Гуманистическая психология изучает что: Что такое гуманистическая психология и чем она полезна

Что такое гуманистическая психология и чем она полезна

4 мартаЛикбезЖизнь

Люди могут непрерывно развиваться, главное — сосредоточиться на верных вещах.

Поделиться

0

Что такое гуманистическая психология

Это^{Д. А. Леонтьев. Гуманистическая психология / Большой психологический словарь направление в психологии, которое признаёт человека уникальным за его способность развиваться и изучает качества, присущие только людям. Например, стремление к высшим смыслам и свободе, ответственность, способность к любви и творчеству.}

Гуманистическая психология объединяет множество школ и подходов. Их общая цель — понять уникальную природу человеческого познания и помочь раскрыть её через самореализацию.

До 1970-х годов гуманисты были<sup>Humanistic psychology / American Psychological Association Dictionary одной из ведущих сил в психологии наряду с бихевиористами и психоаналитиками. В первую очередь благодаря практическому подходу: гуманисты активно занимались1. Д. А. Леонтьев. Гуманистическая психология / Большой психологический словарь
2. R. Elliott. Research on person-centred/experiential psychotherapy and counselling: summary of the main findings / The Person-Centred Counselling and Psychotherapy Handbook психотерапией и педагогикой, где достигли немалых успехов. А ещё они подробно и доступно объясняли мотивацию людей и предлагали чёткий путь самосовершенствования.</sup>

Сегодня направление уже не так широко распространено, но нам до сих пор есть чему у него поучиться.

Какие установки гуманистической психологии пригодятся и сейчас

Гуманистические психологи рассматривали^{Гуманистическая психология / Краткий психологический словарь личность не как данность, а как возможность для реализации потенциала человека. У людей естьД. А. Леонтьев. Гуманистическая психология / Большой психологический словарь полная свобода для непрерывного развития. Чтобы начать раскрывать себя, достаточно следовать нескольким основным установкам. Причём это можно делать вполне самостоятельно.}

1. Начните жить настоящим

Ключевая мысль, к которой пришли психологи-гуманисты, — это возможность раскрытия личности «здесь и сейчас». Они считали^{Гуманистическая психология / Психологический словарь, что человек способен развиваться независимо от ограничений прошлого и неопределённости будущего.}

Оглянитесь на всё, что вас останавливает: предубеждения, зависимость от чужого мнения, искусственно созданные обязанности. Определите, что из этого действительно важно для вас. А затем действуйте: ставьте цели, занимайтесь тем, что нравится, и сосредоточьтесь на впечатлениях.

2. Осознайте, что ваша жизнь в ваших руках

Гуманистическая психология была тесно связана с экзистенциализмом. Из этого философского направления психологи-гуманисты позаимствовали идею безграничной свободы: люди несут полную ответственность за свой выбор.

Чтобы помочь человеку воспитать в себе ощущение собственной зрелости, побороть «детские» и «родительские» аспекты в поведении, психолог-гуманист Эрик Берн создал^{Humanistic psychology / Britannica технику трансакционного анализа. Им нередко занимаются с психотерапевтом или в группах, но можно делать это упражнение и самостоятельно. Цель — понять, что определяло ваши действия в каждый конкретный момент. Стимулами могут быть старые детские переживания, запомнившиеся советы родителей и объективное восприятие реальности. Анализируя свои поступки, мы можем сократить влияние первых двух факторов и всё чаще действовать объективно, исходя из собственных желаний.}

3. Найдите того, кто вас поддержит

Согласно гуманистическим психологам, окружение неотделимо^{Гуманистическая психология / Психологический словарь от личности. Знакомые, друзья и родственники могут либо способствовать нашему развитию, либо препятствовать ему. Ощущение, что вас понимают, помогает избавиться от страха неодобрения и поверить в себя.}

Поэтому очень важно найти того, кто выслушает вас, поймёт и поддержит. Сами гуманистические психологи рекомендуют^{Д. А. Леонтьев. Гуманистическая психология / Большой психологический словарь посещать социально-психологические тренинги — группы встреч.}

4. Сконцентрируйтесь на позитиве

Согласно гуманистической психологии, без оптимизма невозможна самореализация. Изначально человек открыт^{Д. А. Леонтьев. Гуманистическая психология / Большой психологический словарь миру, а все люди хотят стать лучше и помочь другим. Но взаимные критика и непонимание искажают наши оценки и желания и мешают развитию.}

Чтобы справиться с негативом, надо научиться любить себя и перестать принимать близко к сердцу необоснованную критику и неодобрение. А ещё уважать тех, кто не похож на вас.

Читайте также 🧐

• Как заставить мозг мыслить позитивно
• Как закрывать гештальты и почему это полезно
• Смехотерапия: что это такое и работает ли она
• Что такое трансперсональная психология и почему это обман
• Как выученная беспомощность портит жизнь и как с ней бороться

Основные идеи и особенности гуманистической психологии — Общие дети, г.

Воронеж

Содержание

14. Гуманистическое направление в психологии (а. Маслоу, к. Роджерс). Основные понятия и идеи. Практическое применение идей гуманистической психологии.

Гуманистическая психология— направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности,самоактуализацияличности,творчество,любовь,свобода,ответственность, автономия,психическое здоровье, межличностное общение.

Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-хгодовXX века, как протест против доминированиябихевиоризмаипсихоанализав США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесеныА. Маслоу,К. Роджерс,В.  Франкли другие. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается наэкзистенциализм.

Маслоу был одним из первых, кто стал изучать положительные стороны человеческого поведения. Его исследования самоактуализирующихсяличностей позволили сформулировать позитивный, гуманистический взгляд на человеческую природу. Если прежде психология, особеннопсихоанализ, изучала людей с различными психическими отклонениями и на основе этого и были сформулированы теории личности, то Маслоу взял в качестве образцов здоровых и реализованных людей, как следствие, он получил новые данные о природе человека.^[4]

Бихевиоризмипсихоанализ, или дефицитарные психологии, как называл их Маслоу, избегали многих культурных, социальных и индивидуальных аспектов проявления человека, таких как креативность, любовь, альтруизм и так далее. Для бытийной психологии, которую предложил Маслоу, именно эти проявления человека и были наиболее интересны.

^[4]Самая известная теория Маслоу ― теория мотивации, основанная на моделииерархии потребностей. Самой высшей потребностью, которая подталкивает человека к раскрытию своих способностей и талантов, является, по мнению Маслоу, потребность всамоактуализации.^[7]

Карл Рэ́нсом Ро́джерс.Фундаментальным компонентом структурыличностиРоджерс считал «я-концепцию», формирующуюся в процессе взаимодействия субъекта с окружающейсоциальнойсредой и являющуюся интегральным механизмом саморегуляции его (субъекта) поведения. Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений. На основе «я» — концепции индивид строит взаимодействие с другими людьми и с самим собой.

Традиционно выделяют когнитивную, оценочную иповеденческуюсоставляющие «я»-концепции. Когнитивная составляющая — это представления индивида о самом себе, набор характеристик, которыми, как ему кажется, он обладает.

Оценочная — это то, как индивид оценивает эти характеристики, как к ним относится. Поведенческая — это то, как человек в действительности поступает

Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных науки доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

В 1963г. первый президентАссоциации гуманистической психологии,Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии:

1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснен в результате научного изучения его частичных функций).

2. Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснен своими частичными функциями, в которых не принимается в расчет межличностный опыт).

3. Человек сознает себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).

4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).

5. Человек интенциален (человек обращен в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьёзной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широкий набор терапевтических технологий и методов.

Одно из базовых убеждений гуманистически-ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определенных условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч.

Возникновение и развитие — Гуманистическая психология

Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60–х. гг. ХХ в. как протест против бихевиоризма и психоанализа, получив название «третьей силы».

Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами — К.Роджерс, Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт.

Наиболее глубокое и всестороннее обоснование положения гуманистической психологии получили в трудах американского психолога Абрахама Маслоу (1908—1970). Его теория во многом базируется на идеях философии экзистенциализма, или философии существования человека. Говорится об уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства, о том, что человек есть «то, чем он делает сам себя», и несет ответственность за свой жизненный выбор.

Большое значение представители гуманистического направления придают теории становления личности. По их мнению, сущность человека заключается в его стремлении реализовать себя в мире, развить и проявить свои способности. Тем самым личность постоянно находится в процессе становления и утверждения себя в окружающей природе и социальной среде. Такова одна из главных идей теории самоактуализации личности, разработанной А. Маслоу.

Человек характеризуется как свободное существо, реализующее возможности своего существования. При этом он проявляет свой внутренний мир, реализует свое «Я».

Маслоу рассматривал человека как целостную личность, утверждал, что «каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое». Вместе с тем он указывал на творческий характер человеческой личности, считал, что «творчество — универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения».

Существенный вклад Маслоу внес в обоснование роли потребностей как побудительных сил деятельности и поведения людей. Он утверждал, что в основе мотивов поведения людей лежат их потребности, природные и социальные. Их он рассматривал в порядке иерархии. У основания системы потребностей человека, как ее представил Маслоу, лежат физиологические потребности в пище, питье, кислороде, физической активности, сне и т.д. Без их удовлетворения организм человека существовать не может. Далее идут потребности в безопасности и защите человека, в принадлежности и любви, которые удовлетворяются через различные формы социального общения людей. Наверху пирамиды потребностей, выстроенной Маслоу, значатся потребности самоуважения и самоактуализации. При этом речь идет о самоуважении как таковом и уважении со стороны других. Самоактуализация означает реализацию человеком своих способностей и желания «стать тем, кем он может стать».

По мнению Маслоу, для того чтобы появились мотивы, направленные на удовлетворение потребностей в самоуважении и самоактуализации, нужно, чтобы были удовлетворены указанные выше физиологические потребности, а также потребности безопасности, защиты, принадлежности и любви.

Он считал, что «удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации». Однако допускаются и некоторые исключения. У отдельных людей могут возникать сильные мотивы, направленные на творческую деятельность и социальное самоутверждение, хотя не вполне удовлетворяются их физиологические потребности или же потребности в безопасности и любви. Но это, по Маслоу, скорее исключение. Правилом же является последовательное удовлетворение потребностей, как они расположены в его схеме.

 

Основные положения гуманистической психологии разделял и американский психолог Карл Роджерс (1902—1987). Он также исходил из того, что поведение человека определяется его внутренними мотивами и что человек свободен в выборе своих поступков и тем самым в определении своей судьбы. Роджерс утверждал, что человек по своей сути добр и стремится реализовать себя в обществе. Злые же и разрушительные мотивы поведения людей, которые, увы, имеют место, противоречат, по его мнению, подлинной природе человека, являются ее извращением.

Утверждая это, Роджерс ссылался на свой тридцатилетний клинический опыт психотерапевта.

Такой его взгляд на природу человека «точно отождествляется с гуманистическим направлением в персонологии». Речь идет о гуманистическом направлении в современной психологии личности. Как и другие представители этого направления, Роджерс считал, что в сознании каждого человека изначально заключается стремление к самосохранению и реализации себя в обществе. По Роджерсу, каждая личность обладает «концепцией собственного Я». Ее представления о том, как она сможет реализовать себя в обществе, в общении с другими людьми, составляет ее «реальное Я». Однако человек «склонен представлять себя и в идеальном образе видеть себя тем, чем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей». Это его «идеальное Я», к которому стремится приблизиться его «реальное Я».

Согласно концепции Роджерса, «реальное Я» человека часто сталкивается с противоречиями между его «идеальным Я», отражающим то, чем человек хотел бы стать, и требованиями общества, проявляющимися в виде условного отношения к его поступкам, одобряющего или не одобряющего их.

В то же время Роджерс считал, что само общество должно создавать условия для развития и реализации способностей каждого человека.

 

 

 Каждое новое направление в науке определяет свою программу через противопоставление установкам уже утвердившихся школ. В данном случае гуманистическая психология усматривала неполноценность других психологических направлений в том, что они избегали конфронтации с действительностью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие конституирующие признаки личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результате картина личности предстает фрагментарной и конструируется либо как «система реакций» (Скиннер), либо как набор «измерений» (Гилфорд), агентов типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов. Кроме того, личность лишается своей важнейшей характеристики — свободы воли — и выступает только как нечто определяемое извне: раздражителями, силами «поля», бессознательными стремлениями, ролевыми предписаниями. Ее собственные стремления сводятся к попыткам разрядить (редуцировать) внутреннее напряжение, достичь уравновешенности со средой; ее сознание и самосознание либо полностью игнорируются, либо рассматриваются как маскировка «грохотов бессознательного».

 

Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. В результате, утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности оперировать абстрактны ми понятиями, по другую — объект, данный в этих понятиях. Исчез человек во всей полноте его существования, исчез и мир, каким он дан в переживаниях человека. С воззрениями «бихевиоральных» наук на личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познаваемости от других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая «технология»: разного рода манипуляции, касающиеся обучения и устранения аномалий в поведении (психотерапия).

Основные положения нового направления — гуманистической школы психологии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт.

Г.Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтернативную механицизму поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному подходу психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса фактов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здорового человека. Хотя он и начинал свою карьеру как врач-психотерапевт, но очень быстро отошел от врачебной практики, сосредоточившись на экспериментальных исследованиях здоровых людей. Олпорт считал необходимым не просто собирать и описывать наблюдаемые факты, как это практиковалось в бихевиоризме, но систематизировать и объяснять их. «Собирание «голых фактов» делает психологию всадником без головы», — писал он и свою задачу видел не только в разработке способов исследования личности, но в создании новых объяснительных принципов личностного развития.

Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего социальное существо и потому не может развиваться без кон тактов с окружающими людьми, с обществом. Отсюда неприятие Олпортом положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и обществом.

 При этом Олпорт утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимодействием. Таким образом, он резко возражал и против общепринятого в то время постулата, что развитие — это адаптация, приспособление человека к окружающему миру, доказывая, что человеку свойственна как раз потребность взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин.

Олпорт одним из первых заговорил об уникальности каждого человека. Каждый человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite — черта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врожденными, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и формируются в процессе жизни, т. е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт и составляет ядро личности.

Важным для Олпорта является и положение об автономности этих черт, которая развивается со временем. У ребенка еще нет этой автономности, так как его черты еще неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся по-настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность черт человека, являясь важнейшей характеристикой его личности, и дает ему возможность, оставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность. Таким образом Олпорт решает проблему индентификации-отчуждения, которая является одной из важнейших для всей гуманистической психологии.

Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Для этой цели он создает многофакторные опросники. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского университета (ММPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т. д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше информации и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуемого.

 Четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы исследования личности от субъективных проективных методик психоаналитической школы.

Методологические позиции гуманистической психологии сформулированы в следующих понятиях:

1. Человек целостен;

   2. Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи;

   3. Главной психологической реальностью являются переживания человека;

   4. Человеческая жизнь — единый процесс;

   5. Человек открыт к самореализации;

   6. Человек не детерминирован только внешними ситуациями.

   На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Гуманистическая психология Роджерса

Карл Роджерс явля­ется одним из основателей концепции гуманистической психологии. Разработанная им теория, получившая на­звание феноменологической, и основанный на ней психо­терапевтический метод «Клиентцентрированной терапии», очень популярны и влиятельны в научных кругах.

Основные идеи феноменологической концепции Роджерса:

1.Признание ценности и уникальности человеческой личности и ее опыта, возникающего в процессе всей жизни и объединенного в понятие «феноменальное поле».

2.Введение понятия конгруэнтности, т. е. степени совпадения или несовпадения видения субъектом своего внутреннего мира с реальной окружающей его действительностью, соответственно высокая конгруэнтность ведет к
эффективному личностному развитию, а низкая — к внутренним  конфликтам, тревожности, невротическому развитию.

3. Самоактуализация, контакт со своей индивидуальностью, возможный только в ситуации жизни в настоящем, — главная потребность и движущая сила развития человека, отказ от самоактуализации также ведет личность к невротизации.

4. Понимание самооценки как важнейшего компонента личности, в котором выражается сущность человека и который обладает качеством адекватности и гибкости, т. е. способности меняться в зависимости от ситуации.

5.Самооценка формируется под влиянием личного опыта человека, при этом открытость новому опыту является важным фактором ее формирования.

Таким образом, созданная Роджерсом концепция личности имеет ог­ромную популярность, а разработанный им метод психоте­рапии, ориентированный на клиента, активно используется как в психологическом консультировании, так и в психо­терапии.

Также на его основе был создан метод группо­вой психотерапии и коррекции, основанный на посеще­нии так называемых «групп встреч». В настоящее время этот метод групповой работы является одним из веду­щих, причем не только в психологии, но и в медицине и педагогике.

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ • Большая российская энциклопедия

• Родственные статьи:

• В книжной версии

  Том 8. Москва, 2007, стр. 150

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: Д. А. Леонтьев

ГУМАНИСТИ́ЧЕСКАЯ ПСИХОЛО́ГИЯ, на­прав­ле­ние пси­хо­ло­гии, по­ста­вив­шее сво­ей це­лью изу­че­ние че­ло­ве­ка в его выс­ших про­яв­ле­ни­ях, та­ких как раз­ви­тие и са­мо­реа­ли­за­ция лич­но­сти, её цен­но­сти и смыс­лы, лю­бовь, твор­че­ст­во, сво­бо­да, от­вет­ст­вен­ность, ав­то­но­мия, глу­бин­ное об­ще­ние, транс­цен­ден­ция и т. п. Сфор­ми­ро­ва­лась в США к нач. 1960-х гг., полу­чив назв. «треть­ей си­лы» в амер. пси­хо­ло­гии в свя­зи с тем, что её пред­ста­ви­те­ли про­ти­во­пос­тав­ля­ли се­бя как би­хе­вио­риз­му, рас­смат­ри­вав­ше­му че­ло­ве­че­ское по­ве­де­ние по ана­ло­гии с по­ве­де­ни­ем жи­вот­ных и как пол­но­стью за­ви­ся­щее от внеш­них сти­му­лов, так и пси­хо­ана­ли­зу, под­верг­ну­то­му кри­ти­ке за пре­уве­ли­че­ние ро­ли не­осоз­на­вае­мых вле­че­ний и ком­плек­сов в жиз­ни че­ло­ве­ка. С 1961 из­да­ёт­ся «Жур­нал гу­ма­ни­сти­че­ской пси­хо­ло­гии» («Journal of Huma­nistic Psychology»), в 1962 ор­га­ни­зо­ва­на Амер. ас­со­циа­ция Г. п., в 1970 со­сто­ял­ся 1-й Ме­ж­ду­нар. кон­гресс гу­ма­ни­стич. пси­хо­ло­гии.

В це­лом Г. п. пред­став­ля­ет со­бой кон­гло­ме­рат разл. школ, раз­де­ляю­щих об­щие цен­но­сти и об­раз че­ло­ве­ка как це­ло­ст­но­го, ак­тив­но­го, твор­че­ско­го су­ще­ст­ва, на­де­лён­но­го по­тен­ция­ми к раз­ви­тию и са­мо­реа­ли­за­ции, об­ла­даю­ще­го оп­ре­де­лён­ной сте­пе­нью сво­бо­ды от внеш­ней де­тер­ми­на­ции, ру­ко­во­дствую­ще­го­ся смыс­ла­ми и цен­но­стя­ми в сво­бод­ном вы­бо­ре сво­его от­но­ше­ния к внеш­ним об­стоя­тель­ст­вам, спо­соб­но­го транс­цен­ди­ро­вать ус­ло­вия сво­его су­ще­ст­во­ва­ния и да­же се­бя са­мо­го. Осн. па­фос ра­бот пред­ста­ви­те­лей Г. п. (А. Мас­лоу, Р. Мэй, К. Род­жерс, Ш. Бю­лер, Дж. Бюд­жен­тал и др.) об­ра­щён про­тив гос­под­ства в пси­хо­ло­гии сци­ен­ти­ст­ско­го, ме­ха­ни­стич. под­хо­да к че­ло­ве­ку, пе­ре­не­сён­но­го из ме­то­до­ло­гии ес­теств. на­ук.

Пе­ре­жи­ва­ние че­ло­ве­ком ми­ра и се­бя в ми­ре рас­смат­ри­ва­ет­ся в Г. п. как гл. пси­хо­ло­гич. ре­аль­ность, при­чём сам мир по­ни­ма­ет­ся фе­но­ме­но­ло­ги­че­ски – как дей­ст­ви­тель­ность, дан­ная субъ­ек­ту в его опы­те, пе­ре­жи­ва­нии, пре­лом­лён­ная че­рез приз­му смы­слов и цен­но­стей субъ­ек­та. Уни­каль­ность ка­ж­до­го че­ло­ве­ка, де­лаю­щая ана­лиз отд. слу­ча­ев столь же пра­во­мер­ным ме­то­дом ис­сле­до­ва­ния, как и ста­ти­стич. обоб­ще­ния, вы­во­дит­ся пред­ста­ви­те­ля­ми Г. п. не из ин­ди­ви­ду­аль­ных раз­ли­чий, обу­слов­лен­ных на­след­ст­вен­но­стью и ус­ло­вия­ми сре­ды, но пре­ж­де все­го из уни­каль­но­сти жиз­нен­ных це­лей и смы­слов, реа­ли­зуе­мых че­ло­ве­ком. Че­ло­ве­че­ская жизнь рас­смат­ри­ва­ет­ся как еди­ный про­цесс ста­нов­ле­ния и бы­тия: че­ло­век яв­ля­ет­ся од­но­вре­мен­но тем, кто он есть, и тем, кем он стре­мит­ся быть.

Г. п., опи­раю­щая­ся на идей­ные тра­ди­ции гу­ма­низ­ма Но­во­го вре­ме­ни, ис­пы­та­ла влия­ние разл. ва­ри­ан­тов фи­ло­со­фии эк­зи­стен­циа­лиз­ма, а так­же фе­но­ме­но­ло­гии и ря­да вос­точ­ных фи­лос.-ре­лиг. уче­ний (ин­те­рес Г. п. к рас­ши­ре­нию воз­мож­но­стей че­ло­ве­ка и из­ме­нён­ным со­стоя­ни­ям соз­на­ния, ус­та­нов­ка на цен­ность пе­ре­жи­ва­ния «здесь и те­перь» и др.). Идеи, близ­кие Г. п., со­дер­жа­лись в позд­них ра­бо­тах А. Ад­ле­ра и К. Г. Юн­га, а так­же у ря­да др. пси­хо­ло­гов 1930–1960-х гг. (Г. Ол­порт, Г. Мюр­рей, Г. Мёр­фи, Дж. Кел­ли, Э. Фромм).

Воз­ник­но­ве­ние Г. п. бы­ло свя­за­но с куль­тур­ной си­туа­ци­ей в по­сле­во­ен­ной Аме­ри­ке, с ши­ро­ким рас­про­стра­не­ни­ем стра­ха пе­ред бу­ду­щим, оди­но­че­ст­ва и от­чу­ж­дён­но­сти. Раз­ру­ше­ние тра­диц. сис­те­мы цен­но­стей и праг­ма­ти­за­ция жиз­ни по­ро­ди­ли кон­фликт ме­ж­ду стрем­ле­ни­ем к ис­крен­ним и глу­бо­ким че­ло­ве­че­ским от­но­ше­ни­ям и не­воз­мож­но­стью их ус­та­но­вить. Г. п., явив­шись од­ной из по­пы­ток ос­мыс­ле­ния этих кри­зис­ных яв­ле­ний, ока­за­ла влия­ние на мо­ло­дёж­ную контр­куль­ту­ру 1960-х гг. , в ча­ст­но­сти на дви­же­ние хип­пи с его ори­ен­та­ци­ей на са­мо­рас­кры­тие лич­но­сти «здесь и те­перь» и т. п.

Гл. об­лас­ти прак­тич. при­ло­же­ния Г. п. – пси­хо­те­ра­пия, в кон­тек­сте ко­то­рой за­ро­ди­лись и бы­ли раз­ви­ты мно­гие из идей, об­ра­зую­щих фун­да­мент Г. п., и пе­да­го­ги­ка, ос­но­ван­ная на прин­ци­пе не­ди­рек­тив­но­го взаи­мо­дей­ст­вия учи­те­ля с уче­ни­ком, ко­гда учи­тель не пы­та­ет­ся фор­ми­ро­вать лич­ность, а соз­да­ёт ус­ло­вия для её са­мо­реа­ли­за­ции и раз­ви­тия творч. спо­соб­но­стей. Од­ним из по­пу­ляр­ных при­ло­же­ний Г. п. ста­ли тре­нин­ги, на­прав­лен­ные на лич­но­ст­ный рост и меж­лич­но­ст­ное об­ще­ние. В рус­ле Г. п. бы­ли раз­ра­бо­та­ны по­лу­чив­шие ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние по­ня­тия са­мо­ак­туа­ли­за­ции (А. Мас­лоу), лич­но­ст­но­го рос­та (К. Род­жерс), са­мо­рас­кры­тия (С. Джу­рард), ау­тен­тич­но­сти (Дж. Бюд­жен­тал) и др.

Гуманистические идеи в психологии: исторический очерк(Ясин М.И.)

История психологии как научной дисциплины началась с открытия экспериментальной лаборатории в Лейпциге в 1879 году, с тех самых пор психология придерживалась естественнонаучной методологии. Многие исследователи истории психологии утверждают [5, 6, 8], что, подражая биологии и физике, психология надолго забросила исследования души как таковой: были оставлены без внимания воля, создание, чувства и индивидуальные переживания, ценности и этические взгляды. В первой половине XX века в западной психологии царили две научные школы: психоаналитическая и бихевиористическая.

Особые позиции в мировом научном пространстве занимала советская психология, которая никогда не отрицала «высоких материй» — сознания, воли и нравственности, но на отечественной земле психология подпала под гнёт материалистической марксистско-ленинской концепции и испытала серьезные гонения с конца 20-х лет и вплоть до оттепели 60-х. Российская психология, одинаково успешно развивала оба направления — и объективное и субъективное изучение психики, — и конструктивный диалог этих двух подходов обещал быть плодотворным. Однако, после прихода новой власти, в 1923-1924 годах «идеализм» был изгнан из психологии. Богданчикова С.А. указывает, что переход к чисто психофизиологическим взглядам произошел под влиянием политических сил. Подчинение психологии марксистско-ленинской идеологии и материализму происходил не безболезненно, однако оказывавшие сопротивление были просто уволены [2].

Таким образом, мировая история психологии демонстрирует один интересный факт: начиная со своей «официальной» даты рождения во второй половине XIX века и вплоть до культурной революции 60-х лет XX столетия наука о душе избегала упоминаний многих истинно душевных реалий. Эта ситуация вполне может быть названа «историческим парадоксом».

Конечно, в описываемый промежуток времени были и исключения: У. Джеймс, автор знаменитой книги «Многообразие религиозного опыта» и К. Г. Юнг, описавший феномены архетипов, синхронности, символизма сна и коллективного бессознательного. Психологи гуманистического и трансперсонального направления второй половины века неизбежно обращаются к работам этих авторов, во многом считая их своими предтечами. В разряд исключений попала так же немецкая «понимающая психология», ее концепцию можно кратко выразить цитатой из В. Дильтея: «Природу мы объясняем, а душевную жизнь — понимаем». Но эта школа существовала чуть раньше, чем психологию поразил очередной методологический кризис, и историки психологии склонны относить эти воззрения скорее к философским поискам, таким образом еще раз подчеркивая естественнонаучную ориентацию психологии.

Начиная со второго десятилетия и вплоть до Второй мировой войны в психологии сформировался широкий веер конкурирующих, несовместимых и даже несопоставимых парадигм. Этот «водоворот» теорий пытался пробить плотину методологического тупика. Складывается впечатление, что ученые всего мира набрасывали возможные версии предмета и метода психологии по принципу «мозгового штурма». В одной из статей А. Н.Воронин отмечает: «Это была уникальная ситуация в истории науки. Ни в одной дисциплине не происходило столкновение такого множества столь различных парадигм» [7].

Этот поиск однозначно не мог закончится победой одной из теорий или компромиссом — он вел к развитию качественно новых подходов в психологии.

Во второй половине XX века произошел коренной поворот в психологической науке: от измерений и экспериментально проверяемых простых фактов — к изучению психики как цельного, живого и динамичного образования. На сцену вышла так называемая «третья сила» — гуманистическая психология. (В тот же период времени возникает и трансперсональная психология, которую либо относят к гуманистической, либо рассматривают как от дельное направление.) Причем, явление миру новых идей было массовым — одновременно множество психологов столкнулись с невозможностью работать в рамках существовавших концепций, они испытали дефицит имевшегося знания. Факты и цифры, описывающие простые психические процессы никак не подходили для психотерапевтической работы, они никак не объясняли сложных душевных явлений, таких как страдание, моральный конфликт, смысл жизни, боль утраты, стремление к любви и счастью. Не помог здесь и классический психоанализ с его широкой трактовкой человеческого либидо, простирающегося вплоть до пространств искусства, культуры и политики.

Этот период подарил миру столь замечательных психологов, психотерапевтов и авторов, как А. Маслоу,К. Роджерс, В. Франкл, Э. Фромм, Ф. Перлз, Р. Ассаджиоли, Я.Л. Морено, С. Гроф. Они — представители разных школ, однако пик их процветания приходится на вторую половину двадцатого века — «золотой» век психологической психотерапии. Характер эпохи очень верно обозначил Д. Мосс словами: «Сложно обрисовать единую идею гуманистического направления в психологии, ибо она складывается из достаточно разрозненных концепций отдельных авторов» [1]. Однако, всех психологов-гуманистов объединяет ряд общих идей: внимание к функциональной норме бóльшее, чем к патологии; употребление термина «клиент» для обозначения человека, обратившегося за психологической помощью; отношение к терапевту как помощнику клиента на пути к выздоровлению; акцентированное внимание на «внутренней мудрости» человека и способности его психики к самоисцелению.

Знаменательным может служить высказывание К. Роджерс, который отметил поворот от идеально-объективистской науки к пониманию, прежде всего, самого субъекта познания: «Наука существует только в людях. Каждый научный проект имеет свое творческое начало, свое течение и гипотетическое заключение в человеке или людях. Знание — даже научное знание — это то, что субъективно приемлемо» [Цит. по 7, С. 383].

Естественно, у ведущих психологов стали появляться последователи, ученики и единомышленники и множество филиалов их школ с достаточной быстротой распространилось по миру. Подобное лавинообразное вовлечение в новое психологическое течение не удивительно и не случайно: кризис бихевиоризма и психоанализа был налицо, а человеческие души продолжали нуждаться в квалифицированной помощи.

Попробуем проследить причины поворота научной мысли от лабораторных измерений к гуманистической концепции. Зададимся вопросом, почему это произошло именно в 50-60 годы прошлого века?

Первую причину стоит искать в крупнейшем историческом событии XX века: гитлеровском режиме, Второй мировой войне и последующей победой над фашизмом. Пережив все тяготы и ужасы военного времени общество по-новому, теперь уже более ясно и четко, увидело ценность человеческой жизни. Обращение к гуманистическим ценностям в широком смысле стало знаменем времени.

Посмотрим на послевоенные события: в 1948 году Генеральной Ассамблеей ООН была принята «Всеобщая декларация прав человека»; в 1948 года принят устав Всемирной организации здравоохранения, в том числе ставящей своей задачей борьбу за права инвалидов; в 1955-1956 г.г. поднимается движение чернокожих за равноправие; 1963-1968 — новый мощный период борьбы женщин против дискриминации.

О чем говорили философы этого времени? Экзистенциалисты К. Ясперс и Ж.П. Сартр подняли проблему уникальности человеческой личности, свободы выбора и неповторимости судьбы. Индивидуальные ценности оказываются явно важнее групповых, национальных и государственных. Ж. Бодрийяр вторит им в критике безликого общества потребления — подчеркивая важную роль индивидуального. Ключевая фигура неомарксизма — Г. Маркузе — проводит резкую критику массового общества, общества потребления и «промывания мозгов» политиками при помощи масс-медия, подчеркивая ценность самостоятельного мышления и индивидуального сознания. Это лишь некоторые вехи философской мысли второй половины ХХ века, основную суть которой можно выразить как ценность индивидуального и смертоносность массового.

И в психологии идет аналогичный процесс: гуманисты подчеркивают уникальность каждого человека, условий становления его души, мироощущения, оставляя за ним право самостоятельно интерпретировать события и символы. Человек, обратившийся за психологической помощью, является уникальной личностью, у него есть достоинства и бесконечный потенциал развития, и задача терапевта — лишь помогать, подсказывать, «идти рядом» с человеком. С точки зрения гуманистической психологии — только сам человек, в конечном счете, знает свой путь к исцелению. Терапевт не может навязывать ему свою точку зрения и интерпретировать по-своему события его внутренней жизни.

Э. Фромм — посвятил ряд работ критике гитлеровского режима, В. Франкл пережил заключение в концентрационном лагере и это событие во многом определило его психологическую теорию, А. Маслоу тесно общался с вынужденными беженцами, избежавшими гитлеровских репрессий, и его идеи формировались во многом под влиянием настроений, ходивших в эмигрантской среде.

Вторым условием роста популярности гуманистической психологии послужило широкое распространение в среде интеллигенции и в творческих кругах моды на духовный поиск. Стали популярными философские идеи об истинных духовных ценностях и ложных ценностях общества потребления. Крайним выражением этой тенденции явились так называемые контркультурные молодежные движения. Их поиски, которые часто называли эскейписткими, по сути были поиском выхода из напрягавшего их положения бездуховности западного мира. Музыка, кинематограф и изобразительное искусство обращались к теме политического «промывания мозгов» и поиска собственного, духовного пути [4]. Невозможно сказать — философы и художники выражали общий дух эпохи, или они вели за собой массы. Оратор не существует без слушателя, а художник — без зрителя. Важно одно — существовало определенное социокультурное пространство, готовое поддержать и подхватить идеи гуманистической психологии.

Представители молодежной «контркультуры» — хиппи и нью-эйджеры — подвергали резкой критике все старое и традиционное, то, что осталось им в наследство от предвоенного поколения. Они отвергают общество потребления, привычные ценности жизни как процесса зарабатывания и траты денег, они отрицают сам термин «благосостояние», не видя в финансовом состояния никакого блага для себя. Эта борьба не осталась отрицанием ради отрицания, они искали альтернативу в общинном образе жизни, идеях всеобщей любви и братства, погружении в собственное «я», в свое сознание и подсознание, медитации, мистике, снах, наркотиках и чём угодно ещё, что, по их мнению, могло раскрыть истинную сущность мироздания. Пластмассовый мир потребления вот-вот должен был треснуть, а за ним открыться истинный мир: естественный, красивый, экологичный, в котором есть место человеку умиротворенному. Это были попытки поиска собственной души и вселенского Духа.

