Гуманистическая психология
Гуманистическая психология
Большое влияние оказал персонализм и на возникшую в середине XX века гуманистическую психологию.
Гуманистическая психология, появившаяся как на правление, альтернативное психологическим школам середины века, прежде всего бихевиоризму и психоанализу, сформировала собственную концепцию личности и ее развития.
Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами — К.Роджерс, Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт. Американская психология, отмечал Олпорт, имеет мало собственных оригинальных теорий. Но она сослужила большую службу тем, что способствовала распространению и уточнению тех научных вкладов, которые были сделаны Павловым, Вине, Фрейдом, Роршахом и др. Теперь, писал Олпорт, мы можем сослужить аналогичную службу в отношении Хайдеггера, Ясперса и Бинсвангера.
Влияние
экзистенциалистской философии на новое
направление в психологии не означает,
что последнее явилось лишь ее,
психологическим дубликатом.
Каждое
новое направление в науке определяет
свою программу через противопоставление
установкам уже утвердившихся школ. В
данном случае гуманистическая психология
усматривала неполноценность других
психологических направлений в том, что
они избегали конфронтации с действительностью
в том виде, как ее переживает человек,
игнорировали такие конституирующие
признаки личности, как ее целостность,
единство, неповторимость. В результате
картина личности предстает фрагментарной
и конструируется либо как «система
реакций» (Скиннер), либо как набор
«измерений» (Гилфорд), агентов типа
Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов.
Кроме того, личность лишается своей
важнейшей характеристики — свободы воли
— и выступает только как нечто определяемое
извне: раздражителями, силами «поля»,
бессознательными стремлениями, ролевыми
предписаниями.
Гуманистическая
психология выступила с призывом понять
человеческое существование во всей его
непосредственности на уровне, лежащем
ниже той пропасти между субъектом и
объектом, которая была создана философией
и наукой нового времени. В результате,
утверждают психологи-гуманисты, по одну
сторону этой пропасти оказался субъект,
сведенный к «рацио», к способности
оперировать абстрактны ми понятиями,
по другую — объект, данный в этих понятиях.
Исчез человек во всей полноте его
существования, исчез и мир, каким он дан
в переживаниях человека. С воззрениями
«бихевиоральных» наук на личность
как на объект, не отличающийся ни по
природе, ни по познаваемости от других
объектов мира вещей, животных, механизмов,
коррелирует и психологическая
«технология»: разного рода
манипуляции, касающиеся обучения и
устранения аномалий в поведении
(психотерапия).
Основные положения нового направления — гуманистической школы психологии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт.
Г.Олпорт
(1897-1967) рассматривал создаваемую им
концепцию личности как альтернативную
механицизму поведенческого подхода и
биологическому, инстинктивному подходу
психоаналитиков. Олпорт возражал и
против переноса фактов, связанных с
больными людьми, невротиками, на психику здорового человека. Хотя он и начинал свою карьеру
как врач-психотерапевт, но очень быстро
отошел от врачебной практики,
сосредоточившись на экспериментальных
исследованиях здоровых людей. Олпорт
считал необходимым не просто собирать
и описывать наблюдаемые факты, как это
практиковалось в бихевиоризме, но
систематизировать и объяснять их.
«Собирание «голых фактов» делает
психологию всадником без головы», —
писал он и свою задачу видел не только
в разработке способов исследования
личности, но в создании новых объяснительных
принципов личностного развития.
Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего социальное существо и потому не может развиваться без кон тактов с окружающими людьми, с обществом. Отсюда неприятие Олпортом положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и обществом. При этом Олпорт утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимодействием. Таким образом, он резко возражал и против общепринятого в то время постулата, что развитие — это адаптация, приспособление человека к окружающему миру, доказывая, что человеку свойственна как раз потребность взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин.
Олпорт
одним из первых заговорил об уникальности
каждого человека. Каждый человек
неповторим и индивидуален, так как
является носителем своеобразного
сочетания качеств, потребностей, которые
Олпорт называл trite — черта.
Эти потребности,
или черты личности, он разделял на
основные и инструментальные. Основные
черты стимулируют поведение и являются
врожденными, генотипическими, а
инструментальные оформляют поведение
и формируются в процессе жизни, т. е.
являются фенотипическими образованиями.
Набор этих черт и составляет ядро
личности.
