Кратко экзистенциальная психология: Экзистенциальная психология — все самое интересное на ПостНауке

Экзистенциальная психология — Психологос

Экзистенциальная психология возникла как последовательный, целостный подход к пониманию человеческого поведения и к влиянию на него.

Несмотря на то, что экзистенциальную психологию обычно относят к гуманистической традиции, она обладает выраженными отличительными чертами, позволяющими ей объявить о своей независимости. Гуманистические подходы отбирают качества функционирования, которые выглядят положительными, так сказать, по их нарицательной стоимости, и используют их для понимания достижения совершенства в жизни через постоянное углубление сознания и развитие. Экзистенциальная психология также содержит уникальные элементы, которые можно уяснить при более тонкой классификации моделей актуализации и достижения.

Теории актуализации исходят из того, что если в процессе взаимодействия со значимыми другими человек систематически получает безусловное положительное вознаграждение, то заложенные в нем от рождения потенциалы будут выражаться в его поведении, под действием врожденных тенденций к актуализации.

Актуализация врожденных потенциалов ведет к развитию на протяжении всей жизни, формированию индивидуальности и достижению совершенства и — при наличии поддержки и одобрения со стороны окружающих — представляет собой автоматический, телеологический и относительно легкий процесс. Развитие человека прекращается или направляется по ложному пути только тогда, когда поддержка людей, с которыми он считается, может быть скорее признана обусловленной их собственными (эгоистичными) интересами, нежели безусловной и бескорыстной.

В противоположность этому, теории достижения совершенства (парадигматическим образцом которых и является экзистенциальная психология) делают допущения, отдаляющие их от теорий актуализации. Согласно теориям достижения совершенства, человек развивается в течение всей своей жизни независимо от того, получает ли он от окружающих безусловную поддержку или нет. Для экзистенциалистов развитие определяется скорее личным решением человека, нежели дарованными ему природой потенциалами.

Хотя экзистенциалисты и соглашаются с тем, что важны и глубокий ум, и сформированная индивидуальность, их понимание процессов, благодаря которым достигается и то, и другое, отличается от понимания этих процессов сторонниками теорий актуализации.

Экзистенциальная психология исходит из того, что склонность человека символически осмыслять, воображать и оценивать непрерывный поток своего социального, биологического и физического опыта является врожденной, чисто человеческой способностью. Использование этой когнитивной способности придает опыту индивидуализированный (Субъективный) смысл и углубляет осознание того, что характер и направление жизни складываются из многочисленных решений, принимаемых индивидуумом. Каждое решение приводит в будущем либо к новому опыту, либо к повторению того же опыта, который уже был у человека в прошлом. Экзистенциальная психология не акцентирует ничего настолько телеологически специфического и директивного, как врожденные потенциалы. Для экзистенциалистов, каким бы ни было последовательное движение и развитие, которое имеет место у конкретных людей, оно строится на текущей основе, пополняемой их отдельными решениями.

С точки зрения экзистенциальной психологии, в процессе развития предпочтительнее выбирать будущее, а не прошлое, поскольку приобретение нового опыта может привести — через стимуляцию символизации, воображения и оценки — к более глубокому пониманию смысла, чем простое повторение того, что уже знакомо. Однако обдумывание или реальный выбор будущего в точке принятия решения обычно несет с собой онтологическую тревогу (страх неопределенности) по поводу того, что именно принесет это будущее. Альтернативный выбор, т. е. выбор в пользу прошлого, тоже эмоционально болезнен, поскольку приносит с собой онтологическое чувство вины по поводу упущенной возможности приобрести новый опыт. Людям, привыкающим делать выбор в пользу прошлого, приходится бороться с накоплением онтологической вины, приобретающим форму отчаяния, вызванного бессмысленностью происходящего. Сказанное выше подтверждает, что взгляд экзистенциальных психологов на развитие отличается от взгляда сторонников теории актуализации: по мнению экзистенциальных психологов, развитие — в силу его природы — весьма трудный и болезненный процесс.

Что же касается вопроса о конкретных стадиях развития, ведущего к усваиваемым стилям жизни, то экзистенциальная психология отвечает на него несколько туманно. Однако она проводит четкую границу между ранним и дальнейшим (более поздним) развитием. Основная задача раннего развития ребенка — научиться воспринимать самого себя как выносливого и смелого человека. Чтобы облегчить ребенку подобное научение, родители и значимые другие — в идеале — должны принять его самовыражение и создать обстановку, которая предлагала бы ребенку разнообразие, поддержку и возможности прикладывать усилия для достижения успеха, а также определенные ограничения. В подобной обстановке ребенок научится воспринимать себя как личность, способную держать слово, контролировать себя, и готовую принять вызов, что приведет к развитию смелости. Дальнейшее развитие — более самостоятельное, поскольку подростки, постепенно отдаляясь от родителей, начинает больше полагаться на собственные решения и интерпретацию их последствий.

