диапазон толкований Локка о сознании на столе, Книга Вайнберга « Сознание в Локке » отмечает первая крупномасштабная трактовка взглядов Локка на сознание. ^[6]

Помимо споров о том, что такое сознание и что Локк означает, когда он говорит, что личность любого человека состоит в идентичности сознания, продолжаются споры о том, что Позиция Локка заключается в том, что из может возникнуть . к сознанию.То есть продолжается обсуждение того, что Локк означает, когда он говорит, что Бог мог надумать раньше инертные системы материи, и что Локка на самом деле Позиция касается субстанциальной природы ограниченных мыслителей. Есть те, кто считает Локка истинным агностиком. Те, кто придерживается этой линии Интерпретация напоминает читателям о заявленных целях Локка начало Эссе (как цитировалось ранее), и эпистемологические скромность, которую Локк сохраняет на протяжении всего текста.Но есть другие, которые думают, что Локк преувеличивает вероятность того, что души нематериальные вещества, чтобы не растрепать перья Стиллингфлит и другие религиозные авторитеты. Некоторые в последнем группа думает, что Локк склоняется к материализму. Это вызывает вопросы о том, как далеко Энтони Коллинз (обсуждается ниже) отходит от Картина Локка, или степень, в которой Локк предвидит будущее материалистические фотографии человек. ^[7] По крайней мере, можно сказать, что Локк бросает вызов важность, которую многие философы придают нематериальной душе личность и личные личность. ^[8] Как и следовало ожидать, это было встречено неоднозначными отзывами.

3. Раннее современное восприятие изображения людей Локком

В этом разделе рассказывается о том, как точка зрения Локка была воспринята его современниками и теми, кто писал в оставшейся части раннего современный период (16 ^-е -18 ^-е вв). Хороший ряд философов категорически возражали против обращения Локка людей, хотя некоторые защищали его, а многие другие использовали его как вдохновение или трамплин для собственных взглядов.

Многие, кто возражал против обращения Локка с людьми, делали это потому, что они возражали против того, что Локк придает меньшее значение душе для личности и личной настойчивости (см. Джозеф Батлер, Томас Рид, и Сэмюэл Кларк, например). Многие такие философы утверждают, что числовая идентичность состоит в без изменений вообще , и единственное вид сущности, которая допускает идентичность в этом строгом смысле, является нематериальная субстанция.

Попутно некоторые обвиняли теорию личности Локка в с округлостью.По словам Джозефа Батлера,

… [O] ne должен действительно думать само собой разумеющимся, что сознание личности предполагает и, следовательно, не может составлять личность; больше, чем знание, в любом другом случае, может составляют истину, которую он предполагает. (1736 [1842: 298])

Затем Батлер утверждает, что оплошность Локка проистекает из его методология. Он говорит:

Возможно, отсюда и возникла эта чудесная ошибка; что быть наделенное сознанием неотделимо от представления о человеке, или разумное существо.Ибо это может быть неточно выражено таким образом, что сознание создает личность: отсюда можно сделать вывод сделать личность. (1736 [1842: 298])

Один из моментов, который подчеркивает Локк — настойчивость условия определяются через определение добрых условий — вот что, по словам Батлера, сбивает Локка с пути.

Батлер также отмечает, что память не требуется для личная настойчивость. Он говорит:

Но хотя нынешнее осознание того, что мы в настоящее время делаем и чувствуем, необходимы для того, чтобы быть теми, кем мы являемся сейчас; еще присутствует сознание прошлых действий или чувств не является необходимым для нашего быть теми же людьми, которые выполнили эти действия или имели чувства.(1736 [1842: 298])

Это точка зрения, которую развивают другие, когда они утверждают, что Взгляды Локка приводят к противоречию.

Самая популярная или хорошо известная версия этой линии возражения происходит от Томаса Рида (1785 г.). В «отважном офицере» возражая, Рид бросает следующий вызов теории Локка. личности. Он говорит:

Предположим, храброго офицера пороли, когда мальчик учился в школе за ограбить фруктовый сад, чтобы отобрать знамя у врага в его первая кампания и стать генералом в продвинутой жизни; предположим также, что следует признать возможным, что, когда он взял штандарт, он сознавал, что его пороли школы, и что, став генералом, он осознавал, что стандарт, но совершенно потерял сознание своего порка.Как следует из предположения г. Доктрина Локка, что тот, кого пороли в школе, тот же самый человек, взявший эталон, и тот, кто взял эталон, является тот же человек, которого сделали генералом. Откуда следует, если есть По правде говоря, генерал — это тот же человек, что был пороли в школе. Но общее сознание не доходят до его порки; поэтому, по словам г. Доктрина Локка, это не тот человек, которого пороли.Следовательно, общее есть и в то же время не одно и то же. человек с ним, которого пороли в школе. (Рейд 1785 [1851: 248–249])

В этом упражнении (и других подобных его версиях) мы должны принять теорию личности Локка и утверждать, что тождество личности состоит в тождественности сознания. Когда мы это сделаем, Рид ожидает, что мы сделаем вывод, что генерал (С) — это тот же человек. как тот, кто взял знамя у врага (B), потому что генерал (C) помнит об этом.Вдобавок тот, кто взял эталон из враг (Б) — тот же человек, которого в школе пороли за ограбление сада (A), потому что он (B) помнит тот прошлый травматический опыт. Таким образом, C (тот, кто стал генералом) идентичен B (он кто взял эталон) и Б (тот, кто брал эталон) идентичен А (тот, кого в школе пороли).

Учитывая закон транзитивности (который гласит, что если C идентично B и B идентичен A, тогда C идентичен A), мы должны заключить что C (общий) идентичен A (выпоротому школьнику).Но, поскольку мы принимаем теорию личности Локка, Рид думает, что мы не можем прийти к такому выводу. Если предположить, что Локк точки зрения, Рид утверждает, что мы должны заключить, что C (общее) не идентичен А (школьник). Это потому, что C (общий) не знает и не помнит, что его пороли в школе (А).

Это и другие подобные возражения призваны показать, что если мы поместим идентичность личности в идентичности сознания, как Локк предполагает, то мы сталкиваемся с проблемой, а именно с одной из противоречие — поскольку мы получаем результат, что C и A оба являются, и не идентичны.Тем не менее, как ясно сказано выше, существует дебаты о том, являются ли утверждения Локка о личности сознание следует читать с точки зрения памяти, и независимо от того, является ли Рид правильно брать «память» и «сознание» как синонимы Локка.

Круговорот и противоречие — лишь два основных возражения. выдвинул теорию личности Локка вскоре после этого опубликовано. Что немаловажно, это возражения, к которым сочувствующие читатели Локка все еще отвечают (см. Atherton 1983, Weinberg 2016, LoLordo 2012, Thiel 2011, Garrett 2003, Schechtman 2014 и т. Д.).Это дает читателю представление о некоторых направлениях атаки, которые выступили против рассуждений Локка о лицах во время ранний современный период. Тем не менее не все сверстники Локка нападали на его представление о людях, и многие философы работали над отстаивать его точку зрения.

Одним из таких философов является Кэтрин Троттер Кокберн. Кокберн ручки ее Защита эссе г-на Локка о человеческом понимании в 1702 ^[9] В этом тексте Кокберн отвечает на три брошюры, направленные на Локка Очерк . ^[10] Эти брошюры скорее нацелены на Эссе Локка . в целом, и Defense Кокберна отражает это, но во многом говорится о Локке о лицах и условиях их существования в нем. В частности, эти брошюры обвиняют Локка в том, что он не доказывает что душа бессмертна, или грозные доказательства бессмертия душа. Они также утверждают, что мнение Локка оставляет нам со странным следствием того, что наши души находятся в постоянном движении, делая так, что мы «просыпаемся с новыми душами каждый утро».Учитывая важность души, ее настойчивость и его бессмертие во многих традиционных теориях личности, эти возражения, возможно, предназначены для возражений против Изображение людей Локка. Кокберн быстро защищает Локка, но при этом действует осторожно и тщательно.

Кокберн отмечает, что Локк никогда не пытается доказать, что душа бессмертный, и Локк фактически утверждает, что это более вероятное что душа нематериальна, чем материальна. Более того, даже если Локк не привязан к душе, будучи нематериальным, это не должно угрожать доказательства бессмертия души.Это потому, что то, что позволяет Локку предположить, что Бог мог бы заменить мышление прежним. инертная система материи состоит в том, что Бог всемогущ и, несомненно, всемогущее существо может сделать души бессмертными, даже если они материальны. Более того, доказательства бессмертия души, опирающиеся на нематериальность души вряд ли убедит мирян в бессмертие души, и может на самом деле оставить их скептически действительно ли душа бессмертна (даже если она нематериальна).

Кокберн также нападает на утверждение, что утверждение Локка что «люди думают не всегда» грозит доказательством бессмертие души.Об этом она говорит:

Но пусть будет так ясно доказано, что мышление необходимо для существования души, которая больше не может доказать, что он всегда будет существовать, чем доказать, что он всегда был существовал; это возможно для того всемогущества, которое из ничего дал душе , равный , чтобы лишить ее того, что было посреди его самых ярких размышлений, как в полнейшем приостановка всех мыслей. Если тогда это предложение, , что душа всегда думает , не доказывает, что он бессмертен, наоборот предположение не лишает его доказательств; потому что это не менее легко представить себе, что существо, обладающее способностью думать с некоторыми интервалы прекращения мыслей, которые существовали здесь в течение некоторого время в качестве счастья или несчастья, может продолжаться в, или восстановлен до того же состояния в будущей жизни, что и Быть , который всегда думает, можно продолжить в том же государственный.(Кокберн, в Шеридане (ред.) 2006: 53)

Как указывает Кокберн, представление о том, что душа всегда думает, неверно. не используется как доказательство бессмертия души. Локка утверждение об обратном, таким образом, не должно считаться доказательством против него, и мы должны верить, что всемогущий Бог обеспечит бессмертие души (думает она всегда или нет). Кроме того, есть достаточно свидетельств того, что Локк считал, что душа бессмертны, и эти люди будут подвергаться божественному наказанию и награда в следующей жизни за их дела в этой жизни.Это приходит не только в L-N 2.27 из Essay , но и в Переписка Локка со Стиллингфлитом и многие другие Религиозные труды Локка, в том числе посмертно опубликованные « Resurrectio et quae secuuntur » (хотя Кокберн не имели бы доступа к последнему при составлении ее Оборона ). ^[11]

Наконец, Кокберн утверждает, что предположение о том, что точка зрения Локка означает, что мы «просыпаемся с новыми душами каждое утро». по недоразумению.Точно так же, как тело, которое было в движении и приходит в отдых не становится новым телом, когда он снова начинает двигаться, душа то, что думал и перестает думать, однажды не станет новой душой мысль к нему восстанавливается. Таким образом, утверждение Локка о том, что мы не всегда думать — и действительно может спать без сновидений — не иметь абсурдные последствия для настойчивости людей, которые брошюры платные. К этому можно также добавить, что даже если мы проснемся с новыми душами каждое утро, это не значит, что мы новые люди каждое утро, по словам Локка.

В Defense Кокберн также разъясняет, что хотя теория личности Локка допускает научную фантастику переключатели, подобные тем, которые описаны в разделе «Принц и сапожник »(Л-Н 2.27.15),« бодрствование и сон Сократа »(2.27.19) и« день и ночной человек »(2.27.23), Локк не считает, что это как дела обычно идут . Другими словами, в По мнению Локка, люди не меняют тела и обмениваться душами на регулярной основе.Скорее, Локк ясно дает понять, что следует различать понятия «человек», «Тело», «душа» и «человек». Более того, настойчивость любого человека не всегда совпадает с настойчивость человека или души, как многие полагают. Делая это Дело в цели этих воображаемых случаев.

Шестьдесят семь лет после Защиты Кокберна, и через двадцать один год после переписки Кокберна и Эдмунда Закон заканчивается, Ло разрабатывает собственную версию Защиты .Законы Защита мнения г-на Локка относительно личных Идентификатор (1769) позже включен в версию 1823 г. Локка Работает , и в нем Ло предлагает особую чтение онтологического статуса лиц. Закон защищает взгляды, основанные на сознании, и делает многое из утверждения Локка о том, что человек — это «судебно-медицинский термин». Закон переходит от этой точки к вывод о том, что Локк считает людей модами (или атрибутами) а не вещества (или вещи сами по себе). Он говорит:

Теперь слово Person , как хорошо заметил г. Локк … собственно термин судебно-медицинской экспертизы , и здесь будет использоваться в строгом судебно-медицинском смысле, обозначая такое качество или изменение в человеке, которое называет его моральным агентом, или подотчетное существо; делает его надлежащим предметом Законы , и истинный объект Наград или Наказаний. (1823: 1–2)

Это важно, поскольку лучше всего думать о лицах Локка. как субстанции, способы или отношения — это то, что все еще обсуждается среди ученых Локка сегодня.