Важным
для Олпорта является и положение об
автономности этих черт, которая
развивается со временем. У ребенка еще
нет этой автономности, так как его черты
еще неустойчивы и полностью не
сформированы. Только у взрослого
человека, осознающего себя, свои качества
и свою индивидуальность, черты становятся
по-настоящему автономными и не зависят
ни от биологических потребностей, ни
от давления общества. Эта автономность
черт человека, являясь важнейшей
характеристикой его личности, и дает
ему возможность, оставаясь открытым
для общества, сохранять свою
индивидуальность. Таким образом Олпорт
решает проблему индентификации-отчуждения,
которая является одной из важнейших
для всей гуманистической психологии.
Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Для этой цели он создает многофакторные опросники. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского университета (ММPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т.д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше информации и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуемого. Четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы исследования личности от субъективных проективных методик психоаналитической школы.
Абрахам
Маслоу (1908-1970) окончил Висконсинский университет,
получив степень доктора психологических
наук в 1934 году. Его собственная теория,
которую ученый выработал к 50-м годам XX
века, появилась на основе детального
знакомства с основными психологическими
концепциями, существовавшими в тот
период (как и сама идея о необходимости
формирования третьего пути, третьего
психологического направления,
альтернативного психоанализу и
бихевиоризму).
В 1951 году Маслоу приглашают в Бренденский университет, где он занимает пост председателя психологического отделения почти до самой смерти. Последние годы жизни он также был и президентом Американской психологической ассоциации.
Говоря о необходимости формирования нового подхода к пониманию психики, Маслоу подчерки вал, что он не отвергает старые подходы и старые школы, не является антибихевиористом или антипсихоаналитиком, но является антидоктринером, т.е. выступает против абсолютизации их опыта.
Одним из самых больших недостатков психоанализа, с его точки зрения, является не столько стремление принизить роль сознания, сколько тенденция рассматривать психическое развитие с точки зрения адаптации организма к окружающей среде, стремления к равновесию со средой. Как и Олпорт, он считал, что такое равновесие является смертью для личности. Равновесие, укорененность в среде отрицательно влияют на стремление к самоактуализации, которое и делает человека личностью.
Не
менее активно Маслоу выступал и против
сведения всей психической жизни к
поведению, что было свойственно
бихевиоризму.
Самое ценное в психике —
ее самость, ее стремление к саморазвитию
— не может быть описано и понято с позиций
поведенческой психологии, а потому
психология поведения должна быть не
исключена, но дополнена психологией
сознания, психологией, которая исследовала
бы «Яконцепцию» личности.
Маслоу почти не проводил глобальных, крупно масштабных экспериментов, которые характерны для американской психологии, особенно для бихевиоризма. Его небольшие, пилотажные исследования не столько нащупывали новые пути, сколько подтверждали то, к чему он пришел в своих теоретических рассуждениях. Именно так он подошел к исследованию «самоактуализации» — одного из центральных понятий своей концепции гуманистической психологии.
В
отличие от психоаналитиков, которых
интересовало главным образом отклоняющееся
поведение, Маслоу считал, что исследовать
человеческую при роду необходимо,
«изучая ее лучших представителей, а
не каталогизируя трудности и ошибки
средних или невротических индивидуумов».
Только так мы можем понять границы
человеческих возможностей, истинную
природу человека, недостаточно полно
и четко представленную в других, менее
одаренных людях.
Выбранная им для
исследования группа состояла из
восемнадцати человек, при этом девять
из них бы ли его современниками, а девять
— историческими личностями (А.Линкольн,
А.Эйнштейн, В.Джеймс, Б.Спиноза и др.).
Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:
физиологические потребности — пища, вода, сон и т.п.;
потребность в безопасности — стабильность, порядок;
потребность в любви и принадлежности — семья, дружба;
потребность в уважении — самоуважение, признание;
потребность в самоактуализации — развитие способностей.
Одно
из слабых мест теории Маслоу заключалось
в том, что он утверждал: эти потребности
находятся в раз и навсегда заданной
жесткой иерархии и более высокие
потребности (в самоуважении или в
самоактуализации) возникают только
после того, как удовлетворяются более
элементарные.