Они проходят стадии эстетизма и идеализма, когда освобождаются от родительской опеки и отстаивают ценности, которые должны определить их собственную жизнь. Наученные не бояться трудностей, они, скорее всего, способны извлекать уроки из своих неудач, а это составляет основу идеала дальнейшего развития. Познав пределы эстетизма и идеализма, такие люди входят в пору зрелости, или время аутентичного стиля жизни.

Индивидуумы, живущие аутентичной (подлинной) жизнью, проявляют свои сугубо личные, неповторимые качества в своих определениях:

1. себя как людей, которые способны — через принятие решений и интерпретацию их последствий — влиять на собственный социальный и биологический опыт;
2. общества, как создаваемого поступками отдельных людей и, следовательно, поддающегося изменению усилиями этих людей.

Аутентичный стиль жизнь характеризуется гармонией и новаторством. Биологический и социальный опыт людей, чья жизнь аутентична, отмечены утонченностью, вкусом, интимностью и любовью. Мужество помогает им воспринимать сомнения как неизбежных «спутников» выработки собственного мнения, и они не позволяют сомнениям влиять на принятие ими тех или иных решений. Хотя аутентичные люди могут заблуждаться на свой счет, им — благодаря пристальному вниманию к себе и общей рефлексивности — свойственна тенденция к быстрому исправлению положения. Поэтому-то у них и не накапливается онтологическая вина за упущенные возможности или по поводу кажущейся собственной поверхностности.

Напротив, молодые люди, раннее развитие которых прошло в условиях, далеких от идеальных, никогда не обретают смелости и, в буквальном смысле, остаются зависимыми и аморфными до конца своих дней. Принимая решения, они не способны полагаться на собственные силы и не могут использовать свои когнитивные способности для формирования аутентичности на основании собственного жизненного опыта. Сказанное прежде всего относится к их неумению учиться на ошибках; такие люди спешат откреститься от них, вместо того чтобы понять, что же они сделали не так.

Вместо того чтобы вступить в подлинный период позднего развития, они копируют поведение окружающих их людей, проявляя конформистский, незрелый стиль жизни.

Люди с конформистским стилем жизни определяют себя исключительно как исполнителей социальных ролей. Выражение символизации, воображения и оценки у них заторможено, что приводит к стереотипному, фрагментарному функционированию. Их биологический и социальный опыт далек от утонченности и скорее похож на договорные отношения, чем на отношения, основанные на чувствах. Накопление онтологической вины, являющееся результатом того, что конформисты отдают предпочтение прошлому, а не будущему, приводит к возникновению у них чувства неуверенности и собственной никчемности. В их мировоззрении преобладают материализм и прагматизм.

---

Экзистенциальное направление в психологии

Экзистенциальное направление в психологии возникло в Европе в первой половине ХХ в. на стыке двух тенденций. С одной стороны, появление его было продиктовано неудовлетворенностью многих психологов и терапевтов господствовавшими тогда детерминистскими взглядами и установкой на объективный, научный анализ человека.

С другой — мощным развитием экзистенциальной философии, которая проявляла большой интерес к психологии и психиатрии. В результате в психологии появилось новое течение, представленное такими именами, как К. Ясперс, Л. Бинсвангер, М. Босс, В. Франкл и др. Важно отметить, что влияние экзистенциализма на психологию не ограничилось появлением собственно экзистенциального направления — очень многие психологические школы в той или иной мере ассимилировали эти идеи. Особенно сильны экзистенциальные мотивы у Э. Фромма, Ф. Перлса, К. Хорни, С. Л. Рубинштейна и др.

Экзистенциальная психология (терапия) в узком смысле выступает как хорошо осознаваемая и последовательно реализуемая принципиальная позиция. Первоначально это собственно экзистенциальное направление (в узком смысле) именовалось экзистенциально-феноменологическим или экзистенциально-аналитическим и представляло собой чисто европейский феномен. Но после Второй мировой войны экзистенциальный подход получил широкое распространение и в США.

Причем там в число его наиболее ярких представителей вошли некоторые лидеры третьей, гуманистической, революции в психологии (которая, в свою очередь, во многом опиралась на идеи экзистенциализма) — Р. Мэй, Д. Бюджентал и др.