В то время как некоторые философы были счастливы защищать Локка, как Кокберн и Закон сделал, многие философы XVIII века писали использовал теорию личности Локка как ступеньку устанавливать свои собственные, еще более провокационные взгляды на личности. В Пути, которыми эти теоретики выходят за рамки Локка, различаются. Что-нибудь из этого очерчены ниже. ^[12]

В переписке Энтони Коллинза с Сэмюэлем Кларком (1707–1708), часто может казаться, что Коллинз просто защитник точки зрения Локка.Коллинз придерживается осознанного взгляда на личности, и Коллинз вызывает обсуждение Локка людей и условия их пребывания на протяжении всего этого длительного обмен. Тем не менее Коллинз принимает утверждение Локка о том, что для все, что мы знаем, Бог мог бы добавить способность мыслить раньше инертные системы материи, и бежит с ней. Как говорит Ларри Йоргенсен it,

Существенная разница между Коллинзом и Локком … в том, что Коллинз считал, что материальные системы дают лучшее объяснение. основа для сознания, которая меняет исчисление вероятностей.Коллинз приводит доказательства, которые ставят под сомнение утверждение Локка о том, что «В высшей степени вероятно», что у людей нематериальные души. Хотя он строит из локковского старта точку, а именно возможность того, что Бог мог сверхдумать, чтобы материи, он приходит к натурализованной версии: мышление «следует за от состава или модификации материальной системы » (Кларк и Коллинз 2011: 48). (Jorgensen готовится к печати)

Взгляд Коллинза на личную идентичность основан на сознании точки зрения, но то, что рождает сознание, согласно Коллинзу, вероятно, материальная система.Таким образом, некоторые считают, что Локк агностицизм относительно субстанциальной природы конечных мыслителей и действовать более решительно в направлении материализма. В другом словами, взгляды Локка на субстанциальную природу конечных мыслители открывают дверь материалистическим взглядам на людей и их условия настойчивости.

Другие воспринимают критику теории Локка о личном идентичность, в том числе критика того, что личность (или сохраняющаяся личность) это выдумка, и кажется, что последствия. ^[13] Это довольно легко увидеть в «Трактате о » Дэвида Юма. Human Nature (1738). В «Трактате » Юм утверждает, что неясно, как мы можем даже иметь представление о себе. Это потому что большинство считает себя устойчивыми сущностями, и все наши идеи приходят из соответствующих впечатлений. Но так как наши впечатления постоянно меняются, нет единого впечатления, которое могло бы вызвать идею мы называем «я». Об этом Юм говорит:

Должно быть какое-то одно впечатление, рождающее каждую настоящую идею.Но «я» или личность — это не какое-то одно впечатление, а то, к чему наши несколько впечатлений и идей должны иметь ссылку. Если какое-либо впечатление порождает представление о себе, это впечатление должно неизменно продолжать то же самое на протяжении всей нашей жизни; поскольку «я» должно существовать таким образом. Но есть нет впечатления постоянного и неизменного. Боль и удовольствие, горе и радость, страсти и ощущения сменяют друг друга, и никогда все не существует в то же время. Следовательно, это не может быть ни из одного из этих впечатлений, или от любого другого, что идея себя производный; и, следовательно, такой идеи нет.(1738 Книга I, Часть IV, Раздел VI [1896: 251–252])

Более того, всякий раз, когда Юм ищет себя, все, что он находит, — это впечатления. Он говорит:

Со своей стороны, когда я наиболее глубоко вхожу в то, что я называю собой, я всегда натыкаюсь на то или иное восприятие тепла или холод, свет или тень, любовь или ненависть, боль или удовольствие. Я никогда не поймаю я в любое время без восприятия и никогда не могу наблюдайте что угодно, кроме восприятия. (1738 [1896: 252])

Это заставляет Юма утверждать, что мы просто пучки восприятий в постоянный поток (1738 [1896: 252]).

Таким образом, дело не только в том, что мы не имеем представления о себе, согласно Юму, но и тот случай, что, собственно говоря, нет существующее «я» сохраняется от одного момента к другому. Это воображение, которое сбивает нас с пути, когда мы думаем о себе и других сущности, сохраняющиеся с течением времени (1738 [1896: 254]). Как выразился Юм,

Идентичность, которую мы приписываем уму человека, — это всего лишь фиктивный, и подобного рода с тем, что мы приписываем овощи и туши животных.(1738 [1896: 259])

Он идет,

Следовательно, оно не может иметь другого происхождения, а должно происходить из подобное действие воображения над подобными объектами. (1738 [1896: 259])

Отходя от более традиционного, основанного на веществах, взгляда на личная идентичность (где личность человека заключается в идентичности души), Локк открывает дверь к более фрагментарным трактовкам себя и человек. ^[14]

В том же духе некоторые принимают утверждение Локка о том, что личность людей заключается в идентичности сознания как топлива для утверждение, что, собственно говоря, не существует особого отношения между человеком x и любым другим будущим человеком.Это, личная идентичность существует только между настоящим и прошлым я, а не настоящее и будущее я. По этой причине у нас не должно быть благоразумная забота или забота о будущем я, отличном от наша забота о других. Это аргументированный ход, который Уильям Хэзлитт пишет, а в «Эссе о принципах человека» Действие (1805), он явно ставит своей задачей, показывая

… что человеческий разум по своей природе бескорыстен, или что он естественно заинтересованы в благополучии других таким же образом, и по тем же мотивам, которые побуждают нас преследовать наши собственные интересы.(1805: 1)

Эта аргументация тиражируется и расширяется почти на один год. сто восемьдесят лет спустя Дерек Парфит в Reasons and Лица (1984), хотя Парфиту не известно о Взгляд Хэзлитта, когда он пишет собственный. ^[15]

4. Длительное влияние Локка на дебаты о личности

В этом разделе кратко описывается длительное влияние Локка на дебаты о людях и условиях их существования, исследуя как теория личности Локка находит применение в двадцатый и двадцать первый века.Большинство метафизиков вносят свой вклад к дебатам о личности относятся к лечению Локка людей в их текстах. Многие даже напрямую отвечают на Взгляд Локка, когда они конкретизируют свое собственное.

Большинство из тех, кто придерживается психологических теорий непрерывности личности считают их взгляды потомками Локка. Это верно для Джон Перри (1975), Дэвид Льюис (1976), Сидней Шумейкер (1984) и Дерек Парфит (1984), например (Шехтман «Память, идентичность, и единообразие сознания », выходит в свет в The Lockean Разум ).Фактически, Парфит защищает то, что он называет «локковским». взгляд »совсем недавно, в 2016 г. (34). Что делает каждый из этих представлений Lockean (по крайней мере, по мнению их авторов) такова, как Локк, они считают, что личная идентичность заключается в непрерывности психологической жизни, и они понимают, что это личное идентичность реляционная. Более того, как и Локк, они подчеркивают судебно-медицинский характер личности.

Мария Шехтман предлагает интерпретацию, конкурирующую с интерпретацией Перри: Льюис, Шумейкер и Парфит, но Локк на переднем плане из рассказа Шехтмана.В г. Конституция Я. (1996: 15), утверждает Шехтман,

Аргумент, что личность должна определяться психологическими термины впервые систематически представлены и отстаиваются Локком в его Очерк человеческого понимания

Затем Шехтман показывает, что проект психологического теоретики непрерывности «непоследовательны», потому что

[т] цель предложения критерия повторной идентификации в основном заключается в шансы с целью определения личности с точки зрения психологическая преемственность….(1996: 24)

Важно отметить, что Шехтман делает это не просто ссылка на Локка, а затем лечение Парфита, Перри и им подобных, но путем тщательного изучения теории Локка, и возражения доведен до этого Батлером, Ридом и другими.

Причем так обстоит дело не только с ранним Шехтманом. работа, но и в ее последних работах. Шехтман включает Глава на тридцати двух страницах под названием «Локк и психологическая Теоретики непрерывности »в начале « Остаться в живых »: Личная идентичность, практические интересы и единство жизни (2014), а также в «Память, идентичность и сходство Сознание », Шехтман обращается к последним событиям в психологическое исследование памяти, чтобы обновить взгляд Локка на «… Запечатлеть некоторые важные идеи Локка аккаунта и покажите, почему он остается актуальным и влиятельным »(в The Lockean Mind , готовится к печати).

Те, кто защищает анимализм — или точку зрения, что люди просто человеческие организмы — занимают позицию, которая сильно отличается от теории психологической преемственности или взгляды, основанные на повествовании. По-прежнему, большинство анималистов откликаются на Локка. Некоторые даже ссылаются на точку зрения Локка поскольку они развивают свои собственные. Например, анималист Эрика Олсона точка зрения очень сильно полагается на концепцию Локка о «Жизнь», и условия настойчивости, которые Локк дает для организмов (1997: 137–138 и др.). Вот почему Олсон описывает свою рассматривать как «Локков».

В то же время некоторые анималисты обвиняют Локка в разделении обсуждение личности и личности из обсуждения люди или животные. В Анимализм: Новые очерки Лица, животные и личность , Стивен Блатти и Пол Сноудон спросите: «Почему идея животного отсутствует … »в дебатах о личности так долго (2016: 3)? Они продолжаются,

Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно вернуться к знаменитому обсуждение личности, в котором понятие животного было центральный … Локк очень тщательно подходил к определению различных идеи, для которых слова «животное» и «Человек» встал.Разумное предположение или предложение, мы предположить, что трактовка Локком этих двух терминов и понятий был настолько эффективен, что вызвал у людей, занимающихся проблема убежденность в том, что понятие человека является центральным исправление того, в чем проблема, с последствиями что понятие животного было потеряно из виду. (2016: 3)

Локк много делает для того, чтобы различать людей (или мужчин), которые являются животными, и людьми, а Блатти и Сноудон утверждают, что это создает основу для того, как дебаты о личной идентичности разыгрывается в течение следующих нескольких сотен лет.Другими словами, Локк причина того, что анималистические взгляды появляются лишь позже в двадцатый век. ^[16]

Наконец, даже те, кто работает над созданием совершенно нового пространства для обсуждение лиц и условий их настойчивости что-то сказать о Локке, пока они продолжаются. Леке Адеофе очерчивает и развивает трехстороннее изображение людей согласно тому, что он называет «Африканская система мышления». По мере того, как он это делает, Адеофе выравнивает его подход с Локком. Он говорит:

Мой подход, частично описательный и частично образный, должен быть знакомый; он был заимствован из традиции, восходящей к по крайней мере, Джон Локк.(2004: 69)

Более того, это так, даже если Адеоф использует африканский, или Йоруба, концепция «человека», бросающего вызов западным философское отношение к людям и их настойчивость условия.

В Настоящие люди: личность без мысленных экспериментов (1988), Кэтлин Уилкс стремится к распространению мысли. эксперименты в литературе о личности. Ясно, что У Уилкса есть продуманные мысленные эксперименты, которые использует Парфит. (включая телетранспортацию, случаи расщепления мозга и т. д.) в уме на протяжении всей ее критики. Но также ясно, что Уилкс прослеживает это методологии обратно к Локку. Об этом она говорит:

Тема личной идентичности … вероятно, использовала метод [мысленных экспериментов] больше, чем в любой другой проблемной области в философия. Многие примеры знакомы:… Тестирование Локка «Что бы мы сказали, если бы» душа сапожника переместилась в тело принца, или если мэр Квинборо однажды проснулся со всеми воспоминаниями Сократа. (Уилкс 1988: 6)

Отрывок «князь и сапожник», или Л-Н 2.27.15, движется в противоположном направлении, и Локк спрашивает нас, что бы мы сделать вывод о том, что душа принца входит и сообщает телу сапожником, но, тем не менее, Уилкс принимает Локка и традиции, которые следует, как ее цель, поскольку она работает над тем, чтобы переместить обсуждение личных идентичность от фантастических случаев к реальным.

Обсуждение Локком личной идентичности занимает центральное место в текущие дебаты по поводу людей и условий их существования. Тем не менее существует множество различных версий точки зрения Локка. что современные метафизики считают себя обнимающими или отвергая.Даже те, кто описывает свои взгляды как «Локк» — например, Парфит и Олсон — может заканчивают тем, что защищают очень разные изображения людей. Это подчеркивает насколько сложно определить точку зрения Локка на людей и условия их сохранения составляет, несмотря на то, насколько ясно его важность.

Джон Локк — IResearchNet

Родившийся в Сомерсете, Англия, Джон Локк был известным философом и академиком, политическим советником и врачом. В детстве Локк получил образование в Вестминстерской школе, и его режим обучения подчеркивал строгое соблюдение правил, суровые наказания и механическое запоминание.Несомненно, неудовлетворенность Локка своим образованием в Вестминстере в значительной степени объяснялась как его стойкой поддержкой домашнего обучения и частных репетиторов, так и его резкой критикой институционального образования.

Большая часть взглядов Локка на образование и человеческое развитие, изложенных в серии писем двоюродному брату и позже опубликованных как Некоторые мысли об образовании , отражала его философские труды о природе знания и человеческого понимания (хотя ученые расходятся во мнениях относительно точное соотношение между этими двумя работами).В «Эссе о человеческом понимании » Локк утверждал, что человек при рождении представляет собой ta bula rasa (чистый лист), полностью лишенный каких-либо идей или другого ментального содержания. Все содержание человеческого разума происходит из данных чувственного опыта, которые затем трансформируются во все более сложные идеи посредством размышлений и разума. Решающее значение для философских взглядов Локка и большое значение для его размышлений об образовании имело его акцент на роли опыта в приобретении знаний.В первых абзацах «Некоторые мысли об образовании человека» Локк утверждал, что глубина и широта знаний в подавляющем большинстве являются продуктом образования и опыта, а не естественным интеллектом. Локк признавал, что дети рождаются с разными способностями, которые по большей части нельзя существенно изменить. Более того, Локк считал, что дети обладают естественной склонностью к разуму. В этом отношении взгляд Локка на детство бросал вызов преобладающему в то время взгляду на детей, согласно которому к детям следовало относиться с подозрением, поскольку они изначально были склонны к порочному поведению.Согласно Локку, о детях следует думать и обращаться как с разумными существами с врожденной склонностью к добродетельному поведению. По словам Локка, дети лучше всего способны развивать свои интеллектуальные и социальные навыки посредством различных видов игр и отработки определенных навыков, а не за счет механического запоминания различных правил.