Не только критики, но и
последователи Маслоу показали, что
очень часто потребность в самоактуализации
или в самоуважении являлась доминирующей
и определяла поведение человека несмотря
на то, что его физиологические потребности
не были удовлетворены, а иногда и
препятствовали удовлетворению этих
потребностей. Впоследствии и сам Маслоу
отказался от столь жесткой иерархии,
объединив все потребности в два класса:
потребности нужды (дефицита) и потребности
развития (самоактуализации).
В то же время большинство представителей гуманистической психологии приняло термин «самоактуализация», введенный Маслоу, как и его описание «самоактуализирующейся личности».
Самоактуализация
связана с умением понять себя, свою
внутреннюю природу и научиться
«сонастраиваться» в соответствии
с этой природой, строить свое поведение
исходя из нее. Это не одномоментный акт,
а процесс, не имеющий конца, это способ
«проживания, работы и отношения с
миром, а не единичное достижение».
Маслоу выделял в этом процессе наиболее
значимые моменты, которые изменяют
отношение человека к самому себе и к
миру и стимулируют личностный рост.
Это
может быть мгновенное переживание —
«пик-переживание» или дли тельное
— «плато-переживание».
Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил, что такому человеку присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило, люди адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, центрированные на задаче, а не на себе. В то же время им свойственно и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей среды и культуры.
Так в теорию Маслоу входят понятия идентификации и отчуждения, хотя полностью эти механизмы не были раскрыты. Однако общее направление его рассуждений и экспериментальных исследований дает нам возможность понять его подход к психическому развитию личности, его понимание связей между личностью и обществом.
Ученый
считал, что именно осознанные стремления
и мотивы, а не бессознательные инстинкты
составляют суть человеческой личности.
Однако стремление к самоактуализации,
к реализации своих способностей
наталкивается на препятствия, на не
понимание окружающих и собственные
слабости.
Многие люди отступают перед
трудностями, что не проходит бесследно
для личности, останавливает ее рост.
Невротики — это люди с неразвитой или
неосознанной потребностью в
самоактуализации. Общество по самой
своей сути не может не препятствовать
стремлению человека к самоактуализации.
Ведь любое общество стремится сделать
чело века своим шаблонным представителем,
отчуждает личность от ее сути, делает
ее конформной.
В
то же время отчуждение, сохраняя
«самость», индивидуальность
личности, ставит ее в оппозицию к
окружающему и также лишает ее возможности
самоактуализироваться. Поэтому человеку
необходимо сохранить равновесие между
этими двумя механизмами, которые, как
Сцилла и Харибда, стерегут его и стремятся
погубить. Оптимальными, считал Маслоу,
являются идентификация во внешнем
плане, в общении с окружающим миром, и
отчуждение во внутреннем плане, в плане
развития самосознания. Именно такой
подход дает человеку возможность
эффективно общаться с окружающими и в
то же время оставаться самим собой.
Эта
позиция Маслоу сделала его популярным
в среде интеллектуалов, так как во многом
отражала взгляды этой социальной группы
на взаимосвязь между личностью и
обществом.
Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности. Одним из первых он исследовал достижения личного опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования любого человека.
Карл
Роджерс (1902-1987) окончил Висконсинский университет,
отказавшись от карьеры священника, к
которой готовился с юности. Он увлекся
психологией, и работа в качестве
практикующего психолога в Центре помощи
детям дала ему интересный материал,
который он обобщил в своей первой книге
«Клиническая работа с проблемными
детьми» (1939). Книга имела успех, и
Роджерса пригласили на должность
профессора в университет Огайо. Так
началась его академическая деятельность.
В 1945 году Чикагский университет
предоставил ему возможность открыть
консультационный центр, в котором
Роджерс разрабатывал основы своей
недирективной «терапии, центрированной
на клиенте».
В 1957 году он переходит в
Висконсинский университет, где ведет
курсы психиатрии и психологии. Он пишет
книгу «Свобода учиться», в которой
отстаивает право студентов на
самостоятельность в их учебной
деятельности. Однако конфликт с
администрацией, считавшей, что профессор
предоставляет слишком много свободы
своим студентам, привел к тому, что
Роджерс ушел из государственных
университетов и организовал Центр для
изучения личности — свободное объединение
представителей терапевтических
профессий, в котором и работал до конца
жизни.
В
своей теории личности Роджерс развернул
определенную систему понятий, в которых
люди мо гут создавать и изменять свои
представления о себе, о своих близких.