Не только запад в это время стал снова искать вдохновения на востоке, но и восток сам стал приближаться к западу: еще одна причина идейного переворота в 60-е — очередной геополитический кризис. На востоке в преддверии 60-х — не спокойно. В 1947-1948 годах прошла война между Индией и Пакистаном из-за Кашмира, в 1950 традиционно религиозная Индия, полная йогинов и монахов, вдруг превращается в светское государство, а в 1962 году претерпевает административные изменения и подвергается нападению коммунистического Китая. Индийские священнослужители чувствует себя не спокойно, и в 60-70 г.г. происходит массовая экспансия восточных проповедников на запад.

Одним из первых появился бенгальский монах Бхактиведантой Свами Прабхупада, в 1966 году он попадает в Нью-Йорк и приносит на запад учение «сознания Кришны». В 1967 году Ри́чард А́льперт (более известный как Рам Дасс) отправляется в Индию, где знакомится с Ним Кароли Бабой, индусским садху. Так на запад попадает традиционная индуистская медитация и бхакти-йога.

В 1968-70 годах гуру Раджниш Ошо делает свои первые резкие заявления, чем привлекает интерес мировой прессы, а потоки западных учеников прямо в ашрам скандально известного учителя в Пуне. Так в считанные месяцы рождается движение нео-саньясы, завоевавшее чрезвычайную популярность в странах Европы и Америки.

В конце 50-х китайский коммунисты начинают гонения на духовенство в захваченном ими Тибете и тибетские ламы вынуждены массово бежать в Индию, Непал и Бутан, где принимают западных учеников и готовятся к дальнейшему паломничеству в страны высокого технического прогресса.

В 1959 году Далай Лама XIV покидает захваченный китайцами Тибет и находит убежище в Индии, где активно общается с прессой. Так начинается история популярности ламаистского буддизма за пределами Тибета. В1971 году буддистская школа Дзогчен благодаря паломничеству Чогьял Намкай Норбу на запад основывает в Европе первую общину. В 1968 году датчанин Оле Нидал с женой Ханной предпринимают путешествие по Непалу, где буддийского учителя Лопена Цечу Ринпоче, В результате этой встречи через пять лет в Европу попадает тибетский буддизм линии Карма Кагью.

Следующий этап распространения дзэн на Западе связан с выходом книг профессора Д. Т. Судзуки (1870-1966), которые сильно повлияли на возрастание популярности дзэн, особенно среди интеллигенции. Первым западным автором, написавшим о дзэн, стал А. Уотс, чья книга называлась «Дух дзэн». В конце 50-х годов выходит на европейских языках ряд книг японского мастера дзен Д. Т. Судзуки, так запад знакомится с понятиям «дао», а В 1970 году первый дзэн-монастырь появляется в Северной Калифорнии.

Делу гуманистического переворота последней каплей послужил методологический прорыв в физике, который подорвал основу основ — ньютоно-картезианскую модель вселенной. Модель вселенной как единого поля, модель строения атома и релятивистская физика были разработаны ранее. Но именно в 60-е годы, благодаря спорам о мирном и военном атоме, и широких общественных движениях, пытавшихся решить этот вопрос, новые физические теории вышли из тесных кабинетов специальных лабораторий и попали в массы. Вселенная в глазах людей в буквальном смысле была разрушена и тут же воссоздалась заново: теперь любой, от школьника до старика, мог узнать, что наш мир не твердый, это лишь силовое поле, что пространство искривлено временем, а два взаимоисключающих понятия (волна и частица) — могут мирно сосуществовать в одном изучаемом явлении. Тут же мы узнали, что вид вселенной зависит от наблюдателя, который на нее смотрит. На фоне таких перемен в естественных науках, гуманитарии не могли не задуматься и о своей судьбе.

Право человека быть мерой всех вещей было восстановлено, и человек прежде всего стал задумываться о своих способностях и месте в мире, ибо последними открытиями в области физики ему было обещано право одним лишь взором управлять пространством и временем.

Историки психологии Шульц Д.П., Шульц С.Э. полагают, что одной из значительных причин развития гуманистической психологии в 60- годы был кризис бихевиоризма и психоанализа. Однако, как мы знаем, идеи, альтернативные бихевиористским и психоаналитическим, возникали и раньше. Дороги К.Г. Юнга и З. Фрейда разошлись еще в 1913 г., А. Адлер покинул классический психоанализ в 1911, датой рождения гештальтпсихологии условно считают 1912 год, Я.Л. Морено начинает зарабатывает принципы психодрамы в более-менее законченном виде к 1921 году. Что касается советской психологии начала века — не смотря подробную информацию о психоанализе и бихевиоризме, она всегда существовала довольно автономно, и на отечественной земле развивался ряд альтернативных подходов. Таким образом, мы не видим причин в числе ключевых моментов развития гуманистической психологии указывать некие кризисы психоанализа и бихевиоризма. Альтернатива существовала всегда, и сам по себе кризис идей и дефицит новизны в одной школе совершенно не способе послужить к развитию другой. История науки наоборот показывает, что развитие происходит волнами в благоприятные времена. И если рождается определенная точка зрения, то процесс оппонирования скорее приводит к рождению новых идей, нежели идейный вакуум, каковым и являются методологические кризисы.

Таким образом, прорыв гуманистической психологии в 60-е мы считаем следствием четыре основных причин и одной дополнительной:

1. Пересмотр ценностей во всех гуманитарных дисциплинах после событий II Мировой итогам войны;
2. Мода на духовный поиск в 60-е годы, как ответ на вопрос — нужна ли была война?
3. Геополитические причины — усиление контактов восток-запад;
4. Популяризация идей новейшей физики;
5. Кризис бихевиоризма и психоанализа не являются причинами рождения гуманистической психологии, но их ослабление обеспечило приток последователей в новые школы.

По каким же признакам можно объединить все разнообразие психологических и психотерапевтических направлений в более-менее единую группу шестидесятников-гуманистов. Мы выделили следующие приметы:
а) заменяют, принятое в психоанализе понятие «пациент», более лояльным термином «клиент», психотерапевту же отводят роль «помогающего пройти путь», а не врача; б) больше внимания уделяют функциональной норме, а не невротическим проявлениям; в) подчеркивают роль «внутренней мудрости» человека и способности его психики к самоисцелению; г) уделяют большое внимания тому, как сам клиент интерпретирует смысл событий, переживаний и символов; д) отмечают роль личностного роста и духовного развития в терапии; е) указывают, что личность терапевта не менее важна для процесса терапии, чем его профессиональная подготовка. Это уже довольно большой, но отнюдь не полный список общих точек гуманистической и трансперсональной психологии.

В 60-е годы психология вернулась к необходимости поиска смысла человеческого бытия, места человека в мире, поиска духовных основ бытия. Она вновь вернулась к понятиям душевного и духовного, осознанного и произвольного. Значительно обогатилась за счет тех измерений, которые в период «объективной» психологии оставались лишь в ведении религий. Это стало возможным во многом благодаря психологам-практикам, психотерапевтам, так как пока официальная наука исследовала поведение человека, пользуясь «объективной» измеряющей методологией, духовная жизнь реальных людей продолжала существовать. (Особенно интересно этот процесс происходил на Американском континенте, где бихевиоризм прекрасно существовал на фоне религиозности большинства американцев). В противоречивые шестидесятые психологи столкнулись с необходимостью понять духовные реалии своих современников и учитывать их в работе по психологической поддержке.

Так, ряд исторических, социальных, культурных и бытийных течений встретились в шестидесятые годы двадцатого столетия и подтолкнули развитие группы интереснейших психологических теорий, которые не теряют значения до сих пор и продолжают питать умы новых исследователей и служить практике исцеления души.

Литература:

1. Humanistic and Transpersonal Psychology: A Historical and Biographical Sourcebook. / Donald Moss — editor. Greenwood Press. Place of Publication: Westport, CT. Publication Year: 1999.
2. Богданчикова С.А., Почему был уволен Г.И. Челпанов? (История одного факта) // Вопросы психологии, №1, 1996 г, с. 85-97
3. Воронин А. Н. История психологии (Гл.2) / Психология. Учебник для гуманитарных вузов / Под общ. ред. В. Н. Дружинина. — СПб.: Питер, 2001. — 656 с..
4. Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б., «Социология контркультуры», — М.: «Наука», 1980, — 386 с
5. Друри Н. Трансперсональная психология / Львов: «Инициатива», 2001. — 208 с.
6. Фромм Эрих. Психоанализ и религия. — М., АСТ, 2010, 160 стр.
7. Хьелл Л., Зиглер Д., Теории личности. — СПб.: «Питер», 2013. — 607 с.
8. Шульц Д.П., Шульц С.Э., История современной психологии / Под ред. А.Д. Наследова. — СПб.: Изд-во «Евразия», 2002. — 532 с.

Ясин М.И.,

Опубликовано: Материалы ХVII Международной научно-практической конференции «Гуманитарные науки в XXI веке», — М. : «Спутник», 2013, стр. 182-190.

См. также

Индивидуальная психология и гуманистическая психология: созвучия и расхождения между психотерапевтическими подходами Альфреда Адлера и Карла Роджерса — Консультативная психология и психотерапия

Сравнение гуманистической психологии, или личностно-центрированного подхода, Карла Роджерса с индивидуальной психологией Альфреда Адлера далеко не ново и уже неоднократно предпринималось различными исследователями. В первую очередь, этим вопросом активно занимался У. Эсер [Esser, 1988], однако его рассматривали и другие авторы, например А. Маслоу [Maslow, 1970] , Х. Ансбахер [Ansbacher, 1971, 1990], Д. Келли и Р. Тауш [Kelly, Tausch, 1984], К. Обуховский [Obuchowski, 1988], У. О’Коннелл, Е. Гомес и Г. Гомес [O’Connell, 1991; Gomez, Gomez, O’Connel,l 1994] и Р. Уоттс [Watts, 1996, 1998].

В настоящей работе предлагается продолжение дискуссии на эту тему, критический обзор существующих точек зрения и, главным образом, ее дополнение, включающее в себя некоторые аспекты, которым до сих пор уделялось недостаточно внимания.

До сих пор при сравнении личностно-центрированного подхода и индивидуальной психологии обычно рассматривались тенденция к самоактуализации и/или центральные составляющие (эмпатия, принятие и конгруэнтность) – с одной стороны, и социальная вовлеченность человека (которую А. Адлер не совсем удачно назвал «чувством общности», но, позднее, в Америке, дал ей более подходящее название, отражающее ее активный характер – «социальный интерес» („social interest”)) – с другой.

На наш взгляд, необходимо обозначить еще один аспект, который также был для А. Адлера одним из основных. Этот аспект до сих пор не упоминался в сравнительных исследованиях, хотя без него картину сопоставления нельзя назвать полной. Имеется в виду постоянно действующая внутри нас потребность в самоутверждении (в конечном итоге, в сохранении самооценки), которая, по Адлеру, свойственна всем людям и может быть удовлетворена здоровым образом только через чувство общности. При недостатке же чувства общности она принимает болезненные и асоциальные формы, что вызывает нарушения регуляции и невротические симптомы.

Большинство авторов сравнивает чувство общности с тремя основными составляющими, о которых говорится в клиентоцентрированной психотерапии К. Роджерса: чувство общности по аналогии с известной триадой (эмпатией, конгруэнтностью и безусловным принятием), понимается как основной действующий фактор в развитии личности. Однако на наш взгляд, этот тезис требует некоторых оговорок в отношении индивидуальной психологии, поскольку понятие «чувство общности» в ходе развития теории данного подхода использовалось по-разному. Это и будет прояснено далее.

Иногда «чувство общности» также сопоставляется с тенденцией к самоактуализации, однако это не совсем правомерно. Корректнее и понятнее звучало бы сравнение потребности в самоутверждении и тенденции к самоактуализации, то есть тенденций, заложенных в самой природе человека и являющихся основными для каждой из двух школ. Этот вопрос также будет подробно рассмотрен ниже.

Так или иначе, авторы всех аналитических работ на данную тему сходятся во мнении, что между двумя школами есть не просто точки соприкосновения, а явные сходства. Они состоят, прежде всего, в том, что оба подхода ставят акцент преимущественно не на нарушения, а на присущие человеку позитивные творческие силы, благодаря которым он рассматривается как существо, создающее самого себя, имеющее определенную точку зрения, а не просто реагирующее на внешние воздействия. С этим связано также то, что и А. Адлер, и К. Роджерс придерживаются позиций, близких к экзистенциализму, и рассматривают человека в его неповторимости и цельности (А. Адлер выбрал понятие «индивидуальная психология», чтобы подчеркнуть неделимость, а не указать на то, что речь идет об отдельном человеке; последнее противоречило бы его основной идее).

По мнению авторов, проводящих сопоставление данных подходов, благодаря сходствам между двумя школами, А. Адлера следует рассматривать как представителя так называемой «Третьей силы» и предшественника гуманистической психологии.

В качестве различия между личностно-центрированным подходом и индивидуальной психологией некоторые из них, в особенности, У. Эссер [Esser, 1988] указывают на то, что самоактуализация у К. Роджерса предполагает в большей степени улучшение отношения человека к себе самому, а «чувстве общности» у А. Адлера, напротив, приводит к необходимости реалистичного определения своего места в общественной жизни.

Кроме того, У. Эссер считает, что К. Роджерс, выводя на передний план самоактуализацию, отражает безграничный эгоизм американского общества, в то время как идеал человека по А. Адлеру, в соответствии с которым здоровый человек должен воспринимать себя как часть социального целого, представляет собой слепок социалистического общества. Такому обществу А. Адлер вероятно чувствовал себя обязанным (известно, что он играл важную роль во времена «Красной Вены» 20-х годов – во время правления в Вене социал-демократов — и имел тесные контакты с диссидентами русской революции, например, Троцким). Однако такое противопоставление кажется нам неудачным.

Сутью любого психотерапевтического подхода является теория о здоровом развитии и основных его действующих силах — природных и происходящих из окружающей социальной среды, — а уже из этой теории выводятся представления о тех специальных терапевтических вмешательствах, которые необходимо осуществлять в случае, если здоровое развитие под влиянием окружающей среды претерпело какие-либо деформации.

Таким образом, характеристика психотерапевтического подхода должна исходить, во-первых, исходя из того, каковы представления о действующие факторах при здоровом развитии (в личностно-центрированном подходе – это самоактуализация, в индивидуальной психологии – это тенденция к самоутверждению, в психоанализе - развитие влечений и т.п.) и, во-вторых, — из того, за счет чего осуществляется терапевтическое воздействие на возникшие в процессе развития деформации (за счет специфических отношений между терапевтом и клиентом, укрепления чувства общности или благодаря тому, что неосознанные конфликты влечений делаются осознанными и т. д.).

Сравнение является корректным только тогда, когда сопоставляются сами модели развития или соотносимые друг с другом понятия, характерные для каждой школы. В данном же случае выбранные категории – тенденция к самоактуализации и чувство общности – занимают разные места в психотерапевтической модели.

При корректном же сравнении различия между этими подходами не так очевидны. Вывод из этого неудачного сравнения также недостаточно убедителен: «Полноценно функционирующая личность» (“fully functioning person”) обладает соответствующим реальности социальным сознанием, так же, как человек с высокоразвитым адекватным чувством общности занимается реализацией собственных потенциалов.

В представлениях о развитии также как и в теории, описывающей терапевтическое воздействие, основное внимание действительно направлено на самоотношение (в личностно-центрированной терапии), и на социальную отнесенность (в индивидуальной психологии). Тем не менее, если обратиться к самой терапевтической реальности, то самоактуализацию и социальное сознание не следует рассматривать как противоположности.

Напротив, можно сказать, что они в определенном смысле обусловливают друг друга: чем яснее и дифференцированнее самоотношение, тем более выражено социальное сознание, и наоборот. Без соотношения себя с другими не может развиться адекватное отношение к себе, а без адекватного самоотношения всякая социальная отнесенность смещается в сторону зависимостей или стремления к власти.

Также в качестве сходства У. Эссер [Esser, 1988] называет то, что и в индивидуальной психологии, и в личностно-центрированном подходе поддерживаются скорее рабочие отношения, чем отношения, основанные на переносе. Однако такое утверждение позволяет лишь провести грань между психоанализом и всеми другими видами психотерапии, само же понятие «рабочие отношения» недостаточно полно отражает суть терапии в личностно-центрированном подходе и индивидуальной психологии.

Кроме того, в индивидуальной психологии нет единой точки зрения относительно того, должен ли психотерапевт предоставлять себя клиенту как реальное лицо, или следует придерживаться позиции сдержанности и избирательного раскрытия собственных чувств, чтобы создавать возможность для развития отношений, основанных на переносе, и затем толковать их. (К этой проблеме индивидуальной психологии мы подробнее вернемся в конце статьи).

В указанных сравнительных исследованиях также содержится утверждение, что, в отличие от личностно-центрированной терапии, за которой не закреплена какая-либо определенная тема (что можно рассматривать как ее достоинство и как недостаток), индивидуальная психология фокусируется на теме власти. Распространенно упрощение, согласно которому власть в подходе Адлера играет ту же роль, что детская сексуальность в психоанализе Фрейда. Если и проводить такое сопоставление, то можно сказать, что эта аналогия характеризует А. Адлера только на «раннем» этапе его работы, однако и тогда он уже рассматривал стремление к власти не как влечение, а как компенсаторное стремление, вызванное практически неизбежным комплексом неполноценности у ребенка.

В своих работах, предшествовавших книге «О нервном характере» [Adler, 1912], он придавал этому стремлению решающее значение для психического развития и практического устройства жизни. Однако в итоге А. Адлер поставил в центр своего представления о человеке вовсе не влечение, будь то сексуальность или стремление к власти. По его мнению, инстинктивные импульсы никогда не управляют непосредственно нашим поведением. Им управляет только творческая реализация импульсов.

Таким образом А. Адлер делает акцент на постоянно действующем в нас механизме регуляции, который выступает посредником между инстинктивными импульсами и обществом, в котором человек должен найти для себя место. Этот механизм регуляции и создает равновесие между этими реальностями. Чем яснее развиваются социальные связи и чем более дифференцированными они становятся, тем лучше работает эта регуляция, которую следует в первую очередь понимать как укрепление самооценки. И наоборот: при нарушениях в социальной сфере, самооценка становится предвзятой, что нарушает отнесенность к реальности и приводит к возникновению невротических симптомов.

А. Адлер был первым, кто постулировал этот принцип регуляции, в противоположность биологической парадигме «инстинкт-конфликт-защита» З. Фрейда. Однако открытое или скрытое стремление к власти является в индивидуальной психологии всего лишь интересным симптомом, фиксацией на еще незрелом отдельном аспекте самоутверждения, необходимой для того, чтобы компенсировать недостаточную социальную компетентность.

Неучтенное же до сих пор сходство между гуманистической психологией и индивидуальной психологией связано также с теми общественными изменениями, на фоне которых развивались эти школы. В первом случае это настроение перелома в США, связанное с New Deal – «Новым Курсом» президента Ф.Д. Рузвельта: увеличением роли общественности в принятии новых законов, социальными программами и демократизацией после экономического кризиса.

В это время возникло новое понимание того, как могут решаться общественные проблемы. Новое гуманистическое движение родилось на волне стремления создать что-то в противовес господству существующих детерминистских образов человека, созданных психоанализом и бихевиоризмом. Похожим образом возникла и индивидуальная психология. А. Адлер никогда по-настоящему не разделял взгляды Фрейда на влечения, в которых значительную роль играла сексуальность; он все чаще противоречил З. Фрейду и после неизбежно последовавшего выхода из Венского психоаналитического общества основал «Общество свободных психоаналитических исследований».

Рождение его подхода также происходило на фоне общественных изменений. Вена была в то время городом активных перемен. С одной стороны, атмосфера в Вене характеризовалась упадком буржуазии, к которой был близок З. Фрейд, со своей пессимистичным взглядом на человека, в соответствии с которым он оказывается управляем влечениями и не может стать хозяином самому себе.

С другой стороны, это время характеризовалось усилением демократических сил, к которым относился и А. Адлер. Этому новому движению была свойственна оптимистичная вера в то, что существенный общественный прогресс возможен. Вена стала образцом для всего мира в области строительства, здравоохранения, образования. Немалую роль сыграл в этом и сам А. Адлер, создавший сеть из примерно 30 консультативных центров.

Итак, в обоих направлениях содержалось стремление к освобождению от господствовавших настроений, воспринимавшихся как устаревшие, и оптимистичный взгляд на новый, лучший мир. Кроме того, оба подхода, как уже упоминалось, были ориентированы не на нарушения, а на ресурсы, благодаря которым становится возможным развитие.

Однако здесь можно выделить два аспекта, различных но, в то же время, дополняющих друг друга. В личностно-центрированном подходе подчеркивается сама возможность роста, в то время как индивидуальная психология обращает больше внимания на направление процессов изменения. Исходя из того, что в живой природе не бывает застоя, всегда можно наблюдать тот или иной род «психического движения», в котором находится человек.

Иногда это движение представляет собой стремление к фикциям, несовместимым с истинными целями жизни. В определенном смысле понятие «рост» противопоставляется понятию «род движения». Таким образом, можно говорить о различных фокусах внимания к обсуждаемому в терапии содержанию: в личностно-центрированной терапии большее значение имеет «здесь и сейчас», а в индивидуальной психологии, напротив, более важна жизненная история понимания клиентом с той или иной личной проблемы и связанные с ней истинные или фиктивные цели.

Далее мы рассмотрим некоторые исторические факты, касающиеся конкретных личностей; эти факты указывают на связь и даже переплетение индивидуальной и гуманистической психологии и важны для более полного понимания соотношения этих двух подходов. Выдающиеся деятели гуманистической психологии, Абрахам Маслоу и Карл Роджерс имели тесные контакты с индивидуальной психологией и самим Альфредом Адлером. В этом смысле А. Адлера следует рассматривать не просто как предшественника гуманистической психологии, но как значимую фигуру, которая во многих отношениях непосредственно повлияла на основателей этого направления в то время, когда они еще не сформулировали своей теоретической позиции.

Необходимо вспомнить о том, что А. Адлер в последний период своего творчества, сначала часто, а потом постоянно работал в Нью-Йорке, был там профессором медицинской психологии в колледже Лонг-Айленда и, конечно же, читал лекции и активно занимался практической деятельностью. Когда А. Адлер в возрасте примерно 60 лет, занял свое место в профессиональном сообществе Нью-Йорка, А. Маслоу и К. Рождерсу было немногим более 20 лет.

Точные сведения о взаимодействии А. Маслоу с А. Адлером можно найти в биографии А.Маслоу, написанной Е. Хофманном [Hoffmann, 1988] при участии жены знаменитого психолога – Берты Маслоу. В этой книге А. Адлер назван одним из важнейших духовных наставников А.Маслоу, и обращается внимание на то, что именно идеи А. Адлера об основных положительных духовных силах человека, оказали большое влияние на те представления А.Маслоу, которые стали основой его концепции самоактуализации. А.Маслоу, уже будучи студентом, очень интересовался идеями А. Адлера, его диссертация также была посвящена теориям А. Адлера и Г. Харлоу – второго учителя А.Маслоу.

А.Адлер проводил по пятницам неформальный вечерний семинар в отеле «Грамерси Парк», где сам жил, Маслоу же был их постоянным участником, и нередко уговаривал друзей прийти и познакомиться с этим «блистательным человеком», как он называл А. Адлера.

Когда А. Маслоу начал говорить о «Третьей силе», которая позже стала гуманистической психологией, то среди групп психологов, которые, по его мнению, следовало бы отнести к новому направлению, он в первую очередь называл адлерианцев, а журнал по индивидуальной психологии – изданием, значимым для нового движения.

По приглашению А. Маслоу представитель индивидуальной психологии Х. Ансбахер стал одним из членов-учредителей объединения гуманистической психологии. Проведя детальный анализ высказываний А. Адлера и А. Маслоу, касающихся описания личности, он пришел к выводу, что различия по большей части состоят только в формулировках [Ansbacher, 1971]. Так, «гармония со вселенной» соответствует «океаническому чувству», «чувствовать себя в жизни как дома» - «хорошему отношению с реальностью», а «чувство общности» или «межличностная связь» — «межличностным отношениям».

Во время празднования столетнего юбилея А. Адлера в 1970 году А. Маслоу, которому тогда было 62 года, сказал следующее: «С каждым годом я все больше убеждаюсь в правоте Альфреда Адлера. По мере накопления фактов его образ человека получает все более серьезное подтверждение. Думаю, в одном аспекте он особенно опередил свое время. Я имею в виду его холистический подход» [Maslow, 1970].

К. Роджерс был более сдержан в описании своей встречи с А. Адлером. В 1927-28 годах К. Роджерс был интерном в Институте по оказанию помощи трудным детям (Institute for Child Guidance) в Нью-Йорке, и работал там над своей диссертацией, для которой адаптировал и разрабатывал различные тесты для детей.

Хотя основная теоретическая и практическая направленность Института была психоаналитической, в нем развивались и другие подходы. В частности, А.Адлер читал там лекции и демонстрировал свои терапевтические занятия для детей. Традиционная работа в Институте требовала больших анамнезов и проведения множества тестов.

Известно высказывание К. Роджерса о его первых впечатлениях от занятий, проводимых А. Адлером: «Например, нам читал лекции Альфред Адлер и шокировал всех сотрудников мыслью о том, что в подробной истории болезни нет необходимости. Я помню, как подумал, насколько же он заблуждается, ведь нам постоянно приходилось иметь дело с историями болезни объемом по 50-70 страниц». [Rogers, 1967].

При этом К. Роджерс не упоминает, насколько эта установка на самом деле оказалась близка его собственной, к тому времени уже четко сформировавшейся точке зрения, в соответствии с которой и он искал непосредственных отношений с клиентами и скептически относился к тестам и диагнозам. К. Роджерс дополнил это высказывание, признав, что А. Адлер значительно повлиял на него всего за пару недель до своей смерти 4 февраля 1987 года.

К празднованию 35-летнего юбилея Института Альфреда Адлера в Чикаго К. он написал поздравительное письмо, датированное 19 января 1987 года, которое затем было напечатано в программе празднования, назначенного на 8 февраля. В нем он кратко, но все же несколько подробнее, чем раньше, описывает свою встречу с приглашенным профессором А. Адлером во время своего обучения в Институте: «Я имел честь встретиться с д-ром Альфредом Адлером, слушать и наблюдать его. Это было зимой 1927-1928 годов, когда я был интерном в новом Институте по оказанию помощи трудным детям в Нью-Йорке. (Институт развалился в период Великой депрессии).

Поскольку я привык к достаточно строгому фрейдистскому подходу в Институте и семидесяти пяти страничным историям болезни, и подробнейшим тестам, без которых нельзя было даже подумать о том, чтобы «лечить» ребенка – я был шокирован очень прямой и кажущейся простой манерой д-ра Адлера сразу же устанавливать отношения с ребенком и родителем. Мне потребовалось некоторое время, чтобы понять, как многому я у него научился» [Ansbacher, 1990].

Это высказывание допускает различные интерпретации того, как К. Роджерс относился к А. Адлеру. Также возникает вопрос, почему потребовалось так много времени, чтобы К. Роджерс упомянул об этом. Эти слова могли быть сказаны лишь из вежливости и не иметь особого значения, однако есть основания предполагать, что речь здесь шла о чем-то вроде позднего признания К. Роджерсом того истинного значения, которое А. Адлер имел для него. В пользу этого предположения, на наш взгляд, могут говорить несколько фактов.

В 1928 году, то есть во время рабочих контактов между А. Адлером и К. Роджерсом, А. Адлер писал о чувстве общности (позже — «social interest»), как о необходимой, с его точки зрения, установке терапевта (и, конечно, что-то подобное он часто упоминал и в беседах с учениками): «Чувство общности мы понимаем иначе, чем другие авторы. Когда мы говорим, что это чувство, мы, конечно, имеем на это право. Но это больше чем чувство, это форма жизни…

Я не могу дать ему совершенно однозначное определение, но у одного английского автора я нашел высказывание, которое точно выражает то, чем мы могли бы дополнить наше объяснение: «видеть глазами другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем другого». Мне кажется, что пока это допустимое определение того, что мы называем чувством общности… Индивидуальная психология может считать своим открытием то, что вчувствование и понимание выделены как факты чувства общности». [Adler 1928, Ansbacher & Ansbacher, 1972]

Сходство этого высказывания с тем, что К. Роджерс позже описывает как свое понимание столь важной для него эмпатии, настолько бросается в глаза, что даже отдельное указание на это излишне. Приблизительно то же наблюдается и в отношении конгруэнтности, или подлинности, и принятия, которое у А. Адлера скорее понимается как «предоставление свободы», чем как «уважение» (это, вероятно, соответствует его общему скептическому отношению ко всему, что может «избаловать»).

Конечно, нахождение соответствий между представлениями А. Адлера и тремя наиболее важными выводами К. Роджерса – тремя условиями терапии, — возможны только постфактум. Но можно предположить, что настолько близкие самому К. Роджерсу идеи, не могли остаться им не замеченными. Основные условия терапии представляются, таким образом, как необходимая конкретизация и структурирование описания таких терапевтических отношений, которые у А. Адлера были описаны еще не так конкретно. (Здесь мы не приводим цитаты из К. Роджерса, в которых он, напротив, противопоставляет свою позицию взглядам А. Адлера, поскольку предполагаем, что эта точка зрения и высказывания на эту тему достаточно хорошо известны читателям).

А. Адлер, в отличие от З. Фрейда, все время подчеркивал, что проблемы людей коренятся не во внутренних конфликтах, а в социальной динамике, то есть имеют межличностную природу, и что получение опыта чувства общности в отношениях с терапевтом дает пациенту возможность развиваться и изменять что-то и в отношении к своим психологическим страданиям.

Однако, представление о том, как именно это должно происходить, у А. Адлера остается неясным. Причиной этому можно считать недостаточную определенность самого понятия «чувства общности» и в некотором логическом круге, который можно найти в рассуждениях «раннего» А. Адлера. Вначале он утверждает, что тенденция к самоактуализации и чувство общности заложены в человеке, и в то же время – чувство общности должно выстраиваться с помощью опыта, и имеет «кристаллический характер».

Но если чувство общности врождено и рассматривается как действующая сила в терапии, то возникает круг: врожденная, но получившая неверное направление тенденция к самоактуализации должна быть излечена с помощью также врожденного чувства общности. В этом случае остается не ясной роль того опыта, который человек получает в процессе психотерапии: каждая проблема могла бы быть вылечена сама собой благодаря существующему с рождения чувству общности у самого клиента и у других людей.

Возможно, примерно так могла бы выглядеть «утопия» А. Адлера: благодаря просвещению и образованию могло бы развиться общество, в котором с любым страданием и с несправедливостью, пережитыми в ходе развития человека, можно было бы бороться не только с помощью терапевтического воздействия в тех или иных учреждениях, но и с помощью социального чувства, присущего всему обществу. «Чувство общности означает: чувствовать в целостности ’sub specie aeternitatis[1]’, стремиться к форме единения, которое должно быть задумано навечно, как оно могло бы быть задумано, если бы человечество достигло цели совершенства… цели, которая означает идеальную общность во всем человечестве, последнее осуществление эволюции» [Adler, 1933].

Однако А. Адлер все-таки изменил свою точку зрения на происхождение чувства общности – решающего фактора для успеха индивидуальной жизни и всего общества – приблизительно в 1928 году, признаваясь в «Проблемах невроза»: «Чувство общности не врожденное, а есть только врожденная возможность, которую нужно развить сознательно. Мы не можем полагаться на какой-то так называемый социальный «инстинкт». [Adler, 1981].

Таким образом, если сначала он обозначал этим понятием врожденную социальную отнесенность человека (аспект, который потом более точно эксплицировался в исследовании привязанностей) и позитивную силу, которая делает человека открытым к потребностям общества, то позже он использовал это понятие для обозначения специального и осознанного формирования подхода к людям и выстраивания терапевтических отношений. Путь к пониманию чувства общности как компетенции, которой необходимо обучиться, и как определяющему фактору терапии, в его теории достаточно долог и не совсем ясен, однако, как можно видеть сейчас, изменение в понимании этого ключевой категории имело решающее значение.

Ведь именно К. Роджерс сделал подобный шаг, сформулировав основные условия терапии, однако исходным пунктом можно, на наш взгляд, считать теорию А. Адлера, с которой молодой Роджерс, конечно, был хорошо знаком.

Чтобы избежать неправильного понимания, нужно отметить, что наша попытка сделать акцент на идее происхождения корней гуманистической психологии и личностно-центрированного подхода в индивидуальной психологии А.Адлера ни в коем случае не умаляет значения самих А.Маслоу и К. Роджерса. Мы хотели лишь подчеркнуть, что новые концепции человека – если проследить их историю – возникают не изолированно, но всегда опираются на идеи, созданные ранее.

В историческом контексте мы видим некоторые предпосылки, которые представляются нам особенно важными для возникновения гуманистической психологии и личностно-центрированного подхода: изменение общественного мышления, влияние таких подходов, как феноменология и экзистенциализм, а также повсеместную критику существовавших и господствовавших в то время моделей личности.

Однако, кроме этих условий важно отметить и личную роль тех, кто проложил путь к новой психологии. На наш взгляд, такой важнейшей фигурой был А.Адлер. Как мы пытались продемонстрировать, базовые элементы, которые легли в основу представления о человеке и ключевых идей гуманистической психологии еще за 30 лет до возникновения личностно-центрированного подхода были сформулированы в индивидуальной психологии А. Адлера и применялись в терапии.

В заключение целесообразно отметить, что индивидуальная психология, какой ее создал А. Адлер, то есть не включающая в себя тех многочисленных уточнений и акцентов, которые были добавлены его последователями (при возрождении индивидуальной психологии в Европе, после Второй мировой войны, в 60-е годы), в общем, является моделью, наиболее удобно совместимой с моделями различных других школ психотерапии и существующими в них образами человека.

Так, помимо подробно рассмотренных здесь сходств с формами гуманистической терапии, можно отметить сходства с семейной терапией, или системным подходом (А. Адлер, как известно, придавал большое значение состоянию семьи и был первым, кто работал с целыми семьями, в том числе и в лекционных залах; многое из того, что он говорил, можно теперь встретить в литературе по семейной терапии).