Работы Локка об образовании повлияли на успешную работу в области теории образования спустя долгое время после его смерти. К концу XIX века книга «Некоторые мысли об образовании » выдержала множество английских изданий, а также несколько изданий на французском, немецком и итальянском языках.

Артикул:

1. Браверман Р. (1986). Локк, Дефо и политика детства. English Language Notes, 24, 36–48.
2. Клеверли Дж. И Филлипс Д. С. (1986). Видения детства: влиятельные модели от Локка до Спока . Нью-Йорк: педагогический колледж,
3. Философия Джона Локка, http://radicalacademy.com/phillockhtm

Джон Локк — Основные работы, Теория познания — Подлый пример, идеи и разум

1632-1704
Английский философ и политический теоретик, который попытался сосредоточить философию на анализе степени и возможностей человеческого разума.

Джон Локк родился 29 августа 1632 года в Ррингтоне, графство Сомерсет, где жила семья его матери. Она умерла в младенчестве, и Локк был воспитан его отцом, который был поверенным в маленьком городке Пенсфорд недалеко от Бристоля. Джон учился дома из-за его всегда хрупкого здоровья и начала гражданской войны в 1642 году. Когда ему было 14 лет, он поступил в Вестминстерскую школу, где оставался в течение шести лет. Затем он отправился в Крайст-Черч в Оксфорде. В 1658 году он был избран старшеклассником своего училища.В этом качестве он преподавал греческий язык и моральную философию. В условиях того времени он должен был быть рукоположен, чтобы сохранить свое общение. Вместо этого он перешел на другой факультет, медицинский, и в конце концов получил лицензию на практику. В то же время Локк познакомился с Робертом Бойлем, выдающимся ученым и одним из основателей Королевского общества, и под руководством Бойля занялся изучением естествознания. Наконец, в 1668 году Локк стал членом Королевского общества.

В 1665 году Локк отправился на континент в качестве секретаря английского посла при Бранденбургском дворе. По возвращении в Англию ему посчастливилось посетить лорда Эшли, первого графа Шефтсбери, а затем лорда-канцлера Англии. Их дружба и объединение на всю жизнь вовлекли Локка в политические дела. Он посещал Шафтсбери в качестве врача и советника, и в этом последнем качестве Локк составил проект Основных конституций Каролины и работал секретарем Совета по торговле.В 1676 году Локк отправился во Францию, чтобы поправить здоровье. Наследство от отца сделало его финансово независимым, и он оставался в Монпелье в течение трех лет.

Локк вернулся на службу Шефтсбери, и когда последний бежал в Голландию, философ последовал за ним. Он оставался в изгнании с 1683 по 1689 год и в течение этих лет был лишен ученичества по прямому приказу Карла III. Большинство его важных произведений были написаны в этот период. После Славной революции 1689 года Локк вернулся в Англию и позже с отличием работал торговым комиссаром до 1700 года.Он провел свою пенсию в Оутсе в Эссексе в качестве гостя Mashams. Леди Машем была дочерью философа Ральфа Кадворта. Локк умер там 28 октября 1704 года.

Основные работы

Локк, в силу своего темперамента и типа существования, был человеком большой осмотрительности. Ни одно из его основных произведений не было опубликовано, пока ему не исполнилось 60 лет. В 1690 году он выпустил свои основные работы: Два трактата и Очерк человеческого понимания .Но четыре книги Essay были кульминацией 20 лет интеллектуального труда. Он рассказывает, что вместе с несколькими друзьями, вероятно, в 1670 году возникла дискуссия об основах морали и религии. Вывод заключался в том, что они не могли разрешить вопрос до тех пор, пока не было проведено расследование, чтобы увидеть, «с какими объектами наше понимание подходило или не подходило для работы». Таким образом, цель этой работы — «исследовать происхождение, достоверность и объем человеческих знаний, а также основания убеждений, мнений и согласия.«

Используемая процедура — это то, что он назвал «историческим, простым методом», который состоит из наблюдений, полученных на основе внешних ощущений и внутренних процессов рефлексии или самоанализа. Это психологическое определение опыта как ощущения и отражения сместило фокус философии с анализа реальности на исследование разума. Новая перспектива была главным вкладом Локка и доминировала в европейской мысли на протяжении как минимум двух столетий. Но если знание целиком состоит из опыта, то объекты познания — идеи.Термин «идея» был двусмысленно определен Локком как «все, что является объектом понимания, когда человек думает». Это широкое использование означает, что ощущения, воспоминания, воображения и чувства, а также концепции являются идеями в той мере, в какой они ментальны. Опасность эпистемологии Локка заключается в скептицизме, присущем методике описания того, что находится «в уме». Ведь если все есть идея, то трудно отличить истинное от ложного, реальное и воображаемое, впечатляющие ощущения и выраженные концепции.Таким образом, Локк и последующая история философии столкнулись с дилеммой, согласно которой психологическое описание происхождения идей серьезно подрывает степень их объективной достоверности.

Тем не менее цель Essay была положительной, поскольку Локк хотел установить зависимость всех человеческих знаний от повседневного опыта или ощущений. Альтернативная теория врожденных идей подвергается яростным нападкам. Хотя с исторической точки зрения нет уверенности в том, что кто-нибудь серьезно придерживался такой доктрины, общая критика Локка косвенно поддерживает эмпирический взгляд на знание.Иннатизм можно наивно понять как означающий, что есть идеи, которые мы полностью осознаем при рождении или которые общепризнаны, так что разум обладает склонностью мыслить в терминах определенных идей. Первая позиция опровергается наблюдениями за детьми, а вторая тем, что не существует общепризнанных универсальных идей, с которыми все согласны. Сложная версия противоречит утверждению, что мы осознаем бессознательных предрасположенностей.

Теория познания

Опровергнув априорное или неэмпирическое объяснение знания, Локк посвящает первые две книги Эссе разработке обманчиво простой эмпирической теории познания. Знание происходит из внешних и внутренних источников ощущений и размышлений. Объекты или идеи, представленные сознанию, делятся на простые и сложные. Простые идеи — это примитивные чувственные данные, которые разум пассивно принимает и не может изменить, доставленные одним чувством (видение синего), несколькими чувствами (есть апельсин как синтез вкуса , прикосновения и запаха ). отражением (голод) или сочетанием ощущений и размышлений ( удовольствия и боли ).Объективная ориентация простых идей вытекает из того факта, что мы не можем прибавлять или вычитать из их появления или зачатия в уме. По крайней мере, по отношению к простым идеям ум пассивен, это «пустая» или «белая» табличка, на которой запечатлены ощущения. Сложные идеи формируются путем активного комбинирования, сравнения или абстрагирования простых идей для получения «способов, субстанций и отношений». Режимы — это классовые концепции или идеи, которые не существуют независимо, например, красота. Вещество — сложная идея

Джон Локк ( Библиотека Университета Рутгерса. Воспроизведено с разрешения.)

единства субстрата простых качеств, которые мы воспринимаем. А отношения — это силы в объектах, способные заставлять умы проводить сравнения, например, идентичность и причина и следствие. Сложность в том, что сложные идеи не связаны с воспринимаемыми сущностями, но, надеюсь, сложные идеи действительно выражают элементы или характеристики реального мира.

Перед Локком стоит острая дилемма. Если непосредственным объектом познания является идея, то человек обладает лишь производным знанием физического мира.Чтобы адекватно знать реальный мир, требуется сложная идея, которая выражает связь между качествами, которые мы воспринимаем субъективно, и существующим невоспринимаемым. Вещество, которое объединяет общие воспринимаемые качества фигуры, объема и цвета в эту одну существующую коричневую таблицу, является, по словам Локка, «я не знаю что». Его честность почти привела Локка к современному реляционному определению субстанции вместо традиционного понятия вещи, характеризующейся ее свойствами. Но вывод, сделанный в эссе Essay , состоит в том, что знание является относительным; то есть оно заключается в восприятии «согласия или несогласия между идеями».«Ибо, если бы Локк утверждал, что знание выражает соответствие между сложной идеей в уме и реальным объектом, тогда у человека была бы сила , чтобы перейти от идей к самому объекту. Но это невозможно, поскольку каждый объект по определению идея и, следовательно, по иронии судьбы, эмпирическое знание не о реальных объектах, а только о воспринимаемых отношениях идей.

Третья книга Essay посвящена словам, и это новаторский вклад в философию языка.Локк является последовательным номиналистом в том смысле, что для него язык — это произвольная условность, а слова — это вещи, которые «не означают ничего, кроме идей в уме человека, у которого они есть». Понимание каждого человека может быть подтверждено другими умами, поскольку они разделяют одни и те же лингвистические соглашения, хотя одно из исключительных злоупотреблений языком является результатом того факта, что мы изучаем имена или слова до того, как понимаем их использование.

Целью анализа Локка является объяснение обобщения, абстракции и универсалий в терминах языка.Обобщения — это результат рисования или абстрагирования, что является общим для многих. В этом смысле обобщения и универсалии — это изобретения ума, которые касаются только знаков. Но они основаны на подобии вещей. И те концепции классов, которые имеют фиксированное значение и определение, можно понимать как сущности, но они лишь номинальные, а не настоящие. Разница между нашими знаниями и реальностью такая же, как между видением внешнего вида Биг-Бена и пониманием того, как работают часы.

Последний раздел Эссе касается объема, типов и разделов знания. Эта работа, кажется, была написана раньше, чем другие, и многие ее выводы уточняются предыдущим материалом. Согласие или несогласие идей, составляющих знание, состоит из идентичности и разнообразия, воспринимаемых отношений, сосуществования или реального существования, известного посредством интуиции, и демонстрации или ощущения данного существующего.

С этой точки зрения реальный объем знаний человека меньше, чем его идеи, потому что он не знает реальных связей между простыми идеями или первичными и вторичными качествами.Кроме того, интуитивное знание о существовании ограничено «я», и единственное доказуемое существование — это существование Бога как вечного, всемогущего существа. За исключением «я» и Бога, все знания о существующих вещах зависят от ощущений, чей познавательный статус «немного лучше, чем вероятность». Бедность реальных знаний до некоторой степени компенсируется человеческим суждением, которое предполагает, что вещи истинны, но фактически не улавливает связи. И, согласно здравому смыслу Локка, суровые ограничения, налагаемые на знания, просто отражают то, что умственные способности человека подходят его природе и состоянию.

Локк | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

---

Западные философы Философия 17-го века (Современная философия) Джон Локк Имя: Джон Локк Дата рождения: 29 августа 1632 г. (Рингтон, Сомерсет, Англия) Смерть: 28 октября 1704 г. (Эссекс, Англия) Школа / традиция: британский эмпиризм Основные интересы Метафизика, эпистемология, политическая философия, философия разума, образование Известные идеи «правительство с согласия управляемых»; состояние природы; права на жизнь, свободу и собственность Влияния Под влиянием Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Декарт, Гоббс | Многие политические философы после него, особенно американские отцы-основатели

Джон Локк (29 августа 1632 г. — 28 октября 1704 г.) был английским философом 17 века.Он разработал общественный договор Локка, который включал идеи естественного состояния, «правительства с согласия управляемых» и естественных прав на жизнь, свободу и имущество. Локк также был первым, кто полностью развил идею tabula rasa.

Идеи Локка оказали огромное влияние на развитие политической философии, и его часто считают одним из самых влиятельных авторов либеральной теории, а также мыслителей Просвещения. Работы Локка легли в основу многих идей американских революционеров, нашедших отражение в Декларации независимости и U.С. Конституция.

Локка, наряду с Дэвидом Юмом и Джорджем Беркли, часто считали британским эмпириком. Его, пожалуй, чаще всего противопоставляют современному Томасу Гоббсу.

Отец Локка, которого также звали Джон Локк, был деревенским юристом, служившим капитаном кавалерии в парламентских войсках в начале Гражданской войны в Англии, а его мать Агнес Кин была дочерью кожевника, которая, как считалось, очень хорошо работала. красивая. Оба родителя были пуританами.

Локк родился 29 августа 1632 года в небольшом соломенном коттедже у церкви в Рингтоне, графство Сомерсет, в 11,42 мили (18,38 км) от Бристоля. Он крестился в тот же день. Вскоре после рождения Локка семья переехала в рыночный город Пенсфорд, примерно в семи милях к югу от Бристоля, где Локк вырос в сельском доме эпохи Тюдоров в Беллутоне.