В этой же системе развертывается и
терапия, помогающая человеку изменить
себя и свои отношения с другими. Как и
для других представителей гуманистической
психологии, идея ценности и уникальности
человеческой личности является
центральной для Роджерса. Он считает,
что тот опыт, который возникает у человека
в процессе жизни, и который он называл
«феноменальным полем», индивидуален
и уникален.
Этот мир, создаваемый
человеком, может совпадать или не
совпадать с реальной действительностью,
так как не все предметы, входящие в
окружающее, осознаются субъектом.
Степень тождественности этого по ля
реальной действительности Роджерс
называл конгруэнтностью. Высокая степень
конгруэнтности означает: то, что человек
сообщает другим, то, что происходит
вокруг, и то, что он осознает в происходящем,
более или менее совпадают между собой.
Нарушение конгруэнтности приводит к
росту напряженности, тревожности и, в
конечном счете, к невротизации личности.
К невротизации приводит и уход от своей
индивидуальности, отказ от самоактуализации,
которую Роджерс, как и Маслоу, считал
одной из важнейших потребностей личности.
Развивая основы своей терапии, ученый
соединяет в ней идею конгруэнтности с
самоактуализацией.
Говоря о структуре Я, Роджерс особое значение придавал самооценке, в которой выражается сущность человека, его самость.
Роджерс
настаивал на том, что самооценка должна
быть не только адекватной, но и гибкой,
меняющейся в зависимости от ситуации.
Это постоянное изменение, избирательность
по отношению к окружающему и творческий
подход к нему при отборе фактов для
осознания, о котором писал Роджерс,
доказывает связь его теории не только
со взглядами Маслоу, но и с концепцией
«творческого Я» Адлера, повлиявшей
на многие теории личности второй половины
XX века. При этом Роджерс не только говорил
о влиянии опыта на самооценку, но и
подчерки вал необходимость открытости
навстречу опыту. В отличие от большинства
других концепций личности, настаивающих
на ценности будущего (Адлер) или влиянии
прошлого (Юнг, Фрейд), Роджерс подчеркивал
значение настоящего. Люди должны
научиться жить в настоящем, осознавать
и ценить каждый момент своей жизни.
Только тогда жизнь раскроется в своем
истинном значении и только тогда можно
говорить о полной реализации, или, как
называл это Роджерс, о полном
функционировании личности.
У
Роджерса, соответственно, был свой
особый подход к психокоррекции. Он
исходил из того, что психотерапевт
должен не навязывать свое мнение
пациенту, а подводить его к правильному
решению, которое последний принимает
самостоятельно.
В процессе терапии
пациент учится больше доверять себе,
своей интуиции, своим ощущениям и
побуждениям. Начиная лучше понимать
себя, он лучше понимает других. В
результате и происходит то «озарение»,
которое помогает перестроить свою само
оценку, «переструктурировать гештальт»,
как говорит Роджерс. Это повышает
конгруэнтность и дает возможность
принять себя и окружающих, снижает
тревожность и напряжение. Терапия
происходит как встреча терапевта с
клиентом или — в групповой терапии — как
встреча терапевта и не скольких клиентов.
Созданные Роджерсом «инкаунтер-группы»,
или группы встречи, являются од ной из
самых распространенных в настоящее
время технологий психокоррекции и
обучения.
М.Г.Ярошевский
Экзистенциально-гуманистический подход в психологии
Экзистенциально-гуманистический
подход не относится к числу простых.
Сложности начинаются уже с самого
названия. Чтобы разобраться с этим,
немного истории.
Экзистенциальное
направление в психологии возникло в
Европе в первой половине ХХ века на
стыке двух тенденций: с одной стороны
это неудовлетворенность многих психологов
и терапевтов господствовавшими тогда
детерминистскими взглядами и установкой
на объективный, научный анализ человека;
с другой стороны это мощное развитие
экзистенциальной философии, которая
проявляла большой интерес к психологии
и психиатрии.
В результате в психологии
появилось новое течение — экзистенциальное,
представленное такими именами как Карл
Ясперс, Людвиг Бинсвангер, Медард Босс,
Виктор Франкл и др.
Важно отметить, что влияние
экзистенциализма на психологию не
ограничилось появлением собственно
экзистенциального направления — очень
многие психологические школы в той или
иной мере ассимилировали эти идеи.