Также можно видеть сходства с поведенческой терапией, особенно с новым когнитивно-поведенческим взглядом (А. Адлер придает аспекту тренировки новых форм поведения, после анализа и проработки лежащих за ними установок, большое значение для успешности терапии). Однако чаще всего указывается на связь индивидуальной психологии с психоанализом. Эти сходства с другими подходами создают основания для длительной дискуссии об идентичности, которая не прекращается в индивидуальной психологии по сей день.

Участники этой дискуссии уже настолько привыкли к ней, что она уже не ставит их в состояние кризиса идентичности, хотя линии излома между индивидуальной психологией, существующей в США и возродившейся в Европе, очень заметны; подобные дискуссии ведутся и в самой Европе: прежде всего, в Германии и Австрии. Вопрос о том, насколько близок А. Адлер к З. Фрейду, рассматривается очень по-разному и получает разные ответы в зависимости от того, какие исторические периоды кладутся в основу анализа.

Вопрос же о том, насколько тот А. Адлер, который отделился от Фрейда, в своих конкретных высказываниях важен для сформировавшегося позже движения гуманистической психологии остается еще не достаточно раскрытым не только в гуманистической, но и в индивидуальной психологии. Преемственность, которую мы пытались показать в данной статье, до сих пор оставалась почти незамеченной, хотя она, на наш взгляд, заслуживает широкого осознания. Этот вопрос важен особенно в связи со все более распространяющимися стремлениями к интеграции различных психотерапевтических школ; прозрачность границ между подходами приводит к открытию новых и совершенно непривычных перспектив.

Возможно, мы находимся на пути к предсказанной К. Граве [Grawe, 1994] «Общей психотерапии», которая будет объединять различные школы. Это представляется разумным потому, что различные образы человека и концепции процессов изменения, в конечном итоге, представляют собой, на наш взгляд, просто вынужденную меру, пока мы не можем придумать ничего лучшего (ведь нет никаких существенных различий между людьми в отношении тенденций к самоактуализации, стремления к самоутверждению, бессознательного и т.д.).

Если удастся достичь такого общего понимания страданий клиента и возможных изменений его состояния, которое будет открытым и не ограниченным концепцией одной школы, это может привести к появлению единообразного и всеохватывающего психотерапевтического подхода. Но многие психотерапевты считают признаком и гарантией качества, сохранение четких границ и характерных черт различных подходов. Образно выражаясь, они полагают, что хлеб лучше покупать в булочной, мясо – в мясной лавке, а овощи – у торговца овощами; качество товара будет лучше, чем, если все продукты вместе покупать в супермаркете или в магазинчике на заправке. Последствия потери характерных черт различных подходов и связанных с ними идентификаций терапевтов и клиентов трудно предсказать.

В любом случае, пока «общая психотерапия» представляет собой, скорее утопию, чем реалистичную цель, ее предпосылкой является интенсивная и уважительная полемика между различными школами, которая не должна привести к необдуманной эклектике. Однако независимо от этого, большее знакомство психотерапевтических школ друг с другом является актуальным и своевременным, и можно ожидать, что оно поспособствует если и не появлению «общей психотерапии», то положительному развитию психотерапии в целом. Хочется надеяться, что данная статья будет вкладом в это развитие.

---

[1] лат. «Под видом вечности, под формой вечности»; с точки зрения вечности.

Гуманистическая психология развития. Психология развития человека [Развитие субъективной реальности в онтогенезе]

Гуманистическая психология развития

Возникшая в 60-х гг. ХХ в. в США как психотерапевтическая практика, гуманистическая психология получила широкое признание в различных сферах социальной жизни – медицине, образовании, политике и др. Существует мнение, что гуманистическая психология – это не отдельное направление или течение в психологии, а новая парадигма психологии, новый этап ее развития. На идеях гуманистической психологии оформилась особая педагогическая практика. Основные идеи гуманистической психологии проникают и в психологию развития, хотя развернутой теории детского развития на настоящий день здесь не создано. Кратко воспроизведем положения гуманистической психологии, приложимые к психологии развития.

Видным представителем гуманистической психологии является К. Роджерс. В его работах была сформулирована новая концепция человека, радикально отличающаяся от психоаналитических и бихевиористских представлений. Фундаментальной предпосылкой теоретических разработок К. Роджерса является предположение, что в своем самоопределении люди опираются на собственный опыт. Каждый человек имеет уникальное поле опыта, или «феноменальное поле», включающее события, восприятия, воздействия и т. п. Внутренний мир человека может соответствовать или не соответствовать объективной реальности, может осознаваться им или не осознаваться. Поле опыта ограничено психологически и биологически. Мы обычно направляем наше внимание на непосредственную опасность или на безопасное и приятное в опыте, вместо того чтобы воспринимать все стимулы окружающего мира.

В поле опыта находится самость. Самость – это организованный связанный гештальт, находящийся в процессе формирования по мере изменения ситуации. Этот акцент на постоянном изменении самости лежит в основе теоретических представлений К. Роджерса о человеке и его веры в способность человека к росту, изменению и развитию. Самость, или представление человека о себе, основывается на прошлом опыте, данных настоящего и ожиданиях будущего.

Идеальная самость – это то представление о себе, каким человек более всего хотел бы располагать, которому он придает наибольшую ценность для себя. Она, так же как и самость, постоянно подвержена переопределению и развитию. То, в какой мере самость отличается от идеальной самости, – один из показателей дискомфорта, неудовлетворенности и невротических трудностей. Принятие себя таким, каков человек на самом деле, а не таким, каким он хотел бы быть, – признак душевного здоровья. Образ идеальной самости в той мере, в какой он отличается от реального поведения и ценностей человека, – одно из препятствий для развития человека.

Важное понятие в теоретических построениях К. Роджерса – конгруэнтность. Конгруэнтность определяется как степень соответствия между тем, что человек говорит, и тем, что он переживает. Она характеризует различия между опытом и сознаванием. Высокая степень конгруэнтности означает, что сообщение, опыт и сознавание одинаковы. Неконгруэнтность имеет место, когда есть различия между сознаванием, опытом и сообщением об опыте.

Существует фундаментальный аспект человеческой природы, который побуждает человека двигаться к большей конгруэнтности и к более реалистичному функционированию. К. Роджерс полагал, что в каждом человеке есть стремление становиться компетентным, целостным, полным – тенденция к самоактуализации. Фундамент его психологических представлений составляет утверждение, что развитие возможно и что тенденция к самоактуализации является основополагающей для человека.

Препятствия развитию, согласно К. Роджерсу, возникают в детстве. То, чему ребенок научается на одной стадии, должно быть переоценено на следующей. Мотивы, преобладающие в раннем детстве, позже могут препятствовать развитию. Как только ребенок начинает сознавать себя, в нем развивается потребность в любви и позитивном внимании. Поскольку дети не отличают своих действий от себя в целом, они воспринимают одобрение поступка как одобрение себя. Точно так же наказание за поступок они воспринимают как неодобрение в целом.

Любовь настолько важна для ребенка, что он руководствуется в своем поведении стремлением к получению ее от близких. Ребенок начинает действовать так, чтобы получить любовь или одобрение независимо от того, хорошо ли это для его собственного органического здоровья. Дети могут действовать против собственных интересов, считая своим изначальным предназначением соответствие оценкам других.

Развитие задерживается в той мере, в какой человек отрицает импульсы, разрушающие искусственно созданное представление о себе. Возникает замкнутый круг: чтобы поддерживать ложный образ себя, человек продолжает искажать собственный опыт, а чем больше искажение, тем больше ошибок в поведении и дополнительных проблем. Каждое переживание неконгруэнтности между собой и реальностью увеличивает уязвимость, что заставляет усиливать внутренние защиты, блокирующие опыт и создающие новые поводы для неконгруэнтности.

Клиент-центрированная терапия стремится создать атмосферу, в которой человек восстанавливает психическое здоровье, возвращая себе подавляющиеся или отрицаемые части себя. Эта терапия включает в себя три основных гуманистических принципа: 1) люди по своей природе свободны и добры; 2) пациенты, учащиеся, профессионалы и т. п. – это прежде всего люди; 3) конструктивное, развивающее взаимодействие с людьми возможно только в том случае, если психотерапевту или педагогу удается войти с ними в трансперсональные отношения, т.  е. отношения, преодолевающие заданные границы профессиональных статусов и ролей.

Важнейшее научное открытие К. Роджерса заключается в том, что он установил необходимые условия гуманизации любых межличностных отношений, обеспечивающие конструктивные личностные изменения. Это безоценочное позитивное принятие другого человека, его активное эмпатическое слушание и конгруэнтное (адекватное, подлинное и искреннее) самовыражение в общении с ним.[12]

Гуманистическая педагогическая практика осознанно отказывается от целенаправленных воздействий, в ходе которых неизбежно манипулирование людьми, затрудняющее их самоактуализацию. Нельзя развивать человека извне, нельзя сформировать у него гуманистические убеждения; лишь изнутри можно создать условия, в которых человек сам придет к этим убеждениям, свободно выберет их. Практика воспитания строится на основе создания условий, стимулирующих свободное развитие людей, т. е. развитие, осуществляющееся в соответствии с их собственными целями и стремлениями.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Гуманистическая перспектива | Продолжительность развития

Результаты обучения

• Опишите основные концепции гуманистической теории (безусловное позитивное отношение, хорошая жизнь), разработанные Карлом Роджерсом.
• Объясните иерархию потребностей Маслоу

Гуманистическая перспектива: фокус на уникальных человеческих качествах

Гуманистическая перспектива приобрела известность в середине 20-го века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; эта точка зрения фокусируется на том, как развиваются здоровые люди, и подчеркивает врожденное стремление человека к самореализации и творчеству. Гуманизм подчеркивает человеческий потенциал и способность человека изменяться и отвергает идею биологического детерминизма. Гуманистическая работа и исследования иногда критикуются за то, что они качественные (не основанные на измерениях), но в гуманистической психологии существует ряд направлений количественных исследований, включая исследования счастья, самооценки, медитации и результатов гуманистической психотерапии (Friedman, 2008 г. ).

Карл Роджерс и гуманизм

Карл Роджерс — одним из первых теоретиков гуманизма.Он был влиятельным психологом-гуманистом, который разработал теорию личности, которая подчеркивала важность тенденции к самоактуализации в формировании человеческой личности. Он также считал, что люди постоянно реагируют на стимулы своей субъективной реальностью (феноменальное поле , ), которая непрерывно изменяется. Со временем у человека вырабатывается самооценка, основанная на обратной связи из этой области реальности.

Рис. 1. Поле феноменов относится к субъективной реальности человека, которая включает внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции.Мотивации человека и окружение действуют на его феноменальное поле.

Одна из основных идей Роджерса о личности касается самооценки, наших мыслей и чувств по отношению к себе. Как бы вы ответили на вопрос «Кто я?» Ваш ответ может показать, каким вы видите себя. Если ваш ответ в основном положительный, то вы, как правило, хорошо относитесь к тому, кто вы есть, и, вероятно, рассматриваете мир как безопасное и позитивное место. Если ваш ответ в основном отрицательный, возможно, вы недовольны собой.Далее Роджерс разделил «я» на две категории: идеальное «я» и реальное «я». Идеальное «я» — это человек, которым вы хотели бы быть; настоящее «я» — это то, кем вы являетесь на самом деле. Роджерс сосредоточился на идее, что нам нужно достичь согласованности между этими двумя «я».

Безусловный положительный взгляд

Человеческие существа развивают идеальное «я» и реальное «я», основанное на условном статусе положительного отношения. Насколько близко истинное «я» человека совпадает с его идеальным «я», называется конгруэнтностью.Мы испытываем конгруэнтность, когда наши мысли о нашем истинном «я» и идеальном «я» очень похожи — другими словами, когда наша самооценка точна . Высокая конгруэнтность ведет к большему чувству собственного достоинства и ведет к здоровой и продуктивной жизни. И наоборот, когда существует большое расхождение между нашим идеальным и реальным «я», мы переживаем состояние Роджерса, называемое неконгруэнтностью, которое может привести к дезадаптации.

По словам Роджерса, родители могут помочь своим детям достичь идеального «я», оказывая им безусловное позитивное отношение или безусловную любовь.В развитии самооценки положительное отношение является ключевым. Безусловное позитивное отношение — это среда, свободная от предвзятых представлений о ценностях. Условное позитивное отношение — это множество достойных условий, которые должны быть достигнуты, чтобы считаться успешным. Роджерс (1980) объяснил это следующим образом: «По мере того, как людей принимают и ценят, они склонны к более заботливому отношению к себе» (стр. 116).

Хорошая жизнь

Роджерс описал жизнь в терминах принципов, а не стадий развития.Эти принципы существуют в жидких процессах, а не в статических состояниях. Он утверждал, что полностью функционирующий человек будет постоянно стремиться реализовать свой потенциал в каждом из этих процессов, достигая того, что он называл «хорошей жизнью». « Эти люди позволили бы личности и самооценке исходить из опыта. Он обнаружил, что у полностью функционирующих людей есть несколько общих черт или тенденций:

1. Растущая открытость опыту — они уходят от защиты.
2. Все более экзистенциальный образ жизни — жить каждым мгновением полностью, а не искажать момент в соответствии с личностью или самооценкой.
3. Повышение органического доверия — они доверяют собственному суждению и своей способности выбирать поведение, подходящее для каждого момента.
4. Свобода выбора — они не ограничены несоответствием и могут более плавно делать широкий диапазон выбора. Они верят, что играют роль в определении своего собственного поведения, и поэтому чувствуют ответственность за свое поведение.
5. Более высокий уровень творчества — они будут более творческими в том, как они приспосабливаются к своим собственным обстоятельствам, не чувствуя потребности подчиняться.
6. Надежность и конструктивность — им можно доверять конструктивно. Даже агрессивные потребности будут соответствовать и уравновешиваться внутренней добродетелью конгруэнтных людей.
7. Насыщенная и полная жизнь — они будут более интенсивно переживать радость и боль, любовь и горе, страх и мужество.

Иерархия потребностей Абрахама Маслоу

Абрахам Маслоу (1908–1970) был американским психологом, который наиболее известен тем, что предложил иерархию человеческих потребностей в мотивации поведения.Маслоу описал модель, по которой обычно движутся человеческие мотивации, а это означает, что для того, чтобы мотивация возникла на следующем уровне, каждый уровень должен быть удовлетворен внутри самого человека. Эти этапы включают:

• физиологические потребности: основные физические требования для выживания человека, включая гомеостаз, пищу, воду, сон, кров и секс.
• потребностей в безопасности: потребность в личной, эмоциональной, финансовой и физической безопасности. Когда физиологические потребности человека относительно удовлетворены, его потребности в безопасности имеют приоритет и доминируют над поведением. В отсутствие физической безопасности — из-за войны, стихийных бедствий, насилия в семье, жестокого обращения в детстве, институционального расизма и т. Д. — люди могут (повторно) испытать посттравматическое стрессовое расстройство или травму, передаваемую из поколения в поколение. В отсутствие экономической безопасности — из-за экономического кризиса и отсутствия возможностей для работы — эти потребности в безопасности проявляются в таких формах, как предпочтение сохранности работы, процедуры рассмотрения жалоб для защиты человека от односторонних полномочий, сберегательные счета, страховые полисы, инвалидность. жилые помещения и т. д.Этот уровень с большей вероятностью будет преобладать у детей, поскольку они, как правило, больше нуждаются в чувстве безопасности.
• любовь и принадлежность: потребность в дружбе, близости и принадлежности. Эта потребность особенно сильна в детстве, и она может перевесить потребность в безопасности, наблюдаемую у детей, которые цепляются за жестоких родителей. Недостатки на этом уровне иерархии Маслоу — из-за госпитализма, пренебрежения, избегания, остракизма и т. Д. — могут отрицательно повлиять на способность человека формировать и поддерживать эмоционально значимые отношения в целом.
• уважение: типичное человеческое желание быть принятым и оцененным другими. Люди часто занимаются профессией или хобби, чтобы получить признание. Потребности в уважении — это потребности эго или статуса. Люди стремятся получить признание, статус, важность и уважение от других. Большинству людей нужно чувствовать, что их уважают; это включает в себя потребность в самоуважении и самоуважении.
• самоактуализация: Маслоу описывает этот уровень как стремление достичь всего, что можно, чтобы стать максимально возможным. ^{Люди могут воспринимать эту потребность или сосредотачиваться на ней очень специфично. Например, у одного человека может быть сильное желание стать идеальным родителем. В другом случае желание может быть выражено атлетически. Для других это может быть выражено в картинах, картинах или изобретениях. Некоторые примеры этого включают использование способностей и талантов, достижение целей и поиск счастья.}

Кроме того, эта теория является ключевым основанием для понимания того, как влечение и мотивация соотносятся при обсуждении человеческого поведения.Каждый из этих индивидуальных уровней содержит определенное количество внутренних ощущений, которые необходимо удовлетворить, чтобы человек завершил свою иерархию. ^{Цель теории Маслоу — достичь пятого уровня или стадии самоактуализации.}

Рисунок 2 . Схема иерархии потребностей Маслоу. Иерархия потребностей Маслоу часто изображается в форме пирамиды, где самые большие и фундаментальные потребности находятся внизу, а потребность в самоактуализации и превосходстве — наверху.Другими словами, суть теории состоит в том, что самые основные потребности людей должны быть удовлетворены, прежде чем они станут мотивированными для удовлетворения потребностей более высокого уровня.

Смотри

Посмотрите, как оживает иерархия потребностей Маслоу в этом коротком видео.

Вы можете просмотреть стенограмму «Иерархии потребностей Маслоу» здесь (открывается в новом окне).

Глоссарий

сравнение:

случай или точка согласия или соответствия между идеальным я и реальным я в гуманистической теории личности Роджерса

гуманизм:

психологическая теория, которая подчеркивает врожденное стремление человека к самоактуализации и утверждает, что люди обладают естественной способностью принимать решения относительно своей жизни и контролировать свое поведение

Иерархия потребностей Маслоу:

теория мотивации в психологии, включающая пятиуровневую модель человеческих потребностей, часто изображаемых как иерархические уровни внутри пирамиды. Потребности более низких уровней иерархии должны быть удовлетворены, прежде чем люди будут мотивированы уделять внимание потребностям более высоких уровней

феноменальное поле:

наша субъективная реальность, все, что мы осознаем, включая предметы и людей, а также наше поведение, мысли, образы и идеи

самоактуализация:

согласно гуманистической теории, реализация полного потенциала может включать творческое самовыражение, поиски духовного просвещения, поиск знаний или желание внести свой вклад в общество.Для Маслоу это состояние самореализации, в котором люди достигают своего наивысшего потенциала уникальным способом

Внесите свой вклад!

У вас была идея улучшить этот контент? Нам очень понравится ваш вклад.

Улучшить страницуПодробнее

гуманистических взглядов на личность | Безграничная психология

Гуманистическая теория личности Маслоу

Гуманистическая теория личности Маслоу утверждает, что люди полностью раскрывают свой потенциал, переходя от базовых потребностей к самореализации.

Цели обучения

Обобщите гуманистическую теорию личности Маслоу

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• Как лидер гуманистической психологии, Абрахам Маслоу подошел к изучению личности, сосредоточив внимание на субъективных переживаниях, свободе воли и врожденном стремлении к самоактуализации .
• Маслоу расширил сферу гуманистической психологии, включив в нее объяснение того, как потребности человека меняются на протяжении всей жизни человека и как эти потребности влияют на развитие личности.
• В иерархии потребностей Маслоу человеческие потребности ранжируются от самых основных физических потребностей до самых сложных потребностей самоактуализации. Человек должен овладеть каждым уровнем потребности и овладеть ею, прежде чем приступить к следующей потребности.
• Маслоу изучил личности самоактуализаторов и обнаружил, что у них много общего; он считал, что самоактуализаторы указывают на синдром когерентной личности и представляют оптимальное психологическое здоровье и функционирование.
• Идеи Маслоу подвергались критике за отсутствие научной строгости, а также за их западную культурную предвзятость.

Ключевые термины

• превосходство : высшее совершенство; превосходство.
• гуманистическая психология : психологическая перспектива, которая приобрела известность в середине 20-го века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; этот подход подчеркивает врожденное стремление человека к самореализации и творчеству.
• самоактуализация : Согласно гуманистической теории, реализация полного потенциала; может включать творческое самовыражение, поиски духовного просвещения, поиск знаний или желание отдавать обществу.

Часто называемый «третьей силой» в психологии, гуманизм был реакцией как на пессимистический детерминизм психоанализа с его упором на психологические нарушения, так и на взгляд бихевиористов на людей, пассивно реагирующих на окружающую среду. Двумя ведущими теоретиками-гуманистами, добившимися успехов в области психологии личности, были Абрахам Маслоу и Карл Роджерс.

Гуманизм Абрахама Маслоу

Как лидер гуманистической психологии, Абрахам Маслоу подошел к изучению психологии личности, сосредоточив внимание на субъективных переживаниях и свободе воли.В основном его интересовало врожденное стремление человека к самоактуализации — состояние удовлетворения, в котором человек достигает наивысшего уровня своих способностей. Маслоу позиционировал свою работу как жизненно важное дополнение к работе Фрейда, говоря: «Это как если бы Фрейд предоставил нам больную половину психологии, и теперь мы должны заполнить ее здоровой половиной».

В своем исследовании Маслоу изучал личности людей, которых он считал здоровыми, творческими и продуктивными, включая Альберта Эйнштейна, Элеонору Рузвельт, Томаса Джефферсона, Авраама Линкольна и других.Он обнаружил, что такие люди обладают схожими характеристиками, такими как открытость, творчество, любовь, непосредственность, сострадание, забота о других и принятие себя.

Личность и иерархия потребностей

Маслоу, пожалуй, наиболее известен своей теорией иерархии потребностей, в которой он предполагает, что у людей есть определенные общие потребности и что эти потребности должны удовлетворяться в определенном порядке. Эти потребности варьируются от самых основных физиологических потребностей для выживания до потребностей более высокого уровня в самоактуализации и трансцендентности.Иерархия Маслоу чаще всего представляется визуально в виде пирамиды, в которой самые большие, самые фундаментальные физиологические потребности находятся внизу, а самые маленькие, наиболее продвинутые потребности самоактуализации — наверху. Каждый уровень пирамиды должен быть выполнен, прежде чем подниматься по пирамиде к более высоким потребностям, и этот процесс продолжается на протяжении всей жизни.

Иерархия потребностей Маслоу : Абрахам Маслоу разработал человеческую иерархию потребностей, которая концептуализирована как пирамида, чтобы представить, как люди переходят с одного уровня потребностей на другой. Сначала должны быть удовлетворены физиологические потребности, а затем потребности в безопасности, затем потребность в любви и принадлежности, затем в уважении и, наконец, в самоактуализации.

Маслоу считал, что успешное удовлетворение каждого уровня потребностей жизненно важно для развития личности. Высшая потребность в самоактуализации представляет собой реализацию нашего самого полного потенциала, и те люди, которые наконец достигли самоактуализации, считаются олицетворением оптимального психологического здоровья и функционирования. Маслоу расширил поле психологического исследования, включив в него полнофункциональных людей, а не только тех, кто страдает психозами, и пролил более позитивный свет на психологию личности.

Характеристики самоактуализаторов

Маслоу рассматривал самоактуализаторов как высших достижений в человеческой расе. Он изучал выдающихся личностей, чтобы лучше понять, какими характеристиками они обладают, что позволяет им достичь самоактуализации. В своем исследовании он обнаружил, что многие из этих людей обладают определенными личностными чертами.

Большинство самоактуализаторов обладали большим чувством осознанности, поддерживая почти постоянное удовольствие и трепет перед жизнью. Они часто описывали пиковых переживаний , во время которых они чувствовали такую ​​интенсивную степень удовлетворения, что, казалось, они превосходили самих себя.Они активно участвовали в деятельности, которая могла вызвать это чувство единства и значимости. Несмотря на это, казалось, что большинство из этих людей глубоко укоренились в реальности и активно искали и решали проблемы. Они выработали уровень принятия того, что не может быть изменено, и уровень спонтанности и устойчивости, чтобы справиться с тем, что можно изменить. У большинства из этих людей были здоровые отношения с небольшой группой, с которой они часто общались. Согласно Маслоу, самоактуализированные люди указывают на синдром когерентной личности и представляют оптимальное психологическое здоровье и функционирование.

Критика теорий Маслоу

Идеи Маслоу подверглись критике за отсутствие научной строгости. Как и во всех ранних психологических исследованиях, были подняты вопросы об отсутствии эмпирических данных, использованных в его исследовании. Из-за субъективного характера исследования целостный подход допускает большие вариации, но не определяет достаточно постоянных переменных, чтобы их можно было исследовать с истинной точностью. Психологов также беспокоит, что такая крайняя концентрация на субъективном опыте человека мало что дает для объяснения или оценки влияния общества на развитие личности.Более того, иерархию потребностей обвиняли в культурной предвзятости, в основном отражающей западные ценности и идеологии. Критики утверждают, что эта концепция рассматривается применительно к каждой культуре и обществу и не может применяться повсеместно.

Гуманистическая теория личности Роджерса

Гуманистическая теория личности Карла Роджерса подчеркивает важность тенденции к самоактуализации в формировании Я-концепции.

Цели обучения

Обобщите гуманистическую теорию личности Роджерса

Ключевые выводы

Ключевые моменты

• Карл Роджерс был влиятельным психологом-гуманистом, разработавшим теорию личности, которая подчеркивала важность тенденции к самоактуализации в формировании человеческой личности.
• Роджерс считал, что люди постоянно реагируют на стимулы своей субъективной реальностью (феноменальным полем), которая непрерывно изменяется. Со временем у человека вырабатывается самооценка, основанная на обратной связи из этой области реальности.
• В развитии самооценки положительное отношение является ключевым. Безусловное позитивное отношение — это среда, свободная от предвзятых представлений о ценностях. Условное позитивное отношение — это множество достойных условий, которые должны быть достигнуты, чтобы считаться успешным.
• Люди развивают идеальное «я» и настоящее «я» на основе условного статуса положительного отношения. Насколько близко истинное «я» человека совпадает с его идеальным «я», называется соответствием.
• Роджерс считал, что полноценно работающие люди могут достичь «хорошей жизни», в которой они постоянно стремятся реализовать свой потенциал и позволяют своим личностям исходить из своего опыта.
• Как и теории Маслоу, теория Роджерса подвергалась критике за отсутствие эмпирических данных в исследованиях.

Ключевые термины

• целостный : Относится к целому, а не к разделению на части.
• гуманистическая психология : психологическая перспектива, которая приобрела известность в середине 20-го века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; этот подход подчеркивает врожденное стремление человека к самореализации и творчеству.
• соответствие : Пример или точка согласия или соответствия между идеальным «я» и реальным «я» в гуманистической теории личности Роджерса.
• феноменальное поле : Наша субъективная реальность, все, что мы осознаем, включая объекты и людей, а также наше поведение, мысли, образы и идеи.

Карл Роджерс : Карл Роджерс был выдающимся психологом-гуманистом, известным своей теорией личности, которая подчеркивает изменение, рост и потенциал для блага человека.

Карл Роджерс был выдающимся психологом и одним из основателей гуманистического движения.Вместе с Абрахамом Маслоу он сосредоточился на потенциале роста здоровых людей и внес большой вклад в наше понимание себя и личности. Теории Роджерса и Маслоу сосредоточены на индивидуальном выборе и не утверждают, что биология детерминирована. Они подчеркивали свободу воли и самоопределение, при этом каждый человек желал стать лучшим человеком, которым он может стать.

Гуманистическая психология подчеркивала активную роль человека в формировании своего внутреннего и внешнего мира.Роджерс продвинулся в этой области, подчеркнув, что человеческая личность — это активное, творческое, переживающее существо, живущее в настоящем и субъективно реагирующее на текущие восприятия, отношения и встречи. Он ввел термин актуализирующая тенденция, , который относится к базовому инстинкту человека к достижению успеха с максимальной возможной способностью. Посредством личностно-ориентированного консультирования и научных исследований в области терапии Роджерс сформировал свою теорию развития личности, в которой подчеркивается свобода воли и великий резервуар человеческого потенциала добродетели.

Развитие личности и самооценка

Роджерс основывал свои теории развития личности на гуманистической психологии и теориях субъективного опыта. Он считал, что каждый существует в постоянно меняющемся мире переживаний, в центре которого они находятся. Человек реагирует на изменения в своем феноменальном поле, которое включает внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции.

Феноменальное поле : Феноменальное поле относится к субъективной реальности человека, которая включает внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции.Мотивации человека и окружение действуют на его феноменальное поле.

Роджерс считал, что любое поведение мотивировано тенденциями к самоактуализации, которые побуждают человека достигать высочайшего уровня. В результате взаимодействия с окружающей средой и другими людьми индивид формирует структуру своего «я» или самооценку — организованный, подвижный, концептуальный паттерн концепций и ценностей, связанных с «я». Если у человека позитивная самооценка, он, как правило, хорошо себя чувствует и часто видит мир как безопасное и позитивное место.Если у них негативная самооценка, они могут быть недовольны собой.

Идеальное Я против настоящего Я

Роджерс далее разделил «я» на две категории: идеальное «я» и реальное «я». Идеальное «я» — это тот человек, которым вы хотели бы быть; настоящее «я» — это то, кем вы являетесь на самом деле. Роджерс сосредоточился на идее, что нам нужно достичь согласованности между этими двумя «я». Мы переживаем соответствие , когда наши мысли о нашем реальном и идеальном я очень похожи — другими словами, когда наша самооценка точна. Высокая конгруэнтность ведет к большему чувству собственного достоинства и к здоровой и продуктивной жизни. И наоборот, когда существует большое несоответствие между нашим идеальным и реальным «я», мы переживаем состояние Роджерса, называемое неконгруэнтностью , которое может привести к дезадаптации.

Безусловный положительный взгляд

В развитии самооценки Роджерс повысил важность безусловного положительного отношения, или безусловной любви. Люди, выросшие в среде безусловного положительного отношения, в которой отсутствуют предвзятые ценности, имеют возможность полностью реализовать себя.Когда люди воспитываются в среде условно-положительного отношения, которой ценность и любовь проявляются только при определенных условиях, они должны соответствовать этим условиям или достигать их, чтобы получить любовь или положительное отношение, к которому они стремятся. Таким образом, их идеальное «я» определяется другими на основе этих условий, и они вынуждены развиваться вне их собственной истинной тенденции к актуализации; это способствует несоответствию и большему разрыву между реальным я и идеальным я.

«Хорошая жизнь»

Роджерс описал жизнь в терминах принципов, а не стадий развития. Эти принципы существуют в жидких процессах, а не в статических состояниях. Он утверждал, что полностью функционирующий человек будет постоянно стремиться реализовать свой потенциал в каждом из этих процессов, достигая того, что он назвал « хорошей жизнью». Эти люди позволили бы личности и самооценке исходить из опыта. Он обнаружил, что у полностью функционирующих людей есть несколько общих черт или тенденций:

1. Растущая открытость опыту — они уходят от защиты.
2. Все более экзистенциальный образ жизни — жить каждым мгновением полностью, а не искажать момент в соответствии с личностью или самооценкой.
3. Повышение органического доверия — они доверяют собственному суждению и своей способности выбирать поведение, подходящее для каждого момента.
4. Свобода выбора — они не ограничены несоответствием и могут более плавно делать широкий диапазон выбора. Они верят, что играют роль в определении своего собственного поведения, и поэтому чувствуют ответственность за свое поведение.
5. Более высокий уровень творчества — они будут более творческими в том, как они приспосабливаются к своим собственным обстоятельствам, не чувствуя потребности подчиняться.
6. Надежность и конструктивность — им можно доверять конструктивно. Даже агрессивные потребности будут соответствовать и уравновешиваться внутренней добродетелью конгруэнтных людей.
7. Насыщенная и полная жизнь — они будут более интенсивно переживать радость и боль, любовь и горе, страх и мужество.

Критика теорий Роджерса

Как и теории Маслоу, теория Роджерса подвергалась критике за отсутствие эмпирических данных, используемых в исследованиях.Целостный подход гуманизма допускает множество вариаций, но не определяет достаточно постоянных переменных, чтобы их можно было исследовать с истинной точностью. Психологов также беспокоит, что такая крайняя концентрация на субъективном опыте человека мало что дает для объяснения или оценки влияния общества на развитие личности.

Примеры гуманистической точки зрения

Гуманистическая точка зрения — это подход к психологии, который подчеркивает эмпатию и подчеркивает хорошие качества человеческого поведения.В политике и социальной теории этот подход требует прав человека и равенства. В консультировании и терапии этот подход позволяет психологу сосредоточиться на способах помочь улучшить самооценку человека или его самореализацию — то, что заставляет их чувствовать себя стоящими. Гуманизм — это оптимистическая теория целостного человека, которая фокусируется на том, что делает каждого человека уникальным.

Примеры гуманизма в отношениях

Люди, которые применяют гуманистический подход к своим отношениям с другими, относятся к другим с сочувствием и сосредотачиваются на положительном.

• Друг чувствует, что его или ее жизнь скучна и скучна. Гуманистический подход побудит человека провести самооценку и определить, чего не хватает. Это может быть хобби, дружба или что-то еще. Все, что нужно человеку, чтобы почувствовать себя полностью реализованным, следует искать в качестве потенциального решения.
• Гуманистический подход к тому, чтобы помочь кому-то повысить самооценку, будет включать в себя поощрение человека сосредотачиваться на своих сильных сторонах, а не на своих недостатках.Сосредоточив внимание на сильных сторонах и опираясь на них, человек может работать над тем, чтобы жить более удовлетворенной и полной жизнью.
• Когда друзья выражают разочарование из-за того, что они воспринимают других как более благополучных, использование гуманистического подхода будет включать в себя помощь им обдумать и определить, что в их жизни хорошо, и побудить их сосредоточиться на том, что у них есть, а не на других.
• Вместо того, чтобы избегать кого-то, кто отличается от вас, постарайтесь лучше узнать этого человека и вовлечь его в свою деятельность.Это может относиться к новому человеку в классе или по соседству, к представителю другой религии или расы, к кому-то, чей родной язык отличается от вашего, или к любому другому человеку.

Примеры гуманистического воспитания

Родители, использующие гуманистический подход, сосредотачиваются на укреплении уверенности и компетентности своих детей в манере, соответствующей тому, кем они (дети) являются как человеческие существа.