Экзистенциалистский взгляд на человека берет свое начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. Экзистенция («существование») происходит от латинского existere — «выделяться, появляться». Этим подчеркивается, что существование — не прозябание, не статистический процесс, а динамический. Внимание экзистенциалистов, в отличие от представителей других направлений, переключается с объекта на процесс. Таким образом, сущность — это некая фикция, а существование — это постоянно изменяющийся процесс. Тогда понятно, что разница в понятиях «сущность» и «существование» в данном случае раскрывается несколько иначе.

Впервые термин был употреблен датским философом и теологом С. Кьеркегором, прожившим короткую и трагическую жизнь в мучительных попытках философского и теологического самопознания. Идейным истоком экзистенциализма стала феноменология Гуссерля. Философско-методологическими предпосылками развития экзистенциального направления в психологии явились труды М. Бубера, Ж. П. Сартра, М. Хайдегге-ра. Среди экзистенциалистов можно провести четкую разграничительную линию: одни из них (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов) являются истинно религиозными, другие (Хайдеггер, Сартр, Камю) считали себя атеистами. Деление это можно считать принципиальным, поскольку одни из них видели смысл всего в Боге, другие же находили его в самой жизни, в ее процессе. До сих пор попытки изложить полный обзор теории экзистенциализма не увенчались успехом. Дело в том, что трудов в духе этого направления по философии, литературе, психологии и психиатрии огромное множество, но между ними существует большое количество разногласий. Однако есть один момент, который объединяет всех экзистенциальных мыслителей — это вера в реальность свободы личности.

Экзистенциальная психология — наука о том, как человеческая судьба зависит от отношения человека к жизни и смерти, а следовательно, и к смыслу своей жизни, поскольку первые две категории неминуемо приводят к третьей.

Основные проблемы, интересовавшие экзистенциалистов, — это проблема жизни и смерти, проблема свободы и ответственности, проблема общения и одиночества, а также проблема смысла жизни. Они выполняют динамическую функцию по отношению к человеку — побуждают развитие его личности. Но столкновение с ними болезненно, поэтому люди склонны защищаться от них, что зачастую приводит к иллюзорному решению проблемы. Люди должны начать переоценивать ценности, стараться не совершать тривиальных, типичных, лишенных оригинальности, бессмысленных поступков, глубже понимать смысл жизни в настоящем, стать свободными от внешних и внутренних обстоятельств.

Экзистенциалисты в свою теоретическую основу вкладывали основные принципы гуманистической психологии, произведения таких авторов, как Гегель, Достоевский, Ницше, Сартр и др. Особое влияние на развитие экзистенциальной идеи оказал постулат Гегеля о том, что обстоятельства и влечения управляют человеком ровно настолько, насколько он им позволяет. Отсюда было сделано два очень важных вывода.
1. Обстоятельства и влечения действительно могут управлять человеком.
2. Человек может им не позволить сделать этого.

Воля является одним из ключевых понятий экзистенциализма. А. Шопенгауэр одним из первых экзистенциалистов обращается к этому понятию, утверждая, что человек может наделить жизнь смыслом и представить ее так, как ему нужно, если у него есть воля. Получается, что, признавая неуловимость реального бытия, в то же время признается реальность воздействия наших представлений и возможность волевого управления ими.

Представители данного направления критикуют Фрейда, Юнга, Адлера за то, что у них человек зависим от влечений, а Уотсона, Торндайка — за зависимость от окружающей среды и несвободу. В рамках экзистенциального направления, наоборот, личность обладает свободой выбора, а каждая ситуация открывает для человека возможность найти свое наилучшее применение, и это является для человека смыслом.

Особо рассматривается проблема связи человека с миром. С точки зрения этой теории попытка понять человека отдельно от его мира — онтологическая ошибка. Не существует человека без мира (бытия), точно так же не существует и мира без человека.

Основным постулатом экзистенциальной теории стали слова Гёте:
Принимая человека какой он есть, мы делаем его хуже;
принимая его таким, каким он должен быть,
мы помогаем ему стать таким, каким он может быть.

Экзистенциалисты понимают природу «бытия» таким образом, что бытие включает в себя «бытие в будущем». Мы не запираем человека в настоящем, а даем ему возможность для изменения и динамики. Все свойства человеческой личности понимаются экзистенциалистами как процессы, а не как «состояния» или «черты».

Не менее важно с точки зрения данного направления и осознание своего способа существования. Только в экстремальных ситуациях возникает ощущение экзистенции — подлинного существования (аутентичности). Аутентичность является одним из ключевых понятий экзистенциальной психологии, это свобода быть самим собой. Мы ощущаем аутентичность в минуты горя, радости, высшего блаженства, восторга, когда освобождаемся от всех масок. Здесь проявляется наша сущность.