Особенно сильны экзистенциальные мотивы
у Э. Фромма, Ф. Перлса, К. Хорни, С. Л.
Рубинштейна и др. Это позволяет говорить
о целом семействе экзистенциально-ориентированных
подходов и различать экзистенциальную
психологию (терапию) в широком и узком
смысле. В последнем случае экзистенциальный
взгляд на человека выступает как хорошо
осознаваемая и последовательно
реализуемая принципиальная позиция.
Первоначально это собственно
экзистенциальное направление (в узком
смысле) именовалось
экзистенциально-феноменологическим
или экзистенциально-аналитическим и
представляло собой чисто европейский
феномен. Но после Второй мировой войны
экзистенциальный подход получил широкое
распространение и в США.
Причем, там в
число его наиболее ярких представителей
вошли некоторые лидеры третьей,
гуманистической революции в психологии
(которая, в свою очередь, во многом
опиралась на идеи экзистенциализма): Ролло
Мэй, Джеймс
Бюджентал и др.
Видимо, поэтому некоторые из
них, в частности, Дж. Бюджентал предпочитают
говорить об экзистенциально-гуманистическом
подходе. Как представляется, такое
объединение вполне обоснованно и имеет
глубокий смысл. Экзистенциализм и
гуманизм безусловно, не одно и то же; и
название экзистенциально-гуманистический
фиксирует не только их нетождественность,
но и принципиальную общность, которая
состоит прежде всего в признании за
человеком свободы построения своей
жизни и способности к этому.
Важнейшие
положения подхода Дж. Бюджентала, который
он сам называет жизнеизменяющей терапией. 1. За любыми частными психологическими
трудностями в жизни человека лежат
более глубокие (и не всегда ясно
осознаваемые) экзистенциальные проблемы
проблемы свободы выбора и ответственности,
изолированности и взаимосвязанности
с другими людьми, поиска смысла жизни
и ответов на вопросы «Что я есть? Что
есть этот мир?» и т.
д. В
экзистенциально-гуманистическом подходе
терапевт проявляет особый экзистенциальный
слух, позволяющий ему за фасадом
заявленных проблем и жалоб клиента
уловить эти скрытые экзистенциальные
проблемы и призывы. В этом и состоит
смысл жизнеизменяющей терапии: клиент
и терапевт совместными усилиями пытаются
помочь первому понять способ, которым
он отвечал на экзистенциальные вопросы
своей жизни, и пересмотреть некоторые
из ответов таким образом, чтобы сделать
жизнь клиента более аутентичной и более
полноценной. 2. Экзистенциально-гуманистический подход
основывается на признании человеческого
в каждом человеке и изначальном уважении
к его уникальности и автономии. Это
также означает осознание терапевтом
того, что человек в глубинах своей
сущности безжалостно непредсказуем и
не может быть познан до конца, так как
сам может выступать источником изменений
в собственном бытии, разрушающих
объективные предсказания и ожидаемые
результаты. 3. В центре внимания терапевта, работающего
в экзистенциально-гуманистическом
подходе, находится субъективность
человека, та, как говорит Дж.
Бюджентал,
внутренняя автономная и интимная
реальность, в которой мы живем наиболее
искренне. Субъективность — это наши
переживания, стремления, мысли, тревоги
— все, происходящее внутри нас и
определяющее то, что мы делаем вовне, а
главное — что мы делаем из того, что там
с нами случается. Субъективность клиента
и есть главное место приложения усилий
терапевта, а его собственная субъективность
главное средство помощи клиенту. 4. Не отрицая большого значения прошлого
и будущего, экзистенциально-гуманистический
подход ведущую роль отводит работе в
настоящем с тем, что в данный момент
действительно живет в субъективности
человека, что актуально здесь и теперь.
Именно в процессе непосредственного
проживания в том числе и событий прошлого
или будущего могут быть услышаны и
полноценно осознаны экзистенциальные
проблемы. 5. Экзистенциально-гуманистический подход
задает скорее определенную направленность,
локус осмысления терапевтом происходящего
в терапии, нежели определенный набор
техник и предписаний.
По отношению к
любой ситуации можно занять (или не
занять) экзистенциальную позицию.