• Гуманистический подход к воспитанию детей предполагает помощь детям в выявлении и развитии их собственных уникальных талантов и интересов, а не принуждение их идти по стопам своих братьев и сестер, родителей или других.
• Родители, которые хотят помочь своим детям развить гуманистические взгляды, будут открыто и честно обсуждать инклюзивность и индивидуальные различия. Родители будут показывать пример уважения ко всем людям, даже к тем, чей образ жизни или убеждения могут сильно отличаться.
• Когда родители объясняют детям причины, лежащие в основе правил или поведенческих требований, вместо того, чтобы придерживаться подхода «потому что я так сказал», это является примером гуманистического подхода к установлению ограничений.
• Когда родители побуждают детей делиться своими чувствами или проблемами и вести с ними настоящий диалог, они используют гуманистический подход. Это помогает улучшить сочувствие к родителям и детям и закладывает основу для развития у детей важных навыков межличностного общения.

Примеры гуманизма на рабочем месте

Лидеров, которые регулярно проявляют адаптивность и гибкость в отношении удовлетворения потребностей отдельных членов команды и их организаций, можно охарактеризовать как гуманистов.

• Компания, предлагающая структурированный подход к управлению карьерой, при котором сотрудники поощряются к тому, чтобы делиться своими долгосрочными целями, а компания предоставляет доступ к соответствующим возможностям развития, применяет гуманизм в своем подходе к развитию сотрудников.
• Обучение чувствительности на рабочем месте — пример гуманистической перспективы. Людей учат ценить и уважать своих коллег такими, какие они есть, независимо от различий. Это ведет к более прочным отношениям на рабочем месте и более инклюзивной рабочей среде.
• Компании, у которых есть программы признания, в которых любой сотрудник может рекомендовать другого члена команды за позитивное поведение, — это гуманистическая ситуация, которая учитывает потребности и предпочтения разных людей, а также разные подходы людей к работе.
• Когда в компании действует политика открытых дверей, побуждающая сотрудников обращаться к своим менеджерам или другим членам руководящей группы с вопросами или проблемами в любое время, это является примером гуманизма на работе.

Гуманистические подходы к терапии

Гуманистический подход к терапии отличается от когнитивного или поведенческого подходов.

• Вместо подхода к терапии, ориентированного на медицину или исследования, гуманистическая перспектива поощряет подход, который фокусируется на отдельном человеке, его индивидуальных потребностях и улучшении самосознания.
  
• Гуманистическая точка зрения отдает предпочтение гештальт-терапии, особому типу терапии, которая побуждает человека не позволять прошлому влиять на настоящее и сосредотачивается на здесь и сейчас, а не на чем-либо еще.
  
• Терапевты, использующие гуманистический подход, не стремятся интерпретировать то, что пережил пациент. Вместо этого терапевт будет задавать вопросы, призванные помочь пациентам лучше понять самих себя.
• Групповая терапия для семей — пример гуманистического подхода. Этот тип терапии позволяет семьям говорить о своих отношениях друг с другом, чтобы поощрять и укреплять эти отношения, особенно когда семьи переживают трудные времена, такие как периоды злоупотребления психоактивными веществами или развода.

Характеристики гуманистической теории

Теперь, когда вы знакомы с некоторыми примерами гуманистической точки зрения, может быть легче понять, что такое гуманизм.

• Гуманистическая точка зрения основана на вере в то, что люди ищут ценности, смысла и творчества во всем, что они делают.
• Он понимает, что у людей есть цели, и их достижение очень важно.
• Он также понимает, что люди могут делать выбор, который влияет на них и других, и поэтому этот выбор несет с собой чувство ответственности.
• Гуманистическая точка зрения включает идею самопомощи, включая представление о том, что человек может нести ответственность за свое счастье. Точно так же несчастный или недовольный человек может вносить изменения, которые в конечном итоге приведут к его счастью и самоактуализации.
  
• Культурные различия не рассматриваются с гуманистической точки зрения как результат различий в человеческой природе; скорее, они рассматриваются как действительные альтернативные подходы к жизни.Это позволяет гуманистической перспективе подчеркнуть ценность всех людей.
  
• С гуманистической точки зрения обычно считается, что все люди имеют одинаковые потребности во всем мире, подчеркивая сходство между всеми членами человеческого рода, а не множество различий.
• Это подход, который считает, что человеческие отношения и взаимодействия имеют первостепенное значение.

Используйте гуманистический подход

В следующий раз, когда вы увидите проблему или обдумываете решение, подумайте о том, что сделал бы человек с гуманистической точки зрения.Вы можете обнаружить, что добьетесь лучших результатов, если будете использовать гуманистический подход, а не идти другим путем. Чтобы подготовиться, потратьте некоторое время на то, чтобы понять, что такое эмпатия. Как только вы уясните себе определение, просмотрите несколько примеров сочувствия.

2.4 Гуманистическая, когнитивная и эволюционная психология — Введение в психологию

Дженнифер Валинга

Цели обучения

1. Понимать ключевые принципы гуманистической психологии.
2. Отделите гуманистическую психологию от биологической, психодинамической и бихевиористской психологии.
3. Критически обсудите и проведите различие между ключевыми гуманистическими концепциями, такими как мотивация, потребность, адаптация и восприятие.
4. Определите, как гуманистическая психология и связанные с ней направления когнитивной и эволюционной психологии повлияли на аспекты повседневной жизни и работы.

Гуманистическая психология возникла как третья сила в психологии после психодинамической и бихевиористской психологии. Гуманистическая психология придерживается обнадеживающего, конструктивного взгляда на людей и их существенную способность к самоопределению . Эта волна психологии руководствуется убеждением, что преднамеренность и этические ценности являются ключевыми психологическими силами, определяющими человеческое поведение. Гуманистические психологи стремятся улучшить человеческие качества выбора, творчества, взаимодействия тела, разума и духа, а также способность стать более осознанными, свободными, ответственными, жизнеутверждающими и заслуживающими доверия.

Возникнув в конце 1950-х, гуманистическая психология возникла как реакция на две школы мысли, господствовавшие в то время в американской психологии.Гуманисты полагали, что настойчивое стремление бихевиоризма применять методы физических наук к человеческому поведению заставляло приверженцев пренебрегать важнейшими субъективными данными. Точно так же акцент психоанализа на бессознательных влечениях низводил сознательный разум до относительной незначительности.

Первые психологи-гуманисты стремились восстановить важность сознания и предложить более целостный взгляд на человеческую жизнь. Гуманистическая психология признает, что разум находится под сильным влиянием определяющих сил в обществе и бессознательном, и подчеркивает сознательную способность людей развивать личную компетентность и самоуважение.Гуманистическая ориентация привела к развитию методов лечения, способствующих развитию личных и межличностных навыков и повышающих качество жизни. В течение 1950-х и 1960-х годов Карл Роджерс, например, представил то, что он назвал человек или клиентоцентрированной терапией , которая опирается на способность клиентов к саморегулированию, сочувствию и принятию для содействия развитию клиентов . Авраам Маслоу (1908-1970) разработал иерархию мотивации или иерархию потребностей , завершающуюся самоактуализацией .Ролло Мэй (1909-1994) представил европейскую экзистенциальную психотерапию и феноменологию, признав человеческий выбор и трагические аспекты человеческого существования, а Фриц Перлз разработал гештальт-терапию в своих семинарах и программах обучения в Институте Эсалана и других местах. .

В течение 1970-х и 1980-х годов идеи и ценности гуманистической психологии распространились во многих сферах общества. В результате гуманистическая психология имеет множество ответвлений и расширений, как показано в таблице 2.2.

Таблица 2.2 Гуманистические методы лечения и их теоретики.
Гуманистическая терапия	Теоретики
Аналитическая и архетипическая психология	C.G. Юнг, Джеймс Хиллман,
Authentic Movement	Мэри Уайтхаус
Встреча	Карл Роджерс, Уилл Шульц
Экзистенциальный анализ	Ролло Мэй, Джеймс Ф.Т Бугентал
Фокусировка	Евгений Гендин
Гештальт-арт-терапия	Джени Райн
Логотерапия	Виктор Франкл
Нейролингвистическое программирование	Ричард Бэндлер, Джон Гриндер
Психосинтез	Роберто Ассаджиоли
Рационально-эмоциональная терапия	Альберт Эллис
Реалистичная терапия	Уильям Глассер
Самораскрытие	Сидни Журар
Сенсорная осведомленность посредством движения	Моше Фельденкрайс

Терапия, ориентированная на клиента , обеспечивает благоприятную среду , в которой клиенты могут восстановить свою истинную идентичность . Центральным в этом мышлении является идея о том, что мир склонен к осуждению, и многие люди опасаются, что, если они поделятся с миром своей истинной идентичностью, он будет их беспощадно осуждать. Люди склонны подавлять свои убеждения, ценности или мнения, потому что они не поддерживаются, не являются социально приемлемыми или подвергаются негативной оценке. Чтобы восстановить истинную личность клиента, терапевт полагается на техники безусловного позитивного отношения и сочувствия. Эти две техники являются центральными для клиентоориентированной терапии, поскольку они укрепляют доверие между клиентом и терапевтом, создавая для клиента среду поддержки, не требующую осуждения.

Экзистенциальная терапия противопоставляет сосредоточение психоаналитиков на себе, а фокусируется вместо этого на «человеке в мире». Консультант и клиент могут размышлять о том, как клиент отвечал на жизненные вопросы в прошлом, но внимание в конечном итоге подчеркивает выбор, который необходимо сделать в настоящем и будущем, и дает новую свободу и ответственность действовать. Принимая ограничения и смертность, клиент может преодолеть беспокойство и вместо этого рассматривать жизнь как моменты, когда он или она принципиально свободны.

Гештальт-терапия фокусируется на навыках и техниках, которые позволяют человеку лучше осознавать свои чувства . Согласно этому подходу гораздо важнее понять, что чувствуют пациенты и как они себя чувствуют, чем определять, что вызывает их чувства. Сторонники гештальт-терапии утверждали, что более ранние теории тратили ненужное количество времени на предположения о том, что вызывает поведение. Вместо этого гештальт-терапия фокусируется на настоящем моменте.

Центр исследований

В своей основополагающей работе «Значительные аспекты клиентоцентрированной терапии» Роджерс описал открытие «способности клиента» (1946):

Естественно, возникает вопрос, в чем причина такой предсказуемости терапевтической процедуры, в которой терапевт выполняет только каталитическую функцию? В основном причина предсказуемости [стр. 418] терапевтического процесса кроется в открытии — и я использую это слово намеренно, — что внутри клиента находятся конструктивные силы, сила и единообразие которых либо полностью не осознавались, либо сильно недооценивались.Именно четкая и дисциплинированная зависимость терапевта от этих сил внутри клиента, кажется, объясняет упорядоченность терапевтического процесса и его постоянство от одного клиента к другому.

Я упоминал, что считаю это открытием. Я хотел бы усилить это заявление. На протяжении веков мы знали, что катарсис и эмоциональная разрядка помогают. Многие новые методы были разработаны и разрабатываются, чтобы вызвать освобождение, но принцип не нов.Точно так же мы знаем со времен Фрейда, что понимание, если оно принимается и усваивается клиентом, имеет терапевтический эффект. Принцип не нов. Точно так же мы осознали, что пересмотренные шаблоны действий, новые способы поведения могут появиться в результате прозрения. Принцип не нов.

Но мы не знали и не признавали, что у большинства, если не у всех людей существуют силы роста, тенденции к самоактуализации, которые могут действовать как единственная мотивация для терапии. Мы не осознали, что при подходящих психологических условиях эти силы вызывают эмоциональное высвобождение в тех областях и с такой скоростью, которые наиболее полезны для человека.Эти силы побуждают человека исследовать свое отношение и отношение к реальности, а также эффективно исследовать эти области.

Мы не осознали, что индивид способен исследовать свои отношения и чувства, в том числе те, которые были отвергнуты сознанием, со скоростью, не вызывающей паники, и с глубиной, необходимой для комфортной адаптации. Индивид способен открывать и воспринимать, истинно и спонтанно, взаимосвязь между своими собственными установками и отношением себя к реальности.У индивида есть способность и сила, чтобы без руководства придумывать шаги, которые приведут его к более зрелым и комфортным отношениям с его реальностью. Я считаю, что термин «открытие» оценивается как постепенное и растущее признание этих способностей внутри человека клиентоориентированным терапевтом. Все эти способности, которые я описал, высвобождаются в человеке, если создается подходящая психологическая атмосфера.

Роджерс выделил пять характеристик полностью функционирующего человека:

1. Открытость для опыта: принимаются как положительные, так и отрицательные эмоции.Негативные чувства не отрицаются, а прорабатываются (вместо того, чтобы прибегать к защитным механизмам эго).
2. Экзистенциальная жизнь: соприкасаться с разными жизненными переживаниями, избегая предубеждений и предубеждений. Возможность жить в настоящем и в полной мере ценить настоящее, не всегда оглядываясь назад в прошлое или заглядывать в будущее (т. Е. Жить настоящим моментом).
3. Чувства доверия: на чувства, инстинкты и инстинкты обращают внимание и им доверяют. Собственные решения человека верны, и мы должны доверять себе, чтобы сделать правильный выбор.
4. Креативность: творческое мышление и риск — черты жизни человека. Человек не всегда перестраховывается. Это включает в себя способность приспосабливаться и меняться и искать новый опыт.
5. Полноценная жизнь: человек счастлив и доволен жизнью и всегда ищет новых вызовов и переживаний.

Гуманистическая психология признает, что человеческое существование состоит из нескольких слоев реальности: физического, органического и символического. Он оспаривает идею, традиционно поддерживаемую науками о поведении, о том, что единственный законный метод исследования — это экспериментальный тест с использованием количественных данных.Он приводит доводы в пользу использования дополнительных методов, специально разработанных для изучения качественных факторов, таких как субъективный опыт, эмоции, восприятие, память, ценности и убеждения. В то время как другие подходы основаны на объективном взгляде на людей — по сути, спрашивают: что это за человек? — психологи-гуманисты отдают приоритет пониманию субъективности людей, спрашивая: каково быть этим человеком? (Клей, 2002).

Гуманистическая психология, конечно, незаметно влияла на психологию и культуру Северной Америки на протяжении многих десятилетий, например, в дебатах о гражданских правах и движении за права женщин. Однако в академическом мире отказ гуманистической психологии от количественных исследований в пользу качественных методов нанес ущерб ее репутации и маргинализации ее приверженцев. Но в последние годы появляется все больше свидетельств обновления самой отрасли.

Взгляд Абрахама Маслоу на человеческие потребности был более сложным, чем у Роджерса. В то время как Роджерс считал, что людям нужно безоговорочно положительное отношение, Маслоу признал, что у людей есть множество потребностей, которые различаются по времени и приоритету (рис.15).

Рис. 2.15. Иерархия потребностей Маслоу. [Подробное описание]

Маслоу назвал четыре нижних уровня пирамиды дефицитом потребностей , потому что человек ничего не чувствует, если они встречаются, но становится тревожным, если они не . Таким образом, физиологические потребности, такие как еда, питье и сон, являются потребностями дефицита, равно как и потребности в безопасности, социальные потребности, такие как дружба и сексуальная близость, и потребности эго, такие как чувство собственного достоинства и признание. Напротив, Маслоу назвал пятый уровень пирамиды потребностью роста , потому что он позволяет человеку самореализоваться или полностью реализовать свой человеческий потенциал .Как только человек восполнил потребности дефицита, он или она может заняться самоактуализацией; однако лишь незначительное меньшинство людей способно к самоактуализации, потому что самоактуализация требует необычных качеств, таких как честность, независимость, осведомленность, объективность, креативность и оригинальность.

Принципы научного менеджмента Фредерика Тейлора начала 1900-х годов, рожденные промышленной революцией и сосредоточенные на научном изучении производительности труда на рабочем месте, способствовали развитию теории мотивации , согласно которой вся работа состояла в основном из простых, неинтересных задач, и что единственный жизнеспособный способ заставить людей выполнять эти задачи — это создать стимулы и внимательно следить за ними . Считалось, что для того, чтобы добиться от работников максимальной производительности, человек должен вознаграждать желаемое поведение и наказывать отвергнутое поведение — также известный как подход «кнута и пряника».

В то время ученые верили в два основных фактора поведения человека: биологическое побуждение , включая голод, жажду и близость; и привод вознаграждение-наказание . Однако во время экспериментов ученые начали сталкиваться с ситуациями, когда стремление к вознаграждению-наказанию не давало ожидаемых результатов.В 1949 году Гарри Ф. Харлоу, профессор психологии Университета Висконсина, начал приводить доводы в пользу третьего стремления: внутренняя мотивация — радость от самой задачи .

Теория Харлоу (1950) была основана на исследованиях поведения приматов при решении головоломок. Он обнаружил, что, когда им предлагают головоломку, обезьянам нравится решать головоломки, не ожидая награды. Он обнаружил, что эти обезьяны, движимые внутренней мотивацией, решают головоломки быстрее и точнее, чем обезьяны, получающие пищевые награды.

Эдвард Деси и Ричард Райан (1985) продолжали исследовать и воспроизводить эти открытия на людях много раз в своих исследованиях семей, классных комнат, команд, организаций, клиник и культур. Они пришли к выводу, что условия, поддерживающие индивидуальный опыт автономии, компетентности и родства, способствуют максимальной мотивации и вовлечению в деятельность, одновременно повышая производительность, настойчивость и творческий потенциал.

Дэн Пинк (2010) предоставляет достаточно доказательств, подтверждающих мнение о том, что традиционный метод кнута и пряника может привести к:

• Снижение внутренней мотивации (третий драйв)
• Низкая производительность
• Меньше творчества
• Вытеснение хорошего поведения
• Неэтичное поведение
• Наркомания
• Краткосрочное мышление

В центре внимания исследования: когда гаснет свет на

Термин «эффект Хоторна» был придуман в 1950 году Генри А. Ландсбергер при анализе более ранних экспериментов с 1924 по 1932 год на Hawthorne Works (завод Western Electric за пределами Чикаго). Компания Hawthorne Works заказала исследование, чтобы выяснить, станут ли их рабочие более производительными при более высоких или более низких уровнях освещения. (Большинство учебников производственной / профессиональной психологии и организационного поведения ссылаются на эти исследования освещения.) В этих исследованиях освещения интенсивность света была изменена, чтобы изучить ее влияние на производительность труда. Производительность рабочих, казалось, улучшилась, когда были внесены изменения, и резко упала, когда исследование закончилось.Было высказано предположение, что прирост производительности произошел в результате мотивационного воздействия на работников проявляемого к ним интереса. Джордж Элтон Мэйо (1945) описал эффект Хоторна с точки зрения положительного эмоционального воздействия, вызванного восприятием сочувствующего или заинтересованного наблюдателя. Хотя исследования освещения рабочего места легли в основу эффекта Хоторна, другие изменения, такие как поддержание чистоты на рабочих местах, очистка полов от препятствий и даже перемещение рабочих мест, привели к повышению производительности на короткие периоды времени.Сегодня этот термин используется для обозначения любого типа кратковременного повышения производительности, основанного на внимании к человеческим потребностям.

Гуманистическая психология породила движение самопомощи с концепциями, основанными на эмоциях и интуиции. Недавнее движение позитивной психологии является одной из форм неогуманистической психологии, которая сочетает эмоции и интуицию с разумом и исследованиями . Точно так же акцент современных кризисных консультантов на чутком слушании уходит корнями в работы Роджерса по гуманистической психологии.В более широкой культуре растущая популярность личного и исполнительного коучинга также указывает на успех гуманистической психологии. Принципы гуманистической психологии могут становиться все более актуальными по мере того, как нация стареет, создавая культуру, озабоченную встречей со смертью и поиском смысла жизни.

В 1998 году сдвиг парадигмы в мышлении произошел, когда психолог из Пенсильванского университета Мартин Селигман в своем президентском обращении к Американской психологической ассоциации (APA) призвал психологию «повернуться к пониманию и развитию сильных сторон человека, чтобы дополнить наш акцент на исцелении повреждений. »(1998b).Новый подход, предложенный позитивными психологами, не отрицает недостатков человечества, но рекомендует в качестве отправной точки сосредоточить внимание на сильных сторонах и достоинствах людей. Например, вместо того, чтобы анализировать психопатологию, лежащую в основе алкоголизма, позитивные психологи могут изучить стойкость тех, кому удалось успешно выздороветь с помощью анонимных алкоголиков. Вместо того, чтобы рассматривать религию как заблуждение и костыль, как это делал Фрейд, они могли бы определить механизмы, с помощью которых духовная практика, такая как медитация, улучшает психическое и физическое здоровье. Их лабораторные эксперименты могут быть направлены на определение не условий, вызывающих развратное поведение, а тех, которые способствуют щедрости, смелости, творчеству и смеху.

Селигман разработал концепции наученного оптимизма (1998a) и подлинного счастья (2002). Приученный оптимизм следует модели ABCDE:

• A = невзгоды
• B = Вера
• C = Следствие
• D = Диспут
• E = подача энергии

В этой модели, столкнувшись с неприятностями (A), такими как критика или неудача, человек может сформировать убеждение (B), что он или она недостаточно эффективны или неспособны, и рассмотреть последствия (C) отказа от курения.Однако спор (D) поставит под сомнение сформировавшиеся базовые предположения или убеждения. Тогда у человека сформировалась бы новая вера в свою способность расти на критике или учиться на неудачах. Оттуда человек будет заряжаться энергией (E), поскольку он или она следует по новому пути работы.

В сотрудничестве с Селигманом и в рамках позитивной психологии доктор Михали Чиксентмихайи из Клермонтского университета разработал теорию потока (1988; 1990). Flow — это состояние с оптимальной производительностью . В состояние потока можно войти при выполнении любого действия, хотя оно наиболее вероятно, когда человек искренне выполняет задачу или действие для внутренних целей. Чиксентмихали определил следующие шесть факторов, влияющих на ощущение потока:

1. Интенсивная и сосредоточенная концентрация на настоящем моменте
2. Слияние действия и осведомленности
3. Утрата рефлексивного самосознания
4. Чувство личного контроля или свободы действий над ситуацией или деятельностью
5. Искажение временного опыта (т.е., субъективное восприятие человеком изменяющегося времени)
6. Опыт деятельности, по сути своей полезной (также называемый автотелический опыт )

Теория потока предполагает, что для достижения состояния потока должны быть выполнены три условия. Во-первых, человек должен быть вовлечен в деятельность с четким набором целей и прогресса. Это придает задаче направление и структуру. Во-вторых, поставленная задача должна иметь четкую и немедленную обратную связь. Это помогает человеку согласовывать любые меняющиеся требования и позволяет ему или ей регулировать производительность, чтобы поддерживать состояние потока.И, наконец, у человека должен быть хороший баланс между воспринимаемыми трудностями выполняемой задачи и его или ее собственными предполагаемыми навыками. Человек должен быть уверен в своей способности выполнить поставленную задачу (рис. 2.16).

Рисунок 2.16 Факторы состояния потока. [Подробное описание]

Когнитивная психология

Когнитивная психология — это исследование психических процессов, таких как внимание, память, восприятие, использование языка, решение проблем, творчество и мышление .Большая часть работ, полученных из когнитивной психологии, была интегрирована в различные другие современные дисциплины психологического исследования, включая социальную психологию, психологию личности, аномальную психологию, психологию развития, педагогическую психологию и экономику.

Ульрику Нейссеру (1928-2012) приписывают формальное введение термина когнитивная психология и определение его как «все процессы, посредством которых сенсорный ввод трансформируется, сокращается, обрабатывается, сохраняется, восстанавливается и используется» (1967, стр. 4). ).Познание стало рассматриваться как вовлеченное во все, что могло бы сделать человеческое существо: каждое психологическое явление — это когнитивный феномен. Теории познания включают перспективы развития, культуры, нервной системы, вычислений и морали.

Хотя бихевиоризм и когнитивные школы психологической мысли могут не согласовываться теоретически, они дополняют друг друга в практических терапевтических приложениях, например, в когнитивно-поведенческой терапии (CBT), которая имеет очевидную полезность при лечении определенных патологий, таких как простые фобии, посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) и зависимость.КПТ заменяет неадаптивные стратегии более адаптивными, бросая вызов способам мышления и реакции. CBT методы фокусируются на помощи людям бросить вызов своим шаблонам и убеждениям и заменить ошибочное мышление, , такое как чрезмерное обобщение, усиление негативов или катастрофизация, на более реалистичные и эффективные мысли, тем самым уменьшая саморазрушающие эмоции и поведение и разрушая то, что в противном случае стать отрицательным циклом. Эти ошибки в мышлении известны как «когнитивные искажения».КПТ помогает людям занять более открытую, внимательную и осознанную позицию по отношению к своим искаженным мыслям и чувствам, чтобы уменьшить их влияние (Hayes, Villatte, Levin, & Hildebrandt, 2011).

Внимание

Психологическое определение внимания — это состояние сфокусированной осведомленности на подмножестве доступной перцепционной информации . Ключевая функция внимания — отфильтровывать нерелевантные данные, позволяя распределить нужные данные другим ментальным процессам.Человеческий мозг может иногда одновременно получать информацию в виде слуховой, зрительной, обонятельной, вкусовой и тактильной информации. Без возможности отфильтровать часть или большую часть этой одновременной информации и сосредоточиться на одном или, как правило, на двух входах, мозг будет перегружен, когда человек попытается обработать всю информацию.

Память

Современные концепции памяти обычно разбивают ее на три основных подкласса:

1. Процедурная память: Память для выполнения определенных типов действий , часто активируется на подсознательном уровне или требует минимального количества сознательных усилий (например,г., едут на работу по тому же маршруту).
2. Семантическая память: энциклопедические знания , которыми обладает человек, например, как выглядит Эйфелева башня или имя друга из 6 класса.
3. Эпизодическая память: Память автобиографических событий, которые могут быть явно указаны , содержит все воспоминания временного характера, например, когда вы в последний раз чистили зубы или где вы были, когда услышали о крупном новостном событии.

Восприятие

Восприятие включает в себя как физические чувства (зрение, обоняние, слух, вкус, осязание и проприоцепцию), так и когнитивные процессы, участвующие в выборе и интерпретации этих чувств. Так люди приходят к пониманию окружающего мира через интерпретацию стимулов.

Использование языка

Когнитивные психологи начали изучать когнитивные процессы, связанные с языком, в 1870-х годах, когда Карл Вернике (1848–1905) предложил модель умственной обработки языка (1875/1995).В последнее время была проделана значительная работа по пониманию времени освоения языка и того, как его можно использовать для определения того, есть ли у ребенка нарушение обучаемости или есть ли у него риск развития.

Решение проблем

Метапознание включает сознательное размышление о мыслительных процессах и может включать в себя наблюдение за выполнением человеком заданной задачи, понимание способностей человека при выполнении определенных умственных задач или наблюдение за способностью человека применять когнитивные стратегии. Большая часть текущего исследования метапознания в области когнитивной психологии касается его применения в сфере образования. Педагоги стремятся повысить метакогнитивные способности учащихся, чтобы улучшить их обучение, учебные привычки, постановку целей и саморегуляцию.

Направление исследования: разделенное внимание

К области когнитивной психологии относится концепция разделенного внимания, , которая относится к способности человека сосредотачиваться на двух или более вещах одновременно. В ряде ранних исследований изучалась способность человека, носящего наушники, различать значимый разговор, когда ему в каждое ухо подаются разные сообщения. Основные выводы продемонстрировали способность разума сосредоточиться на одном сообщении, в то же время в некоторой степени осознавая информацию, воспринимаемую ухом, которая не принималась сознательно. Участникам, которые носили наушники, сказали, что они будут слышать отдельные сообщения в каждое ухо и что они должны будут обращать внимание только на информацию, относящуюся к баскетболу. Когда эксперимент начался, сообщение о баскетболе передавалось в левое ухо, а нерелевантная информация — в правое ухо. В какой-то момент сообщение, связанное с баскетболом, было переключено на правое ухо, а нерелевантная информация — на левое ухо. Когда это происходило, слушатель обычно мог повторить все сообщение в конце, обращая внимание на левое или правое ухо только тогда, когда это было уместно (Glucksberg & Cowan, 1970).

Эволюционная психология

Эволюционная психология стала основным направлением психологии.Он стремится разработать и понять способы расширения эмоциональной связи между людьми и миром природы, тем самым помогает людям развивать устойчивый образ жизни и устранять отчуждение от природы. Основная предпосылка эволюционной психологии заключается в том, что, хотя сегодня человеческий разум формируется современным социальным миром, он адаптирован к естественной среде, в которой он развивался. По гипотезе биолога Э.О. Уилсон, у людей есть врожденный инстинкт эмоциональной связи с природой. Что отличает эволюционных психологов от многих когнитивных психологов, так это предположение, что соответствующими внутренними механизмами являются адаптации — продуктов естественного отбора , которые помогли нашим предкам перемещаться по миру, выживать и воспроизводиться. Эволюционная психология основана на нескольких основных предпосылках:

• Мозг — это устройство обработки информации, которое производит поведение в ответ на внешние и внутренние входы.
• Адаптивные механизмы мозга сформировались в результате естественного отбора.
• Различные нейронные механизмы специализируются на решении проблем эволюционного прошлого человечества.
• Мозг развил специализированные нейронные механизмы, которые были разработаны для решения проблем, которые повторялись в течение глубокого эволюционного времени, давая современным людям разум каменного века.
• Большая часть содержимого и процессов головного мозга бессознательна; и большинство психических проблем, которые кажутся легко решаемыми, на самом деле являются чрезвычайно сложными проблемами, которые бессознательно решаются сложными нервными механизмами.
• Психология человека состоит из множества специализированных механизмов, каждый из которых чувствителен к разным классам информации или входных данных. Эти механизмы объединяются, чтобы произвести явное поведение.

Эволюционные психологи иногда представляют свой подход как потенциально объединяющий или обеспечивающий основу для всей другой работы, направленной на объяснение человеческого поведения (Tooby & Cosmides, 1992). Это утверждение было встречено скептицизмом многих социологов, которые видят роль нескольких типов объяснения человеческого поведения, некоторые из которых не сводятся к каким-либо биологическим объяснениям.

Ключевые выводы

• Гуманистическая психология возникла как «третья сила» в психологии после психодинамической и бихевиористской психологии.
• Ключевые принципы гуманистической психологии включают способность человека к самоактуализации, самоуправлению и выбору.
• Карл Роджерс определил пять принципов полноценного человека: открытый, настоящий, доверчивый, творческий и реализованный.
• Гуманистическая психология опирается на субъективные факторы и использует качественные методы исследования.
• Абрахам Маслоу представил иерархию человеческих потребностей, включая физиологические потребности, безопасность, принадлежность, уважение и самоактуализацию.
• С развитием гуманистической психологии теория мотивации человека сместилась с чисто внешней или внешней направленности на признание внутренней направленности.
• Позитивная психология рекомендует в качестве отправной точки сосредотачиваться на сильных сторонах и достоинствах людей, а не анализировать лежащую в основе психопатологию.
• Flow — это состояние оптимальной производительности, в которое можно войти, когда человек искренне выполняет задачу или действие для собственных целей.
• Когнитивная психология изучает психические процессы, такие как внимание, память, восприятие, использование языка, решение проблем, творчество и мышление.
• Основная предпосылка эволюционной психологии состоит в том, что, хотя сегодня человеческий разум формируется современным социальным миром, он адаптирован к естественной среде, в которой он развивался.

Упражнения и критическое мышление

1. Какой модели, по вашему мнению, следует нынешняя система образования? Обучаются ли студенты в соответствии с поведенческой моделью или преподаватели также обращаются к субъективным убеждениям, мыслям и чувствам учащегося?
2. Какие из ваших психологических качеств могут способствовать вашему выживанию или «фитнесу»? Можете ли вы привести пример того, когда эта черта способствовала вашему успеху?
3. Можете ли вы увидеть применение принципов эволюционной психологии на рабочем месте или в обществе (например,g., определенные психологические качества обеспечат вам более эффективную работу на собеседовании)?
4. Проведите культурный анализ своей семьи, когорты или социальной группы. Какие ценности и убеждения передаются в вашей семье или группе? В какой форме или форме проявляются или выражаются эти ценности? Какими способами действия, артефактами, действиями и / или традициями передаются или выражаются эти ценности?

---

Авторство изображения

Рисунок 2. 15: Схема иерархии потребностей Маслоу. автор: J. Finkelstein (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maslow’s_hierarchy_of_needs.png), используемый по лицензии CC BY SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed .en).

Рисунок 2.16: Challenge vs skill Commons, автор доктор Энь (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Challenge_vs_skill_Commons.jpg) находится в открытом доступе.

Список литературы

Клей, Ребекка А. (2002). Возрождение гуманистической психологии. Монитор Американской психологической ассоциации , 33 (8), 42.

Csikszentmihályi, M. (1988). Опыт потока и его значение для психологии человека, в Csikszentmihályi, M., (Ed.) Оптимальный опыт: психологические исследования потока в сознании , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, стр. 15–35.

Csikszentmihályi, M. (1990). Flow: Психология оптимального опыта . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Deci, E.Л. и Райан Р. М. (1985). Внутренняя мотивация и самоопределение в поведении человека . Нью-Йорк: Пленум.

Glucksberg, S., & Cowen, C. N., Jr. (1970). Память на необслуживаемый слуховой материал. Когнитивная психология , I , 149-156.

Харлоу, Х.Ф. (1950). Ранняя социальная депривация и более позднее поведение обезьяны. страница. 154-173. В A.Abrams, H.H. Gurner & J.E.P. Томал (ред.), Незавершенные задачи в области поведенческих наук (1964).Балтимор: Уильямс и Уилкинс.

Хейс, Стивен К., Виллатт, Матье, Левин, Майкл и Хильдебрандт, Микаэла. (2011). Открытость, осведомленность и активность: контекстные подходы как новая тенденция в поведенческой и когнитивной терапии. Ежегодный обзор клинической психологии , 7, 141–168.

Мэйо, Элтон (1945). Социальные проблемы индустриальной цивилизации . Бостон: Отдел исследований, Высшая школа делового администрирования, Гарвардский университет, стр. 64.

Neisser, U. (1967). Когнитивная психология . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall.

Pink, Дэниел Х. (2010). Drive — удивительная правда о том, что нас мотивирует. . Эдинбург, Великобритания: Canongate Books.

Роджерс, К. Р. (1946). Важные аспекты клиентоориентированной терапии. Американский психолог , 1, 415-422.

Селигман, М. Э. П. (1998a). Укрепление человеческой силы: забытая миссия психологии. Монитор APA , 29 (1).

Селигман, M.E.P. (1998b). Приученный оптимизм: как изменить свое мнение и свою жизнь . Второе издание. Нью-Йорк: Карманные книги (Саймон и Шустер).