В 1647 году Локка отправили в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне под покровительством Александра Пофама, члена парламента и бывшего командира отца Локка.После завершения учебы он был принят в колледж Крайст-Черч Оксфордского университета. Деканом колледжа в то время был вице-канцлер университета Джон Оуэн. Хотя Локк был способным учеником, его раздражала программа бакалавриата того времени. Он нашел чтение современных философов, таких как Рене Декарт, более интересным, чем классический материал, преподаваемый в университете. Через своего друга Ричарда Лоуэра, которого он знал по Вестминстерской школе, Локк познакомился с медициной и экспериментальной философией, проводимой в других университетах и ​​в Английском Королевском обществе, членом которого он в конечном итоге стал.

Локк получил степень бакалавра в 1656 году и степень магистра в 1658 году. Локк получил степень бакалавра медицины в 1674 году. Во время учебы в Оксфорде он активно изучал медицину, работая с такими известными виртуозами, как Роберт Бойл, Томас Уиллис, Роберт Гук. и Ричард Лоуэр. В 1666 году он встретил Энтони Эшли Купера, 1-го графа Шефтсбери, который приехал в Оксфорд в поисках лечения от инфекции печени. Купер был впечатлен Локком и убедил его стать частью его свиты.

Локк искал профессию и в 1667 году переехал в дом Шефтсбери в Эксетер-хаусе в Лондоне, чтобы служить личным врачом лорда Эшли. В Лондоне Локк возобновил свои медицинские исследования под руководством Томаса Сиденхэма. Сиденхэм оказал большое влияние на натурфилософское мышление Локка — влияние, которое глубоко нашло отклик в написании Локком «Очерка о человеческом понимании».

Медицинские знания Локка вскоре подверглись испытанию, поскольку инфекция печени Шефтсбери стала опасной для жизни.Локк согласовал советы нескольких врачей и, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Шефтсбери перенести операцию (в то время опасную для жизни) по удалению кисты. Шефтсбери выжил и процветал, считая Локку спасшим ему жизнь.

Именно в доме Шефтсбери в 1671 году произошла встреча, описанная в Послании к читателю «Эссе», ставшего источником того, что позже станет «Эссе». С этого периода сохранились два проекта.Также в это время Локк работал секретарем Совета по торговле и плантациям и секретарем лордов и владельцев Каролин, помогая формировать его идеи о международной торговле и экономике. Шефтсбери, как основатель движения вигов, оказал большое влияние на политические идеи Локка. Локк стал участвовать в политике, когда Шефтсбери стал лордом-канцлером в 1672 году. После того, как Шефтсбери попал в немилость в 1675 году, Локк некоторое время путешествовал по Франции.Он вернулся в Англию в 1679 году, когда политическая судьба Шефтсбери резко изменилась к лучшему. Примерно в это же время, скорее всего, по подсказке Шефтсбери, Локк написал большую часть «Двух трактатов о правительстве».

Однако Локк сбежал в Нидерланды в 1683 году под серьезным подозрением в причастности к участку Ржаного дома (хотя мало свидетельств того, что он был непосредственно вовлечен в эту схему). В Нидерландах Локк успел вернуться к написанию, потратив много времени на переработку «Эссе» и составление «Письма о терпимости».Локк вернулся домой только после Славной революции. Основная часть публикаций Локка состоялась после его возвращения в Англию — «Очерк», «Два трактата» и «Письмо о терпимости» появлялись в быстрой последовательности по его возвращении из изгнания.

Он умер в 1704 году после продолжительного ухудшения здоровья и похоронен на кладбище в деревне Хай-Лейвер, к востоку от Харлоу в Эссексе, где он жил в доме сэра Фрэнсиса Мэшема с 1691 года. Локк никогда не был женат и не был женат. были какие-то дети.

События, которые произошли при жизни Локка, включают английское восстановление, Великую чуму и Великий лондонский пожар. Он не совсем видел Акт Союза 1707 года, хотя троны Англии и Шотландии принадлежали одному и тому же монарху на протяжении всей его жизни. Конституционная монархия и парламентская демократия были в зачаточном состоянии во времена Локка.

Локк оказал глубокое влияние на последующую философию и политику. Его замечания относительно свободы и общественного договора позже повлияли на письменные работы Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона и других отцов-основателей Соединенных Штатов.В частности, Декларация независимости основывалась на многих политических идеях 18 века, заимствованных из работ Локка.

Таким образом, оценки Локка были связаны с оценками Соединенных Штатов и либерализма в целом. Недоброжелатели отмечают, что он был крупным инвестором в английскую работорговлю через Королевскую африканскую компанию, а также благодаря своему участию в разработке Основополагающей конституции Каролины в то время как секретарь Шефтсбери, который установил феодальную аристократию и дал абсолютное господство. власть над своими рабами.Некоторые считают, что его заявления о незащищенной собственности оправдывают перемещение коренных американцев. Из-за его оппозиции аристократии и рабству в своих основных произведениях он обвиняется в лицемерии или в том, что он заботится только о свободе английских капиталистов. Однако большинство американских либеральных ученых отвергают эту критику, ставя под сомнение степень его влияния на Фундаментальную конституцию и интерпретацию его работы в целом его недоброжелателями.

Недвижимость [редактировать | править источник]

Локк предложил трудовую теорию собственности, основанную на идее естественного права (см. Фома Аквинский).Смешивая предмет со своим трудом, человек становится владельцем этого предмета. Однако труд также устанавливал границы частной собственности, потому что согласно трудовой идее человек мог владеть только тем, чем можно было наслаждаться и чем можно было пользоваться. В соответствии с этими границами экономика должна работать эффективно, потому что собственность не будет растрачена, испорчена или накоплена. Локк использует слово «собственность» как в широком, так и в узком смысле. В широком смысле он охватывает широкий круг человеческих интересов и устремлений; более узко, это относится к материальным благам.Он утверждает, что собственность — это естественные права, производные от труда. Ученые считают, что Карл Маркс позже применил теорию Локка о собственности в своей философии. Он также оказал большое влияние на преамбулу Конституции США. Джон Локк считал, что все люди имеют естественные права на жизнь, свободу, стремление к счастью и имущество. Он также разработал локковский общественный договор, который включал естественное состояние, управление с согласия управляемых и все естественные права.

Политическая теория [править | править источник]

Вопреки Томасу Гоббсу, Локк считал, что изначальное состояние природы было счастливым и характеризовалось разумом и терпимостью. В этом государстве все люди были равны и независимы, и никто не имел права причинять вред «жизни, здоровью, свободе или имуществу» другого. Государство было создано на основе общественного договора, потому что в естественном состоянии каждый был своим судьей, и не было никакой защиты от тех, кто жил вне закона природы.Государство должно руководствоваться естественным правом.

Права собственности очень важны, потому что каждый человек имеет право на продукт своего труда. Локк предсказал трудовую теорию стоимости. Политика государственных сдержек и противовесов, изложенная в Конституции Соединенных Штатов, была изложена Локком, как и доктрина, согласно которой революция в некоторых обстоятельствах является не только правом, но и обязанностью. По просьбе Шефтсбери он внес вклад в Основы конституций Каролины; Однако владельцы колонии так и не выполнили этот документ.

Трудовая теория стоимости [править | править источник]

• Прилагая труд к продуктам природы, человек присваивает их и делает своей собственностью. • Труд не только является источником собственности, но и «определяет разницу в стоимости всего». • Он считает труд достаточно важным, чтобы на него приходилось девять десятых, возможно, даже девяносто девять сотых стоимости товаров, остальная часть вносится природой. • Идея Локка в том, что собственность предшествует правительству и что правительство не может «распоряжаться имуществом подданных произвольно», была одной из величайших формирующих сил современности.

Пределы накопления [править | править источник]

• Труд создает собственность, но он также ограничивает ее накопление: способность человека производить и способность человека потреблять. Считается, что эти ограничения предотвращают порчу или отходы товаров. • Появляются товары большей прочности, подверженные быстрой порче можно обменять на более долговечные, например: сливы на орехи, орехи на кусок металла… • Введение денег знаменует кульминацию этого процесса.Деньги делают возможным неограниченное накопление собственности без потерь из-за порчи. Он также включает золото или серебро как деньги, потому что они могут быть «скоплены без вреда для кого-либо», поскольку они не портятся и не разлагаются в руках владельца. • Введение денег стирает границы накопления и неравенство. Он подчеркивает, что неравенство возникло из-за негласного соглашения об использовании денег, а не из-за общественного договора, устанавливающего гражданское общество или земельного права, регулирующего собственность.• Он осознает проблему неограниченного накопления, но не считает это своей задачей. Он просто подразумевает, что правительство будет действовать для смягчения конфликта между неограниченным накоплением собственности и более почти равным распределением богатства, и не говорит, какие принципы правительство должно применять для решения этой проблемы. • Однако не все элементы его мысли образуют единое целое. Например, трудовая теория стоимости Правительственных договоров стоит бок о бок с теорией спроса и предложения, разработанной в «Соображениях».Более того, Локк привязывает собственность к труду, но, в конце концов, поддерживает неограниченное накопление богатства.

Локк о стоимости и теории цен [править | править источник]

• Общая теория стоимости и цены Локка — это теория спроса и предложения. • Предложение — это количество, а спрос — это выход. • «Цена любого товара повышается или понижается пропорционально количеству покупателей и продавцов». и «то, что регулирует цену… [товара], есть не что иное, как их количество, пропорциональное их выпуску.” • Количественная теория денег составляет частный случай этой общей теории. Его идея основана на том, что «деньги отвечают на все» (Экклезиаст) или «выброса денег всегда достаточно или более чем достаточно», и «меняется очень мало …» • Независимо от того, является ли спрос на деньги неограниченным или постоянным, Локк заключает, что в отношении денег спрос регулируется исключительно их количеством. • Он также исследует детерминанты спроса и предложения. Что касается снабжения, товары в целом считаются ценными, потому что их можно обменивать, потреблять, и их должно быть мало.Для спроса товары пользуются спросом, потому что они приносят поток доходов. • Он развивает раннюю теорию капитализации, например, землю, которая имеет ценность, потому что «благодаря постоянному производству товарных товаров она приносит определенный годовой доход». • Спрос на деньги почти такой же, как спрос на товары или землю; это зависит от того, нужны ли деньги в качестве средства обмена или как ссудные фонды. В качестве средства обмена «деньги могут посредством обмена обеспечивать нас предметами первой необходимости или жизненными удобствами.Что касается ссудных фондов, «они имеют ту же природу, что и земля, принося определенный годовой доход… или проценты».

Денежные мысли [править | править источник]

• Локк различает две функции денег: «счетчик» служит мерой стоимости и «залог» — требованием к товарам. • Бумажные деньги используются во внутренних транзакциях, но для международных транзакций золото и серебро не требуются, потому что внутреннее законодательство может сделать бумажные деньги приемлемыми для внутреннего использования, но они не могут придавать «внутреннюю ценность, которую всеобщее согласие человечества придает серебру. и золото.” • Локк утверждает, что отношение денежной массы страны к ее «торговле» не должно быть «намного меньше», чем в других странах, если это произойдет, страна понесет убытки в своей торговле. • Его аргументы служат меркантилистской идее благоприятного торгового баланса. Страна должна стремиться к благоприятному торговому балансу, сводящему к минимуму отставание своей денежной массы от других стран. • Он утверждает, что мировая денежная масса постоянно растет. Если страна, которая стоит на месте, будет отставать по мере роста денежной массы других стран, страна не может позволить себе просто поддерживать свою собственную, но должна стремиться к ее увеличению.• Он не считает низкие цены желанным стимулом для экспорта. Если M растет, P может оставаться стабильным только в том случае, если T будет увеличиваться. • Локк развивает свою теорию иностранных обменов. Помимо движения товаров, существуют также движения денежных запасов страны и движения капитала, определяющие обменный курс. Последнее менее значимо и менее волатильно, чем движение сырьевых товаров. • Что касается денежной массы страны, если она велика по сравнению с денежной массой других стран, это приведет к тому, что обменный курс страны вырастет выше номинала, как это произошло бы с балансом экспорта.• Он также готовит оценки потребностей в денежных средствах для различных экономических групп (землевладельцы, рабочие и брокеры). В каждой группе потребности в денежных средствах тесно связаны с продолжительностью периода выплаты заработной платы. Он приводит доводы в пользу брокеров — посредников, деятельность которых расширяет денежный кругооборот и чьи прибыли съедают доходы рабочих и землевладельцев.

Основные неопубликованные или посмертные рукописи [править | править источник]

• (1660) Первый трактат о правительстве (или английский трактат )
• ( ок. 1662) Второй трактат о правительстве (или Латинский трактат )
• (1664) Очерки законов природы
• (1667) Очерк терпимости
• (1706) О ведении понимания
• (1707) Парафраз и примечания к посланиям апостола Павла

(перевод с латыни) «Остановите путешественника! Рядом с этим местом лежит Джон Локк. Если вы спросите, что он за человек, он ответит, что жил, довольствуясь своим небольшим состоянием.Воспитанный ученым, он сделал свои знания подчиненными только делу истины. Это ты узнаешь из его писаний, которые покажут тебе все остальное, касающееся него, с большей правдой, чем подозрительные похвалы эпитафии. В самом деле, его достоинства, если они у него были, были слишком малы, чтобы он мог предложить их в качестве похвалы себе или в качестве примера для тебя. Пусть его пороки будут похоронены вместе. Что касается примера манер, если вы ищете его, вы найдете его в Евангелиях; пороков, желать, чтобы у вас не было никуда; если смертность, конечно (и пусть это принесет тебе пользу), ты имеешь одно здесь и везде.»