Поэтому этот подход отличается
удивительным разнообразием и богатством
используемых психотехник, включая даже
такие, казалось бы, нетерапевтичные
действия как совет, требование, инструктаж
и т. д. Позиция Бюджентала: при определенных
условиях почти любое действие может
вести клиента к усилению работы с
субъективностью; искусство терапевта
как раз и состоит в способности адекватно
применять весь богатый арсенал, не
переходя при этом к манипулированию.
Гордон Олпорт | PSYERA
Гордон Уиллард Олпорт родился в 1897 г. в многодетной семье врача, в штате Индиана. В Кливленде он заканчивает государственную школу и поступает в Гарвардский университет. Гордон изучает философию и экономику. В 1919 г. он получает степень бакалавра по этим наукам и начинает работать преподавателем социологии и английского языка в колледже. В 1922 г. получает докторскую степень по психологии в Гарвардском университете.
Продолжает свое образование в других городах Европы. Спустя 2 года преподает социальную этику в университете. Заслуги и выдающийся вклад Олпорта в психологическую науку обще-признаны. В 1963 г. его отмечают Золотой медалью Американского психологического фонда, в 1964 г. — наградой Американской психологической ассоциации, президентом которой он являлся. Он был также президентом Общества психологического изучения социальных проблем и соавтором двух широко используемых тестов. Умер Гордон Олпорт 9 октября 1967 г. в американском городе Кембридж, штат Массачусетс.
Основные положения теории Олпорта
Сосредоточившись на экспериментальных исследованиях здоровых людей, Олпорт возражал против переноса симптомов, наблюдаемых у больных, невротиков, на психику здорового человека.
Одним из главных постулатов теории Олпорта, изложенных им в книге «Личность: психологическая интерпретация» (1937), было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся системой.
Он исходил из того, что человек прежде всего социальное, а не биологическое существо и потому не может развиваться без контактов с окружающими людьми, с обществом. Олпорт считал, что общение личности с обществом является не стремлением к уравновешиванию со средой, а взаимообщением, взаимодействием. Он доказывал, что в основе развития человеческой личности лежит как раз потребность взорвать равновесие, достичь новых вершин, т. е. потребность в постоянном развитии и совершенствовании.
Олпорт одним из первых заговорил об уникальности каждого человека. Он утверждал, что каждый человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite — черта.
Черты личности разделял на:
— основные — стимулируют поведение и представляют собой врожденные, генотипические;
— инструментальные — оформляют поведение и формируются в процессе жизни человека.
Набор этих черт составляет ядро личности, придает ей уникальность и неповторимость.
Положение об автономности черт. Автономность потребностей человека является важнейшей характеристикой сформированное™ его личности. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся по-настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Так Олпорт решает проблему инден-тификации-отчуждения-одну из важнейших для гуманистической психологии.
Олпорт разработал свои методы системного исследования психики человека. Он исходил из того, что определенные черты существуют в личности каждого человека, разница только в уровне их развития, степени автономности и месте в структуре. Ориентируясь на это положение, он разработал свои многофакторные опросники, при помощи которых исследуются особенности развития черт личности конкретного человека. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского университета (ММР1). Достаточная четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олгюртом методы исследования личности от субъективных проективных методик психоаналитической школы.
Олпорт сформулировал основные положения нового направления — гуманистической школы психологии личности.
Гордон Олпорт: отец психологии личности
4 минуты
В дополнение к своей теории черт личности Гордон Олпорт внес и другие важные вклады в психологию.
Последнее обновление: 30 июля 2020 г.
Гордон Олпорт был психологом, заложившим основы психологии личности. Его теория считается одной из первых гуманистических теорий, поскольку она рассматривает человека как автономное существо со свободной волей. Олпорт утверждал, что инстинкты и импульсы — не единственные вещи, которые мотивируют людей. Он также считал, что люди не руководствуются своим прошлым.
Работа Allport интересна и доступна широкой публике. Он объяснял простым языком, понятным каждому. Людям, которые хотят больше узнать о психологии, следует прочитать работу Олпорта.
Гордон Олпорт изучал мотивацию и личность.
Он оставил действительно важное наследие и является действительно интересной фигурой в области психологии.
Молодость
Гордон Олпорт родился в Индиане в 1897 году, но его семья переехала в Огайо, когда Гордон был еще ребенком. Его отец был врачом и работал дома. Следовательно, Гордон Олпорт и его братья и сестры познакомились с миром медицины с самого раннего возраста. Это пробудило интерес Олпорта к этой области, и особенно к психологии.