Особое отношение сложилось у экзистенциалистов к кризисным жизненным ситуациям, которые помогают человеку переосмыслить свою жизнь. Хорошей иллюстрацией данного утверждения будет отрывок из произведения В. Г. Короленко «Дети подземелья», в котором главный герой впервые сталкивается с «загадкой жизни и смерти». «О да, я помнил ее (о матери. — С. Т.)!.. Когда она, вся покрытая цветами, молодая и прекрасная, лежала с печатью смерти на бледном лице, я, как зверек, забился в угол и смотрел на нее горящими глазами, перед которыми впервые открылся весь ужас загадки о жизни и смерти».

На уровне инстинкта мы боимся смерти. Но по существу мы боимся не смерти вообще, а ранней смерти, когда чувствуем, что жизненная программа неестественно прервана, гештальт не завершен.

Еще одно принципиальное положение экзистенциализма — единство объекта и субъекта. Б. В. Зейгарник полагает, что объектом науки, по мнению экзистенциалистов, должен стать субъект, который выступает не как продукт социальных отношений или биологического развития, а как неповторимая личность, познание которой достигается только через интуитивное переживание. Между воспринимающим и воспринимаемым нет резкой границы, объект и субъект как бы вливаются друг в друга, и объективного восприятия быть не может, оно всегда искажено.

Таким образом, отправной точкой экзистенциализма является человек как личность. От остальных его обособляют свобода, ответственность, право выбора, смысл жизни.

Яркий представитель данного направления — Виктор Франкл (1905-1997), автор логотерапии и экзистенциального анализа, объединенных общим названием Третья венская школа психотерапии. Пройдя первую (психоанализ Фрейда) и вторую (индивидуальную психологию Адлера) венские школы, Франкл встал на путь создания собственной. Термин «логотерапия» Виктором Франклом был предложен еще в 20-е гг. , впоследствии в качестве равноценного использовался термин «экзистенциальный анализ». Стоит отметить, что сам термин «логос» для Франкла — не просто «слово», не просто вербальный акт, а квинтэссенция идеи, смысла, т. е., по сути, это и есть сам смысл.

Особое внимание Франкл уделяет «пограничным» ситуациям и положениям, когда человек оказывается перед лицом неизвестного заболевания или в концентрационном лагере, — так он получает возможность познать смысл и ценность своего существования. Слова Ницше: «Если есть ЗАЧЕМ жить, можно вынести почти любое КАК», стали своеобразным девизом экзистенциальной психологии.

Сам В. Франкл прошел с 1942 по 1945 г. пять концлагерей, в которых потерял родителей, жену и брата. Трагические события его жизни, несомненно, обогатили его как психолога: «Когда человек перестает видеть конец какого-то временного отрезка своей жизни, он не может поставить себе никакой дальнейшей цели, никакой задачи; жизнь тогда теряет в его глазах всякое содержание и всякий смысл. И наоборот, стремление к какой-либо цели в будущем составляет ту духовную опору, которая так нужна узнику лагеря, так как только эта духовная опора в состоянии уберечь человека от падения под влиянием отрицательных сил социальной среды, уберечь его от полного отказа от самого себя».1 По мнению В. Франкла, «латинское слово «finis» означает как «конец», так и «цель»».

Именно смысл и ответственность определяют психическое здоровье человека и гармонию между составляющими человеческого естества, считает Франкл. Личность должна быть сосредоточена на проблеме, на чем-то объективном, что стоит делать. Задача заставляет забыть об удовлетворении влечений, удовольствиях, гордости, защите. Здесь и очевидна связь с ответственностью.

Франкл вводит термин экзистенциальный вакуум, обозначающий пустоту, отсутствие смысла жизни, переживаемое человеком. Следствием экзистенциального вакуума является массовая невротическая триада: депрессия, наркомания, агрессия. Самое главное, что помогает жить, — это смысл жизни. Осознание неизбежности смерти меняет жизнь человека. Когда он осознает это, он становится более ответственным за свою жизнь, считает Виктор Франкл. При этом человек обладает определенной свободой, которую не может отнять у него никто.