• Бернард Бейлин, Бернард, 1992 (1967). Идеологические истоки американской революции . Гарвардский университет. Нажмите. Обсуждает влияние Локка и других мыслителей на американскую революцию и на последующую американскую политическую мысль.
• Chappell, Vere, ed., 19nn. Кембриджский компаньон Локка . Cambridge Uni. Нажмите.
• Данн, Джон, 1984. Локк . Оксфордский университет. Нажмите. Краткое введение.
• ——, 1969. Политическая мысль Джона Локка: исторический отчет о аргументе «двух трактатов о правительстве» . Cambridge Uni. Нажмите. Введена интерпретация, которая подчеркивает богословский элемент политической мысли Локка.
• Талли, Джеймс, 1980. «Беседа о собственности: Джон Локк и его противники» Cambridge Uni. Пресс
• Йолтон, Дж. У., изд., 1969. Джон Локк: проблемы и перспективы . Cambridge Uni. Нажмите. Переоценивает политическую философию Локка с разных точек зрения.

Locke Studies , публикуемый ежегодно, публикует научные работы о Джоне Локке. Можно приобрести у редактора за 12 фунтов стерлингов.

• Робинсон, Дэйв и Гровс, Джуди (2003). Введение в политическую философию . Икона Книги. ISBN 1-84046-450-X.

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о: В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:

bg: Джон Лок bn: জন লক ca: Джон Локк cy: Джон Локк da: Джон Локк de: Джон Локк et: Джон Локк es: Джон Локк eo: Локк fa: جان لاک fr: Джон Локк ко: 존 로크 это: Джон Локк он: ג’ון לוק lv: Джонс Лок lt: Джонас Локас nl: Джон Локк нет: Джон Локк pt: Джон Локк ru: Локк, Джон sk: Джон Локк sl: Джон Локк sr: Џон Лок fi: Джон Локк sv: Джон Локк th: จอ ห์ น ล็อก ж: 约翰 · 洛克

Локк | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

---

Западные философы Философия 17-го века (Современная философия) Джон Локк Имя: Джон Локк Дата рождения: 29 августа 1632 г. (Рингтон, Сомерсет, Англия) Смерть: 28 октября 1704 г. (Эссекс, Англия) Школа / традиция: британский эмпиризм Основные интересы Метафизика, эпистемология, политическая философия, философия разума, образование Известные идеи «правительство с согласия управляемых»; состояние природы; права на жизнь, свободу и собственность Влияния Под влиянием Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Декарт, Гоббс | Многие политические философы после него, особенно американские отцы-основатели

Джон Локк (29 августа 1632 г. — 28 октября 1704 г.) был английским философом 17 века.Он разработал общественный договор Локка, который включал идеи естественного состояния, «правительства с согласия управляемых» и естественных прав на жизнь, свободу и имущество. Локк также был первым, кто полностью развил идею tabula rasa.

Идеи Локка оказали огромное влияние на развитие политической философии, и его часто считают одним из самых влиятельных авторов либеральной теории, а также мыслителей Просвещения. Работы Локка легли в основу многих идей американских революционеров, нашедших отражение в Декларации независимости и U.С. Конституция.

Локка, наряду с Дэвидом Юмом и Джорджем Беркли, часто считали британским эмпириком. Его, пожалуй, чаще всего противопоставляют современному Томасу Гоббсу.

Отец Локка, которого также звали Джон Локк, был деревенским юристом, служившим капитаном кавалерии в парламентских войсках в начале Гражданской войны в Англии, а его мать Агнес Кин была дочерью кожевника, которая, как считалось, очень хорошо работала. красивая. Оба родителя были пуританами.

Локк родился 29 августа 1632 года в небольшом соломенном коттедже у церкви в Рингтоне, графство Сомерсет, в 11,42 мили (18,38 км) от Бристоля. Он крестился в тот же день. Вскоре после рождения Локка семья переехала в рыночный город Пенсфорд, примерно в семи милях к югу от Бристоля, где Локк вырос в сельском доме эпохи Тюдоров в Беллутоне.

В 1647 году Локка отправили в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне под покровительством Александра Пофама, члена парламента и бывшего командира отца Локка.После завершения учебы он был принят в колледж Крайст-Черч Оксфордского университета. Деканом колледжа в то время был вице-канцлер университета Джон Оуэн. Хотя Локк был способным учеником, его раздражала программа бакалавриата того времени. Он нашел чтение современных философов, таких как Рене Декарт, более интересным, чем классический материал, преподаваемый в университете. Через своего друга Ричарда Лоуэра, которого он знал по Вестминстерской школе, Локк познакомился с медициной и экспериментальной философией, проводимой в других университетах и ​​в Английском Королевском обществе, членом которого он в конечном итоге стал.

Локк получил степень бакалавра в 1656 году и степень магистра в 1658 году. Локк получил степень бакалавра медицины в 1674 году. Во время учебы в Оксфорде он активно изучал медицину, работая с такими известными виртуозами, как Роберт Бойл, Томас Уиллис, Роберт Гук. и Ричард Лоуэр. В 1666 году он встретил Энтони Эшли Купера, 1-го графа Шефтсбери, который приехал в Оксфорд в поисках лечения от инфекции печени. Купер был впечатлен Локком и убедил его стать частью его свиты.

Локк искал профессию и в 1667 году переехал в дом Шефтсбери в Эксетер-хаусе в Лондоне, чтобы служить личным врачом лорда Эшли. В Лондоне Локк возобновил свои медицинские исследования под руководством Томаса Сиденхэма. Сиденхэм оказал большое влияние на натурфилософское мышление Локка — влияние, которое глубоко нашло отклик в написании Локком «Очерка о человеческом понимании».

Медицинские знания Локка вскоре подверглись испытанию, поскольку инфекция печени Шефтсбери стала опасной для жизни.Локк согласовал советы нескольких врачей и, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Шефтсбери перенести операцию (в то время опасную для жизни) по удалению кисты. Шефтсбери выжил и процветал, считая Локку спасшим ему жизнь.

Именно в доме Шефтсбери в 1671 году произошла встреча, описанная в Послании к читателю «Эссе», ставшего источником того, что позже станет «Эссе». С этого периода сохранились два проекта.Также в это время Локк работал секретарем Совета по торговле и плантациям и секретарем лордов и владельцев Каролин, помогая формировать его идеи о международной торговле и экономике. Шефтсбери, как основатель движения вигов, оказал большое влияние на политические идеи Локка. Локк стал участвовать в политике, когда Шефтсбери стал лордом-канцлером в 1672 году. После того, как Шефтсбери попал в немилость в 1675 году, Локк некоторое время путешествовал по Франции.Он вернулся в Англию в 1679 году, когда политическая судьба Шефтсбери резко изменилась к лучшему. Примерно в это же время, скорее всего, по подсказке Шефтсбери, Локк написал большую часть «Двух трактатов о правительстве».

Однако Локк сбежал в Нидерланды в 1683 году под серьезным подозрением в причастности к участку Ржаного дома (хотя мало свидетельств того, что он был непосредственно вовлечен в эту схему). В Нидерландах Локк успел вернуться к написанию, потратив много времени на переработку «Эссе» и составление «Письма о терпимости».Локк вернулся домой только после Славной революции. Основная часть публикаций Локка состоялась после его возвращения в Англию — «Очерк», «Два трактата» и «Письмо о терпимости» появлялись в быстрой последовательности по его возвращении из изгнания.

Он умер в 1704 году после продолжительного ухудшения здоровья и похоронен на кладбище в деревне Хай-Лейвер, к востоку от Харлоу в Эссексе, где он жил в доме сэра Фрэнсиса Мэшема с 1691 года. Локк никогда не был женат и не был женат. были какие-то дети.

События, которые произошли при жизни Локка, включают английское восстановление, Великую чуму и Великий лондонский пожар. Он не совсем видел Акт Союза 1707 года, хотя троны Англии и Шотландии принадлежали одному и тому же монарху на протяжении всей его жизни. Конституционная монархия и парламентская демократия были в зачаточном состоянии во времена Локка.

Локк оказал глубокое влияние на последующую философию и политику. Его замечания относительно свободы и общественного договора позже повлияли на письменные работы Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона и других отцов-основателей Соединенных Штатов.В частности, Декларация независимости основывалась на многих политических идеях 18 века, заимствованных из работ Локка.

Таким образом, оценки Локка были связаны с оценками Соединенных Штатов и либерализма в целом. Недоброжелатели отмечают, что он был крупным инвестором в английскую работорговлю через Королевскую африканскую компанию, а также благодаря своему участию в разработке Основополагающей конституции Каролины в то время как секретарь Шефтсбери, который установил феодальную аристократию и дал абсолютное господство. власть над своими рабами.Некоторые считают, что его заявления о незащищенной собственности оправдывают перемещение коренных американцев. Из-за его оппозиции аристократии и рабству в своих основных произведениях он обвиняется в лицемерии или в том, что он заботится только о свободе английских капиталистов. Однако большинство американских либеральных ученых отвергают эту критику, ставя под сомнение степень его влияния на Фундаментальную конституцию и интерпретацию его работы в целом его недоброжелателями.

Недвижимость [редактировать | править источник]

Локк предложил трудовую теорию собственности, основанную на идее естественного права (см. Фома Аквинский).Смешивая предмет со своим трудом, человек становится владельцем этого предмета. Однако труд также устанавливал границы частной собственности, потому что согласно трудовой идее человек мог владеть только тем, чем можно было наслаждаться и чем можно было пользоваться. В соответствии с этими границами экономика должна работать эффективно, потому что собственность не будет растрачена, испорчена или накоплена. Локк использует слово «собственность» как в широком, так и в узком смысле. В широком смысле он охватывает широкий круг человеческих интересов и устремлений; более узко, это относится к материальным благам.Он утверждает, что собственность — это естественные права, производные от труда. Ученые считают, что Карл Маркс позже применил теорию Локка о собственности в своей философии. Он также оказал большое влияние на преамбулу Конституции США. Джон Локк считал, что все люди имеют естественные права на жизнь, свободу, стремление к счастью и имущество. Он также разработал локковский общественный договор, который включал естественное состояние, управление с согласия управляемых и все естественные права.

Политическая теория [править | править источник]

Вопреки Томасу Гоббсу, Локк считал, что изначальное состояние природы было счастливым и характеризовалось разумом и терпимостью. В этом государстве все люди были равны и независимы, и никто не имел права причинять вред «жизни, здоровью, свободе или имуществу» другого. Государство было создано на основе общественного договора, потому что в естественном состоянии каждый был своим судьей, и не было никакой защиты от тех, кто жил вне закона природы.Государство должно руководствоваться естественным правом.

Права собственности очень важны, потому что каждый человек имеет право на продукт своего труда. Локк предсказал трудовую теорию стоимости. Политика государственных сдержек и противовесов, изложенная в Конституции Соединенных Штатов, была изложена Локком, как и доктрина, согласно которой революция в некоторых обстоятельствах является не только правом, но и обязанностью. По просьбе Шефтсбери он внес вклад в Основы конституций Каролины; Однако владельцы колонии так и не выполнили этот документ.

Трудовая теория стоимости [править | править источник]

• Прилагая труд к продуктам природы, человек присваивает их и делает своей собственностью. • Труд не только является источником собственности, но и «определяет разницу в стоимости всего». • Он считает труд достаточно важным, чтобы на него приходилось девять десятых, возможно, даже девяносто девять сотых стоимости товаров, остальная часть вносится природой. • Идея Локка в том, что собственность предшествует правительству и что правительство не может «распоряжаться имуществом подданных произвольно», была одной из величайших формирующих сил современности.

Пределы накопления [править | править источник]

• Труд создает собственность, но он также ограничивает ее накопление: способность человека производить и способность человека потреблять. Считается, что эти ограничения предотвращают порчу или отходы товаров. • Появляются товары большей прочности, подверженные быстрой порче можно обменять на более долговечные, например: сливы на орехи, орехи на кусок металла… • Введение денег знаменует кульминацию этого процесса.Деньги делают возможным неограниченное накопление собственности без потерь из-за порчи. Он также включает золото или серебро как деньги, потому что они могут быть «скоплены без вреда для кого-либо», поскольку они не портятся и не разлагаются в руках владельца. • Введение денег стирает границы накопления и неравенство. Он подчеркивает, что неравенство возникло из-за негласного соглашения об использовании денег, а не из-за общественного договора, устанавливающего гражданское общество или земельного права, регулирующего собственность.• Он осознает проблему неограниченного накопления, но не считает это своей задачей. Он просто подразумевает, что правительство будет действовать для смягчения конфликта между неограниченным накоплением собственности и более почти равным распределением богатства, и не говорит, какие принципы правительство должно применять для решения этой проблемы. • Однако не все элементы его мысли образуют единое целое. Например, трудовая теория стоимости Правительственных договоров стоит бок о бок с теорией спроса и предложения, разработанной в «Соображениях».Более того, Локк привязывает собственность к труду, но, в конце концов, поддерживает неограниченное накопление богатства.