Однако Олпорт в итоге стал изучать экономику и философию. Поскольку он никогда не терял интереса к социальной психологии, в конце концов он получил степень психолога в Гарвардском университете.
Некоторое время спустя он отправился в Вену. Это был один из самых значительных моментов в его жизни, потому что в этой поездке он встретил Зигмунда Фрейда. Вопреки тому, что вы могли бы подумать, Олпорт не был впечатлен отцом психоанализа. Как и многие психологи-гуманисты, Оллпорт считал теории Фрейда довольно ограниченными.
Его работа
Вернувшись в Соединенные Штаты, Олпорт начал работать профессором психологии. Он устроился на работу в Гарвардский университет, где проработал до самой смерти. Во время своего пребывания в Гарварде он присоединился к многочисленным комитетам и читал новаторские лекции. В 1939 году он был избран президентом Американской психологической ассоциации (АПА).
Олпорт опубликовал несколько книг. Его самая известная книга — « Становление: основные соображения психологии личности». За свою жизнь Оллпорт получил множество наград, которые признали его работу и вклад в области психологии. APA наградила его престижной премией APA за выдающийся научный вклад в психологию.
Гордон Олпорт подчеркивал важность сознательных мотивов и мыслей человека. Это привело к его интересу к развитию личности. Олпорт пытался найти баланс между популярными теориями своего времени. Бихевиорализм был неполным и поверхностным, а психоанализ чрезмерно сложным. Встреча с Фрейдом укрепила интерес Олпорта к разработке собственной теории.
Вклад в психологию
Его самым известным вкладом является его теория черт личности, , которая утверждает , что у каждого человека есть сотни черт. Он классифицировал 4500 слов, определяющих человека, и сгруппировал их по трем уровням:
- Кардинальные черты: Это доминирующие черты человека. Они формируют свою личность, эмоции и поведение.
- Центральные черты : Это основные черты, но они не доминируют. Они присущи большинству людей и составляют основу личности и действий.
- Второстепенные черты : Это личные черты, присущие каждому человеку. Люди часто раскрывают их только конфиденциально и при определенных обстоятельствах.
Наследие Гордона Олпорта
В дополнение к своей теории черт личности Оллпорт определил генотипы и фенотипы. Он выделил внутренние и внешние условия, которые мотивируют поведение человека. В своей работе Личность: психологическая интерпретация (1937) личность он определил как: «динамическую организацию внутри индивидуума тех психофизических систем, которые определяют его уникальное приспособление к окружающей его среде «.
Олпорт также подчеркнул, что у каждого человека свой характер. Его также интересовала природа человеческой воли, мотивации и решимости. Он подчеркивал, что поведение и мысли каждого человека являются продуктом целой истории жизни. Другими словами, мысли человека являются плодом его прошлого и настоящего.
Олпорт продвигал междисциплинарное движение в Гарвардском университете, что привело к созданию в школе Отдела социальных наук. Олпорт был также откровенным критиком психоанализа Фрейда и радикального бихевиоризма.
Гордон Олпорт также изучал предрассудки и религию. Он проанализировал дискриминацию евреев и афроамериканцев, которую описал в своей книге «Природа предрассудков».
Олпорт умер 9 октября 1967 года. Он оставил безошибочное наследие в области психологии и считается одним из пионеров гуманистической психологии.
Это может вас заинтересовать…Гордон Уиллард Олпорт — Публикует теорию личности, исследует природу предубеждений — Гуманистическая психология, Подростковый возраст, Аномальная психология и Психология
1897-1967
Американский психолог-гуманист, разработавший теорию личности, подчеркивающую индивидуальность.
Гордон Уиллард Оллпорт был одним из великих личностей теоретиков двадцатого века. Его творчество представляло собой синтез индивидуальной личности черты и традиционная психология Уильяма Джеймса , в которой подчеркивались психологические черты, общие для людей. Он также исследовал сложные социальные взаимодействия. Как гуманистический психолог, он выступал против как поведенческих, так и психоаналитических теорий психологии. Прежде всего, Олпорт верил в уникальность человека. Плодовитый и одаренный писатель, он был лауреатом многочисленных профессиональных наград.