Селигман, М. Э. П. (2002). Подлинное счастье: Использование новой позитивной психологии для реализации своего потенциала для длительного удовлетворения. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Tooby, J., & Cosmides, L. (1992). Психологические основы культуры. В Х. Баркоу, Л. Космидесе и Дж. Туби (ред.), , Адаптированный разум, , Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 19–136.

Вернике К. (1875/1995). Симптомокомплекс афазии: психологическое исследование на анатомической основе. У Пола Элинга (ред.) Читатель по истории афазии . Амстердам: John Benjamins Pub Co., стр. 69–89.

Длинные описания

Рисунок 2.15, подробное описание: В иерархии потребностей Маслоу есть пять уровней.

1. Физиологические потребности: дыхание, еда, вода, секс, сон, гомеостаз, экскреция.
2. Потребности в безопасности: Безопасность тела, работы, ресурсов, нравственности, семьи, здоровья, собственности.
3. Потребности в долгой жизни и принадлежности: дружба, семья, сексуальная близость.
4. Потребности в уважении: Самоуважение, уверенность, успехи, уважение других, уважение других.
5. Самоактуализация: нравственность, творчество, спонтанность, решение проблем, отсутствие предубеждений, принятие фактов.

Рисунок 2.16, подробное описание: Факторы состояния потока.
	Low Skill Уровень	Среднее умение Уровень	High Skill Уровень
Низкий уровень сложности	Апатия	Скука	Релаксация
Среднее задание	Беспокойство		Контроль
Высокий вызов	Беспокойство	Возбуждение	Расход

Гуманистических теорий психопатологии (Энциклопедия теории в психологии SAGE)

Гуманистическая психология, зародившаяся как движение против психоанализа и бихевиоризма в 1950-х и 1960-х годах, остается жизнеспособной «третьей силой» в психологии, поскольку она дает уникальный взгляд на психическое здоровье и психопатология.Это ставит под сомнение медицинскую модель и полезность постоянно увеличивающейся маркировки психических расстройств. Вместо этого он делает упор на изучении всего человека, особенно потенциала каждого человека. Он предполагает, что люди обладают свободой и смелостью преодолевать биологическое влияние и влияние окружающей среды, чтобы создать свое собственное будущее. Принимая целостный подход, гуманистическая психология подчеркивает феноменологическую реальность переживающего человека в контексте. Эта статья описывает как исторические, так и современные гуманистические взгляды на психическое здоровье.Это также показывает, как недостаток удовлетворения основных психологических потребностей человека может привести к психопатологии.

Гуманистическая психология может вернуть человеческое достоинство в господствующую психологию посредством таких ценностей, как личная свобода воли, свобода воли, самореализация, подлинность и врожденная мотивация сделать жизнь лучше для себя и общества. С точки зрения методологии, гуманистическая психология утверждает, что субъективный и сознательный опыт человека более важен, чем объективное наблюдение за поведением.Таким образом, он предпочитает феноменологический подход научным экспериментам. Тремя ведущими фигурами гуманистического движения были Карл Роджерс, Абрахам Маслоу и Ролло Мэй. Все они разделяли описанную ранее ориентацию, но разные взгляды на психопатологию.

Карл Роджерс (1902–1987)

Американский психолог Карл Роджерс оптимистично и позитивно оценивал человеческую природу. Он считал, что люди от природы хорошие, творческие, рациональные и мотивированы универсальной тенденцией реализовать свой потенциал и самореализоваться.Позитивный детский опыт и благоприятная среда способствовали самоактуализации.

Однако люди становятся неадаптированными и деструктивными, когда ограничения окружающей среды наносят ущерб самооценке человека и отменяют позитивный, организационно-оценочный процесс, который позволяет людям делать оценочные суждения и конструктивный выбор. Несоответствие между «идеальным я» человека и его действительной самооценкой является основным источником психопатологии. Роджерс также признал, что люди испытывают экзистенциальную тревогу, когда они соответствуют ожиданиям других людей, а не принимают себя такими, какие они есть. Их тенденция к росту останавливается, и возникают эмоциональные проблемы, когда угождать другим и получать награды становится важнее, чем прислушиваться к их внутреннему голосу и создавать собственное будущее.

Роджерс выступал за личностно-ориентированный подход к консультированию, образованию и управлению. Он считал, что когда существует поддерживающая, доверительная среда, характеризующаяся сочувствием, безусловным позитивным отношением и конгруэнтностью (искренностью), у людей есть потенциал для решения своих собственных проблем и поиска собственных путей продвижения вперед.Чтобы быть эффективным, терапевт должен обладать этими качествами.

Ролло Мэй (1909–1994)

Мэй разделяет убеждение Роджерса в том, что люди обладают свободой и смелостью, чтобы быть аутентичными и реализовать свой потенциал. Они заинтересованы в том, чтобы стать полноценными людьми и развить позитивную самоидентификацию как достойных и достойных людей. Основным источником болезней и беспокойства является утрата традиционных ценностей и эрозия человеческого достоинства. Как это ни парадоксально, чтобы сохранить самоощущение, людям нужно научиться отказываться от эгоизма и обращаться к другим.Другими словами, самопревосхождение может помочь восстановить чувство личной значимости. Для мая решение экзистенциальной тревожности важнее, чем справиться с ситуативной или реалистичной тревогой.

Однако, в отличие от Роджерса, Мэй считала, что люди способны как на добро, так и на зло. Он постулировал, что система daimon , включающая гнев, секс и власть, может выйти из-под контроля и ограничить чей-то потенциал подлинной жизни и, таким образом, подтолкнуть человека к злым делам, когда даймон не интегрирован должным образом с окружающей средой. себя.Таким образом, когда человек не может развить уравновешенное и интегрированное чувство себя, система даймонов может взять под контроль человека, что приведет к психопатологии или саморазрушительным действиям, или к тому и другому.

Абрахам Маслоу (1908–1970)

Маслоу был наиболее известен своей иерархией потребностей, теорией психологического здоровья, основанной на удовлетворении врожденных человеческих потребностей, достигающих высшей точки в самоактуализации. Самореализованные люди реализовали весь свой потенциал и наслаждаются здоровой и уравновешенной личностью.Они демонстрируют лучшее из человечности, как это описано в ценностях категории Б, например, любовь и творчество. Они не только полностью функционируют, но и духовны.

В последние годы своей жизни Маслоу осознал, что некоторые люди могут стать эгоистичными и злыми, ища самореализацию и пиковые переживания как высшее благо. Они могут вести себя как примадонны, будучи эгоистичными и злыми по отношению к другим. В результате он пересмотрел иерархию потребностей, включив в нее самопревосхождение как высшую потребность, противоядие от чрезмерной озабоченности самоактуализацией.Он двигался к позиции Виктора Франкла, основателя логотерапии, которая фокусируется на поиске смысла и самотрансценденции.

Хотя расцвет гуманистической психологии закончился, есть признаки возрождения современных представителей, которые расширили основу гуманистической психологии, включив в нее свежие идеи трансперсональной, экзистенциальной, межкультурной и позитивной психологии.

Кирк Шнайдер

Шнайдер — ведущий представитель современной гуманистической психологии.Его подход более интегрирующий и более широкий, чем более ранние гуманистические подходы. Его беспокоит вопрос, почему у людей развиваются экстремальные модели поведения, которые могут нанести вред психическому здоровью. В «Парадоксальном Я» он предложил «принцип парадокса», позволяющий эффективно справляться с различными дисфункциональными синдромами.

Шнайдер также предложил новую теорию для объяснения экстремального, деструктивного поведения в Поляризованный разум: почему он убивает нас и что мы можем с этим сделать .Основываясь на экзистенциальной психологии и исторических случаях, книга детализирует поляризованный разум и показывает, почему он стал повсеместной проблемой психического здоровья и общества, проявляющейся в зависимости, издевательствах, насилии и тирании. Он объясняет это догматическим мышлением и глубоко укоренившейся тревогой по поводу незначительности и незначительности своей жизни.

Для борьбы с поляризацией Шнайдер предлагает мудрость, основанную на благоговении, , которая поощряет принятие экзистенциальных тревог и уязвимостей, одновременно охватывая чудеса и загадки бытия.Когда люди осознают, что они являются частью чего-то гораздо большего, чем они сами, они будут обладать способностью проявлять мужество и гибкость в борьбе с разочарованиями, гневом и страданиями. Другими словами, развитие недогматического чувства страха может вдохновить на более широкое духовное видение жизни и уменьшить поляризованное мышление и психопатологию.

Экзистенциально-интегративная психотерапия Шнайдера использует такие концепции, как уравновешивание индивидуальной свободы с межличностной связностью, самотрансцендентность и парадоксальный принцип.В общем, основанный на благоговении подход к психотерапии дает клиентам возможность жить и переживать более подвижную, скромную и духовную жизнь и отходить от эгоистичных ценностей, таких как потребительство и конкурентоспособность.

Луи Хоффман

Хоффман отдает предпочтение постмодернистскому взгляду, который концептуализирует личность как сложную и в конечном итоге непознаваемую. Он утверждает, что личные и коллективные мифы важны для осмысления человеческого состояния, человеческой судьбы и психических заболеваний. Его главный вклад в гуманистико-экзистенциальную психологию — это его упор на культуру, особенно на культурные мифы, в поддержании психического здоровья.Психотерапия заключается в устранении экзистенциальных тревог с точки зрения личных и культурных мифов.

Согласно Хоффману, значение имеет центральное значение для гуманистической экзистенциальной психологии. Значение является целостным и включает когнитивные, эмоциональные, межличностные, бессознательные, культурные и духовные факторы. Система динамического значения позволяет людям распознавать свои собственные возможности и преодолевать свои ограничения и отрицательные эмоции. Психопатология может возникнуть, когда люди не могут принять экзистенциальные тревоги как нормальные или универсальные. Терапия помогает клиентам глубже понять состояние человека и развить личный миф, объясняющий жизненные трудности и ограничения личной свободы.

Пол Т. П. Вонг

Смысловой подход Вонга к гуманистической психологии расширяет работы Франкла по логотерапии и личностно-ориентированный подход Роджерса. Лучший способ понять человека или себя — это понять постоянно развивающуюся, динамическую систему смысла, которая является основой процветания и устойчивости.Люди с большей вероятностью будут жить полноценной жизнью, если у них есть чувство личной значимости и достойной жизненной цели; они с большей вероятностью переживут невзгоды, если придадут смысл своим страданиям.

Вонг разделяет основные принципы других современных гуманистически-экзистенциальных психологов. Однако, в отличие от них, он стремится объединить позитивную психологию с гуманистической психологией как в исследованиях, так и в психотерапии. Его ориентированный на смысл подход — это попытка достичь такой интеграции, чтобы понять личный смысл, который управляет повседневной жизнью людей и позволяет им справляться со страданиями, смертью и другими экзистенциальными тревогами.

Вонг критикует позитивную психологию за использование редукционистского и молекулярного подхода к значению и за сосредоточение внимания только на положительных аспектах жизни. Он считает, что переформулированная гуманистическая психология является наиболее многообещающей для создания лучшего будущего для людей и человечества. Он делает это благодаря своей способности противостоять темной стороне человеческого существования и человеческой натуры и, в то же время, подтверждать неотъемлемое достоинство и ценность каждого человека, независимо от его или ее обстоятельств.Согласно Вонгу, гуманистическая психология не только выдвигает благородное видение человечества, которое может поднять дух каждого страдающего человека, но также предлагает исследовательскую и прикладную программу для преобразования людей и общества через управление смыслами.

В смысловой терапии Вонг сосредотачивается на восстановлении у клиентов чувства человеческого достоинства и ценности, а также на предоставлении им возможности найти способы удовлетворить свои основные человеческие потребности в смысле, такие как значимое участие в жизни и значимые отношения. Неспособность удовлетворить эти фундаментальные человеческие потребности является причиной многих проблем психического здоровья, таких как депрессия, тревога и самоубийства.

Применение терапии смысла включает в себя исследование собственной идентичности и того, что действительно важно в жизни. Значение определяется с точки зрения цели, понимания, ответственности и удовольствия (PURE). Еще одна важная стратегия вмешательства — это ABCDE, что означает принятие, убеждение (утверждение), приверженность, открытие и оценку. Это побуждает клиентов принимать все, что им подарит жизнь, но при этом полагать, что жизнь стоит того, чтобы жить.Это означает приверженность ответственным действиям, поиску ресурсов и решений, а также оценке прогресса. В общем, терапевт помогает клиентам увидеть жизнь и человеческое существование со смысловым мышлением, а не с мышлением о счастье или успехе. Этот переход от эго к значению может быть эффективным в решении личных проблем и продвижении вперед.

С середины 1960-х гг. Достигнут значительный научно-технический прогресс и материальное благополучие. Однако материализм, гедонизм, цифровая революция, беспощадная конкуренция и эксплуатация привели к утрате человеческого достоинства и осознанной ценности отдельных жизней.Ценность гуманистической перспективы заключается в том, что она придает внутреннее достоинство и ценность человеческой жизни и каждому человеку. Это служит противоядием от преобладающей тенденции к дегуманизации, которая является причиной многих бедствий в обществе.

Переформулированную гуманистическую теорию можно резюмировать следующим образом:

1. Он ориентирован на человека и, следовательно, целостен и интегрирует. Человек в целом всегда больше, чем сумма его частей.
2. Он сосредоточен на значении и поэтому включает экзистенциальную психологию, трансперсональную психологию и позитивную психологию значения.
3. Он подтверждает внутренний смысл, ценность и достоинство каждой человеческой жизни из-за присущих ей способностей к духовности, автономии, роста, уникальности и творчества, а также из-за личной ответственности за самореализацию через самопревосхождение.
4. Он также признает темную сторону человеческой природы и условий человеческого существования и, следовательно, дает людям возможность принимать, преодолевать и превосходить свою индивидуальную и коллективную тень.
5. Он подтверждает человеческий потенциал для роста, несмотря на ограничения человеческого состояния.
6. Он утверждает, что человек является существом в мире и не может быть понят вне его или ее социального и культурного мира и личных обстоятельств.
7. Он признает, что психическое здоровье можно поддерживать, развивая личностный рост и создавая среду, основанную на гуманистических ценностях.
8. Он занимает постмодернистскую позицию по отношению к исследованиям и, таким образом, признает законность и необходимость различных исследовательских методологий для понимания сложных человеческих явлений.

1. Маслоу А. Х. (1970). Религии, ценности и пиковые переживания. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин. (Оригинальная работа опубликована в 1964 г. )
2. Мэй, Р. (1999). Свобода и судьба. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.
3. Роджерс, К. (1961). Как стать личностью: взгляд терапевта на психотерапию. Лондон, Англия: Констебль.
4. Шнайдер, К. Дж. (2013). Поляризованный разум: почему он нас убивает и что мы можем с этим поделать. Колорадо-Спрингс, Колорадо: University Professors Press.
5. Вонг, П. Т. П. (Ред.). (2012). Человеческий поиск смысла: теории, исследования и приложения (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.

Чему мы можем научиться из гуманистической психологии и как ее применять

Обновлено 21 февраля 2021 г.

Медицинское заключение: Лорен Гильбо

Гуманистическая психология — это точка зрения в психологии, которая считает, что человеческие эмоции и самооценка связаны с поведением.Психологи-гуманисты изучают человека в целом. Это противоположно мнению психологов-бихевиористов, которые считают, что поведение является продуктом среды, в которой находится человек.

Источник: slideserve.com

Психологи-гуманисты подчеркивают человеческий опыт, такой как горе, любовь и чувство собственного достоинства, как движущую силу человеческого поведения. Гуманистическая точка зрения предполагает, что то, как люди видят себя и как они придают значение своему опыту, связано с их поведением.Принятие решений и внутренние потребности рассматриваются гораздо больше, чем реакции на внешние стимулы или инстинкты.

Как зародилась гуманистическая психология

Гуманистическая психология, также называемая гуманизмом, была разработана в 1950-х годах из-за ее ограничений и бихевиористской и психоаналитической точек зрения. Абрахам Маслоу и Кларк Мустакас основали гуманизм, чтобы следовать теории, которая фокусировалась на позитивном мировоззрении и имела более гуманистический подход.

Маслоу и Мустакас считали, что основные принципы самоактуализации, бытия, становления, индивидуальности, внутренней природы, здоровья и творчества должны быть в авангарде их нового подхода. Университет Брандейса спонсировал теорию, создав Американскую ассоциацию гуманистической психологии.

Гуманистическая психология предполагает, что:

• Опыт — основа поведения
• Переживания субъективны для человека, который является основным индикатором поведения
• Ученые не могут понять поведение человека, изучая животных
• Физические лица по своей воле несут ответственность за самореализацию и рост
• Поведение не всегда определяется
• Для человека естественно желание раскрыть свой потенциал
• Люди хороши по своей природе
• Для роста в детстве люди должны находиться в подходящей среде
• Люди и опыт индивидуально уникальны.Таким образом, групповые исследования также не точны

Гуманистическая модель

Гуманизм подчеркивает, что субъективная реальность является основой поведения и что сосредоточение внимания на человеке важнее, чем полагаться на средние значения, полученные группой людей. Этот взгляд кардинально отличается от медицинской модели, которая предполагает, что физические проблемы вызывают эмоциональные и поведенческие проблемы и, следовательно, требуют медицинского лечения.

Есть некоторые условия, при которых следует применять медицинскую модель, например, случаи травмы головного мозга, влияющие на поведение; однако гуманистическая психология признает, что использование медицинской модели может быть проблематичным для многих проблем психического здоровья.

Гуманистическая психология также утверждает, что проблемы психического здоровья можно улучшить с помощью психотерапии и часто связаны с межличностными отношениями, а не с медицинской моделью. Психологи, которые следуют медицинской модели, считают, что люди с проблемами психического здоровья страдают заболеваниями, которые необходимо диагностировать и лечить. Диагностика этих заболеваний осуществляется путем наблюдения за симптомами. Психологи-гуманисты верят в уникальность человека, которому для процветания необходимы межличностные отношения. Гуманистический подход не полагается на симптомы, а вместо этого подчеркивает, как человек видит себя и саморазвитие.

Использование гуманистической психологии в терапии

Объективные исследования не используются в гуманистической терапии, потому что терапевты, использующие гуманистическую модель, считают, что человеческая природа не может быть сведена к простым числам и статистике. Вместо этого гуманистическая психология использует включенное наблюдение, неструктурированные интервью и другие качественные меры для сбора данных.

Используя гуманистический подход, интервью и гуманистическая терапия не направлены на какую-либо конкретную тему, и пациента не приводят к какому-либо конкретному ответу. Гуманистический терапевт также может использовать журнал пациента, рисунки или другой материал для анализа.

В гуманистической психологической терапии используется техника личностно-ориентированной терапии Карла Роджера. Эта практика также называется терапией Роджера и предполагает, что у каждого человека есть индивидуальные приоритеты потребностей, которые диктуют их стремление и самоощущение.Используя этот подход, терапевты-гуманисты используют непатологические методы и нацелены на адаптивные и полезные черты и индивидуальное поведение во время лечения.

Иерархия потребностей Маслоу

Источник: youtube.com

Одна из основ гуманистической психологии состоит в том, что у людей есть иерархия потребностей, которые должны быть удовлетворены для позитивного самооценки и удовлетворения. Иерархия потребностей была разработана Абрахамом Маслоу (гуманистическая теория) и состояла из пяти ярусов, которые обычно изображаются в виде пирамиды.Маслоу разработал эту теорию мотивации в 1940-х и 1950-х годах. Основа теории предполагает, что у людей есть потребности, которые превалируют над другими и должны быть удовлетворены, прежде чем можно будет достичь других уровней удовлетворения.

Фундамент пирамиды — физиологические потребности. Эти потребности являются основными потребностями человека, необходимыми для выживания, — доступ к пище, воде, сну и теплу. Без удовлетворения этих основных человеческих потребностей нельзя ожидать, что человек внесет свой вклад и станет хорошо приспособленным членом общества.

Следующий уровень — это также основные потребности, но это то, что нас беспокоит после того, как нас накормили и отдохнули. Это потребности человека в безопасности и защите. Прежде чем начать строить отношения, человек должен чувствовать себя в безопасности, доверять окружающим и вести относительно безопасную жизнь.

Третья ступень пирамиды начинается с наших психологических потребностей. Как только наши основные потребности удовлетворены, у нас появляется мотивация заводить друзей и строить интимные отношения. Нами движет желание принадлежать и испытывать любовь.

Четвертый уровень иерархии потребностей Маслоу — это уважение. Как только другие принимают нас, мы начинаем чувствовать себя принятыми в себе. Нас мотивирует чувство успешности и престижа. Мы хотим стать лучше и раскрыть свой потенциал.

Заключительный этап иерархии потребностей — потребность человека в самореализации. Как только мы удовлетворим наши основные и психологические потребности, мы сможем достичь самоактуализации, когда человек полностью раскроет свой потенциал. На этом последнем этапе пирамиды люди также добиваются успеха в творческих начинаниях.

В своей более поздней работе Маслоу разъяснил, что мы можем одновременно испытывать эти потребности и что каждый уровень не обязательно должен быть удовлетворен на 100%, прежде чем возникнет потребность в других уровнях. Однако чем дольше человек не удовлетворяет эти потребности, тем больше он будет стремиться их удовлетворить. Однако мы не можем расти как личность, пока самоактуализация не определит нашу мотивацию.

Как достичь самоактуализации

Достичь самоактуализации не так сложно, как можно подумать.Маслоу считал, что самоактуализацию можно измерить с помощью пиковых переживаний и достичь с помощью артистических успехов, спорта, учебы или корпоративной среды лидерства. Чем больше человек испытывает радость, эйфорию и удивление, тем больше он самореализован.

Маслоу подсчитал, что только 2% людей станут самореализованными. Маслоу изучал таких людей, как Авраам Линкольн и Альберт Эйнштейн, чтобы определить характеристики людей, которые достигли начала самоактуализации.

Маслоу определил, что эти характеристики отмечают человека, достигшего состояния самореализации.

Источник: pixabay.com

• Правильно воспринимают действительность.
• Неопределенность допустима
• Самопринятие
• Самопроизвольно
• Сосредоточен на актуальной проблеме
• Не самоцентрирующийся
• Необычное чувство юмора
• Объективность
• Творчество
• Соответствует требованиям
• Забота о благополучии человечества
• Ценит небольшой жизненный опыт
• Глубокие отношения с несколькими людьми
• Много пиковых переживаний
• Желание уединения
• Прогрессивное отношение
• Этические и моральные стандарты

Маслоу также смог разработать рекомендации по поведению, которое привело бы к самоактуализации. Маслоу считал, что если вы сохраняете детское восприятие жизни, полное удивления и любопытства, пробуете новое, рискуете, слушаете свое сердце, будьте честны, будьте непопулярны и берете на себя ответственность, упорно работая и имея смелость отдавать укрепив свою защиту, вы сможете достичь самоактуализации.

Хотя нет двух одинаковых или совершенных людей, нет единого идеального способа достичь самоактуализации. Гуманистическая психология сосредоточена вокруг идеи личности. Таким образом, достижение финальной стадии Иерархии Маслоу будет достигнуто для всех по-разному.Гуманистические психологи также укажут на то, что людям не обязательно обладать всеми характеристиками самоактуализированного человека, чтобы стать им, точно так же, как люди, которые не достигли этой стадии, могут проявлять эти черты.

Один из лучших способов начать путь к самоактуализации — это гуманистическая терапия. В психотерапии используется множество различных техник, которые могут помочь вам определить, где вы находитесь в иерархии потребностей Маслоу. Знание того, какие из ваших потребностей удовлетворяются и над чем вам нужно работать, можно решить путем обсуждения с терапевтами и консультантами.Вы можете начать разговаривать с кем-нибудь сегодня онлайн через моего терапевта.

Часто задаваемые вопросы (FAQ):

Что такое гуманистический подход в психологии?

Гуманистический психологический подход — это подход, при котором особое внимание уделяется изучению личности в целом. Гуманистический психолог смотрит на человеческое поведение глазами наблюдателя и глазами человека, выполняющего поведение, что делает гуманистический подход целостным.Существуют разные подходы к клинической психологии, но основные постулаты гуманистической психологии цитируют целую ситуацию при рассмотрении классификации поведения и определения лечения.

Какой пример гуманистической психологии?

Гуманистический подход к психологии направлен непосредственно на рост любви, самореализации, самооценки и самостоятельности человека. Этот подход подчеркивает, что физиологические потребности, такие как безопасность и принадлежность, необходимы, прежде чем человек сможет перейти на различные уровни, обозначенные в психологии.Например, гуманистический подход может рассматривать действия преступников, их воспитание и общую жизнь, ведущую к их действиям, для проведения исследования теории гуманистической психологии о том, почему они совершили это действие.

Используется ли гуманистическая психология сегодня?

Гуманистическая психология сегодня так же актуальна, как и тогда, когда она была представлена. Этот подход подчеркивает историю психологии человека и побуждает людей улучшать свое благополучие, чтобы двигаться к эмоциональному и физическому удовлетворению.Гуманистический подход технически все еще нов по сравнению с другими теориями позитивной психологии и является силой психологии, которую некоторые не принимают. Ассоциация гуманистической психологии постоянно добавляет новые записи в журнал гуманистической психологии.

Каковы принципы гуманистической теории?

Гуманистическая теория имеет пять основных принципов и ценностей: человеческие существа заменяют собой сумму своих частей, люди существуют в уникальном человеческом контексте, люди обладают сознанием, у людей есть некоторый выбор, и люди намеренно преследуют цели.

Что такое гуманистическая теория Маслоу?

Согласно мнению Маслоу, гуманистический подход к психологии — это иерархия. Психолог-гуманист может следовать этой иерархии, чтобы определить, где находится человек в своей личности. Эта теория, известная как иерархия потребностей Маслоу, утверждает, что позитивная психология, негативная психология и все части психологии имеют разные стадии. В рамках этого гуманистического подхода к самоактуализации есть пять основных «потребностей»: физиологические, безопасность, любовь / принадлежность, уважение и самоактуализация.Примеры, по порядку, включают пищу / воду, физическую безопасность и занятость, дружбу и семью, уверенность и достижения, а также мораль и решение проблем. На каждом уровне существует больше, но это основные потребности людей согласно иерархии Маслоу. Он считал, что успешное удовлетворение каждой потребности жизненно важно для развития полноценной личности в человеке, стремящемся реализовать свой максимальный потенциал. Гуманистический подход к психологии фокусируется на изучении истории психологии человека, чтобы определить, сколько потребностей он удовлетворил в своей жизни.

Как психологи-гуманисты рассматривают личность?

Психолог-гуманист рассматривает личность, которая ориентирована на потенциал для здорового личностного роста и человека, стремящегося к самореализации. Индивидуальный психолог-гуманист, работающий с пациентом, будет использовать гуманистический подход, чтобы увидеть жизнь этого пациента их глазами, чтобы разработать план лечения. Некоторые гуманисты-практики психологии отвергают иерархию личности Маслоу через удовлетворенные потребности, тогда как другие это делают.

Кто отец гуманистической психологии?

Двумя основоположниками гуманистического подхода были Карл Роджерс и Абрахам Маслоу. На основе их исследований и убеждений гуманистический подход превратился в силу в психологии, которая заставила многих переосмыслить эту область. Журнал гуманистической психологии и справочник по гуманистической психологии произошли от психологических убеждений Роджерса и Маслоу.

Как стать психологом-гуманистом?

Чтобы стать психологом-гуманистом и внести свой вклад в руководство по гуманистической психологии, одним из наиболее распространенных требований является получение докторской степени по философии, которая занимается человеческим поведением.Также требуется один год практики под наблюдением и лицензия. Естественно, получение докторской степени означает получение заранее степени бакалавра и магистра. В общем, это может занять 10-11 лет.

Каковы ключевые концепции гуманистической теории?

Гуманистическая психология — это перспектива, которая подчеркивает индивидуальный подход и подчеркивает такие концепции , как свобода воли, самоэффективность и самоактуализация. гуманистическая психология не концентрируется на дисфункции, а стремится помочь людям реализовать свой потенциал и добиться максимального благополучия.

Нажмите, чтобы увидеть полный ответ

Что такое теория гуманистического обучения?

Гуманистическая теория из обучения включает в себя концепцию обучения через наблюдение за поведением других и за тем, что является результатом этого поведения. Однако обучение не обязательно должно включать изменение поведения.

Кроме того, каковы 3 основных принципа гуманистической терапии? Некоторые из основных концепций и идей, возникших в результате гуманистического движения, включают:

• Иерархия потребностей.
• Личностно-ориентированная терапия.
• Безоговорочно положительный отзыв.
• Свободная воля.
• Я-концепция.
• Самоактуализация.
• Пиковые впечатления.
• Полноценный человек.

Также знаете, каковы основные принципы гуманистического подхода к обучению?

гуманистические принципы основные принципы имеют значение : уважение к жизни и человеческому достоинству; равноправие и социальная справедливость; уважение культурного разнообразия, а также чувство общей ответственности и приверженность международной солидарности.Эти принципы являются фундаментальными аспектами нашей общей человечности.

На чем фокусируется гуманистический подход?

Гуманистическая перспектива — это подход к психологии, который подчеркивает сочувствие и подчеркивает достоинства человеческого поведения. В консультировании и терапии этот подход позволяет психологу сосредоточиться на способах помочь улучшить самооценку человека или его самореализацию — то, что заставляет их чувствовать себя стоящими.

.

69 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ. История психологии.

Шпаргалка 69 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ. История психологии. Шпаргалка

ВикиЧтение

История психологии. Шпаргалка
Анохина Н В

Содержание

69 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Гуманистическая психология (ГП) (от лат. humanus – «человечный») представляет собой течение, занимающееся изучением смысловых структур человека. Как и когнитивная психология, ГП явилась противоположностью бихевиоризму и психоанализу, по отношению к этим направлениям ее считали «третьей силой», которая становится так называемой жизненной психологией. Возникла ГП в начале 1960-х гг. благодаря американскому психологу А. Маслоу, который сформулировал основные принципы направления. ГП доказала, что результаты исследования животных нельзя переносить на понимание личности человека.

Также известны исследования таких корифеев психологии, как: Г. Оллпорт, Ш. Бюлер, К. Роджерс, Г. А. Мюррей и др. Предпосылками появления ГП послужили многочисленные исследования личности конца 1930-х гг. и периода после Второй мировой войны.

Основным принципом ГП является то, что человек появляется на свет добрым и положительным, а все негативные проявления формируются только на основе его окружения. Фактически окружающий человека мир способствует возникновению у него агрессивности, озлобленности и гневливости. Основным предметом изучения ГП является конкретная целостная личность со всеми ее составляющими (активность, самосовершенствование и т. д.) и возможными проблемами. Деятельность человека всегда должна быть мотивирована стремлением к справедливости и истине – именно эти ценности формируют личностный потенциал. ГП рассматривает индивида в первую очередь как активного субъекта деятельности, который сам вправе выбрать способ поведения. Знание ГП имеет большое значение для педагогов, которые хотят добиться наилучшего результата в процессе обучения. В меньшей степени ГП занималась разработкой теоретических методик, исследователей больше интересовали вопросы применения их на практике.

Одной из самых ярких разработок в этой области можно назвать «клиент-центрированную терапию» К. Роджерса. В своей работе он предложил теорию функционирующей творческой личности. В дальнейшем на основе данного терапевтического подхода были разработаны другие методики групповой терапии. В ГП теория и практика терапии неразрывно связаны между собой, что обусловливает успешную работу ученых в данной области психологической науки.

Но нельзя не заметить тот факт, что методы ГП противопоставлены методам научной психологии: клинико-биографический метод ГП против экспериментального метода и статистического исследования научной психологии.

ГП внесла большой вклад в развитие психотерапевтического направления и теории личности, ее консультирования. Благодаря разработкам исследователей-гуманистов в психологию была включена развивающаяся личность, поведение которой рассматривалось со всех сторон научного познания.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Глава 15 Гуманистическая и когнитивная психология

Глава 15 Гуманистическая и когнитивная психология Психологические школы в исторической перспективе Мы уже видели в предыдущих главах, как вновь возникающие школы появлялись, переживали период расцвета и затем вливались в основное русло современной психологической

Гуманистическая психология: третья сила

Гуманистическая психология: третья сила В 60–е годы XX века в американской психологии возникло новое направление, получившее название гуманистической психологии[144], или &lt;третьей силы&gt;. Это направление, в отличие от неофрейдизма или нео — бихевиоризма, не было попыткой

Гуманистическая психотерапия

Гуманистическая психотерапия Поскольку гуманистическая психология, в отличие от психоанализа, основной акцент делала на исследовании психически здоровых людей, а не невротиков, то и подходы этих двух концепций в области психотерапии также оказались различными. Бурный

9.6 Гуманистическая психология

9.6 Гуманистическая психология Количество академических психологов и студентов, число журналов, научных и популярных книг, а также практикующих психологов всех специализаций сделало США гравитационным центром отрасли. Американская психология обладала влиянием во всем

2. Гуманистическая психология и переживательные терапии

2. Гуманистическая психология и переживательные терапии В середине XX в. в американской психологии господствовали две главные школы – бихевиоризм и психоанализ Фрейда. Растущая неудовлетворенность этими двумя направлениями как адекватными подходами к пониманию

3.4.3. Гуманистическая (антропологическая) психотерапия

3.4.3. Гуманистическая (антропологическая) психотерапия В это широко понимаемое направление терапии, представители которого отказываются подходить к человеку с редукционистских позиций, как психоанализ, или строго научно и позитивистски, как бихевиоризм, можно включить

69 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

69 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Гуманистическая психология (ГП) (от лат. humanus – «человечный») представляет собой течение, занимающееся изучением смысловых структур человека. Как и когнитивная психология, ГП явилась противоположностью бихевиоризму и психоанализу, по

Не-гуманистическая психология ради человека

Не-гуманистическая психология ради человека Мнение психологической общественности – У Вас же оценочное сознание! Сказал мне Психолог с явным неодобрением. Безоценочным? Настоящие, правильные Психологи относятся к Клубу «Синтон» с большой настороженностью. Некоторые

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология Современная гуманистическая психология многолика: культурное движение, сеть социальных контактов, набор человеческих переживаний, набор техник, система ценностей, организация и теория. В идеале, каждый их этих аспектов взаимодействует с

Вместо предисловия Карл Роджерс и его гуманистическая психология

Вместо предисловия Карл Роджерс и его гуманистическая психология Карл Роджерс — один из основоположников гуманистической психологии, создатель «клиент центрированной» психотерапии, зачинатель движения «Группы встреч»[1]; его книги и статьи привлекли к нему

Гуманистическая психология: история и предыстория

Гуманистическая психология: история и предыстория На заре ХХ века один из пионеров экспериментальной психологии Герман Эббингауз писал: “Психология имеет очень короткую историю, но длинную предысторию”. По прошествии века эти слова можно повторить с не меньшим

Гуманистическая упаковка

Гуманистическая упаковка А ещё всё отчётливее видна тенденция представить эгоистическое поведение не как порок или хотя бы недостаток, а как нечто положительное, не нуждающееся в оправданиях.Хрестоматийный пример — идеология «планирования семьи». Если взяточничество

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология стала результатом серьезных размышлений американского общества, оказавшегося перед вопросом, что все-таки представляет собой человек, каков его потенциал и пути развития. Эти вопросы, конечно, поднимались и раньше и рассматривались представителями разных школ. Однако две мировые войны привели к глобальным изменениям в обществе, что повлекло за собой важность новых представлений и пониманий.