Локк о стоимости и теории цен [править | править источник]

• Общая теория стоимости и цены Локка — это теория спроса и предложения. • Предложение — это количество, а спрос — это выход. • «Цена любого товара повышается или понижается пропорционально количеству покупателей и продавцов». и «то, что регулирует цену… [товара], есть не что иное, как их количество, пропорциональное их выпуску.” • Количественная теория денег составляет частный случай этой общей теории. Его идея основана на том, что «деньги отвечают на все» (Экклезиаст) или «выброса денег всегда достаточно или более чем достаточно», и «меняется очень мало …» • Независимо от того, является ли спрос на деньги неограниченным или постоянным, Локк заключает, что в отношении денег спрос регулируется исключительно их количеством. • Он также исследует детерминанты спроса и предложения. Что касается снабжения, товары в целом считаются ценными, потому что их можно обменивать, потреблять, и их должно быть мало.Для спроса товары пользуются спросом, потому что они приносят поток доходов. • Он развивает раннюю теорию капитализации, например, землю, которая имеет ценность, потому что «благодаря постоянному производству товарных товаров она приносит определенный годовой доход». • Спрос на деньги почти такой же, как спрос на товары или землю; это зависит от того, нужны ли деньги в качестве средства обмена или как ссудные фонды. В качестве средства обмена «деньги могут посредством обмена обеспечивать нас предметами первой необходимости или жизненными удобствами.Что касается ссудных фондов, «они имеют ту же природу, что и земля, принося определенный годовой доход… или проценты».

Денежные мысли [править | править источник]

• Локк различает две функции денег: «счетчик» служит мерой стоимости и «залог» — требованием к товарам. • Бумажные деньги используются во внутренних транзакциях, но для международных транзакций золото и серебро не требуются, потому что внутреннее законодательство может сделать бумажные деньги приемлемыми для внутреннего использования, но они не могут придавать «внутреннюю ценность, которую всеобщее согласие человечества придает серебру. и золото.” • Локк утверждает, что отношение денежной массы страны к ее «торговле» не должно быть «намного меньше», чем в других странах, если это произойдет, страна понесет убытки в своей торговле. • Его аргументы служат меркантилистской идее благоприятного торгового баланса. Страна должна стремиться к благоприятному торговому балансу, сводящему к минимуму отставание своей денежной массы от других стран. • Он утверждает, что мировая денежная масса постоянно растет. Если страна, которая стоит на месте, будет отставать по мере роста денежной массы других стран, страна не может позволить себе просто поддерживать свою собственную, но должна стремиться к ее увеличению.• Он не считает низкие цены желанным стимулом для экспорта. Если M растет, P может оставаться стабильным только в том случае, если T будет увеличиваться. • Локк развивает свою теорию иностранных обменов. Помимо движения товаров, существуют также движения денежных запасов страны и движения капитала, определяющие обменный курс. Последнее менее значимо и менее волатильно, чем движение сырьевых товаров. • Что касается денежной массы страны, если она велика по сравнению с денежной массой других стран, это приведет к тому, что обменный курс страны вырастет выше номинала, как это произошло бы с балансом экспорта.• Он также готовит оценки потребностей в денежных средствах для различных экономических групп (землевладельцы, рабочие и брокеры). В каждой группе потребности в денежных средствах тесно связаны с продолжительностью периода выплаты заработной платы. Он приводит доводы в пользу брокеров — посредников, деятельность которых расширяет денежный кругооборот и чьи прибыли съедают доходы рабочих и землевладельцев.

Основные неопубликованные или посмертные рукописи [править | править источник]

• (1660) Первый трактат о правительстве (или английский трактат )
• ( ок. 1662) Второй трактат о правительстве (или Латинский трактат )
• (1664) Очерки законов природы
• (1667) Очерк терпимости
• (1706) О ведении понимания
• (1707) Парафраз и примечания к посланиям апостола Павла

(перевод с латыни) «Остановите путешественника! Рядом с этим местом лежит Джон Локк. Если вы спросите, что он за человек, он ответит, что жил, довольствуясь своим небольшим состоянием.Воспитанный ученым, он сделал свои знания подчиненными только делу истины. Это ты узнаешь из его писаний, которые покажут тебе все остальное, касающееся него, с большей правдой, чем подозрительные похвалы эпитафии. В самом деле, его достоинства, если они у него были, были слишком малы, чтобы он мог предложить их в качестве похвалы себе или в качестве примера для тебя. Пусть его пороки будут похоронены вместе. Что касается примера манер, если вы ищете его, вы найдете его в Евангелиях; пороков, желать, чтобы у вас не было никуда; если смертность, конечно (и пусть это принесет тебе пользу), ты имеешь одно здесь и везде.»

• Бернард Бейлин, Бернард, 1992 (1967). Идеологические истоки американской революции . Гарвардский университет. Нажмите. Обсуждает влияние Локка и других мыслителей на американскую революцию и на последующую американскую политическую мысль.
• Chappell, Vere, ed., 19nn. Кембриджский компаньон Локка . Cambridge Uni. Нажмите.
• Данн, Джон, 1984. Локк . Оксфордский университет. Нажмите. Краткое введение.
• ——, 1969. Политическая мысль Джона Локка: исторический отчет о аргументе «двух трактатов о правительстве» . Cambridge Uni. Нажмите. Введена интерпретация, которая подчеркивает богословский элемент политической мысли Локка.
• Талли, Джеймс, 1980. «Беседа о собственности: Джон Локк и его противники» Cambridge Uni. Пресс
• Йолтон, Дж. У., изд., 1969. Джон Локк: проблемы и перспективы . Cambridge Uni. Нажмите. Переоценивает политическую философию Локка с разных точек зрения.

Locke Studies , публикуемый ежегодно, публикует научные работы о Джоне Локке. Можно приобрести у редактора за 12 фунтов стерлингов.

• Робинсон, Дэйв и Гровс, Джуди (2003). Введение в политическую философию . Икона Книги. ISBN 1-84046-450-X.

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о: В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:

bg: Джон Лок bn: জন লক ca: Джон Локк cy: Джон Локк da: Джон Локк de: Джон Локк et: Джон Локк es: Джон Локк eo: Локк fa: جان لاک fr: Джон Локк ко: 존 로크 это: Джон Локк он: ג’ון לוק lv: Джонс Лок lt: Джонас Локас nl: Джон Локк нет: Джон Локк pt: Джон Локк ru: Локк, Джон sk: Джон Локк sl: Джон Локк sr: Џон Лок fi: Джон Локк sv: Джон Локк th: จอ ห์ น ล็อก ж: 约翰 · 洛克

Локк | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

---

Западные философы Философия 17-го века (Современная философия) Джон Локк Имя: Джон Локк Дата рождения: 29 августа 1632 г. (Рингтон, Сомерсет, Англия) Смерть: 28 октября 1704 г. (Эссекс, Англия) Школа / традиция: британский эмпиризм Основные интересы Метафизика, эпистемология, политическая философия, философия разума, образование Известные идеи «правительство с согласия управляемых»; состояние природы; права на жизнь, свободу и собственность Влияния Под влиянием Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Декарт, Гоббс | Многие политические философы после него, особенно американские отцы-основатели

Джон Локк (29 августа 1632 г. — 28 октября 1704 г.) был английским философом 17 века.Он разработал общественный договор Локка, который включал идеи естественного состояния, «правительства с согласия управляемых» и естественных прав на жизнь, свободу и имущество. Локк также был первым, кто полностью развил идею tabula rasa.

Идеи Локка оказали огромное влияние на развитие политической философии, и его часто считают одним из самых влиятельных авторов либеральной теории, а также мыслителей Просвещения. Работы Локка легли в основу многих идей американских революционеров, нашедших отражение в Декларации независимости и U.С. Конституция.

Локка, наряду с Дэвидом Юмом и Джорджем Беркли, часто считали британским эмпириком. Его, пожалуй, чаще всего противопоставляют современному Томасу Гоббсу.

Отец Локка, которого также звали Джон Локк, был деревенским юристом, служившим капитаном кавалерии в парламентских войсках в начале Гражданской войны в Англии, а его мать Агнес Кин была дочерью кожевника, которая, как считалось, очень хорошо работала. красивая. Оба родителя были пуританами.

Локк родился 29 августа 1632 года в небольшом соломенном коттедже у церкви в Рингтоне, графство Сомерсет, в 11,42 мили (18,38 км) от Бристоля. Он крестился в тот же день. Вскоре после рождения Локка семья переехала в рыночный город Пенсфорд, примерно в семи милях к югу от Бристоля, где Локк вырос в сельском доме эпохи Тюдоров в Беллутоне.

В 1647 году Локка отправили в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне под покровительством Александра Пофама, члена парламента и бывшего командира отца Локка.После завершения учебы он был принят в колледж Крайст-Черч Оксфордского университета. Деканом колледжа в то время был вице-канцлер университета Джон Оуэн. Хотя Локк был способным учеником, его раздражала программа бакалавриата того времени. Он нашел чтение современных философов, таких как Рене Декарт, более интересным, чем классический материал, преподаваемый в университете. Через своего друга Ричарда Лоуэра, которого он знал по Вестминстерской школе, Локк познакомился с медициной и экспериментальной философией, проводимой в других университетах и ​​в Английском Королевском обществе, членом которого он в конечном итоге стал.

Локк получил степень бакалавра в 1656 году и степень магистра в 1658 году. Локк получил степень бакалавра медицины в 1674 году. Во время учебы в Оксфорде он активно изучал медицину, работая с такими известными виртуозами, как Роберт Бойл, Томас Уиллис, Роберт Гук. и Ричард Лоуэр. В 1666 году он встретил Энтони Эшли Купера, 1-го графа Шефтсбери, который приехал в Оксфорд в поисках лечения от инфекции печени. Купер был впечатлен Локком и убедил его стать частью его свиты.

Локк искал профессию и в 1667 году переехал в дом Шефтсбери в Эксетер-хаусе в Лондоне, чтобы служить личным врачом лорда Эшли. В Лондоне Локк возобновил свои медицинские исследования под руководством Томаса Сиденхэма. Сиденхэм оказал большое влияние на натурфилософское мышление Локка — влияние, которое глубоко нашло отклик в написании Локком «Очерка о человеческом понимании».

Медицинские знания Локка вскоре подверглись испытанию, поскольку инфекция печени Шефтсбери стала опасной для жизни.Локк согласовал советы нескольких врачей и, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Шефтсбери перенести операцию (в то время опасную для жизни) по удалению кисты. Шефтсбери выжил и процветал, считая Локку спасшим ему жизнь.

Именно в доме Шефтсбери в 1671 году произошла встреча, описанная в Послании к читателю «Эссе», ставшего источником того, что позже станет «Эссе». С этого периода сохранились два проекта.Также в это время Локк работал секретарем Совета по торговле и плантациям и секретарем лордов и владельцев Каролин, помогая формировать его идеи о международной торговле и экономике. Шефтсбери, как основатель движения вигов, оказал большое влияние на политические идеи Локка. Локк стал участвовать в политике, когда Шефтсбери стал лордом-канцлером в 1672 году. После того, как Шефтсбери попал в немилость в 1675 году, Локк некоторое время путешествовал по Франции.Он вернулся в Англию в 1679 году, когда политическая судьба Шефтсбери резко изменилась к лучшему. Примерно в это же время, скорее всего, по подсказке Шефтсбери, Локк написал большую часть «Двух трактатов о правительстве».

Однако Локк сбежал в Нидерланды в 1683 году под серьезным подозрением в причастности к участку Ржаного дома (хотя мало свидетельств того, что он был непосредственно вовлечен в эту схему). В Нидерландах Локк успел вернуться к написанию, потратив много времени на переработку «Эссе» и составление «Письма о терпимости».Локк вернулся домой только после Славной революции. Основная часть публикаций Локка состоялась после его возвращения в Англию — «Очерк», «Два трактата» и «Письмо о терпимости» появлялись в быстрой последовательности по его возвращении из изгнания.

Он умер в 1704 году после продолжительного ухудшения здоровья и похоронен на кладбище в деревне Хай-Лейвер, к востоку от Харлоу в Эссексе, где он жил в доме сэра Фрэнсиса Мэшема с 1691 года. Локк никогда не был женат и не был женат. были какие-то дети.

События, которые произошли при жизни Локка, включают английское восстановление, Великую чуму и Великий лондонский пожар. Он не совсем видел Акт Союза 1707 года, хотя троны Англии и Шотландии принадлежали одному и тому же монарху на протяжении всей его жизни. Конституционная монархия и парламентская демократия были в зачаточном состоянии во времена Локка.

Локк оказал глубокое влияние на последующую философию и политику. Его замечания относительно свободы и общественного договора позже повлияли на письменные работы Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона и других отцов-основателей Соединенных Штатов.В частности, Декларация независимости основывалась на многих политических идеях 18 века, заимствованных из работ Локка.

Таким образом, оценки Локка были связаны с оценками Соединенных Штатов и либерализма в целом. Недоброжелатели отмечают, что он был крупным инвестором в английскую работорговлю через Королевскую африканскую компанию, а также благодаря своему участию в разработке Основополагающей конституции Каролины в то время как секретарь Шефтсбери, который установил феодальную аристократию и дал абсолютное господство. власть над своими рабами.Некоторые считают, что его заявления о незащищенной собственности оправдывают перемещение коренных американцев. Из-за его оппозиции аристократии и рабству в своих основных произведениях он обвиняется в лицемерии или в том, что он заботится только о свободе английских капиталистов. Однако большинство американских либеральных ученых отвергают эту критику, ставя под сомнение степень его влияния на Фундаментальную конституцию и интерпретацию его работы в целом его недоброжелателями.