Одним из ярких представителей экзистенциальной терапии является Дж. Бюдженталь, который назвал свою терапию жизнеизменяющей. Важнейшие положения его подхода заключаются в следующем.
1. За любыми частными психологическими трудностями в жизни человека лежат более глубокие (и не всегда ясно осознаваемые) экзистенциальные проблемы свободы выбора и ответственности, изолированности и взаимосвязанности с другими людьми, поиска смысла жизни и ответов на вопросы: что я есть? что есть этот мир? и т. д. Терапевт проявляет особый экзистенциальный слух, позволяющий ему за фасадом заявленных проблем и жалоб клиента уловить эти скрытые экзистенциальные проблемы и призывы. В этом и состоит смысл жизнеизменяющей терапии: клиент и терапевт совместными усилиями пытаются помочь первому понять способ, которым он отвечал на экзистенциальные вопросы своей жизни, и пересмотреть некоторые из ответов таким образом, чтобы сделать жизнь клиента более аутентичной и более полноценной.

2. Данный подход основывается на признании человеческого в каждом человеке и изначальном уважении к его уникальности и автономии. Это также означает осознание терапевтом того, что человек в глубинах своей сущности безжалостно непредсказуем и не может быть познан до конца, так как сам может выступать источником изменений в собственном бытии, разрушающих объективные предсказания и ожидаемые результаты.

3. В центре внимания терапевта находится субъективность человека, та, как говорит Дж. Бюдженталь, внутренняя автономная и интимная реальность, в которой мы живем наиболее искренне. Субъективность — это наши переживания, стремления, мысли, тревоги и все, происходящее внутри нас и определяющее то, что мы делаем вовне, а главное — что мы делаем из того, что там с нами случается. Субъективность клиента — главное место приложения усилий терапевта, а его собственная субъективность — главное средство помощи клиенту.

4. Не отрицая большого значения прошлого и будущего, данное направление ведущую роль отводит работе в настоящем с тем, что в данный момент действительно живет в субъективности человека, что актуально «здесь и теперь». Именно в процессе непосредственного переживания, в том числе и событий прошлого или будущего, могут быть услышаны и полноценно осознаны экзистенциальные проблемы.

5. Экзистенциальный подход задает скорее определенную направленность, локус осмысления терапевтом происходящего в терапии, нежели определенный набор техник и предписаний. По отношению к любой ситуации можно занять (или не занять) экзистенциальную позицию. Поэтому этот подход отличается удивительным разнообразием и богатством используемых психотехник, включая даже такие, казалось бы, «нетерапевтичные» действия, как совет, требование, инструктаж и т. д.

Центральную позицию Бюджентала можно сформулировать следующим образом: при определенных условиях почти любое действие может вести клиента к усилению работы с субъективностью; искусство терапевта как раз и состоит в способности адекватно применять весь богатый арсенал, не переходя при этом к манипулированию.

Именно для становления этого искусства психотерапевта Бюджен-тал описал 13 основных параметров терапевтической работы и разработал методику развития каждого из них.

Теоретическим и идейным лидером экзистенциальной психотерапии принято считать выдающегося американского психолога и психотерапевта Ролло Мэя (1909-1994).

В юные годы он увлекался искусством и литературой, и это увлечение не оставляло Мэя на протяжении всей жизни (его работы написаны великолепным литературным языком). Поначалу Мэй специализировался в области языков, учился в семинарии Теологического общества. Вскоре будущий психотерапевт увлекается идеями А. Адлера, изучает психоанализ, знакомится с Г. Салливеном и Э. Фроммом. Затем, открыв собственную практику, Мэй заболевает туберкулезом, и сознание полной невозможности противостоять болезни (эффективных способов лечения в то время еще не существовало) сильно изменило мировоззрение Ролло Мэя. Тогда он попытался сформировать у себя отношение к болезни как к части своего бытия в данный отрезок времени. Он понял, что беспомощная и пассивная позиция усугубляет течение болезни. Именно на основании собственного опыта борьбы с недугом Мэй делает вывод о необходимости активного вмешательства личности в «порядок вещей», в свою судьбу. Эта установка стала одним из главных принципов его психотерапии.

Мэй уделял особое внимание изучению феноменов страха и тревоги, первым указав, что высокая тревожность не обязательно является признаком невроза. Он разделял тревожность на нормальную и невротичную. Причем нормальная тревожность нужна человеку, так как держит его в состоянии бдительности и ответственности. Вслед за Кьер-кегором Мэй считает, что осознание человеком свободы выбора повышает у него чувство ответственности, которое, в свою очередь, неизбежно вызывает тревожность — озабоченность за эту ответственность выбора. Невротическая тревожность связана же со страхом личной ответственности и стремлением уйти от нее, а значит, и от свободы выбора.

Мэй также рассматривал два вида вины, связанных с удовлетворением или неудовлетворением потребности в свободе. Вслед за К. Роджерсом он внес решающий теоретический и практический вклад в становление психологического консультирования как полноправной специальности. Здесь ученый органично объединяет подходы двух своих основных профессий — пастора и психотерапевта.