Что изучает гуманистическая психология?

Основной предмет изучения гуманистического направления в психологии — здоровые, зрелые, творчески активные личности, стремящиеся к постоянному развитию и занимающие активную жизненную позицию. Психологи гуманистического течения не противопоставляли человека и общество. В отличие от других направлений, они считали, что не существует конфликта между обществом и личностью. Наоборот, по их представлению именно социальные успехи дарят человеку ощущение полноты человеческой жизни.

Личность в гуманистической психологии

Основы гуманистической психологии берут свое начало в философских традициях гуманистов эпохи Возрождения, Просвещения, немецкого романтизма, учениях Фейербаха, Ницше, Гуссерля, Достоевского, Толстого, учении экзистенциализма и восточных философско-религиозных системах.

Методология гуманистической психологии раскрыта в работах таких авторов:

• А. Маслоу, К. Роджерса, С. Джурарда, Ф. Бэррона, которые высказывали свой взгляд на психически здоровую, полноценно функционирующую личность;
• о развитии личности в гуманистической психологии, проблеме движущих сил в становлении и развитии личности, о потребностях и ценностях писали А. Маслоу, В. Франкл, Ш. Бюлер;
• проблема межличностных отношений и раскрытие себя в отношениях описаны К. Роджерсом, С. Джурардом, Р. Мэем;
• о проблемах свободы и ответственности писали Ф. Бэррон, Р. Мэй и В. Франкл.

В целом личность человека рассматривается в таких аспектах:

• человек – это не набор составляющих, а целостная личность;
• каждая личность уникальна, поэтому правильнее подходить к каждому конкретному случаю с точки зрения его индивидуальности. Исходя из этого представления, статистические обобщения не имеют смысла;
• человеческая жизнь – это единый процесс бытия и становления человека;
• человек – активное существо, которому необходимо развитие;
• главная психологическая реальность – это переживания человека;
• человек может руководствоваться своими принципами и ценностями, что помогает ему быть в определенной степени независимым от внешних причин.

Методы гуманистической психологии

Гуманистическая психология получила широкое распространение, что привело к расширению набора подходящих этому направлению методов. Среди наиболее известных методов можно назвать такие:

• арт-терапия – осознание себя через рисунок, музыку, движения;
• аутотренинг по методу И. Шульца – погружение в себя, общение со своим внутренним Я;
• визуализация по К. Симонтон – осознание желаний, построение целей через визуальное представление;
• восточные техники, куда входит медитация, йога, хатха-йога, тайцзицюань, тантризм и др.
• вегетотерапия по В. Райху, в основе которой лежит представление, что хронические заболевания являются результатом мышечных зажимов, вызванных стрессами;
• нейро-лингвистическое программирование, основоположниками которого являются Дж. Гриндер и Р. Бэндлер. Они уделяли особое внимание словесным формулировкам, которые способны оказывать влияние на психику человека.

Было бы неточным называть гуманистическую психологию научной теорией. На момент появления она заняла важную нишу в понимании, что есть человек, и довольно быстро стала общекультурным явлением.

 

Статьи по теме:

Синдром дефицита внимания В этой статье мы поговорим о синдроме дефицита внимания, которому подвержено около 5-10% детей и нередко данный синдром обретает иные очертания и сопровождает человека по жизни в виде различных расстройств.	Как перестать плакать? Излишняя плаксивость доставляет массу неудобств и может стать причиной различных неприятных ситуаций. В этой статье мы поговорим о способах, помогающих научится не плакать тогда, когда это неуместно.
Как полюбить себя и повысить самооценку? Низкая самооценка мешает не только достичь определенных жизненных и профессиональных высот, но и не позволяет жить в мире и согласии с самим собой. Эта статья посвящена проблеме заниженной самооценки и расскажет о способах поднять ее.	Как полюбить свою внешность? Многие люди недовольны своей внешностью и слишком заостряют внимание на каких-либо недостатках и изъянах, которые зачастую даже не заметны для других людей. Эта статья расскажет, как полюбить себя и свою внешность.

особенности, представители и интересные факты

Гуманистическая психология — это подход в психологии, возникший в 1950-х годах как альтернатива бихевиоризму и психоанализу Зигмунда Фрейда. Данная статья расскажет об этом интересном психологическом направлении, его истории и особенностях.

Задача гуманистической психологии

Этот тип психологии стремится понять людей как уникальных среди других живых существ, с сознанием, со свободной волей и ответственностью за собственный выбор. Цель гуманистической психологии — понять человека и помочь каждому человеку в полной мере развить свой потенциал и, таким образом, иметь возможность наиболее эффективно содействовать более широким общественным слоям. Этот тип психологии считает природу человека качественно отличающейся от природы других живых организмов. Однако гуманистической психологии не хватает понимания фундаментальной важности социальных отношений в здоровом психологическом развитии личности.

Постулаты учения

Следующие пять постулатов составляют основу гуманистической психологии кратко:

• Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих. Люди не могут быть сведены к компонентам (поделены на отдельные психические части).
• Человеческая жизнь происходит в контексте отношений.
• Человеческое сознание включает осознание себя в контексте других людей.
• У людей есть выбор и ответственность.
• Люди целенаправленны, они ищут смысл, ценности, творчество.

Гуманистическая психология подчеркивает изучение всей психической структуры человека. Это учение затрагивает поведения человека, непосредственно связанное с его внутренними чувствами и самооценкой. Данный вид психологии исследует, как на людей влияет их самовосприятие и самоценность, связанные с их жизненным опытом. Она рассматривает сознательный выбор, ответы на внутренние потребности и текущие обстоятельства, которые важны для формирования человеческого поведения.

Качественные или описательные методы исследования обычно предпочтительнее количественных методов, поскольку последние теряют уникальные человеческие аспекты, которые нелегко определить количественно. Это отражается на акценте гуманистической психологии — уклон делается на реальную жизнь людей.

Влияние философов

Данное течение имеет корни в экзистенциалистской мысли различных философов, таких как Серен Кьеркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр. Оно отражает многие ценности, выраженные евреями, греками и европейцами эпохи Возрождения. Они пытались изучить те качества, которые уникальны для человека. Это такие человеческие феномены, как любовь, личная свобода, жажда власти, мораль, искусство, философии, религия, литература и наука. Многие считают, что послание теория гуманистической психологии является ответом на оскорбление человеческого духа, который так часто подразумевается в образе человека, нарисованного поведенческими и социальными науками.

Разработка учения

В 1950-е годы в психологии существовали две противоположные силы: бихевиоризм и психоанализ. Гуманистическая психология стала совершенно новым течением.

Бихевиоризм вырос из работ великого русского врача Ивана Павлова, особенно из работ по теории условного рефлекса, и заложил основы для этого направления в психологии в Соединенных Штатах. Бихевиоризм связан с именами Кларка Халла, Джеймса Уотсона, Б. Ф. Скиннера.

Авраам Маслоу позже дал бихевиоризму название «первая сила». «Вторая сила» вышла из работы Зигмунда Фрейда по психоанализу и психологии Альфреда Адлера, Эрика Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Отто Ранка, Мелани Кляйн и других. Эти теоретики сосредоточились на «глубине» или бессознательном царстве человеческой психики, которое, как они подчеркивали, должно сочетаться с сознательным умом, чтобы создать здоровую человеческую личность. «Третьей силой» стала гуманистическая теория. Одним из ранних источников этого направления была работа Карла Роджерса, на которую сильно повлиял Отто Ранк. Он в середине 1920-х годов порвал с Фрейдом. Роджерс сосредоточил внимание на том, чтобы процессы развития личности привели к более здоровому, к более творческому, функционированию личности. Термин «актуализирующая тенденция» также был разработан Роджерсом, и являлся концепцией, которая в конечном итоге привела Аврааму Маслоу к изучению понятия самоактуализации как одной из потребностей людей. Роджерс и Маслоу, как главные представители гуманистической психологии, разработали эту теорию в ответ на психоанализ, который они считали слишком пессимистичным.

Влияние Карла Роджерса

Роджерс является американским психологом и одним из основателей гуманистического подхода (или ориентированного на клиента подхода) к психологии. Роджерс считается одним из отцов-основателей психотерапевтических исследований, и был удостоен премии Американской психологической ассоциации (APA) за его новаторские исследования и выдающийся научный вклад в 1956 году.

Гуманистическое направление в психологии, ориентированное на человека, его собственный уникальный взгляд на человеческих отношения, нашло широкое применение в различных областях, таких как психотерапия и консультирование (клиентоориентированная терапия), образование (обучение, ориентированное на учащихся). За свою профессиональную работу он был награжден премией за выдающиеся профессиональные достижения в психологии в 1972 году многими некоммерческими организациями. Роджерс был признан шестым самым выдающимся психологом XX века. Гуманистическая психология Роджерса дала толчок развитию психологии в целом.

Мнение Роджерса о личности

Как представитель гуманистической психологии, Роджерс исходил из того, что любой человек имеет желание и стремление к личному саморазвитию. Являясь существом, у которого есть сознание, он сам для себя определяет смысл существования, его задачи и ценности, является главным экспертом для себя. Центральным понятием в теории Роджерса стало понятие «Я», включающий в себя представления, идеи, цели и ценности, через которые личность определяет самого себя и создает перспективы своего развития. Его вклад в развитие гуманистической психологии невозможно не оценить.

Движение среди психологов

В конце 1950-х годов в Детройте были проведены несколько собраний среди психологов, которые были заинтересованы в создании профессиональной ассоциации, посвященной более гуманистическому видению в психологии: тому, что имело отношение к самосознанию, самоактуализации, здоровью, творчеству, природе, бытию, саморазвитию, индивидуальности и осознанности. Они также стремились создать полное описание того, каким должен быть человек, и исследовали уникальные человеческие феномены такие, как любовь и надежда. Эти психологи, в том числе Маслоу, полагали, что именно эти понятия, вероятно, станут основой психологического движения, известного как «третья сила».

Эти собрания в конечном итоге привели к другим событиям, в том числе к запуску «Журнала гуманистической психологии» в 1961 году. Данное издание было очень популярно в психоаналитической среде. За этим вскоре была сформирована Ассоциация психологии гуманистического направления в 1963 году.

В 1971 году было создано эксклюзивное подразделение, посвященное гуманистическому течению в Американской психологической ассоциации, которое публикует собственный академический журнал под названием «Гуманистический психолог». Одной из основных преимуществ гуманистической теории является то, что она подчеркивает роль человека. Эта школа психологии дает людям больше возможностей контролировать и определять состояние психического здоровья. Личность в гуманистической психологии рассматривается как целостное явление.

Методики консультирование и терапия

Данное течение включает несколько подходов к консультированию и терапии. К основным методикам гуманистической психологии относятся принципы гештальт-терапии, которая помогает понять что, настоящее влияет и на прошлое. Ролевая игра играет важную роль в гештальт-терапии и обеспечивает адекватное проявление чувств, которые не были бы выражены в других условиях. В гештальт-терапии вербальные выражения являются важными признаками чувств клиента, даже если они контрастируют с тем, что фактически выразил клиент. Гуманистическая психотерапия также включает в себя такие элементы, как глубокая терапия, целостное здоровье, телесная терапия, чувствительность и экзистенциальная психотерапия. Экзистенциалист-интегративная психотерапия, которая была разработана ​​Шнайдером, является одним из новых методик гуманистической психологии, а также экзистенциальной психологии. Экзистенциализм подчеркивает представление о том, что люди свободно создают свое понимание жизни, что они могут определять себя и делать то, что они предпочитают делать. Это элемент гуманистической терапии, который побуждает понимать свою жизнь и ее цель.

Существует некоторый конфликт в отношении свободы и ограничений. Ограничения, как представляется, включают генетику, культуру и другие связанные с этим факторы. Экзистенциализм направлен на решение таких проблем и ограничений. Эмпатия также является основным элементом гуманистической терапии. При этом подходе подчеркивается способность психолога оценить ситуацию и мир, основанный на чувствах и восприятии клиента. Без этого качества терапевт не может полностью оценить состояние клиента.

Работа психолога в этом направлении

Терапевтическими факторами в работе гуманистического психотерапевта и психоаналитика являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако при кажущейся простоте гуманистическая теория базируется на серьезной философской и научной базе и применяет довольно широкий набор терапевтических техник и методик.

Одно из главных заключений гуманистически-направленных психоаналитиков выражалось в том, что любая личность содержит в себе потенциал изменения мышления и восстановления психического состояния. При наличии определенных условий личность может свободно и в полной мере использовать этот свой потенциал. Поэтому деятельность психолога такой ориентации направлена, прежде всего, на создание положительных условий для интеграции личности в процессе консультативных встреч.

Психотерапевты, применяющие гуманистическую психологию, должны проявлять большую готовность слушать и гарантировать комфорт пациентам, позволяя делиться реальными эмоциями и чувствами. Эти психотерапевты должны убедиться, что они сосредоточены на том, что чувствует клиент, что они имеют четкое представление о проблемах клиента, а также обеспечивают теплую и принимающую атмосферу для клиента. Поэтому от специалиста требуется отказаться от предвзятого отношения к клиенту. Вместо этого делиться теплотой и принятием — это основа данного психологического направления.

Еще одним элементом гуманистической психологии является самопомощь. Психологи Эрнст и Гудисон были практикующими специалистами, которые применяли гуманистические подходы и организовывали группы самопомощи. Консультирование психолога стало ценным инструментом в гуманистической психологии. Консультация психологов также используется в группах самопомощи. Помимо психологического консультирования, гуманистическая концепция также повлияла на деятельность психологов по всему миру в целом. По сути, влияние данного направления было значительным в других областях психологической практики.

Цель гуманистической терапии

Общая цель гуманистической терапии — дать целостное описание человека. Используя определенные приемы, психолог пытается увидеть всего человека, а не только фрагментированные части личности.

Такая терапия также требует интеграции всего человека. Это называется самоактуализацией по Маслоу. Гуманистическая психология заявляет, что у каждого человека есть встроенный потенциал и ресурсы, которые могли бы помочь создать более сильную личность и поднять самооценку. Миссия психолога — направить человека в сторону этих ресурсов. Однако для реализации скрытых возможностей ему, возможно, придется отказаться от безопасности определенного этапа личности, чтобы охватить новый и более интегрированный этап. Это непростой процесс, поскольку он может включать в себя рассмотрение новых жизненных решений или пересмотр взглядов на жизнь. Этот тип психологии рассматривает психологическую нестабильность и тревогу как нормальные аспекты человеческой жизни и развития, которые можно проработать в терапии.

Гуманистический подход в психологии уникален, потому что его термины и его понятия исходят из предположения, что все люди имеют свой собственный взгляд на мир и уникальный жизненный опыт.

Прикладное значение идей гуманистической психологии [Курсовая №44022]

Содержание:

Введение

Гуманистическая психология – это направление в психологии, которое изучает развитие и самореализацию личности, её ценности и смыслы, любовь, творчество, свободу, ответственность, глубинное общение, автономию и другие высшие человеческие проявления. Гуманистическая психология призывает нас понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. Предметом изучения гуманистического направления в психологии являются здоровые, зрелые, творчески активные личности, стремящиеся к постоянному развитию и занимающие активную жизненную позицию. Психологи гуманистического течения не противопоставляли человека и общество, они считали, что не существует конфликта между обществом и личностью, а наоборот, по их представлению именно социальные успехи дарят человеку ощущение полноты человеческой жизни. Цель работы состояла в том, чтобы раскрыть прикладное значение идей гуманистической психологии

Объект исследования – применимость идей гуманистической психологии

Предмет исследования – прикладное значение идей гуманистической психологии

Глава I. Гуманистический контекст психологической помощи

В любой области науки изучение любого вопроса обязательно предусматривает ознакомление с историей. ^[1] Гуманистическая психология возникла в начале 60-х годов в США, ее основоположниками и всеобще признанными лидерами были: Абрахам Маслоу, Ролло Мэй и Карл Роджерс, Оппорт, Мюррей, Мерфи и многие другие. Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения, она представляется как позитивной, оптимистичной и жизнерадостной, а человек рассматривается как самодостаточный, яркий, неповторимый владелец и творец своей собственной судьбы. К. Роджерс считал, что в человеке изначально была заложена сила, которая помогает я ему умножить внутренние качества и нести больше добра в окружающий мир.^[2]

Принципы гуманистической психологии:

1. Человек – это особая сущность, наличие сознания выделяет его из окружающего мира, делает его уникальным
2. Природа человека беспрерывно развивается и поэтому не может быть определена
3. Человек един и целостен. Нельзя разделять органическое и целостное.
4. Самореализация – это неотъемлемая часть природы человека. Сам человек изначально добр или нейтрален, устремлен в будущее.
5. Творческая сила, свобода воли и спонтанность – это то, на что нужно обращать внимание
6. Экзистенциональное состояние человека – важнейший источник информации. Из этих принципов исходят нравственные жизненные принципы: ответственность за свои поступки, отношения людей должны основываться на взаимном уважении и признании, каждый человек должен ощущать себя в настоящем

Созданные гуманистами концепции личности имеют и по сей день огромную популярность и разработанный К. Роджерсом метод психотерапии, который ориентирован на клиента и активно продолжает использоваться как в психологическом консультировании, так и в психотерапии.^[3] В процессе консультирования клиент находит внимательного и сочувствующего, деликатного собеседника, уделяющего особое внимание эмоциональным составляющим проблем клиента — переживаниям и чувствам, так гуманисты пытаются понять человека и его жизненную ситуацию, помогают яснее и определеннее осознавать и выражать озабоченности, трудности и связанные с ними переживания клиента. Мера открытости должна определяться ощущениями клиента: если он считает психолога-консультанта открытым человеком и не испытывает боязни открыться перед ним – значит, в плане открытости консультанта клиенту все в порядке.^[4] Гуманистическая психология призвана помочь каждому человеку обрести смысл своей собственной жизни. В основе гуманистической психологии есть представления о человеке как о личности, свободно делающей свой ответственный выбор среди предоставленных ей возможностей, тем самым человек, реализующий свою сущность, «обречен» на постоянное самосовершенствование (беспрерывное становление) как условие его полноценного бытия в социуме и культуре. С точки зрения гуманистической психологии только сами люди ответственны за выбор, который они делают. Это не означает, что, если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать в своих собственных интересах. Свобода выбора не гарантирует правильность выбора. Основным принципом этого направления является модель ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставляемых возможностей.

Глава II. Прикладное значение идей гуманистической психологии

Применение идей гуманистической психологии в педагогике: Гуманистическая психология в исследовании педагогической практики была реализована в работах К. Роджерса. Он полагал, что обучение должно создавать условия для развития творческих способностей учащихся, для приобретения знаний, которые способствуют их уникальному и самостоятельному изучению. Основная задача учителя – это создание атмосферы в классе, которая поспособствует возникновению значимого учения, здесь нужно позволить ученикам соприкоснуться с важными проблемами их жизни, поставить спорные вопросы, которые вызовут у них потребность их разрешить. Такое обучение передает учащимся знания, которое в процессе способствует развитию, и при этом учитель не должен навязывать ученику средства решения проблем, его задача состоит в предоставлении школьнику возможности выбирать и самостоятельно находить нужные средства, а сами средства в результате окажутся эффективными, но если они нужны и полезны для самого ученика. Так же большое значение К. Роджерс уделял отношениям между учителями и учениками, учитель должен быть таким, какой он есть на самом деле, принимать свои переживания и чувства, быть откровенным в отношениях с учениками и при этом должен осознавать свое отношение к другим людям. Развивающее учение имеет место в том случае, если учитель принимает учащегося таким, каков он есть, способен с полной эмпатией понять его чувства, положительно отнестись к нему. В гуманистическом подходе учение является свободным, инициируемым самим учащимся, направленным на усвоение смыслов как элементов личного опыта. К. Роджерс говорил, что обучение должно создавать условия для развития творческих способностей, для реализации их возможностей, для самостоятельного и саморегулируемого учения. Важное психолого-педагогическое условие – это личностная вовлеченность учащихся в процесс обучения. Для свободного учения необходим внутренний «локус оценки» учения: «ученик сам оценивает событие учения» и др.

Применение идей гуманистической психологии в менеджменте: Представители гуманистического направления менеджмента уделяли основное внимание анализу поведения людей в процессе их труда, их потребностей, их взаимоотношений в процессе работы. Именно в этом русле рассматриваются работы М. П. Фоллетт, которая внесла значительный вклад в развитие школы психологии и человеческих отношений. Она первой сформулировала идею о том, что решающее влияние на рост производительности труда рабочего оказывают не материальные, а психологические и социальные факторы. Фоллетт также внесла большой вклад в социальную психологию. Ее подход к разрешению конфликта — понять его как механизм разнообразия и возможность разработки комплексных решений, а не просто компромисс. Цель представительства работников — не разделение власти, а её увеличение. Представительство рабочих не должно превращаться в борьбу за чьи бы то ни было доходы, оно должно стать одним целым. Фоллетт выдвинула принцип того, что она называется «интеграция», или разделение власти на основе использования ее понятием «власть с», а не «власть над». Ее идеи относительно ведения переговоров, власти и участия работников были очень влиятельным в развитии области организационных исследований, альтернативных методов разрешения споров, и правозащитное движение отношений.

Применение идей гуманистической психологии в практической психологии: Гуманистическое направление в психологии развивалось К. Роджерсом, Ф. Перлзом, В. Франклом. Их основная методологическая позиция состоит в том, что предназначение человека – это жить и действовать, определяя свою судьбу, сосредоточение контроля и решений находится внутри самого человека, а не в его окружении. Задача клиента и психолога состоит в том, чтобы как можно полнее понять мир клиента и поддержать его во время принятия ответственного решения. Психолог поддерживает у клиента состояние психического здоровья, давая человеку возможность соприкасаться со своим внутренним миром. Работа с миром клиента и его мироощущением требует от психолога навыков внимания и выслушивания, эмпатии. Психолог должен уметь работать с противоречием реального и идеального образа «Я» клиента, устанавливая с клиентом взаимоотношение, для этого уметь должен относиться к клиенту заведомо положительно и безоценочно, в процессе работы он пользуется открытыми и закрытыми вопросами, отражением чувств, пересказом, самораскрытием и другими приемами, позволяющими клиенту проявить свое мироощущение. Используя в общении с клиентом методы взаимодействия, позволяющие клиенту снять тревожность и напряжение, психолог показывает клиенту, как надо общаться с людьми. Клиент, услышанный и понятый психологом, может измениться. В гуманистическом направлении психологии особое место занимает гештальттерапия (Ф. Перлз), отличающаяся разнообразием воздействующих на клиента приемов и микротехник. Благодаря работам В. Франкла, в гуманистической психологии используются техники перемены отношения; парадоксальные намерения; переключение; метод убеждений (призыва). Осуществление этих техник требует от психолога красноречия, точности словесных формулировок, ориентации на мироощущение клиента. Гуманистическое направление практической психологии постоянно ориентируется на индивидуальный рост клиента.

Концепция и план внутриорганизационного обучения, основанные на идеях гуманистической психологии

Внутриорганизационное обучение, при котором профподготовка персонала проводится на рабочем месте в процессе выполнения повседневных должностных обязанностей. Этот вид обучения призван обеспечить приобретение узконаправленных профессиональных знаний и умений. Для оптимального функционирования подобного вида обучения применяются следующие методы: передача сотруднику определенного круга новых для него обязанностей, что позволяет ему на практике приобрести необходимые профессиональные знания, умения и навыки, ассистирование – метод, при котором нуждающийся в обучении сотрудник становится помощником более квалифицированного наставника. Обучение происходит путем передачи профессиональных знаний, умений и навыков от более опытного к менее опытному сотруднику, должностной инструктаж, целенаправленное приобретение профессионального опыта, изменение должностных обязанностей, метод повышения сложности выполняемых должностных обязанностей.

Заключение

Гуманистическое направление в психологии позволило сформировать новое течение в психотерапии. В настоящее время идеи гуманистической психологии продолжают быть одними из наиболее востребованных в психологической практике и теории, и на их основе создаются новые интересные и значимые концепции. Гуманистическая психология выступает одним из важнейших направлений психологической науки, исследуя личность человека во всей совокупности ее проявлений, многообразии эмоциональных, поведенческих проявлений, эффективно используя целительный потенциал позитивных эмоций в процессе реализации психологической поддержки. Она посвящена именно личностным проблемам современного человека, чья внутренняя жизнь оказалась забытой в спешке и суете. По мнению многих авторов, гуманистическая психология помещает «точку обзора» в конкретного человека и является той системой, которая дает возможность понять, что есть человек, как можно помочь ему реализовать себя, свои потребности и выявить внутренние резервы, которыми он располагает, в этом главнейший принцип гуманистической психологии. Важно отметить, что главной задачей гуманистической психологии является раскрытие творческого и духовного потенциала человека, способствование его самопознанию, саморазвитию, утоление его душевных и духовных потребностей, понимание им своей уникальности, свободы и ответственности, собственного предназначения.

Список литературы

1. Гобл Ф. Третья сила: Психология Абрахама Маслоу
2. Исхакова Ф.С. Психология и педагогика: Учеб. пособие / Ф.С. Исхакова. – Уфа: Уфимский государственный университет экономики и сервиса, 2015. – 136 с.
3. Л. Хьелл, Д. Зиглер. Теории личности / Издательство : Питер, 2013. – 608 с.
4. Лёвкин, В. Е. Л34 Социально-психологический тренинг для психолога: учебное пособие / В. Е. Лёвкин. — М. ; Берлин : Директ-Медиа, 2016. — 208 с.
5. Прикладные психологические технологии: Коллективная монография / Е. П. Кораблина, Е. Ю. Коржова, З. В. Султанова и др.; Под ред. Е. П. Кораблиной, М. А. Коргожи. – СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2015. – 120 с.
6. Портнова А. Г., Теплинских М. В. Избранные проблемы психологии развития: электронное учебное пособие. — Кемерово: Кемеровский государственный университет, 2015. – 184 с.
7. Степанов С.С. Век психологии: имена и судьбы / Издательство: М.: Эксмо, 2002 г. – 592 с.
8. Таллибулина, М. Т. Психологические исследования одаренности / Издательство: Директ-Медиа, 2016. – 236 c.
9. Человек, субъект, личность в современной психологии. Материалы научной конференции, посвященной 80-летию А.В. Брушлинского, Т-1, 2, 3. Отв.ред. А.Л. Журавлев, Е.А. Сергиенко. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2013. – 584с.
10. Якиманская И.С. Психологическое консультирование, учебное пособие / И.С. Якиманская, Н.Н. Биктина, Оренбургский гос. университет. – Оренбург. ОГУ, 2015. – 230 с.

1. Степанов С.С. Век психологии: имена и судьбы / Издательство: М.: Эксмо, 2002 г. – 10 с. ↑

2. Л. Хьелл, Д. Зиглер. Теории личности / Издательство : Питер, 2013 – 367 с. ↑

3. Прикладные психологические технологии: Коллективная монография / Е. П. Кораблина, Е. Ю. Коржова, З. В. Султанова и др.; Под ред. Е. П. Кораблиной, М. А. Коргожи. – СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2015. – 27 с. ↑

4. Якиманская И.С. Психологическое консультирование, учебное пособие / И. С. Якиманская, Н.Н. Биктина, Оренбургский гос. университет. – Оренбург. ОГУ, 2015. – 19 с. ↑

A Study of Humanistic Psychology

Degree CompletedHigh School Diploma/GEDSome CollegeAssociate DegreeBachelor’s DegreeMaster’s DegreeDoctorate Degree

Desired DegreeDiploma/CertificateAssociate DegreeBachelor’s DegreeMaster’s DegreeDoctorate

Program of InterestAll ProgramsApplied Behavior AnalysisBusiness AdministrationChild/Adolescent PsychologyClinical PsychologyCounseling PsychologyCriminal JusticeData ScienceDevelopmental PsychologyForensic/Criminal PsychologyGame DesignHuman ResourcesHuman УслугиПромышленная/организационная психологияЮриспруденция и помощник юристаМенеджментМаркетингБрак и семейная терапияАдминистрация медицинского кабинетаКонсультирование по вопросам психического здоровьяТрудотерапияФизиотерапия и реабилитацияУправление проектамиОбщественная политикаШкольное консультированиеСреднее образованиеСоциальные наукиСоциальная работаСпециальное образованиеКонсультирование по вопросам злоупотребления психоактивными веществами/зависимости

Рекламный контент

Гуманистическая психология — это научная дисциплина, которая фокусируется на изучении врожденного стремления человека к самореализации. Она принадлежит к области, широко известной как трансперсональная психология. Гуманистическая психология обычно считает, что люди по своей природе хороши, и использует целостный подход к человеческому существованию, уделяя особое внимание творческим аспектам человеческого потенциала. Это побуждает людей рассматривать себя как «цельного человека» посредством самоисследования. Гуманистическая психология признает духовное влечение частью человеческой психики.

Теория гуманистической психологии впервые возникла в 1950-х годах в ответ на возрождение военных конфликтов, характерных для первой половины 20-го века. Авраам Маслоу и Карл Роджерс стояли у истоков его развития, опубликовав первые исследовательские работы по этому подходу в 1950-х и 60-х годах. Оба сторонника придерживались мнения, что люди по своей природе хороши и что оптимизм в человечестве является важным аспектом здоровья человека. Среди других сторонников движения гуманистической психологии были Ролло Мэй и Эрик Фромм.

Существует несколько точек зрения/верований, определяющих гуманистическую психологию. Первый фокусируется на здесь и сейчас для реализации в жизни. Другими словами, размышления о прошлом и будущем блокируют способность человека выражать свои творческие способности, открывать для себя просветление или приносить пользу обществу. Оставаясь в настоящем моменте, люди могут начать жить в полной мере и оставаться на пути к самореализации.

Второе убеждение в гуманистической психологии сосредоточено на идее о том, что каждый человек должен нести личную ответственность за свое бездействие или действия. По мнению сторонников гуманистической психологии, чувство личной ответственности по-прежнему имеет решающее значение для хорошего психического здоровья. Гуманистическая психология также подчеркивает, что каждый заслуживает человеческого уважения независимо от внешних факторов, таких как раса, этническая принадлежность, богатство, внешний вид или поступки. Когда человек применяет основные принципы гуманистической психологии, он или она может достичь счастья посредством личностного роста. Это также способствует развитию чувства общности и социальной вовлеченности, что приводит к удовлетворению отношений.

НАЙТИ ШКОЛЫ

Рекламный контент

Абрахам Маслоу считал, что эти основные принципы находятся в прямом противоречии с теорией психоанализа Фрейда. Зигмунд Фрейд считал, что человеческие побуждения и желания существуют на подсознательном уровне. Маслоу утверждал, что люди полностью осознают свои мотивы, которые управляют их поведением. Другими словами, Маслоу считал, что большинство аспектов жизни происходят в результате свободной воли, а не неконтролируемых жизненных событий. Он проиллюстрировал эту концепцию в своей теории иерархии потребностей. Иерархия потребностей представляет стремление человека к самореализации. Он представлен пирамидой с физиологическими потребностями в основании и самоактуализацией наверху. Потребность в безопасности, любви и уважении представляет собой шаги, необходимые для продвижения к самореализации

Карл Роджерс, психолог-гуманист, который соглашался с Абрахамом Маслоу, отвергал детерминированную природу психоанализа и бихевиоризма. Роджерс утверждал, что мы реагируем на ситуации, потому что воспринимаем их через нашу субъективную призму. Он считал, что у людей есть один основной мотив в жизни: стремление к самореализации или к достижению наивысшего уровня самореализации. Он также считал, что люди по своей природе добрые и творческие. Они становятся деструктивными только тогда, когда плохая самооценка или внешние ограничения ограничивают их способность ценить мир. Роджерс считал, что люди должны оставаться в состоянии конгруэнтности, чтобы достичь самоактуализации. Это означает, что «идеальное я» человека должно соответствовать его или ее поведению. Он описывает самореализовавшихся людей как полностью функционирующих людей и считает, что детские переживания человека определяют, реализуется он или она или нет.

Гуманистическая психология расширила сферу своего влияния на протяжении 1970-х и 1980-х годов. В эти периоды гуманистическая психология повлияла на область психического здоровья, предложив новый набор ценностей, которые можно было бы применить к пониманию состояния человека. Он также предлагал новые и расширенные методы исследования и изучения человеческого поведения. Наконец, расширился круг более эффективных методов психологической практики. По сути, гуманистическая психология дает людям возможность улучшить свое психическое и физическое здоровье, принимая во внимание факторы окружающей среды, формирующие личный опыт. Концепция социального равенства также допускает общественный прогресс.

Перейдите по этим ссылкам, чтобы узнать больше о гуманистической психологии:

• Что такое гуманистическая психология?
• Ранние новаторы гуманистической психологии
• Гуманистический подход: основы (PDF)
• Введение в гуманистический подход
• Пионеры гуманистически-экзистенциальной психологии
• Индивидуальная, экзистенциальная и гуманистическая психология All Humanistic Psychology (PDF) )
• Заметки по гуманистической психологии
• Абрахам Маслоу
• Абрахам Маслоу: Профиль
• Психология сегодня: Абрахам Маслоу
• Психолог Карл Роджерс представляет гуманистическую психологию
• Клиентоцентрированная терапия Карла Роджерса: под микроскопом
• Возрождение гуманистической психологии 3 Психология (PDF)
• Журнал гуманистической психологии (PDF)
• 1951 Карл Роджерс: важность эмпатии
• На пути к гуманистической психологии (PDF)
• Лидеры гуманистической психологии
• Гуманистические теории
• Гуманистические теории личности

НАЙТИ ШКОЛЫ

Рекламный контент

Об авторе: Энн Стил

Сан-Диего с большим опытом работы с детьми и подростками. Энн Стил посещала Американскую школу психологии и Онлайн-университет Аргози. Ей особенно нравится использовать музыкальную терапию для умственного и эмоционального благополучия.