Недвижимость [редактировать | править источник]

Локк предложил трудовую теорию собственности, основанную на идее естественного права (см. Фома Аквинский).Смешивая предмет со своим трудом, человек становится владельцем этого предмета. Однако труд также устанавливал границы частной собственности, потому что согласно трудовой идее человек мог владеть только тем, чем можно было наслаждаться и чем можно было пользоваться. В соответствии с этими границами экономика должна работать эффективно, потому что собственность не будет растрачена, испорчена или накоплена. Локк использует слово «собственность» как в широком, так и в узком смысле. В широком смысле он охватывает широкий круг человеческих интересов и устремлений; более узко, это относится к материальным благам.Он утверждает, что собственность — это естественные права, производные от труда. Ученые считают, что Карл Маркс позже применил теорию Локка о собственности в своей философии. Он также оказал большое влияние на преамбулу Конституции США. Джон Локк считал, что все люди имеют естественные права на жизнь, свободу, стремление к счастью и имущество. Он также разработал локковский общественный договор, который включал естественное состояние, управление с согласия управляемых и все естественные права.

Политическая теория [править | править источник]

Вопреки Томасу Гоббсу, Локк считал, что изначальное состояние природы было счастливым и характеризовалось разумом и терпимостью. В этом государстве все люди были равны и независимы, и никто не имел права причинять вред «жизни, здоровью, свободе или имуществу» другого. Государство было создано на основе общественного договора, потому что в естественном состоянии каждый был своим судьей, и не было никакой защиты от тех, кто жил вне закона природы.Государство должно руководствоваться естественным правом.

Права собственности очень важны, потому что каждый человек имеет право на продукт своего труда. Локк предсказал трудовую теорию стоимости. Политика государственных сдержек и противовесов, изложенная в Конституции Соединенных Штатов, была изложена Локком, как и доктрина, согласно которой революция в некоторых обстоятельствах является не только правом, но и обязанностью. По просьбе Шефтсбери он внес вклад в Основы конституций Каролины; Однако владельцы колонии так и не выполнили этот документ.

Трудовая теория стоимости [править | править источник]

• Прилагая труд к продуктам природы, человек присваивает их и делает своей собственностью. • Труд не только является источником собственности, но и «определяет разницу в стоимости всего». • Он считает труд достаточно важным, чтобы на него приходилось девять десятых, возможно, даже девяносто девять сотых стоимости товаров, остальная часть вносится природой. • Идея Локка в том, что собственность предшествует правительству и что правительство не может «распоряжаться имуществом подданных произвольно», была одной из величайших формирующих сил современности.

Пределы накопления [править | править источник]

• Труд создает собственность, но он также ограничивает ее накопление: способность человека производить и способность человека потреблять. Считается, что эти ограничения предотвращают порчу или отходы товаров. • Появляются товары большей прочности, подверженные быстрой порче можно обменять на более долговечные, например: сливы на орехи, орехи на кусок металла… • Введение денег знаменует кульминацию этого процесса.Деньги делают возможным неограниченное накопление собственности без потерь из-за порчи. Он также включает золото или серебро как деньги, потому что они могут быть «скоплены без вреда для кого-либо», поскольку они не портятся и не разлагаются в руках владельца. • Введение денег стирает границы накопления и неравенство. Он подчеркивает, что неравенство возникло из-за негласного соглашения об использовании денег, а не из-за общественного договора, устанавливающего гражданское общество или земельного права, регулирующего собственность.• Он осознает проблему неограниченного накопления, но не считает это своей задачей. Он просто подразумевает, что правительство будет действовать для смягчения конфликта между неограниченным накоплением собственности и более почти равным распределением богатства, и не говорит, какие принципы правительство должно применять для решения этой проблемы. • Однако не все элементы его мысли образуют единое целое. Например, трудовая теория стоимости Правительственных договоров стоит бок о бок с теорией спроса и предложения, разработанной в «Соображениях».Более того, Локк привязывает собственность к труду, но, в конце концов, поддерживает неограниченное накопление богатства.

Локк о стоимости и теории цен [править | править источник]

• Общая теория стоимости и цены Локка — это теория спроса и предложения. • Предложение — это количество, а спрос — это выход. • «Цена любого товара повышается или понижается пропорционально количеству покупателей и продавцов». и «то, что регулирует цену… [товара], есть не что иное, как их количество, пропорциональное их выпуску.” • Количественная теория денег составляет частный случай этой общей теории. Его идея основана на том, что «деньги отвечают на все» (Экклезиаст) или «выброса денег всегда достаточно или более чем достаточно», и «меняется очень мало …» • Независимо от того, является ли спрос на деньги неограниченным или постоянным, Локк заключает, что в отношении денег спрос регулируется исключительно их количеством. • Он также исследует детерминанты спроса и предложения. Что касается снабжения, товары в целом считаются ценными, потому что их можно обменивать, потреблять, и их должно быть мало.Для спроса товары пользуются спросом, потому что они приносят поток доходов. • Он развивает раннюю теорию капитализации, например, землю, которая имеет ценность, потому что «благодаря постоянному производству товарных товаров она приносит определенный годовой доход». • Спрос на деньги почти такой же, как спрос на товары или землю; это зависит от того, нужны ли деньги в качестве средства обмена или как ссудные фонды. В качестве средства обмена «деньги могут посредством обмена обеспечивать нас предметами первой необходимости или жизненными удобствами.Что касается ссудных фондов, «они имеют ту же природу, что и земля, принося определенный годовой доход… или проценты».

Денежные мысли [править | править источник]

• Локк различает две функции денег: «счетчик» служит мерой стоимости и «залог» — требованием к товарам. • Бумажные деньги используются во внутренних транзакциях, но для международных транзакций золото и серебро не требуются, потому что внутреннее законодательство может сделать бумажные деньги приемлемыми для внутреннего использования, но они не могут придавать «внутреннюю ценность, которую всеобщее согласие человечества придает серебру. и золото.” • Локк утверждает, что отношение денежной массы страны к ее «торговле» не должно быть «намного меньше», чем в других странах, если это произойдет, страна понесет убытки в своей торговле. • Его аргументы служат меркантилистской идее благоприятного торгового баланса. Страна должна стремиться к благоприятному торговому балансу, сводящему к минимуму отставание своей денежной массы от других стран. • Он утверждает, что мировая денежная масса постоянно растет. Если страна, которая стоит на месте, будет отставать по мере роста денежной массы других стран, страна не может позволить себе просто поддерживать свою собственную, но должна стремиться к ее увеличению.• Он не считает низкие цены желанным стимулом для экспорта. Если M растет, P может оставаться стабильным только в том случае, если T будет увеличиваться. • Локк развивает свою теорию иностранных обменов. Помимо движения товаров, существуют также движения денежных запасов страны и движения капитала, определяющие обменный курс. Последнее менее значимо и менее волатильно, чем движение сырьевых товаров. • Что касается денежной массы страны, если она велика по сравнению с денежной массой других стран, это приведет к тому, что обменный курс страны вырастет выше номинала, как это произошло бы с балансом экспорта.• Он также готовит оценки потребностей в денежных средствах для различных экономических групп (землевладельцы, рабочие и брокеры). В каждой группе потребности в денежных средствах тесно связаны с продолжительностью периода выплаты заработной платы. Он приводит доводы в пользу брокеров — посредников, деятельность которых расширяет денежный кругооборот и чьи прибыли съедают доходы рабочих и землевладельцев.

Основные неопубликованные или посмертные рукописи [править | править источник]

• (1660) Первый трактат о правительстве (или английский трактат )
• ( ок. 1662) Второй трактат о правительстве (или Латинский трактат )
• (1664) Очерки законов природы
• (1667) Очерк терпимости
• (1706) О ведении понимания
• (1707) Парафраз и примечания к посланиям апостола Павла

(перевод с латыни) «Остановите путешественника! Рядом с этим местом лежит Джон Локк. Если вы спросите, что он за человек, он ответит, что жил, довольствуясь своим небольшим состоянием.Воспитанный ученым, он сделал свои знания подчиненными только делу истины. Это ты узнаешь из его писаний, которые покажут тебе все остальное, касающееся него, с большей правдой, чем подозрительные похвалы эпитафии. В самом деле, его достоинства, если они у него были, были слишком малы, чтобы он мог предложить их в качестве похвалы себе или в качестве примера для тебя. Пусть его пороки будут похоронены вместе. Что касается примера манер, если вы ищете его, вы найдете его в Евангелиях; пороков, желать, чтобы у вас не было никуда; если смертность, конечно (и пусть это принесет тебе пользу), ты имеешь одно здесь и везде.»

• Бернард Бейлин, Бернард, 1992 (1967). Идеологические истоки американской революции . Гарвардский университет. Нажмите. Обсуждает влияние Локка и других мыслителей на американскую революцию и на последующую американскую политическую мысль.
• Chappell, Vere, ed., 19nn. Кембриджский компаньон Локка . Cambridge Uni. Нажмите.
• Данн, Джон, 1984. Локк . Оксфордский университет. Нажмите. Краткое введение.
• ——, 1969. Политическая мысль Джона Локка: исторический отчет о аргументе «двух трактатов о правительстве» . Cambridge Uni. Нажмите. Введена интерпретация, которая подчеркивает богословский элемент политической мысли Локка.
• Талли, Джеймс, 1980. «Беседа о собственности: Джон Локк и его противники» Cambridge Uni. Пресс
• Йолтон, Дж. У., изд., 1969. Джон Локк: проблемы и перспективы . Cambridge Uni. Нажмите. Переоценивает политическую философию Локка с разных точек зрения.

Locke Studies , публикуемый ежегодно, публикует научные работы о Джоне Локке. Можно приобрести у редактора за 12 фунтов стерлингов.

• Робинсон, Дэйв и Гровс, Джуди (2003). Введение в политическую философию . Икона Книги. ISBN 1-84046-450-X.

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о: В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:

bg: Джон Лок bn: জন লক ca: Джон Локк cy: Джон Локк da: Джон Локк de: Джон Локк et: Джон Локк es: Джон Локк eo: Локк fa: جان لاک fr: Джон Локк ко: 존 로크 это: Джон Локк он: ג’ון לוק lv: Джонс Лок lt: Джонас Локас nl: Джон Локк нет: Джон Локк pt: Джон Локк ru: Локк, Джон sk: Джон Локк sl: Джон Локк sr: Џон Лок fi: Джон Локк sv: Джон Локк th: จอ ห์ น ล็อก ж: 约翰 · 洛克

Джон Локк на личности

Mens Sana Monogr.2011 январь-декабрь; 9 (1): 268–275.

Намита Нимбалкар

^* Заведующий кафедрой философии; Директор Центра изучения Ганди, Колледж Бирла, Калян, Махараштра, Индия.

^* Заведующий кафедрой философии; Директор Центра изучения Ганди, Колледж Бирла, Калян, Махараштра, Индия.

^** Отредактированная и рецензированная версия статьи, представленной на Международном семинаре по разуму, мозгу и сознанию, кампус колледжа Тейн, Тейн, Индия, 13-15 января 2010 г.

Адресная корреспонденция: доктору Намите Нимбалкар, CD-112 / D-12, Общество Шриранга, Тан (Вт) Махараштра 400601, Индия 400601. Электронная почта: [email protected]

Получено 8 декабря 2010 г .; Пересмотрено 23 декабря 2010 г .; Принято 23 декабря 2010 г.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Джон Локк говорит о личности и сохранении сознания после смерти. Дается критерий идентичности личности во времени. Такой критерий определяет, насколько это возможно, необходимые и достаточные условия для выживания людей. Джон Локк считает, что личная идентичность — это вопрос психологической преемственности. Он считал, что личная идентичность (или «я») основана на сознании (то есть памяти), а не на субстанции души или тела.

Ключевые слова: Личная идентичность , Сознание , Я , Память , Выживание после смерти

Введение

Проблема личной идентичности и ее детерминант всегда волновала многих философов. Возникают вопросы о том, из чего обязательно состоит то, чем вы являетесь, день за днем. Теория личностной идентичности — это философская конфронтация с основными вопросами нашего собственного существования, такими как кто мы такие и есть ли жизнь после смерти? Такой вид анализа личности обеспечивает набор необходимых и достаточных условий для идентификации личности с течением времени.В современной философии разума эту концепцию личной идентичности иногда называют диахронической проблемой личной идентичности. Проблема синхронизма основана на вопросе о том, какие черты или черты характерны для данного человека в одно время. Существует несколько общих теорий этой проблемы идентичности. В этой статье представлены взгляды Джона Локка и критика его теории личностной идентичности.

Против картезианской теории

Джон Локк (29 августа 1632-28 октября 1704) был одним из философов, выступавших против картезианской теории о том, что душа отвечает за личную идентичность.Глава XXVII о «Идентичности и разнообразии» в «Очерк человеческого понимания » (Локк, 1689/1997) считается одной из первых современных концептуализаций сознания как повторяющейся самоидентификации самого себя, в которой Локк дает свое учет идентичности и личности во втором издании Очерка. Локк считает, что личная идентичность — это вопрос психологической преемственности. Опровергая как августинианский взгляд на человека как изначально греховного, так и картезианскую позицию, согласно которой человек от природы знает основные логические положения, Локк постулирует «пустой» разум, tabula rasa , который сформирован опытом, ощущениями и размышлениями. являясь двумя источниками всех наших идей.