Олпорт, родившийся в 1897 году в Монтесуме, штат Индиана, был младшим из четырех сыновей в семье Джона Эдвардса и Нелли Эдит (Уайз) Олпорт. Он получил образование в Кливленде, штат Огайо, куда семья переехала, когда ему было шесть лет. Джон Олпорт был врачом в клинике в семейном доме, и, когда они росли, его сыновья помогали ему в его практике. Мать Гордона Олпорта, бывшая школьная учительница, поддерживала домашнюю обстановку, в которой упор делался на религию и интеллектуальное развитие.
Подростком Оллпорт управлял собственным типографским бизнесом и редактировал школьную газету. После окончания в 19В 15 лет стипендии позволили ему присоединиться к своему брату Флойду в Гарвардском колледже. Хотя его образование было прервано из-за военной службы во время Первой мировой войны, Олпорт получил степень бакалавра. степень в 1919 году по специальности философия и экономика. После года преподавания английского языка и социологии в Роберт-колледже в Стамбуле, Турция, Олпорт вернулся в Гарвард, получив стипендию для изучения психологии. На него повлияли как его брат Флойд, так и известный психолог-экспериментатор Хьюго Мюнстерберг. Свою первую публикацию «Черты личности: их классификация и измерение» он написал в соавторстве со своим братом в 1921. Олпорт получил степень магистра в 1921 году и докторскую степень. в 1922 г. за исследование черт личности под руководством Герберта С. Лангфельда.
Стипендия Шелдона для путешествий позволила Олпорту провести два года обучения в Берлине и Гамбурге, Германия, и в Кембридже, Англия.
Затем он вернулся в Гарвард в качестве инструктора по социальной этике с 1924 по 1926 год. Олпорт женился на Аде Лафкин Гулд в 1925 году. Их сын, Роберт Брэдли Олпорт, вырос и стал педиатром. После четырех лет работы доцентом психологии в Дартмутском колледже Олпорт вернулся в Гарвард, где оставался до конца своей карьеры. Он стал доцентом психологии в 1937 лет и стал профессором в 1942 году. Он занимал пост председателя факультета психологии и помог основать факультет социальных отношений Гарварда. В 1939 году он был избран президентом Американской психологической ассоциации, а в 1964 году получил награду этого общества за выдающийся научный вклад. В 1963 году он был награжден Золотой медалью Американского психологического фонда.
Публикует теорию личности
Первая крупная книга Олпорта, Личность: психологическая интерпретация (1937 г.), проводивший различие между чертами, общими для многих людей, такими как напористость, и личными склонностями, которые являются чертами, характерными для человека.
Последние были классифицированы по степени их влияния на конкретную личность. Олпорт также определил, как люди развивают самосознание на протяжении детства и подросткового возраста . Одна из наиболее важных концепций Оллпорта, функциональная автономия, включала в себя его теории мотивация . Наконец, он попытался определить зрелую личность. Личность: Психологическая интерпретация оставался стандартным текстом по теории личности в течение многих лет. В 1961 году, после нескольких лет изучения и исследований, Олпорт опубликовал основную редакцию этой работы, Модель и рост личности . Он также помог разработать методы оценки личности, в том числе AS Reaction Study (1928), со своим братом Флойдом Олпортом.
Исследует природу предрассудков
Олпорт был человеком с разнообразными интересами. Во время Второй мировой войны в качестве члена Национального исследовательского совета начал изучать социальную проблему распространения слухов.
В 1947 году он опубликовал «Психология слухов» с Лео Постманом. Олпорт также был обеспокоен расовыми и религиозными предрассудками. Его книга 1954 года « Природа предубеждения » стала важным исследованием. В качестве приглашенного консультанта в Университете Натала в Южной Африке в 1956, Олпорт предсказал, что белые расистские культуры как Южной Африки, так и американского Юга будут свергнуты. Как и его предшественник Уильям Джеймс, Олпорт также исследовал психологию религии в книге «Индивид и его религия: психологическая интерпретация » (1950), в которой он предупреждал о предрассудках, которые могут поддерживаться институционализированными религиями.
Gordon W. Allport ( Archives of the History of American Psychology. Воспроизведено с разрешения)
За свою карьеру Оллпорт опубликовал 12 книг и более 200 статей по психологии и занимал важные посты в американских и зарубежных психологических ассоциациях. Олпорт был редактором журнала Journal of Abnormal and Social Psychology с 1937 по 1949 год.