Просмотреть все сообщения Энн Стил

Гуманистическая психология: что такое гуманистическая психология?

Гуманистическая психология относится к точке зрения психологии, которая считает, что человеческие эмоции и самооценка связаны с Поведением. Гуманистические психологи изучают человека в целом. Это противоположно психологам-бихевиористам, которые считают, что поведение является продуктом среды, в которой находится человек.

Психологи-гуманисты подчеркивают такие человеческие переживания, как горе, любовь и самооценка, как движущую силу человеческого поведения. Гуманистическая точка зрения предполагает, что то, как люди видят себя и то, как они придают значение своему опыту, связано с их поведением. Принятие решений и внутренние потребности рассматриваются в гораздо большей степени, чем реакции на внешние стимулы или инстинкты.

Как зародилась гуманистическая психология и история ее происхождения

Обратитесь за помощью к терапевту, который фокусируется на ваших индивидуальных потребностях , который получает все сборы, связанные с платформой.

Маслоу и Мустакас считали, что основные принципы самоактуализации, бытия, становления, индивидуальности, внутренней природы, здоровья и творчества должны быть в центре внимания их нового подхода. Университет Брандейса спонсировал эту теорию, создав таким образом Американскую ассоциацию гуманистической психологии. Гуманистическая психология, называемая также гуманизмом, возникла в XIX в.50-х годов из-за его ограничений и бихевиористских и психоаналитических точек зрения. Авраам Маслоу и Кларк Мустакас основали гуманизм, чтобы следовать теории, сосредоточенной на позитивном мировоззрении и имеющей более гуманистический подход.

Гуманистическая психология исходит из того, что:

• Опыт лежит в основе поведения
• Опыт субъективен для человека, который является основным индикатором поведения
• Ученые не могут понять поведение человека, изучая животных
• Люди по своей воле несут ответственность за самореализацию и рост
• Поведение не всегда определено
• Для человека естественно хотеть достичь своего максимального потенциала
• Люди по своей природе хороши
• Люди должны находиться в подходящей среде в детстве, чтобы расти
• Люди и опыт уникальны по отдельности. Таким образом, групповые исследования также не точны

 Гуманистическая модель — как человек видит себя и саморазвитие

Гуманизм подчеркивает, что субъективная реальность является основой поведения и что сосредоточение внимания на личности важнее, чем опора на средние значения, полученные группой людей. Эта точка зрения резко отличается от медицинской модели, которая предполагает, что физические проблемы вызывают эмоциональные и поведенческие проблемы и, следовательно, должны лечиться с медицинской точки зрения.

Существуют некоторые состояния, при которых следует применять медицинскую модель, например, случаи черепно-мозговой травмы, влияющие на поведение; однако гуманистическая психология признает, что использование медицинской модели может быть проблематичным для многих проблем с психическим здоровьем.

Гуманистическая психология также утверждает, что проблемы с психическим здоровьем можно улучшить с помощью психотерапии, и они часто связаны с межличностными отношениями, а не с медицинской моделью. Психологи, придерживающиеся медицинской модели, считают, что у людей с проблемами психического здоровья есть болезни, которые необходимо диагностировать и лечить. Диагностика этих заболеваний осуществляется путем наблюдения за симптомами. Психологи-гуманисты верят в уникальность человека, которому для процветания необходимы межличностные отношения. Гуманистический подход не опирается на симптомы, а вместо этого делает упор на то, как человек видит себя и на саморазвитие.

Использование гуманистической психологии в терапии – как именно это работает?

Объективные исследования не используются в гуманистической терапии, потому что терапевты, использующие гуманистическую модель, считают, что человеческая природа не может быть сведена к простым цифрам и статистике. Вместо этого гуманистическая психология использует включенное наблюдение, неструктурированные интервью и другие качественные меры для сбора данных.

При гуманистическом подходе интервью и гуманистическая терапия не направлены на какую-то конкретную тему, и пациент не ведет к какому-то конкретному ответу. Гуманистический терапевт также может использовать дневник пациента, рисунки или другой материал для анализа.

В терапии гуманистической психологии используется методика личностно-центрированной терапии Карла Роджера. Эта практика также называется роджерианской терапией и предполагает, что у каждого человека есть индивидуальные приоритеты потребностей, которые диктуют их стремление и чувство собственного достоинства. Используя этот подход, терапевты-гуманистические психологи используют непатологические методы и нацелены на адаптивные и полезные черты и индивидуальное поведение во время лечения. Иерархия потребностей Маслоу Иерархия потребностей была разработана Абрахамом Маслоу (гуманистическая теория) и состояла из пяти ярусов, которые обычно изображаются в виде пирамиды. Маслоу разработал эту теорию мотивации в XIX веке.40-х и 1950-х годов. Основа теории предполагает, что у людей есть потребности, которые имеют приоритет над другими и должны быть удовлетворены, прежде чем можно будет достичь других уровней удовлетворения.

В основе пирамиды лежат физиологические потребности. Эти потребности являются основными потребностями человека, чтобы выжить: доступ к еде, воде, сну и теплу. Без удовлетворения этих основных человеческих потребностей нельзя ожидать, что человек внесет свой вклад и станет хорошо приспособленным членом общества.

Следующий уровень – это также базовые потребности, но это то, чем мы занимаемся после того, как поели и отдохнули. Это потребности человека в безопасности и защищенности. Человек должен чувствовать себя в безопасности, доверять окружающим и жить относительно безопасной жизнью, прежде чем он сможет начать строить отношения.

Третья ступень пирамиды начинается с наших психологических потребностей. Как только наши основные потребности удовлетворены, у нас появляется мотивация заводить друзей и строить близкие отношения. Нами движет желание принадлежать и испытать любовь.

Четвертый уровень иерархии потребностей Маслоу — уважение. Как только другие принимают нас, мы начинаем чувствовать себя принятыми в себе. Чувство выполненного долга и престижа мотивируют нас. Мы хотим быть лучше и раскрыть свой потенциал.

Завершающей ступенью иерархии потребностей является потребность человека в самореализации. Как только мы удовлетворили наши основные и психологические потребности, мы можем достичь самореализации, когда человек полностью раскрывает свой потенциал. На этой последней ступени пирамиды люди также добиваются успеха в творческих начинаниях.

В своей более поздней работе Маслоу пояснил, что мы можем одновременно испытывать эти потребности и что каждый уровень не обязательно должен быть удовлетворен на 100%, прежде чем возникнет потребность в других уровнях. Однако чем дольше человек не удовлетворяет эти потребности, тем больше он будет стремиться к ним. Однако мы не можем расти как личность, пока наша мотивация не будет определяться самореализацией.

Как достичь самореализации

Обратитесь за помощью к терапевту, который сосредоточится на ваших индивидуальных потребностях

Зарегистрируйтесь в удобное для вас время — мы здесь, чтобы помочь

Достичь самореализации не так сложно, как может показаться. Маслоу считал, что самореализация может быть измерена пиковым опытом и достигнута с помощью творческих успехов, спорта, учебы или корпоративной среды лидерства. Чем больше человек испытывает радость, эйфорию и удивление, тем больше он самореализуется.

Маслоу подсчитал, что только 2% людей могут реализовать себя. Маслоу изучал таких людей, как Авраам Линкольн и Альберт Эйнштейн, чтобы определить характеристики людей, достигших начала самореализации.

Маслоу определил, что эти характеристики отмечают человека, достигшего состояния самореализации.

• Правильно воспринимают реальность.
• Неопределенность допустима
• Самопринятие
• Спонтанный
• Сосредоточенность на проблеме
• Не эгоцентричный
• Необычное чувство юмора
• Объективность
• Творчество
• Стойкость к соответствию
• Забота о благополучии человечества
• Ценит маленькие жизненные переживания
• Глубокие отношения с несколькими людьми
• Много пиковых переживаний
• Желание уединения
• Прогрессивные установки
• Этические и моральные нормы

Маслоу также смог создать рекомендации по поведению, которое привело бы к самореализации. Маслоу считал, что если вы сохраняете детское восприятие жизни, полное удивления и любопытства, пробуете новые вещи, идете на риск, слушаете свое сердце, будете честны, готовы быть непопулярным и берете на себя ответственность, упорно работая и имея мужество отдавать Поднимите свою защиту, вы можете достичь самореализации.

Несмотря на то, что нет двух одинаковых или совершенных людей, не существует единого идеального способа достичь самореализации. Гуманистическая психология сосредоточена вокруг идеи личности. Таким образом, достижение финальной стадии Иерархии Маслоу будет достигнуто каждым по-разному. Психологи-гуманисты также укажут, что людям не обязательно обладать всеми характеристиками самореализовавшейся личности, чтобы стать таковой, точно так же, как люди, не находящиеся на этой стадии, могут проявлять эти черты.

Один из лучших способов начать путь к самореализации — гуманистическая терапия. В психотерапии используется множество различных техник, которые могут помочь вам определить, где вы находитесь в иерархии потребностей Маслоу. Зная, какие из ваших потребностей удовлетворены и над чем вам нужно поработать, можно разобраться в обсуждениях с терапевтами и консультантами. Вы можете начать общаться с кем-то сегодня онлайн через моего психотерапевта.

Часто задаваемые вопросы:

Гуманистический подход и гуманистическая теория

Что такое гуманистический подход в психологии?

Гуманистический психологический подход делает упор на изучение человека в целом. Психолог-гуманист смотрит на человеческое поведение глазами наблюдателя и глазами человека, который ведет себя, что делает гуманистический подход целостным подходом. Существуют различные подходы к клинической психологии, но основные постулаты гуманистической психологии цитируют целую ситуацию при рассмотрении классификации поведения и определения лечения.

Что является примером гуманистической психологии?

Гуманистический подход к психологии направлен непосредственно на рост любви, самореализации, самоуважения и автономии человека. Этот подход подчеркивает, что физиологические потребности, такие как безопасность и принадлежность, необходимы, прежде чем человек сможет перейти на разные уровни, описанные в психологии. Например, гуманистический подход может рассматривать действия преступников, их воспитание и общую жизнь, приведшую к их действиям, чтобы провести исследование теории гуманистической психологии о том, почему они совершили это действие.

Используется ли гуманистическая психология сегодня?

Гуманистическая психология сегодня так же актуальна, как и тогда, когда она только появилась. Этот подход подчеркивает историю психологии человека и побуждает людей улучшать свое благополучие, чтобы двигаться к эмоциональному и физическому удовлетворению. Гуманистический подход технически все еще нов по сравнению с другими теориями позитивной психологии и представляет собой силу в психологии, которую некоторые не принимают. Ассоциация гуманистической психологии постоянно добавляет новые записи в журнал гуманистической психологии.

Каковы принципы гуманистической теории?

Гуманистическая теория имеет пять основных принципов и ценностей: люди превосходят сумму своих частей, люди существуют в уникальном человеческом контексте, люди сознательны, у людей есть некоторый выбор, и люди преднамеренны с целями.

Что такое гуманистическая теория Маслоу?

Гуманистический подход к психологии, по мнению Маслоу, представляет собой иерархию. Психолог-гуманист может следовать этой иерархии, чтобы определить, на каком уровне личности находится человек. Эта теория, известная как иерархия потребностей Маслоу, утверждает, что позитивная психология, негативная психология и все части психологии имеют разные стадии. В этом гуманистическом подходе к самоактуализации есть пять основных «потребностей»: физиологические потребности, безопасность, любовь/принадлежность, уважение и самореализация. Примеры, по порядку, включают пищу/воду, безопасность тела и работу, дружбу и семью, уверенность и достижения, а также мораль союзников и решение проблем. На каждом уровне существует больше потребностей, но это основные потребности людей в соответствии с иерархией Маслоу. Он считал, что успешное удовлетворение каждой потребности жизненно важно для развития полноценной личности человека, стремящегося реализовать свой максимальный потенциал. Гуманистический подход к психологии фокусируется на изучении истории психологии человека, чтобы определить, сколько потребностей он удовлетворил в своей жизни.

Как гуманистические психологи рассматривают личность?

Психолог-гуманист рассматривает личность, ориентированную на потенциал здорового личностного роста и человека, стремящегося к самореализации. Индивидуальный психолог-гуманист, работающий с пациентом, будет использовать гуманистический подход, чтобы увидеть жизнь этого пациента его глазами, чтобы разработать план лечения. Некоторые практикующие психологи-гуманисты отвергают иерархию личности Маслоу через удовлетворенные потребности, в то время как другие это делают.

Кто является отцом гуманистической психологии?

Двумя основателями гуманистического подхода были Карл Роджерс и Абрахам Маслоу. Благодаря их исследованиям и убеждениям гуманистический подход превратился в силу в психологии, которая заставила многих переосмыслить эту область. Журнал гуманистической психологии и справочник гуманистической психологии развился из психологических убеждений Роджерса и Маслоу.

Как стать гуманистическим психологом?

Чтобы стать гуманистическим психологом и внести свой вклад в руководство по гуманистической психологии, одним из наиболее распространенных требований является степень доктора философии, которая имеет дело с человеческим поведением. Также требуется один год практики под наблюдением и лицензия. Естественно, получение докторской степени означает предварительное получение степени бакалавра и магистра. В целом, это может быть процесс 10-11 лет.

Гуманистическая психология — Энциклопедия Нового Света

Гуманистическая психология — это подход в психологии, возникший в 1950-х годах как альтернатива бихевиоризму и глубинной психологии. Он стремится понять людей как уникальных среди других живых существ, обладающих сознанием, свободной волей и ответственностью за свой выбор. Цель гуманистической психологии — понять человека в целом и помочь каждому человеку максимально раскрыть свой потенциал и, таким образом, иметь возможность наиболее эффективно вносить свой вклад в общество в целом. Этот подход понимает человеческую природу как находящуюся на качественно отличном от других видов уровне. Однако ему не хватает понимания фундаментальной важности социальных отношений для здорового психологического развития.

Содержание

• 1 Обзор
• 2 Разработка месторождения
• 3 Гуманистическая психология сегодня
  • 3.1 Консультирование и терапия
  • 3.2 Трансперсональная психология
  • 3.3 Интегральная психология
• 4 Критика и оценка
• 5 Каталожные номера
• 6 Внешние ссылки
• 7 кредитов

Обзор

Следующие пять постулатов составляют основу гуманистической психологии (Bugental 1964):

1. Человеческие существа не могут быть сведены к компонентам
2. Человеческие существа обладают уникальным человеческим контекстом
3. Человеческое сознание включает осознание себя в контексте других людей
4. У людей есть выбор и обязанности
5. Люди преднамеренны, они ищут смысл, ценность и творчество

Гуманистическая психология делает упор на изучение человека в целом, рассматривая поведение человека как непосредственно связанное с его или ее внутренними чувствами и представлением о себе. Его практикующие исследуют, как на людей влияет их самовосприятие и личные значения, связанные с их жизненным опытом. Они считают сознательный выбор, реакцию на внутренние потребности и текущие обстоятельства важными в формировании человеческого поведения.

Качественные, или описательные, методы исследования, как правило, предпочтительнее количественных методов, поскольку последние рискуют свести поведение человека только к измеримым элементам, потеряв уникальные человеческие аспекты, которые нелегко поддаются количественной оценке. Это отражает подход «гуманитарной науки» к психологии: акцент на реальном жизненном опыте людей (Aanstoos, Serlin & Greening, 2000).

Гуманистическая психология уходит корнями в экзистенциалистскую мысль таких философов, как Сёрен Кьеркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр. Он отражает многие ценности, выраженные евреями, греками и европейцами эпохи Возрождения. Они пытались изучить те качества, которые свойственны только человеческой жизни и делают возможными такие сущностно человеческие явления, как любовь, личная свобода, властолюбие, нравственность, искусство, философия, религия, литература, наука. Многие считают, что послание гуманистической психологии является ответом на очернение человеческого духа, которое так часто подразумевалось в образе человека, нарисованном поведенческими и социальными науками.

Развитие области

В 1950-х годах в психологии существовали две противоположные силы: бихевиоризм и то, что стало известно как глубинная психология. Бихевиоризм вырос из работ Ивана Павлова по обучению, особенно по условному рефлексу, и заложил основы подхода к психологии в Соединенных Штатах, связанного с Кларком Халлом, Джеймсом Уотсоном, Б. Ф. Скиннером и другими. Позднее Абрахам Маслоу назвал бихевиоризм «первой силой». «Вторая сила» возникла из работ Зигмунда Фрейда по психоанализу и психологии Альфреда Адлера, Эрика Х. Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Отто Ранка, Мелани Кляйн и других. Эти теоретики сосредоточились на «глубине» или бессознательной области человеческой психики, которая, как они подчеркивали, должна быть объединена с сознательным разумом, чтобы создать здоровую человеческую личность.

В конце 1950-х годов в Детройте состоялись две встречи психологов, которые были заинтересованы в создании профессиональной ассоциации, посвященной более гуманистическому видению: чему-то, что было связано с собой, самоактуализацией, здоровьем, творчеством, природой, бытием. , становление, индивидуальность и смысл. Они также стремились создать полное описание того, что значит быть человеком, и исследовали уникальные человеческие аспекты опыта, такие как любовь и надежда. Эти психологи, в том числе Маслоу, считали, что это, вероятно, станет центральной задачей нового психологического движения, известного как «третья сила».

Эти предварительные встречи в конечном итоге привели к другим событиям, среди которых запуск Журнала гуманистической психологии в 1961 году. Вскоре за этим последовало создание Ассоциации гуманистической психологии (AHP) в 1963 году и последующие программы для выпускников. по гуманистической психологии в высших учебных заведениях. В 1971 году было создано эксклюзивное подразделение, посвященное гуманистической психологии, в рамках Американской психологической ассоциации (АПА), которое издает собственный академический журнал под названием 9. 0339 Психолог-гуманист .

Гуманистическая психология сегодня

С 1970-х годов идеи и ценности гуманистической психологии распространились во многих сферах жизни общества в Соединенных Штатах. Эти идеи привели к ряду подходов к консультированию и терапии, а также к возникновению школы трансперсональной психологии и повлияли на развитие интегральной психологии.

Консультирование и терапия

Гуманистическая психология включает в себя несколько подходов к консультированию и терапии. К ним относятся экзистенциальная психология Ролло Мэя, личностно-центрированная или клиент-центрированная терапия, разработанная Карлом Роджерсом, гештальт-терапия, разработанная Фрицем Перлзом, трансактный анализ, разработанный Эриком Берном, семейное консультирование и семейная терапия.

Общая цель гуманистической терапии — дать целостное описание человека. Используя феноменологические, интерсубъективные категории и категории от первого лица, психолог-гуманист пытается увидеть личность в целом, а не только фрагментарные части личности (Роуэн, 2001).

Такая терапия также направлена ​​на интеграцию всего человека, которую Маслоу называет самоактуализацией. Согласно гуманистическому мышлению, у каждого человека уже есть встроенный потенциал и ресурсы, которые могут помочь ему построить более сильную личность и самооценку. Миссия гуманистического психолога состоит в том, чтобы указать человеку направление этих ресурсов. Терапевт в некоторых обстоятельствах ближе к проводнику, чем к клиницисту. Однако для того, чтобы актуализировать скрытые потенциалы, человеку, возможно, придется отказаться от безопасности определенной стадии личности, чтобы охватить новую, более интегрированную стадию. Это не простой и не легкий процесс, поскольку он может включать столкновение с новыми жизненными выборами или переосмысление своего взгляда на жизнь. Гуманистическая психология рассматривает психологическую нестабильность и тревогу как нормальные черты человеческой жизни и развития, которые можно проработать в терапии (Rowan 2001).

Трансперсональная психология

Трансперсональная психология — это школа психологии, изучающая трансцендентные или духовные измерения человечества. Считается, что среди мыслителей, подготовивших почву для трансперсональных исследований, были Уильям Джеймс, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Абрахам Маслоу и Роберто Ассаджиоли (Cowley & Derezotes 1994; Miller 1998; Davis 2003). Основным мотивирующим фактором инициативы по созданию этой школы психологии была работа Маслоу над «пиковыми переживаниями». Работа Маслоу выросла из гуманистического движения 19-го века.60-х годов, и постепенно термин «трансперсональный» стал ассоциироваться с этой отдельной школой психологии в рамках гуманистического движения.

Краткое определение из журнала Journal of Transpersonal Psychology предполагает, что трансперсональная психология «связана с изучением наивысшего потенциала человечества, а также с распознаванием, пониманием и реализацией объединяющих, духовных и трансцендентных состояний сознания» (Lajoie и Шапиро 1992, 91). Среди этих тем мы находим такие проблемы, как саморазвитие, пиковые переживания, мистические переживания и возможность развития за пределами традиционных границ эго. Таким образом, трансперсональная психология занимается человеческими переживаниями, которые, по-видимому, являются «надличностными» или «надэгоическими».

Трансперсональная психология официально зародилась в 1969 году, когда Маслоу, Станислав Гроф и Энтони Сутич инициировали публикацию первого номера журнала Journal of Transpersonal Psychology . Вскоре за этим последовало основание Ассоциации трансперсональной психологии (ATP) в 1972 году. В 1980-х и 1990-х годах эта область развивалась благодаря работам таких авторов, как Гроф, Кен Уилбер, Майкл Уошберн, Фрэнсис Воган, Роджер Уолш. , Стэнли Криппнер, Майкл Мерфи, Чарльз Тарт, Дэвид Лукофф и Стюарт Совацкий. Хотя Уилбер считается влиятельным писателем и теоретиком в этой области, с тех пор он лично отмежевался от движения в пользу того, что он называет интегральным подходом.

Сегодня трансперсональная психология включает подходы к здоровью, социальным наукам и практическим искусствам. Трансперсональные подходы также применяются в таких различных областях, как психология, психиатрия, антропология, социология, фармакология, кросс-культурные исследования (Scotton, Chinen and Battista, 1996; Davis, 2003) и социальная работа (Cowley & Derezotes, 1994).

Трансперсональная психология привлекла клиническое внимание к ряду «психорелигиозных» и «психодуховных» проблем. Психорелигиозные проблемы связаны с возможным психологическим конфликтом, возникающим в результате причастности человека к верованиям и практикам организованного религиозного учреждения. Среди них мы находим проблемные переживания, связанные с обращением, усилением религиозной веры или практики и потерей веры.

Психодуховные проблемы относятся к другой категории, чем религиозные проблемы. Cowley & Derezotes (1994) отмечают, что в трансперсональной теории духовность понимается как неотъемлемая часть человеческой природы, то есть неотъемлемый аспект бытия. Таким образом, психодуховные проблемы связаны с отношением человека к экзистенциальным проблемам и проблемам, которые, как считается, выходят за рамки обычной повседневной реальности. Среди этих проблем мы находим психические осложнения, связанные с утратой веры, околосмертным опытом и мистическим опытом. Осложнения, которые считаются представляющими проблемы комбинированного религиозного и духовного характера, связаны с серьезными и неизлечимыми заболеваниями (Lukoff et. al., 19).98).

Термин «Духовное возникновение» был введен Станиславом и Кристиной Гроф (1989) для описания постепенного раскрытия и появления психодуховных категорий в жизни человека. В тех случаях, когда это духовное раскрытие усиливается вне контроля человека, это может привести к состоянию «духовной чрезвычайной ситуации», что может привести к значительным нарушениям в психологическом, социальном и профессиональном функционировании. (Лукофф и др., 1998).

В начале 19 века90-х годов трансперсональное сообщество предложило новую диагностическую категорию под названием «религиозная или духовная проблема». Позже эта категория была включена в четвертое издание Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам (DSM-IV) под заголовком «Другие состояния, которые могут быть предметом клинического внимания», код V62.89 (American Psychiatric Ассоциация, 1994; Лу и др., 1997).

Интегральная психология

В 1940-х годах Индра Сен, преданный Шри Ауробиндо, основал область интегральной психологии, основанную на учении Шри Ауробиндо. Интегральная йога Ауробиндо включает в себя преобразование всего существа, а не, как в большинстве других учений, отдельной способности, такой как голова или сердце.

Дальнейшая интерпретация интегральной психологии была разработана Харидасом Чаудхури, постулировавшим триадический принцип уникальности, родственности и трансцендентности, соответствующий личностной, межличностной и надличностной областям человеческого существования (Чаудхури, 1977).

Бахман Ширази из Калифорнийского института интегральных исследований определил интегральную психологию как

психологическая система, занимающаяся исследованием и пониманием всего человеческого феномена….(которая) в своей широте охватывает весь спектр тело-ум-психика-дух, а в своей глубине…охватывает ранее исследованные бессознательные и сознательные измерения психики, а также надсознательное измерение, традиционно исключаемое из психологического исследования (Ширази 2001).

Таким образом, интегральную психологию можно понимать как инклюзивную или холистическую психологию, а не эксклюзивистскую или редуктивную. Множественные объяснения явлений, вместо того чтобы конкурировать друг с другом за превосходство, должны цениться и интегрироваться в связное общее представление. Интегральный взгляд включает в себя и уважает древние и современные знания, духовность и научные исследования.

Кен Уилбер исследовал и синтезировал около 200 теорий человеческого развития (древних, современных, восточных и западных), которые работали в направлении интегрального взгляда. На основе этого исследования была написана его книга Интегральная психология определяет «интегральную стадию сознания», которая демонстрирует «… познание единства, холизма, динамического диалектизма или универсального интегрализма …» (Wilber 2000).

Уилбер — холист: он считает, что реальность состоит не только из материи, энергии, идей или процессов. Вместо этого он состоит из «холонов». Хотя мы состоим из частей (нервной системы, костной системы и т. д.), мы также являемся частью нашего общества, нашего национального государства, нашей планеты. У каждого «холона» есть внутренняя перспектива (внутри) и внешняя перспектива (снаружи). Он также имеет индивидуальную перспективу и коллективную (или множественную) перспективу. Если вы сопоставите их в квадранты, у вас будет четыре квадранта или измерения.

Верхний левый Квадрант (UL) «I» Внутренний индивидуальный Преднамеренный	Верхний правый Квадрант (UR) «Оно» Внешний-Индивидуальный Поведенческий
Нижний левый Квадрант (LL) «Мы» Интерьер-Коллективный Культурный	Нижний правый Квадрант (LR) «Его» Экстерьер-коллектив Социальный

Уилбер дает всестороннее понимание человеческого развития посредством применения этого четырехквадрантного подхода, который охватывает индивидуальную, культурную, социальную, духовную и политическую сферы. Все четыре квадранта взаимодействуют между собой, и поэтому все они необходимы для полного понимания человеческого развития, мотивации и роста. Говорят, что теория является «AQAL» (где «AQAL» означает «Все квадранты, все уровни» и в равной степени означает «все линии, все состояния, все типы») и, следовательно, интегральна, если она относится ко всем четырем квадрантам. .

• Верхний левый квадрант (индивидуальное, субъективное, намеренное): эмоциональное, умственное и духовное развитие.
• Верхний правый квадрант (индивидуальный, объективный, поведенческий): физическое тело, неврологический мозг и состояния сознания.
• Нижний правый квадрант (социальный, межпредметный): системы, политические и гражданские институты.
• Нижний левый квадрант (культурный, интерсубъективный): отношения с семьей, друзьями и обществом; нравственное развитие и вклад в жизнь общества.

Интегральная психология способствует здоровью и благополучию посредством внимания и развития всех четырех секторов жизни. Кроме того, развитие в одном квадранте усиливает эффективность других. Чем больше задействовано категорий, тем эффективнее все они становятся, потому что все они тесно связаны. Этот целостный подход и широкий взгляд на человеческое развитие были применены к поразительному разнообразию дисциплин, включая медицину, социальные услуги, экологию, финансы, политику, бизнес и другие.

Критика и оценка

Одна из первых и наиболее серьезных критических замечаний в адрес трансперсональной психологии была сделана гуманистическим психологом Ролло Мэем, оспаривавшим концептуальные основы трансперсональной психологии (Aanstos, Serling & Greening, 2000). Мэя особенно беспокоил низкий уровень размышлений о темной стороне человеческой природы и человеческих страданиях среди ранних трансперсональных теоретиков. Похожая критика была также выдвинута Александром (1980), которые считали, что трансперсональная психология в свете размышлений Уильяма Джеймса представляет собой философию, не способную адекватно принять во внимание зло. Более поздние трансперсональные теоретики были более склонны размышлять об этих важных измерениях человеческого существования (Scotton, Chinen and Battista 1996).

Seligman & Csikszentmihalyi (2000) отметили, что ранним воплощениям гуманистической психологии не хватало кумулятивной эмпирической базы и что некоторые направления поощряли эгоцентризм. Такие подозрения понятны, поскольку большое количество времени уходит на обсуждение таких вопросов, как Я и самореализация. Однако гуманистическая психология не продвигает такие идеи, как нарциссическая самость, эгоизм или эгоизм (Bohart & Greening 2001; Rowan 2001). Идея гуманистической точки зрения на самом деле состоит в том, чтобы выйти за пределы таких узких категорий и развить движение к более полному самоощущению (Rowan 2001).

На самом деле психологи-гуманисты не только сосредоточились на содействии самореализации и индивидуальной реализации, они также обращались к таким темам, как содействие международному миру и взаимопониманию, снижение уровня насилия и содействие социальному благополучию и справедливости для всех. Бохарт и Грининг (2001). Таким образом, несмотря на кажущуюся сосредоточенность на себе, гуманистическая психология на самом деле озабочена тем, как каждый человек может реализовать свой собственный потенциал, чтобы внести свой наиболее ценный вклад в общество в целом.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Aanstoos, C., I. Serlin & T. Greening. 2000. «История отдела 32 (гуманистическая психология) Американской психологической ассоциации». В Д. Дьюсбери (ред.), Объединение через разделение: истории подразделений Американской психологической ассоциации, Vol. В . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
• Бугенталь, J.F.T. 1964. «Третья сила в психологии». Журнал гуманистической психологии 4: 1, 19-25.
• Александр, Гэри Т. 1980. «Уильям Джеймс, больная душа и негативные измерения сознания: частичная критика трансперсональной психологии». Журнал Американской академии религии XLVIII (2): 191-206.
• Американская психиатрическая ассоциация. 1994. Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам, четвертое издание . Вашингтон, округ Колумбия: Американское психиатрическое издательство. ISBN 08
  254
• Бохарт, Артур С. и Томас Грининг. 2001. «Комментарий: гуманистическая психология и позитивная психология». Американский психолог . 56 (1): 81-82.
• Чаудхури, Х. 1989. Эволюция интегрального сознания . Теософский паб. ISBN 0835604942.
• Коули, О-Дин С. и Дэвид Дерезотес. 1994. «Трансперсональная психология и образование в области социальной работы». Journal of Social Work Education , 10437797. 30(1), зима 1994 г.
• Дэвис, Джон В. 2003. «Трансперсональная психология» в Тейлор, Б. и Дж. Каплан, (ред.). Энциклопедия религии и природы . Бристоль, Англия: Континуум Томмеса.
• Гроф, Станислав и Кристина Гроф. 1989. «Духовный кризис: когда личная трансформация становится кризисом» в New Consciousness Reader . Лос-Анджелес: JP Tarcher.
• Лажуа, Д. Х. и С. И. Шапиро. 1992. «Определения трансперсональной психологии: первые двадцать три года». Журнал трансперсональной психологии 24.
• Лу, Ф.Г., Д. Лукофф и Р. Тернер. 1997. «Религиозные или духовные проблемы». В справочнике DSM-IV , Vol. 3. Видигер Т.А., А.Дж. Фрэнсис, Х.А. Пинкус и др. (ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая ассоциация, 1001–1016.
• Лукофф, Дэвид, Фрэнсис Г. Ту и Роберт П. Тернер. 1998. «От духовной опасности к духовной проблеме — трансперсональные корни новой категории DSM-IV». Журнал гуманистической психологии , 38(2): 21-50.
• Миллер, Джон Дж. 1998. «Обзор книги: Учебник трансперсональной психиатрии и психологии». Psychiatric Services 49:541-542, апрель 1998 г. Американская психиатрическая ассоциация
• Роуэн, Джон. 2001. Обыкновенный экстаз: диалектика гуманистической психологии . Хоув: Бруннер-Рутледж.
• Скоттон, Брюс В. , Аллан Б. Чинен и Джон Р. Баттиста (ред.). 1996. Учебник трансперсональной психиатрии и психологии . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 0465095305.
• Селигман, Мартин Э.П. и Михай Чиксентмихайи. 2000. «Позитивная психология: введение». Американский психолог . 55 января (1): 5-14.
• Сен, Индра. 1986. Интегральная психология: Психологическая система Шри Ауробиндо . Международный образовательный центр Шри Ауробиндо. ASIN B0007BY850.
• Ширази, Бхаман. 2001. «Интегральная психология, метафоры и процессы личной интеграции», в Cornelissen, Matthijs (Ed.) Сознание и его трансформация , Пондичерри: онлайн SAICE
• Уилбер, Кен. 2000. Интегральная психология . Шамбала. ISBN 1570625549.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 января 2018 г.

• Ассоциация гуманистической психологии
• APA Division 32 — Общество гуманистической психологии
• Ассоциация трансперсональной психологии
• Интегральная психология Шри Ауробиндо — книги по ауробиндонской интегральной психологии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света авторов и редакторов переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

• Гуманистическая_психология  ^{история}
• Трансперсональная_психология ^{история}
• Интегральная_психология ^{история}
• AQAL ^{история}

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

• История «Гуманистической психологии»

Примечание. На использование отдельных изображений могут распространяться некоторые ограничения, которые лицензируются отдельно.

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология — это школа психологии, возникшая в 1950-х годах как реакция на бихевиоризм и психоанализ. Это явно связано с человеческим измерением психологии и человеческим контекстом для развития психологической теории. Эти вопросы часто резюмируются пятью постулатами гуманистической психологии, данными Бюгенталем в 1960-х годах, в основном это; (1) Человеческие существа не могут быть сведены к компонентам, (2) Человеческие существа обладают уникальным человеческим контекстом, (3) Человеческое сознание включает в себя осознание себя в контексте других людей, (4) У людей есть выбор и обязанности , и (5) люди интенциональны, они ищут смысловую ценность и творчество (Бюгенталь, 1964).