Завершая раздел, в котором нами рассматривались концепции личности зарубежных авторов, отметим, что в 1970-х гг. теоретики в области персонологии начали исследовать влияние полового фактора на психологическое развитие женщины. Долгое время изучение жизненного опыта женщин фактически игнорировалось в психологии. Авторы данного подхода — Миллер (1976), Гиллиган (1982) и Джордан (1989, 1991) — выяснили, что главной движущей силой в жизни женщины является стремление к общению, взаимности и отзывчивости. Общение с людьми играет ведущую роль в жизни женщины любого возраста, а уединение и изоляция являются основной причиной страданий. Представители данного направления создали новую схему изучения жизненного опыта человека в контексте его отношений с другими людьми.

Ядром человеческих отношений, по мнению представителей данного направления, являются эмпатия и взаимное доверие. Эмпатия, в свою очередь, включает в себя: мотивацию (стремление узнать другого человека), восприятие (способность воспринимать вербальную и невербальную информацию), эмоции (возможность понимать чувства другого) и познание (способность вынести из общения смысл).

Взаимность подразумевает уважение к жизненному опыту другого, открытость, искренность, которые необходимы для личностного роста людей. Джордан пишет, что развитие происходит благодаря тому, что, пытаясь понять другого, человек расширяет свое сознание и утверждает в себе нечто новое.

Взаимность — это такое отношение к другому человеку, которое предполагает полноту уважения к его жизненному опыту.

Очевидно в связи с этим явное продолжение идей гуманистических психотерапевтов, и прежде всего К. Роджерса.

Итак, каждый крупный теоретик выделил и прояснил отдельные аспекты человеческой личности, каждый из них, по сути, прав в той области, которую он рассматривает наиболее внимательно. Вместе с тем, возможно, их общей ошибкой было предположение, что они обладают единственно правильным и всеохватывающим ответом.

Экзистенциальная терапия | Психология сегодня

Отзыв от Psychology Today Staff

Экзистенциальная терапия фокусируется на свободе воли, самоопределении и поиске смысла, часто сосредотачиваясь на человеке, а не на его симптомах. Подход подчеркивает способность человека делать рациональный выбор и развивать свой максимальный потенциал. Некоторые практикующие врачи считают экзистенциальную терапию ориентацией на терапию, а не отдельной модальностью как таковой. Этот тип терапии часто полезен для пациентов, которые испытывают экзистенциальную угрозу или страх, когда безопасность и идентичность чувствуют себя в опасности.

Экзистенциальная терапия основана на работах философов Фридриха Ницше и Серена Кьеркегора, в которых природа человека является центральной философской проблемой. Другие теоретики, такие как Мартин Хайдеггер, внесли свой вклад в экзистенциализм; и гораздо позже Отто Ранк применил эту философию к лечебному процессу терапии.

Экзистенциальный подход подчеркивает, что:

• Все люди обладают способностью к самосознанию.
• Каждый человек имеет уникальную личность, которую можно узнать только через отношения с другими.
• Люди должны постоянно воссоздавать себя, потому что смысл жизни постоянно меняется.
• Беспокойство является частью человеческого состояния.

Содержимое

• Когда это используется
• Что ожидать
• Как это работает
• Что искать в экзистенциальном терапевте

Когда это используется

Экзистенциальная терапия может быть полезна при лечении психологических проблем, которые, как считается, являются результатом подавленной способности делать подлинный, осмысленный и самостоятельный выбор. Вмешательства часто направлены на повышение самосознания и самопонимания. Экзистенциальные психотерапевты пытаются понять и облегчить множество симптомов, включая чрезмерную тревогу, апатию, отчуждение, нигилизм, избегание, стыд, зависимость, отчаяние, депрессию, вину, гнев, ярость, негодование, озлобленность, бесцельность, психоз и насилие. Они также сосредотачиваются на улучшающих жизнь переживаниях, таких как отношения, любовь, забота, приверженность, мужество, творчество, сила, воля, свобода действий, присутствие, духовность, индивидуализация, самоактуализация, подлинность, принятие, трансцендентность и благоговение.

Что ожидать

Экзистенциальная психотерапия использует ряд подходов, но основные темы сосредоточены на концепциях ответственности и свободы. Терапевты помогают вам найти смысл перед лицом беспокойства, выбирая думать и действовать ответственно и противостоять негативным внутренним мыслям, а не сосредотачиваться на внешних силах, таких как давление общества или удача. Поощрение творчества, любви, подлинности и свободы воли — общие пути, которые помогают вам двигаться к трансформации. Точно так же при лечении зависимостей экзистенциальный терапевт учит человека сталкиваться с беспокойством, которое может облегчить злоупотребление, и побуждает его брать на себя ответственность за свою жизнь. Цель: принимать более осознанные решения о том, как жить, опираясь на творчество и любовь, вместо того, чтобы позволять внешним событиям определять свое поведение.