Локк создает третий термин между душой и телом, и мысль Локка, безусловно, может быть задумана теми, кто, следуя идеологии ученых, слишком быстро отождествил бы мозг с сознанием. Ибо мозг, как тело и любая субстанция, может изменяться, а сознание остается прежним. Следовательно, личность не в мозгу, а в сознании. Однако теория Локка также свидетельствует о его долге перед теологией и апокалиптическим «великим днем», который заранее оправдывает любые недостатки человеческого правосудия и, следовательно, жалкое состояние человечества.Проблема идентичности личности находится в центре дискуссий о жизни после смерти и бессмертии. Чтобы существовать после смерти, после смерти должен быть человек, который является тем же человеком, что и умерший.

Сознание может передаваться от одной души к другой

Локк считает, что сознание может передаваться от одной души к другой, и что личная идентичность связана с сознанием. В разделе 12 главы «Самобытность и разнообразие» он поднимает вопрос: «… если одна и та же Субстанция, которая думает, что изменилась, это может быть тот же человек, или, оставаясь прежним, это может быть другой человек» (Локк, 1689/1997).Локк отвечает утвердительно на оба эти вопроса. Сознание может быть перенесено из одной субстанции в другую, и, таким образом, пока душа изменяется, сознание остается прежним, тем самым сохраняя личную идентичность через изменение. С другой стороны, сознание может быть потеряно, как при полной забывчивости, в то время как душа или мыслящая субстанция остаются прежними. В этих условиях есть та же душа, но другой человек. Эти утверждения равносильны утверждению, что одна и та же душа или мыслящая субстанция не является ни необходимой, ни достаточной для личной идентичности с течением времени.

Хотя различие между человеком и личностью спорно, различие Локка между душой или вещью, которая думает в нас, и сознанием еще более радикально. Один ответ состоит в том, что различие решает проблему воскресения мертвых. Что это за проблема? Проблема начинается с библейских текстов, утверждающих, что при воскресении мы будем иметь то же тело, что и в этой жизни.

Принц и сапожник

Локк прямо говорит нам, что случай принца и сапожника (Feser, 2007, стр. 66-68) показывает нам решение проблемы воскрешения.Это тот случай, когда душа принца со всеми его царственными помыслами переносится из тела принца в тело сапожника, причем душа сапожника уже ушла. Результатом этого обмена является то, что принц по-прежнему считает себя принцем, даже несмотря на то, что он оказывается в совершенно новом теле. Проведенное Локком различие между человеком и личностью дает возможность одному и тому же человеку явиться в другом теле при воскресении и при этом оставаться одним и тем же человеком. Локк сосредотачивается на принце со всеми его княжескими мыслями, потому что, по его мнению, именно сознание имеет решающее значение для награды и наказания, которые должны быть отмерены на Страшном суде (Узгалис, 2007).Локк назвал «личность» криминалистическим термином, «присваивающим действия и их достоинства»; и поэтому принадлежит только разумным агентам, способным к закону, счастью и несчастью »(Feser, 2007, стр. 70). Таким образом, это означает, что учет личности людей во времени будет иметь юридические — нормативные — последствия. Так оно и есть.

Но этот интересный пограничный случай приводит к этой проблемной мысли о том, что, поскольку личная идентичность основана на сознании и что только он сам может осознавать его сознание, внешние человеческие судьи могут никогда не узнать, действительно ли они судят — и наказывают — одного и того же человека. , или просто одно и то же тело.Другими словами, Локк утверждает, что вас могут судить только за действия вашего тела, поскольку это очевидно для всех, кроме Бога; однако на самом деле вы несете ответственность только за те действия, которые сознательны. Это составляет основу защиты безумия: человека нельзя привлекать к ответственности за действия, которые он не осознавал, и поэтому приводит к интересным философским вопросам и критике.

Критики

Есть несколько философов, которые критиковали теорию памяти Локка и заявляли, что она циклична и нелогична.Джозеф Батлер обвинил Локка в «чудесной ошибке», заключающейся в том, что он не смог признать, что отношение сознания предполагает идентичность и, следовательно, не может составлять ее (Butler, 1736). Другими словами, я могу вспомнить только свои собственные переживания, но не мои воспоминания об опыте делают их моими; скорее, я его помню только потому, что он уже мой. Таким образом, хотя память может раскрыть мою идентичность с каким-то прошлым опытом, она не заставляет меня это испытать. Итак, настаивает Батлер, я вспоминаю переживания субстанции, а именно той субстанции, которая составляет меня сейчас.

Томас Рид был против теории памяти Локка и пытался довести ее до абсурда (Reid, 1785). Он критиковал свои теории по нескольким причинам. Во-первых, Рид считал, что личная идентичность не может быть определена операциями, и что личная идентичность должна определяться чем-то неделимым. Кроме того, он заявил, что основная проблема Локка заключалась в том, чтобы спутать свидетельство чего-то с самой вещью. Наконец, Рид представил парадокс офицеров, пытаясь довести теорию памяти Локка до абсурда.Предположим, что во время кражи вражеского штандарта («штандарт» — это продовольственный магазин или провизия) 40-летний храбрый офицер вспомнил, как крал яблоки из соседнего сада, когда ему было 10 лет; а затем предположим далее, что, когда ему было 80 лет, отставной генерал, он вспомнил, как храбрый офицер украл вражеское знамя, но уже не помнил, как крал соседские яблоки. По мнению Локка, генерал должен был быть идентичен похитителю яблок (из-за транзитивности отношения идентичности: он был идентичен храброму офицеру, который сам был идентичен похитителю яблок) и не был идентичен похитителю яблок. похититель яблок (учитывая, что он не имел прямой памяти о том, что происходило с мальчиком).

Другое возражение основано именно на связи между идентичностью и этикой: как может идентичность — тождество — основываться на отношении (сознании), которое меняется от момента к моменту? Человек никогда не останется прежним от одного момента к другому, «и поскольку право и справедливость вознаграждения и наказания основаны на личной идентичности, ни один человек не может нести ответственность за свои действия» (Reid, 1785, p. 117). Но такое предположение должно быть абсурдным. Кроме того, Батлер соглашается, расширяя точку зрения, чтобы включить соображения собственной озабоченности.

Таким образом, и Рид, и Батлер в конечном итоге отвергают реляционный взгляд Локка в пользу субстанциального взгляда на идентичность (Shoemaker, 2008). Что общего у Батлера и Рида с Локком, так это вера в то, что идентичность является основанием некоторых наших паттернов беспокойства, как благоразумных, так и моральных. Как выразился Рид, «Идентичность… является основой всех прав и обязанностей, а также ответственности, и ее понятие фиксировано и точно» (Reid, 1785, p-112). Они расходятся во мнениях только в том, из чего состоит идентичность.Итак, если бы точка зрения Локка была правильной, говорят Рид и Батлер, это потребовало бы множества радикальных изменений в нашей практике присвоения ответственности и разумного обдумывания. Но, продолжает аргумент, поскольку вносить такие изменения было бы безумием — мы твердо привержены правильности наших нынешних способов ведения дел — точка зрения Локка не может быть правильной. И хотя Локк не согласен с тем, что его точка зрения безумна, он согласен с основной методологией. Итак, хотя он признает, что сделал некоторые предположения, «которые могут показаться странными для некоторых читателей» (Локк, 1694, стр. 51), он также изо всех сил старается показать, что наши практики на самом деле уже соответствуют значениям его взглядов. например, человеческий закон подчеркивает необходимость непрерывного сознания, «не наказывая сумасшедшего за действия трезвого человека, ни трезвого человека за действия сумасшедшего» (Локк, 1694, стр. 47).И это методологическое предположение, которое с тех пор поддерживается большинством теоретиков идентичности и этики.

Тем не менее, даже если это возражение против Локка будет отклонено, остальные останутся в силе. Во-первых, кажется, что память действительно предполагает личную идентичность и поэтому не может служить ее критерием. С другой стороны, идентичность — это переходное отношение, а память — нет, поэтому последнее не может быть критерием первого. Наконец, существует очевидное беспокойство по поводу того, что идентичность, кажется, сохраняется из-за потери памяти: трудно поверить, что я перестану существовать, если я перенесу амнезию.Именно по всем этим причинам современным теоретикам, работающим в традиции Локка, пришлось внести в теорию существенные изменения, чтобы сделать ее жизнеспособным претендентом на связь между идентичностью и этикой (Shoemaker, 2008).

Заключительные замечания [см. Также рисунки и]

Блок-схема бумаги — проблема

Блок-схема бумаги — разрешение

Представление Локка о личной идентичности оказалось революционным. Его представление о личности встроено в общее представление об идентичности.Локк также писал: «Маленькие и почти неощутимые впечатления в нашем нежном младенчестве имеют очень важные и долговременные последствия» (Локк, 1996, с. 10). Он утверждал, что «ассоциации идей», которые возникают в молодости, более важны, чем те, которые возникли позже, потому что они являются основой личности: они, другими словами, являются тем, что первым отмечает tabula rasa . В своем очерке Essay , в котором представлены обе эти концепции, Локк предостерегает, например, от того, чтобы позволить «глупой служанке» убедить ребенка в том, что «гоблины и духи» связаны с ночью, поскольку «тьма когда-нибудь принесет с собой Это те ужасные идеи, и они будут так соединены, что он не сможет вынести одно, как другое »(Локк, 1689/1997, стр. 357).

«Ассоциация», как эта теория стала называться, оказала мощное влияние на мысли 18 ^-го -го века, особенно на теорию образования, поскольку почти каждый писатель-просветитель предупреждал родителей не позволять своим детям развивать негативные ассоциации. Это также привело к развитию психологии и других новых дисциплин, с попыткой Дэвида Хартли открыть биологический механизм ассоцианизма в его наблюдениях за человеком (Хартли, 1749).

Take Home Message

Личная идентичность для Локка — это психологическая преемственность.Но его теория критикуется как Батлером, так и Ридом как «замечательная ошибка» или «сведенная к абсурду». Однако теория Локка оказала глубокое влияние на образование и развитие психологии.

Вопросы, которые поднимает эта статья

1. Могут ли какие-либо другие черты личности сохраняться после смерти человека, помимо памяти или сознания?

2. Как можно установить связь между идентичностью и этикой на основе модели личности Локка?

3. Каково влияние теории идентичности Локка в области образования и ее значение при формулировании образовательной политики в текущем сценарии?

Об авторе

Намита А.Нимбалкар, магистр наук, доктор философии, является доцентом и заведующим кафедрой философии и директором Центра исследований Ганди, спонсируемого UGC, и координатором Центра йоги — философии и практики в колледже Бирла, Калян (Магистр наук), Индия. Она была награждена исследовательской стипендией UGC, Нью-Дели, и удостоена степени доктора философии. степень в июле 2009 года Университета Мумбаи по теме «Концепция религии и общинной гармонии Ганди». Она была приглашена в качестве консультанта как на национальном, так и на международном уровне, чтобы выступить с докладами о Махатме Ганди, мире и расширении прав и возможностей женщин.Она представила ряд исследовательских работ на национальных и международных семинарах и конференциях. Она завершила два исследовательских проекта и работает над двумя проектами, награжденными университетами Мумбаи и UGC, Нью-Дели. В рамках программы обмена преподавателями она посетила Государственный университет Клейтона, Атланта, США, а в 2010 году была приглашена выступить с докладом о Махатме Ганди.

Сноски

Конфликт интересов: Не объявлен

Декларация

Это оригинальная неопубликованная работа, не представленная для публикации в другом месте.

ЦИТИРОВАНИЕ: Нимбалкар Н., (2011), Джон Локк о личности. В: Brain, Mind and Consciousness: An International, Interdisciplinary Perspective (A.R. Singh and S.A. Singh eds.), MSM , 9 (1), p268-275.

Ссылки

1. Батлер Дж. «О личности» в «Аналогии религии ». Перепечатано в Perry, John, 1975, «Personal Identity». Беркли: Калифорнийский университет Press; 1736. с. 100. [Google Scholar] 2. Фезер Э. Локк . Оксфорд: публикации Oneworld; 2007. [Google Scholar] 3. Хартли Д. Наблюдения за человеком, его телом, его долгом и его ожиданиями . 2 тт. Бат и Лондон: Сэмюэл Ричардсон; 1749. [Google Scholar] 4. Локк Дж. Об идентичности и разнообразии. В: Эссе о человеческом понимании . Перепечатано в John Perry John, (1975), Personal Identity . Беркли: Калифорнийский университет Press; 1694. с. 51. [Google Scholar] 5. Локк Дж. Грант и Натан Тарков.В: Рут В., редактор. Некоторые мысли относительно образования и поведения . Индианаполис: издательство Hackett Publishing; 1996. с. 10. [Google Scholar] 6. Локк Дж. В: Эссе о человеческом понимании . Woolhouse R, редактор. Лондон: Пингвин; 1689/1997. п. 357. [Google Scholar] 7. Рид Т. Очерки интеллектуальных способностей человека . Эдинбург: Джон Белл; 1785. С. 317–318. Лондон: G.G.J. и Дж. Робинсон. [Google Scholar] .