Развитие области

Гуманистический подход уходит своими корнями в экзистенциалистскую мысль (см. Кьеркегора, Ницше, Хайдеггера и Сартра). Это также иногда понимается в рамках концепции трех различных сил психологии; бихевиоризм, психоанализ и гуманизм. «Первая сила» выросла из работ Ивана Павлова с условным рефлексом и заложила основы академической психологии в США, связанной с именами Уотсона и Скиннера. Позднее это направление было названо наукой о поведении. Позже Абрахам Маслоу назвал ее «первой силой». «Вторая сила» возникла из исследований Фрейда в области психоанализа и психологии Альфреда Адлера, Эрика Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Карен Хорни, Отто Ранка, Мелани Кляйн, Гарри Стэка Салливана и других. Эти теоретики сосредоточились на глубине человеческой психики, которую, как они подчеркивали, необходимо объединить с глубиной сознательного разума, чтобы создать здоровую человеческую личность.

К концу 1950-х годов в Детройте состоялись две встречи психологов, заинтересованных в создании профессиональной ассоциации, посвященной более гуманистическому видению. Что-то, что было связано с собой, самореализацией, здоровьем, творчеством, природой, бытием, становлением, индивидуальностью и смыслом. Он также стремился создать полное описание того, что значит быть человеком, и исследовал уникальные человеческие аспекты опыта, такие как любовь, надежда и творчество. Эти психологи, в том числе Абрахам Маслоу и Кларк Мустакас, считали, что это, вероятно, станет центральной проблемой нового психологического движения, известного как «третья сила».

Эти предварительные встречи в конечном итоге привели к другим событиям, среди которых запуск Журнала гуманистической психологии в 1961 году. Вскоре за этим последовало создание Ассоциации гуманистической психологии (AHP) в 1963 году и последующие программы для выпускников в области гуманистической психологии. психология в вузах. В 1971 году в рамках Американской психологической ассоциации (АПА) было создано эксклюзивное подразделение, посвященное гуманистической психологии. Этот раздел называется Division 32, и он издает собственный академический журнал The Humanistic Psychologist (Aanstoos, Serlin & Greening, 2000).

Среди теоретиков, которые, как считается, подготовили почву для гуманистической психологии, мы находим Авраама Маслоу, Карла Роджерса и Ролло Мэя. Другими людьми, которые считаются лидерами и вдохновителями движения, являются такие имена, как Роберто Ассаджиоли, Медард Босс, Р. Д. Лэнг, Фриц Перлз, Энтони Сутич, Эрих Фромм, Курт Гольдштейн, Кларк Мустакас, Льюис Мамфорд и Джеймс Бугенталь (Анстус, Серлин). и озеленение, 2000).

Эпистемология

Гуманистическая психология обычно предпочитает качественные методы исследования другим эпистемологическим подходам. Это часть подхода «гуманитарных наук» к психологии, делающего акцент на реальном жизненном опыте людей (Aanstoos, Serlin & Greening, 2000). С научной точки зрения гуманистическая область считает использование количественных методов в изучении человеческого разума и поведения ошибочным. Это находится в прямом противоречии с когнитивизмом (который направлен на применение научного метода к изучению психологии), подходу, который гуманистическая психология резко критиковала. Вместо этого дисциплина подчеркивает феноменологический взгляд на человеческий опыт, стремясь понять людей и их поведение путем проведения качественных исследований.

Консультирование и терапия

Гуманистическая психология включает в себя несколько подходов к консультированию и терапии, среди которых мы находим категории, упомянутые Aanstoos, Serlin & Greening (2000) и Rowan (2001):

Консультирование: экзистенциальная психология Ролло Мэй, личностно-центрированная или клиент-центрированная терапия (первоначально разработанная Карлом Роджерсом), супружеская и семейная терапия. Психотерапия: экзистенциальная психотерапия Медарда Босса, гештальт-терапия (первоначально разработанная Фрицем Перлзом), эмпирическая психотерапия, работа с телом, психодрама, первичная интеграция, психосинтез, глубинная терапия, трансперсональная терапия. Встреча в группе: гуманистически-экзистенциальная группа. Основная цель гуманистической терапии — дать целостное описание человека. Используя феноменологические, интерсубъективные категории и категории от первого лица, психолог-гуманист надеется получить представление о человеке в целом, а не только о его фрагментарных частях (Rowan, 2001).

Этот аспект холизма связан с другой целью гуманистической психологии, которая заключается в стремлении к интеграции всего человека, также называемой самоактуализацией. Согласно гуманистическому мышлению, у каждого отдельного человека уже есть встроенный потенциал и ресурсы, которые могут помочь ему построить более сильную личность и самооценку. Миссия гуманистического психолога состоит в том, чтобы указать человеку направление этих ресурсов. В некоторых случаях терапевт ближе к наставнику, чем к клиницисту. Однако для того, чтобы актуализировать скрытые потенциалы, человеку, возможно, придется отказаться от безопасности определенной стадии личности, чтобы охватить новую, более интегрированную стадию. Это ни в коей мере не тривиальный процесс, и он может включать конфронтации с новыми жизненными выборами или экзистенциальными проблемами. Гуманистическая психология рассматривает психологическую нестабильность и тревогу как нормальные составляющие человеческой жизни и человеческого развития, с которыми можно справиться в терапии (Rowan, 2001).

Гуманистическая психология не исключительно оптимистична. Она включает в себя как теории таких мыслителей, как Маслоу и Роджерс, которые в своей основе оптимистичны, так и теории таких мыслителей, как Шнайдер, Мэй и Бюгенталь, которые не особенно оптимистичны (Rowan, 2001).

Критика гуманистической психологии

Критика гуманистической психологии исходила от нескольких комментаторов. Среди них мы находим Роя Уоллиса, который критиковал гуманистическую психологию с социологической точки зрения, включая подход движений к духовным ценностям (Rowan, 2001). Гуманистическая психология также подвергалась критике за отсутствие целостной, четко определенной теории. Одним из комментаторов, выдвинувших такие возражения, является Леонард Геллер, который считает, что гуманистическая теория непоследовательна, потому что она пытается подойти как к биологии, так и к психологии нелогичным, по его мнению, путем (Rowan, 2001).

Кроме того, гуманистическая психология подвергалась критике за продвижение оптимистического, но часто расплывчатого взгляда на разум, а также за продвижение нарциссических интересов. Роуэн (2001) считает, что такие подозрения понятны, если большое количество времени тратится на обсуждение таких вопросов, как Я и самоактуализация. Однако, согласно Роуэну, гуманистический дискурс — это не эгоизм, эгоизм или рациональное самоуправление, а движение к более полному самоощущению. Популярная ассоциация гуманистического дискурса с нарциссическими и чрезмерно оптимистичными мировоззрениями, таким образом, может считаться неудачной.

Кроме того, гештальт-психологи заявляют, что рассматривают поведение целостно — «целое больше, чем сумма его частей», — хотя такие критики, как Карл Поппер, представили аргументы против утверждения, что сущности могут быть восприняты как целое.

Ссылки

Анстус, К. Серлин, И., и Грининг, Т. (2000). История отдела 32 (гуманистическая психология) Американской психологической ассоциации. В Д. Дьюсбери (ред.), Объединение через разделение: истории подразделений Американской психологической ассоциации, Vol. В. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Bugental, JFT (1964) Третья сила в психологии. Журнал гуманистической психологии, Vol. 4, № 1, стр. 19-25

Роуэн, Джон (2001) Обыкновенный экстаз: диалектика гуманистической психологии. Hove: Brunner-Routledge

---

Эта статья находится под лицензией GNU Free Documentation License. Он использует материал из статьи Википедии «Гуманистическая психология».

Гуманистическая перспектива психологии

Гуманистическая психология рассматривает человека с целостной точки зрения и уделяет большое внимание таким понятиям, как самоактуализация, свобода воли и самоэффективность. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на индивидуальных ограничениях, цель этой школы мысли состоит в том, чтобы помочь людям реализовать свой потенциал в полной мере и улучшить свою жизнь.

Эта школа мысли, также называемая гуманизмом, возникла примерно в 1950-х годах в ответ на господствовавшие в то время теории бихевиоризма и психоанализа. В центре внимания психоанализа был анализ бессознательных паттернов, влияющих на поведение, тогда как бихевиоризм анализировал процесс обусловливания, управляющий поведением.

Гуманистическая точка зрения считала психоанализ и бихевиоризм очень узконаправленными и пессимистичными, поскольку акцент делался на трагических эмоциях или негативных мыслях. Гуманистическая перспектива предоставила совершенно новое измерение в изучении человеческого поведения, которое является достаточно всеобъемлющим и целостным.

Основной фокус гуманистической точки зрения

Гуманистический подход делает упор на потенциал человека, и большое значение придается самореализации и росту . Основная предпосылка, вокруг которой была сформирована эта теория, заключалась в том, что у всех людей внутреннее «я» хорошее, но социальные и психические проблемы заставляют их на самом деле отклоняться от своего истинного «я». Еще одним важным акцентом этой теории было то, что люди проявляют свою свободную волю, чтобы преследовать свои стремления и достигать своих долгосрочных целей.

На людей влияет стремление расти и полностью реализовать свой потенциал. Люди ищут новые способы достижения роста, изучают новые альтернативы реализации своих амбиций и достижения успеха в жизни, переживают самореализацию и психологический рост.

Исторический фон гуманистической перспективы

Гуманистическая психология на ранних стадиях находилась под влиянием идей таких теоретиков, как Маслоу и К. Роджерс . Другими мыслителями, которые также внесли существенный вклад в эту школу мысли, являются Эрих Фромм и Ролло Мэй.

Абрахам Маслоу в 1943 году опубликовал свою «Теорию мотивации человека» в Psychological Review, в которой он упомянул «Иерархию потребностей». Спустя 1950-е годы Абрахам Маслоу вместе с группой психологов-мыслителей пришли к консенсусу в отношении ощущаемой потребности в профессиональной организации, ориентированной на гуманистический подход. Гуманистический подход к психологии сосредоточен на таких темах, как самореализация, индивидуальность, творчество и многих других связанных темах.

Карл Роджерс в 1951 году опубликовал свою «Терапию, ориентированную на клиента», в которой основное внимание вновь уделялось гуманизму и подходу, ориентированному на клиента в терапии. Американская ассоциация гуманистической психологии была официально создана в 1962 году, а в 1971 году гуманистическая психология была признана подразделением АПА.

Согласно Абрахаму Маслоу , в одной из его опубликованных работ «К психологии бытия», опубликованной в 1962 году, гуманистическая психология рассматривалась как третья сила после первой силы, которой был бихевиоризм, и второй силы, которой был психоанализ согласно его.

Гуманистическая перспектива и управление

В эпоху автоматизации, технологических инноваций, бережливых методов производства, сужения организационных иерархий и виртуальных/контрактных команд, заменяющих постоянную рабочую силу, менеджеры больше заботятся о том, как они будут мотивировать команды и помочь им полностью реализовать свой потенциал.

Гуманистическая перспектива пытается решить проблемы, ориентированные на сотрудников, и рекомендует решения для подготовки сотрудников и развития высокоэффективных команд.

Гуманистическая точка зрения считает, что эффективное взаимодействие и человеческие отношения являются основными столпами успеха организации.

Согласно Daft , гуманистическая перспектива в контексте управления придает первостепенное значение укреплению отношений, пониманию причин различий в поведении людей, отношении сотрудников к своему рабочему месту, а также к групповым процессам. По его словам, тремя важнейшими компонентами гуманистической перспективы в организационном контексте являются:

• Эффективность работы сотрудников повысится, если руководители будут относиться к ним с уважением и достоинством.
• Теоретик проанализировал взаимосвязь между мотивацией сотрудников и характером задачи.
• Особое внимание было уделено анализу сложных взаимоотношений и взаимодействий в организационной среде.

Гуманистическая перспектива верит в расширение прав и возможностей команд, стимулирование и мотивацию команд для достижения высоких результатов и создания сплоченных или более единых команд. С помощью своей теории иерархии потребностей Абрахам Маслоу также попытался описать факторы, влияющие на мотивацию людей к выполнению задач, которая оценивается по шкале от низшей до высшей.

Учение Маслоу пытается проанализировать взаимосвязь между человеческой мотивацией и неудовлетворенными потребностями . Далее он описывает, что отсутствие мотивации у сотрудников или низкая производительность могут быть связаны с неудовлетворенными потребностями сотрудников и не обязательно должны быть связаны с проблемой эффективности сотрудников.

Выявление их неудовлетворенных потребностей и оказание им помощи в реализации их неудовлетворенных потребностей может повысить мотивацию и производительность сотрудников на рабочем месте. Далее он продолжает объяснять, что сотрудники в первую очередь стремятся удовлетворить свои потребности низшего порядка, такие как основные потребности (еда, одежда и кров) и потребности в безопасности. Как только они удовлетворят свои потребности низшего порядка, только тогда они смогут продвинуться вверх по иерархии потребностей, в конечном итоге достигнув самоактуализации, тем самым развивая высоко мотивированную и оснащенную рабочую силу.

Сильные стороны и ограничения гуманистического подхода

Одной из сильных сторон гуманистического подхода является его сосредоточенность на расширении возможностей сотрудников. Этот подход психологии делает акцент на расширении прав и возможностей рабочей силы, а не на контроле. Менеджеры должны изо всех сил стараться создать атмосферу доверия и взаимности, наделяя команды полномочиями и предоставляя им автономию для работы и свободного выражения своих взглядов. Отношения, основанные на принципах доверия и взаимности, помогают создать стабильную и эффективную рабочую среду.

Одно из ключевых ограничений этого подхода заключается в том, что, несмотря на то, что эта перспектива делает большой акцент на наделении сотрудников полномочиями, вопрос об ответственности сотрудников полностью игнорируется. Это можно объяснить словами Бланшара: Расширение прав и возможностей дает свободу работать и действовать, но также включает в себя элемент ответственности за достижение результатов.

❮❮   Предыдущий

Следующий   ❯❯

Авторство/Ссылки — Об авторе(ах)

Статья написана Prachi Juneja и проверена Management Study Guide Content Team . В группу MSG Content входят опытные преподаватели, специалисты и профильные эксперты. Мы являемся сертифицированным поставщиком образовательных услуг ISO 2001:2015 . Чтобы узнать больше, нажмите «О нас». Использование этого материала бесплатно для целей обучения и образования. Укажите авторство используемого контента, включая ссылки на ManagementStudyGuide.com и URL-адрес страницы контента.

Гуманистическая психология: определение, пример и происхождение

Гуманистическая психология: определение, пример и происхождение

Выберите язык

Рекомендуемые языки для вас:

Европа

английский (DE) английский (Великобритания)

StudySmarter — универсальное учебное приложение.

4.8 • Рейтинг +11k

Более 3 миллионов загрузок

Бесплатно

Сохранять

Распечатать

Редактировать

Гуманистическая психология

СОДЕРЖАНИЕ :

ОГЛАВЛЕНИЕ

Вы могли столкнуться с философией гуманизма в процессе своего образования, будь то история, искусство или философия. На протяжении всей истории и в разных областях этот принцип применялся по-разному. И вы, вероятно, уже изучили основы психологии. Но что такое гуманистическая психология?

В этой статье мы рассмотрим происхождение гуманистического подхода в психологии, его наиболее влиятельных теоретиков (например, Абрахама Маслоу) и сравним его с самим гуманизмом.

Каково происхождение гуманистической психологии?

Что стоит за гуманистической психологией и каково ее происхождение?

В начале 20 века бихевиоризм был на подъеме. Бихевиористская точка зрения утверждает, что поведение — это научный подход, связанный с психическими процессами. Это была единственная область, которой занималась психология. Бихевиористы не считали полезным изучение мыслей, памяти, эмоций или других необъективных процессов. Психоанализ разрабатывался одновременно с бихевиоризмом и изучал такие явления, как импульсы бессознательного .

Зигмунд Фрейд предположил, что некоторые люди не понимают своих мотивов. Таким образом, его подход заключался в том, чтобы помочь своим пациентам раскрыть скрытые побуждения, управляющие их поведением. В 1950-х годах психологи разработали теоретическую точку зрения, которая отличалась как от бихевиоризма, так и от психоанализа.

Гуманизм представляет собой смесь этих доминирующих сил; его основа Классическая и Ренессансная философия , подчеркивающая самореализацию. Развитие гуманизма также поддерживалось аналогичными философскими движениями в Европе, такими как развитие феноменологии и экзистенциализма .

Самореализация – это способность осознавать потребности, брать на себя ответственность за выбор, развиваться психологически, интеллектуально и этически.

Афинская школа, Рафаэль, Pixabay

Гуманистический подход связывает концепции, возникшие в середине 20 века в ответ на две теории — психодинамических теорий , созданных Зигмундом Фрейдом , и теорию бихевиоризма, разработанную Б. Ф. Скиннером. Смешение обоих считалось « третьей силой » в психологии.

Абрахам Маслоу и Кларк Мустакас внесли огромный вклад в развитие гуманистического подхода как дисциплины в психологии. Они проявили интерес к созданию профессиональной ассоциации, которая делала упор на развитие гуманистической психологии, создавая профессиональный ресурс для обозначения личных качеств, которые считались полезными для производственного процесса, необходимого постиндустриальному обществу. В 1961, Американская ассоциация гуманистической психологии была основана после получения спонсорской помощи от Университета Брандейса.

Работа Карла Роджерса считается одним из первых источников гуманистической психологии; Отто Ранк сильно повлиял на него. Роджерс считал, что сосредоточение внимания на процессах развития сделает его клиентов более здоровой и творческой личностью; он создал «тенденцию к актуализации», которая привела Абрахама Маслоу к исследованию самоактуализации как части человеческих потребностей. Они представили идею позитивной, гуманистической психологии.

Что такое гуманистическая психология?

Принцип гуманистического подхода заключается в том, что каждый человек уникален и имеет свой взгляд на мир. Он придерживается основного убеждения, что люди добры сердцем и способны сделать правильный выбор для себя.

Гуманизм подчеркивает, что принятие своего истинного «я» ведет к полноценной жизни. Перспектива гуманистической психологии настаивает на том, что бихевиористский и психодинамический подходы являются редукционистскими и детерминистскими .0030 . Его результаты не могут объяснить целостную (холизм фокусируется на понимании всех аспектов человеческого опыта и взаимодействия) сложности человеческого поведения.

Каковы пять основных принципов гуманистической психологии?

Заявлено Джеймсом Бугенталом в 1964 и позже адаптировано Томом Гринингом . Пять основных принципов определяют гуманистический подход в психологии:

• Человеческие существа как люди превосходят сумму своих частей. Их нельзя свести к компонентам.
• Человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.
• Люди осознают и осознают, что они осознают, т. е. они сознательны. Сознание человека всегда включает в себя осознание себя в контексте других людей.
• Люди имеют возможность делать выбор и, следовательно, несут ответственность.
• Люди преднамеренны, стремятся к целям, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творчество.

Кто самые влиятельные теоретики гуманистической психологии?

Наиболее влиятельные гуманистические теоретики представили позитивную гуманистическую психологию в ответ на то, что они считали чрезмерно пессимистическим взглядом на психоанализ.

• Карл Роджерс верил в свободную волю людей, их психологический рост и присущую людям доброту . Он предположил, что признание тенденций является движущей силой человеческого поведения. Он создал личностно-ориентированная терапия , недирективный, непредвзятый процесс, который позволяет людям свободно получать доступ к инсайтам. Терапевт занимается активным слушанием во время терапевтических сеансов. Роджерса в основном интересовали две основные потребности человека. Самоуважение и безусловное позитивное отношение . Для Роджерса представление о несчастье и неудовлетворенности является результатом конфликта между я-концепцией , или вашим представлением о себе, и 0029 идеальное я , или Представление о том, каким бы ты хотел быть. Поэтому, когда человек находится в состоянии конгруэнтности , я-концепция выравнивается с идеальным я. Однако не всегда бывает единство. По этой причине большинство людей испытывают некоторый уровень конгруэнтности.

• Абрахам Маслоу считал, что людьми движет иерархия потребностей. Самые основные потребности сосредоточены на основных жизненных потребностях — например, в воздухе, еде, воде, жилье. Когда люди продвигаются вверх по иерархии, эти потребности концентрируются на уважении и самореализации. Самореализация может быть редким достижением, но оно дает возможность истинного самосознания и честных отношений с реалиями несовершенного мира.

На что направлен гуманистический подход в психологии?

Гуманистические теории сосредоточены на саморазвитии , росте и принятии ответственности за полноценную жизнь. Он поддерживает людей, достигающих самосознания и развивающих честные отношения с реальностью и ее несовершенствами, признавая свои сильные стороны и креативность . Когда человек временно борется, реализация его потенциала блокируется. Получение правильной поддержки позволяет кому-то достичь своих целей и развить личностный рост ; умственно , эмоционально и духовно . Ниже вы можете найти больше понятий, на которых фокусируется гуманистический подход:

• Самоактуализация.

• Творчество.

• Здоровье.

• Индивидуальность.

• Внутренняя природа.

• Самовывоз.

• Бытие.

• Став.

• Значение.

• Внимательность.

Каков вклад гуманистической терапии в психологическую терапию?

Гуманистическая терапия — это самопознание. Следующие подходы могут помочь вам повысить самосознание и направить вас к обретению большей цели в жизни:

• Экзистенциальная терапия.

• Гештальт.

• Человеческие данные.

• Ориентирован на человека.

• Психосинтез.

• Терапия реальностью.

• Терапия, ориентированная на решение.

• Трансактный анализ.

• Трансперсональная психология.

• Терапия осознанности.

Чем гуманизм отличается от психодинамического подхода?

Психодинамический и гуманистический подходы могут быть похожими, но совершенно разными. Психодинамический подход утверждает, что поведение определяется желаниями и конфликтами раннего детства, хранящимися в бессознательном уме, также известном как психический детерминизм . С другой стороны, гуманистический подход полагает, что люди могут контролировать свое окружение и изменять поведение в соответствии со своими потребностями — гуманистический подход выступает за полную свободу воли. Точка зрения психологов-гуманистов предполагает, что люди могут брать на себя ответственность за свой выбор и вести себя так, как они хотят. 0030 . Однако эти два подхода имеют сходство, поскольку гуманистический подход взаимосвязан с психодинамическим подходом, но отличается своим взглядом на людей, контролирующих свое поведение.

Гуманистическая психология. Ключевые выводы

• Гуманисты верят, что люди обладают свободой воли, могут контролировать свое окружение и способны меняться.

• Поведение формируется под влиянием окружающей среды, поскольку люди стремятся достичь самореализации. Гуманизм имеет заботливый подход к людям.

• Гуманизм фокусируется на понимании всех аспектов человеческого опыта и взаимодействия, также известном как холизм.

• Гуманистический подход в психологии не следует научной модели. Он отвергает научные методы, поэтому не может предоставить эмпирические доказательства.

• Терапевты-гуманисты сосредотачиваются на субъективном человеческом опыте и не пытаются создавать общие законы; это идиографично.

Часто задаваемые вопросы о гуманистической психологии

Гуманистическая психология — это движение в психологии, которое считает, что люди — уникальные существа, и психологи и сами должны их признавать и относиться к ним как к таковым. Он поддерживает целостный подход.

Карл Роджерс и Абрахам Маслоу — самые влиятельные теоретики.

Он придерживается основной веры в то, что люди добры сердцем и способны делать правильный выбор, используя свою свободную волю, для достижения целей, которых они хотят достичь в жизни.

Карл Роджерс и личностно-ориентированная терапия — один из примеров гуманистической психологии.

Основные принципы гуманистической психологии заключаются в том, что люди уникальны и обладают свободной волей для достижения того, чего они хотят в своей жизни.

Заключительный тест по гуманистической психологии

Вопрос

Когда была основана Американская ассоциация гуманистической психологии?

Показать ответ

Ответ

Показать вопрос

Вопрос

Кто проявил интерес к созданию профессиональной ассоциации для продолжения исследований гуманистических теорий?

Показать ответ

Ответ

Абрахам Маслоу и Кларк Мустакас

Показать вопрос

Вопрос

Какова концепция, которую Ренессанс и классическая философия внесли в гуманистическую психологию?

Показать ответ

Ответ

Самореализация


Показать вопрос

Вопрос

Что такое гуманистический подход?

Показать ответ

Ответ

Третья сила

Показать вопрос

Вопрос

Кто начал личностно-центрированную терапию?

Показать ответ

Ответить

Карл Роджерс


Показать вопрос

Вопрос

Кто изначально предложил иерархию потребностей?

Показать ответ

Ответ

Абрахам Маслоу


Показать вопрос

Вопрос

Гуманисты верят в целостную сложность человеческого поведения.

Показать ответ

Ответ

​Правильно


Показать вопрос

Вопрос

Принцип психодинамического подхода заключается в том, что каждый человек уникален и имеет свое собственное видение мира.

Показать ответ

Ответ

Показать вопрос

Вопрос

Бихевиоризм подчеркивает важность человеческих ценностей и достоинства.

Показать ответ

Ответ

Показать вопрос

Вопрос

Для Роджерса представления о несчастье и неудовлетворенности являются результатом конфликта между я-концепцией или представлением о себе.

Показать ответ

Ответ

Верно

Показать вопрос

Вопрос

В чем принцип гуманистического подхода в психологии?

Показать ответ

Ответ

Принцип гуманистического подхода заключается в том, что каждый уникален и имеет свое видение мира; принятие себя и своей собственной правды приведет их к полноценной жизни.

Показать вопрос

Вопрос

Описать один пример свободной воли поведения.

Показать ответ

Ответ

Примером свободной воли является решение участвовать в преступных действиях. Пока мы можем контролировать свое поведение, оно не считается случайным выбором.

Показать вопрос

Вопрос

На чем делается акцент в дебатах о свободе воли и детерминизме?

Показать ответ

Ответ

Дебаты о свободе воли и детерминизме связаны с тем, свободно ли мы совершаем свои действия (свободная воля) или же они определяются нашим прошлым опытом и жизненными событиями (детерминизм).

Показать вопрос

Вопрос

Каких убеждений придерживается гуманистический подход к детерминизму?

Показать ответ

Ответ

Гуманистический подход считает, что люди по своей природе обладают свободой воли, и считает, что принятие детерминистского подхода подрывает человеческую свободу, достоинство и поведение.

Показать вопрос

Вопрос

Как гуманистический подход побуждает людей вести полноценную жизнь?

Показать ответ

Ответ

Гуманистический подход подчеркивает, что решение принять свое истинное «я» ведет к полноценной жизни.

Показать вопрос

Вопрос

Приведите пример, который бросает вызов концепции свободы воли.

Показать ответ

Ответ

Психическое заболевание ослабляет аргумент о свободе воли. Например, люди с диагнозом депрессия или ОКР не могут контролировать свои мысли, действия и эмоции.

Показать вопрос

Вопрос

Является ли чистая свобода воли более целесообразной, чем детерминированные подходы в психологии?

Показать ответ

Ответ

Нет, подход чистой воли или детерминистский подход не подходят для исследования человеческого поведения. Психологи используют идею свободы воли, чтобы обозначить идею о том, что поведение — это не пассивная реакция, а реакция на внутренние и внешние силы.

Показать вопрос

Вопрос

Как гуманистические психологи рассматривают поведение?

Показать ответ

Ответ

Психологи-гуманисты рассматривают поведение как выбор. Они предполагают, что человек может взять на себя ответственность за свой выбор и вести себя так, как он хочет.

Показать вопрос

Вопрос

Какие другие названия используются для обозначения самореализации?

Показать ответ

Ответ

Самоактуализация также известна как самореализация или самосовершенствование.

Показать вопрос

Вопрос

Каковы основные названия в

теории самоактуализации?

Показать ответ

Ответ

Основные имена в теории самоактуализации — Курт Гольдштейн, Карл Роджерс и Абрахам Маслоу.

Показать вопрос

Вопрос

Как Гольдштейн относился к самоактуализации?

Показать ответ

Ответ

Согласно Гольдштейну, самоактуализация — это не цель, которую нужно достичь в будущем, а врожденная тенденция организма реализовать свой потенциал в любой момент при любых обстоятельствах.

Показать вопрос

Вопрос

Согласно Маслоу, сколько времени обычно требуется человеку для самореализации?

Показать ответ

Ответ

Маслоу считал, что самоактуализация — не простой процесс. Некоторым людям могут потребоваться годы, чтобы достичь самореализации. По его словам, самое главное — это сам процесс, а не достижение цели.

Показать вопрос

Вопрос

Является ли умение найти юмор в данной ситуации, включая трудный момент, примером самореализации?

Показать ответ

Ответ

Показать вопрос

Вопрос

Какая самая основная потребность согласно модели иерархии Маслоу?

Показать ответ

Ответ

Наиболее фундаментальные потребности с точки зрения выживания являются физиологическими и состоят из биологических потребностей.

Показать вопрос

Вопрос

Каковы некоторые примеры физиологических потребностей?

Показать ответ

Ответ

Воздух, вода, пища, сон, кров, одежда, гомеостаз и т. д.

Показать вопрос

Вопрос

Какие примеры действий 

поддерживают наши потребности в безопасности?

Показать ответ

Ответ

Имея материальные ресурсы для планирования и достижения идеалов или поддержания здоровья,

обеспечение безопасности при передвижении являются примерами 

действий, обусловленных потребностью в безопасности.

Показать вопрос

Вопрос

Как любовь и принадлежность

потребности могут поддержать нас?

Показать ответ

Ответ

Социальные потребности играют важную роль в предотвращении 

одиночества, депрессии и беспокойства.

жизненно важно чувствовать себя любимыми и принятыми другими.

Показать вопрос

Вопрос

Каков четвертый уровень

иерархии Маслоу?

Показать ответ

Ответ

Четвертый уровень иерархии Маслоу

— потребность в признании

и уважении.

Показать вопрос

Вопрос

Каков верхний уровень иерархии Маслоу?

Показать ответ

Ответ

На верхнем уровне

иерархии Маслоу находится самоактуализация.

Показать вопрос

Вопрос

Правда или ложь: Самоактуализированные люди осознают себя и заинтересованы в своем личном росте, включая развитие своего истинного потенциала. Это дает им силу держаться за свою правду, не беспокоиться о мнении других о себе и следовать своей жизни, цели и миссии.

Показать ответ

Ответ

Показать вопрос

Вопрос

Что такое дефицитные потребности?

Показать ответ

Ответ

Дефицит потребностей относится к лишению 

основных потребностей в течение слишком долгого времени. Люди могут стать

демотивированными, если эти потребности не будут удовлетворены. Мотивация к удовлетворению этих потребностей

может становиться сильнее, чем дольше игнорируются определенные потребности.

Показать вопрос

Вопрос

На что направлены потребности дефицита?

Показать ответ

Ответ

Потребности дефицита направлены на повышение осведомленности для поддержания физического и психологического баланса.

Показать вопрос

Вопрос

Откуда возникают потребности роста?

Показать ответ

Ответ

Потребность в росте возникает из желания расти как личность.

Показать вопрос

Вопрос

Что происходит, когда потребности роста удовлетворены?

Показать ответ

Ответ

Когда эти потребности роста удовлетворены, человек может достичь наивысшего уровня удовлетворения потребностей или самореализации.

Показать вопрос

Вопрос

Доказана ли иерархия потребностей Маслоу научно?

Показать ответ

Ответ

Нет. Это не так.

Показать вопрос

Вопрос

Какой подход в психологии имеет дело с клиентоцентрированной терапией?

Показать ответ

Ответ

Теория Роджера является частью гуманистического подхода.

В психологии экзистенциально-феноменологический подход.

Показать вопрос

Вопрос

Что считается феноменальным полем?

Показать ответ

Ответ

Все, что мы когда-либо переживаем, является феноменальным полем.

Показать вопрос

Вопрос

Что такое феноменальная самость?

Показать ответ

Ответ

Феноменальное я — это часть феноменального поля, которую кто-то воспринимает как я или самость.

Показать вопрос

Вопрос

Что означает самость?

Показать ответ

Ответ

Я, представление о себе и представление о себе обозначают нашу личную идентичность.

Показать вопрос

Вопрос

На чем основан клиентоориентированный подход?

Показать ответ

Ответ

Теория основана на теории личности Комбса и Снигга (1949) из их книги « Феноменальное поле ».

Показать вопрос

Вопрос

Когда теории Роджера начали привлекать внимание?

Показать ответ

Ответ

Теории Роджерса стали широко известны после того, как в 1951 году вышла книга Роджерса «Клиент-центрированная терапия: ее текущая практика, последствия и теория».

Показать вопрос

Вопрос

Является ли клиентоцентрированная терапия научной?

Показать ответ

Ответ

Развитие теории Роджерса было комплексным и эмпирическим. Он и его последователи смогли применить гуманистический подход к проведению терапии и научный подход к оценке результатов терапии.

Показать вопрос

Вопрос

Как еще называют клиентоцентрированную терапию?

Показать ответ

Ответ

Карл Роджерс разработал клиент-центрированную терапию, известную также как личностно-центрированная терапия или роджерианская терапия.

Показать вопрос

Вопрос

Терапия, ориентированная на клиента, — это недирективный подход. Что это значит?

Показать ответ

Ответ

Терапия, ориентированная на клиента, — это недирективный подход, т. е. терапевт рассматривает своего клиента как проводника в своих конфликтах.

Показать вопрос

Вопрос

Какова роль терапевта в клиентоцентрированной терапии?

Показать ответ

Ответ

Взаимоотношения терапевта и клиента играют важную роль в лечении, поскольку терапевт разделяет эмпатию и безусловное положительное отношение со своими клиентами.

Показать вопрос

Вопрос

Что такое безусловное положительное отношение?

Показать ответ

Ответ

Безусловное положительное отношение — это безусловная любовь и принятие других безоговорочно. Человека принимают независимо от его действий.

Показать вопрос

Вопрос

Что такое условное отношение?

Показать ответ

Ответ

Условное отношение — это принятие кого-либо только в том случае, если он соответствует определенным условиям ценности.

Показать вопрос

Вопрос

Что Роджерс считал важными компонентами клиентоцентрированной терапии?

Показать ответ

Ответ

Согласно Роджерсу, основными компонентами клиентоцентрированной терапии являются конгруэнтность, эмпатия и безусловное положительное отношение.

Показать вопрос

Вопрос

Какова цель клиентоцентрированной терапии?

Показать ответ

Ответ

Цель состоит в том, чтобы получить самоактуализацию или тенденцию поддерживать и улучшать опыт себя.

Показать вопрос

Вопрос

Что такое самореализация?

Показать ответ

Ответ

Самореализация – это желание расти психологически и реализовывать свой истинный потенциал.

Показать вопрос

Подробнее о гуманистической психологии

Откройте для себя подходящий контент для ваших тем

Не нужно обманывать, если у вас есть все необходимое для успеха! Упаковано в одно приложение!

Учебный план

Будьте идеально подготовлены вовремя с индивидуальным планом.