Как это работает

Эта практика — из-за сосредоточенности на существовании и цели — иногда воспринимается как пессимистичная, но она должна быть позитивным и гибким подходом. В своих лучших проявлениях, по словам философа 20-го века Пола Тиллиха, экзистенциальная психотерапия справедливо и честно противостоит «главным заботам» жизни, включая одиночество, страдание и бессмысленность. Конкретные опасения коренятся в опыте каждого человека; современный экзистенциальный психотерапевт Ирвин Ялом утверждает, что универсальные проблемы — это смерть, изоляция, свобода и пустота.

Экзистенциальная терапия фокусируется на беспокойстве, которое возникает, когда вы сталкиваетесь с этими врожденными конфликтами, и роль терапевта состоит в том, чтобы способствовать личной ответственности за принятие решений. Ялом, например, воспринимал терапевта как «попутчика» по жизни, и он использует эмпатию и поддержку, чтобы добиться понимания и выбора. А поскольку люди существуют в присутствии других, реляционный контекст групповой терапии является эффективным подходом, утверждает он. Основной вопрос, который решается в этом виде терапии, звучит так: «Как мне существовать перед лицом неопределенности, конфликта или смерти?»

Хотя экзистенциальная терапия может быть основана на теории, она также полностью практична. Некоторые считают это исследованием жизни пациента и того, что он переживает, открытием цели, смысла, того, кто вы есть, и определением среди других вечных затруднений существования.

Что искать в экзистенциальном терапевте

Проверьте своего потенциального терапевта лично, по видеосвязи или по телефону. Во время этого начального знакомства спросите терапевта:

• Как они могут помочь с вашими проблемами
• Если они сталкивались с проблемой такого типа до
• Опишите их процесс
• Лечение временной шкалы

В дополнение к обучению в области психического здоровья экзистенциальные терапевты часто имеют опыт работы в области философии. Лицензия варьируется от штата к штату, но многие экзистенциальные терапевты, например, имеют ученые степени в области психологии или консультирования. Они также выполняют дополнительные полевые исследования в области экзистенциальной терапии под наблюдением.

Ссылки

Национальный центр биотехнологической информации

Американская психологическая ассоциация

Центр экзистенциальной психотерапии Южной Калифорнии

Центр экзистенциальной психотерапии Южной Калифорнии

Последнее обновление: 02.09.2022

Экзистенциальная терапия – Введение в экзистенциально-гуманистическую психологию и терапию

Автопортрет в красном Рича Баргдилла

Основное внимание на этом веб-сайте уделяется экзистенциально-гуманистической психологии и терапии. Основополагающий текст Мика Купера (2016 г.; исходная версия опубликована в 2003 г.) Экзистенциальная терапия определила пять основных подходов к экзистенциальной терапии: 1) дазайн-анализ, 2) смыслоцентрированная терапия (включая логотерапию Франкла), 3) экзистенциально-гуманистическая терапия, 4) ленгианские подходы, основанные на работах Р. Д. Лэнга, и 5 ) Экзистенциально-феноменологическая терапия. Эти подходы во многом пересекаются, а также различаются внутри каждой школы экзистенциальной мысли. Классификация Купера сосредоточена на экзистенциальных методах лечения . Если бы кто-то хотел выйти за рамки экзистенциальной терапии, можно было бы добавить несколько дополнительных подходов, таких как теория управления терроризмом.

Краткая история экзистенциально-гуманистической терапии

Экзистенциально-гуманистический подход к психологии и терапии возник в трудах Ролло Мэя, которого принято считать отцом американской экзистенциальной психологии. На Мэя повлияли экзистенциальные психологи в Европе (т. Е. Традиция дазайн-анализа), а также экзистенциальные философы; однако разработанный им подход также имел некоторые уникальные особенности. Одним из уникальных аспектов подхода Мэя к экзистенциальной психологии была интеграция идей гуманистической психологии, которая параллельно развивалась в Соединенных Штатах. Однако ярлык «экзистенциально-гуманистический» исходил не от Мэя, а скорее от Джеймса Ф. Т. Бьюгенталя. Наряду с Мэй Бюгенталь стал одной из влиятельных фигур в развитии экзистенциальной психологии и терапии в США.

Как и все традиции экзистенциальной психологии, экзистенциально-гуманистическая психология находилась под сильным влиянием философии. Различные экзистенциальные традиции часто отражают другие философские влияния. В то время как экзистенциально-феноменологическая традиция, например, во многом опирается на Хайдеггера, на экзистенциально-гуманистическую традицию большее влияние оказали Ницше, Кьеркегор, Ясперс, Бубер и Тиллих. Это не отрицание влияния Хайдеггера на экзистенциально-гуманистическую традицию; однако его влияние не столь доминирует в экзистенциально-гуманистическом подходе и уравновешивается другими точками зрения.

Ряд новых ученых и клиницистов продолжали опираться на раннее влияние Мэя и Бюгенталя, включая Кирка Шнайдера, Миртл Хири, Стивена А. Даймонда, Ораха Круга, Эда Менделовица и других. В последние годы я (Луи Хоффман) вместе с несколькими коллегами, такими как Марк Ян, Натаниэль Грейнджер, Сюефу Ван, Лиза Сочитл Вальехос, Вероника Лак и другими, работали над дальнейшим продвижением экзистенциально-гуманистической психологии, в частности с в отношении многокультурности и социальной справедливости.

Ирвин Ялом также оказал сильное влияние на развитие экзистенциально-гуманистической психологии и терапии; однако неясно, правильно ли он классифицируется как экзистенциально-гуманистический практик. Во многом Ялом разработал свой собственный подход. Кроме того, Ялом (1980) не рассматривал экзистенциальную терапию как отдельный подход к терапии, который отличается от большинства, придерживающихся экзистенциально-гуманистической традиции. Таким образом, хотя Ялом является уважаемой и влиятельной фигурой в экзистенциально-гуманистической традиции и чрезвычайно важным вкладчиком в экзистенциальную психологию в более широком смысле, я не думаю, что определение его как части традиции было бы точным.

Краткое изложение Экзистенциально-гуманистическая психология

Трудно дать краткую историю такой обширной и сложной традиции. Кроме того, важно признать, что среди тех, кто идентифицирует себя как экзистенциально-гуманистический, существуют различия. В первой главе книги «Экзистенциальная психология Восток-Запад » я выступал за мозаичный подход (Hoffman, 2009). Другими словами, люди, идентифицирующие себя как экзистенциально-гуманистические, склонны соглашаться со многими, хотя и не со всеми, различными постулатами, часто с ним связанными. Было бы совершенно нереально требовать соблюдения какого-либо предписанного набора принципов. Кроме того, экзистенциально-гуманистические ученые и практики могут интерпретировать каждый из принципов по-разному. Я бы определил основные принципы экзистенциально-гуманистической психологии, включая:

1. Экзистенциально-гуманистическая психология стремится быть честным в отношении человеческого состояния, включая врожденные проблемы, потенциал и ограничения.
2. Экзистенциально-гуманистическая психология признает индивидуальные, реляционные и культурные аспекты бытия человека и его идентичности, включая возможности и ограничения.
3. Экзистенциально-гуманистическая психология признает парадоксальность человеческого бытия.
4. Экзистенциально-гуманистическая психология ценит экзистенциальные данности, по-разному определяемые и понимаемые. Экзистенциальные данности включают смерть/конечность, свободу/ответственность, изоляцию/связь, смысл и эмоции/воплощение. Данные иногда рассматриваются как универсальные проблемы; однако я рассматриваю их как универсальные проблемы, с которыми сталкиваются все люди. Они могут или не могут быть восприняты как вызов. Реакция на экзистенциальные данности зависит от личных и культурных аспектов. Экзистенциально-гуманистическая психология не утверждает, что существует единственный правильный способ реагирования на данность.
5. Экзистенциально-гуманистическая психология признает то, что Мэй (1969) называл даймоническим. Согласно Мэю, даймоническое относится к любому естественному импульсу или склонности, которые потенциально могут овладеть всей личностью.
6. Экзистенциально-гуманистическая психология, особенно в отношении терапии, представляет собой реляционный подход. Однако то, что подразумевается под реляционными, варьируется. С экзистенциально-гуманистической точки зрения отношения основаны на оценке человека и его потенциала, личной свободы воли, сочувствия и сострадания.
7. Экзистенциально-гуманистическая психология ценит сознательное сознание. Хотя в экзистенциально-гуманистической мысли существуют различные взгляды на бессознательное или, как иногда предпочитают, подсознательное, существует общая ценность стремления к более сознательному осознанию себя и того, что на нас влияет.

Луи Хоффман, доктор философии
Первоначально опубликовано на главной странице в 2004 г.
Пересмотр опубликован на домашней странице в апреле 2017 г.