Психология архетипы: Архетипы личности и как они работают — Психология эффективной жизни

Содержание

Архетипы личности и как они работают — Психология эффективной жизни

Предлагаю поговорить о том, что такое архетипы личности и почему важно иметь о них представление. Начну с двух историй. На первый взгляд они схожи: их героиням удалось справиться с конфликтами, длившимися несколько лет. Но дело в том, что в этих ситуациях к успеху привели прямо противоположные стратегии!

Случай первый: архетип Любовник

Женщина работает бухгалтером. В своей организации она не единственный специалист — там существует целый отдел бухгалтерии. И у этой бухгалтерии имеется, если можно так выразиться, «экзистенциальный враг» в лице одного из государственных фондов. По неизвестной причине каждый контакт бухгалтеров с фондом заканчивается пресловутым выходом из зоны комфорта. Обязательно нервы, конфликт, отрицательные эмоции, преодоление.

Во время диагностики я выявил у женщины наличие в непроявленном виде архетипа Любовник. Тут надо пояснить: я занимаюсь вопросами профориентации для взрослых, для чего пользуюсь концепцией архетипов американки Кэрол Пирсон. В ее интерпретации наличие архетипа Любовник означает, что у человека, помимо прочего, имеется потенциал дипломата, миротворца. Или, выражаясь по-модному, медиатора, фасилитатора и т.д.

Что значит, если архетип в непроявленном виде? Это значит, что какие-то особенности своего поведения клиент не осознает. Это значит, что они целиком обусловлены областью бессознательного. Если продемонстрировать человеку некоторые закономерности в ряде его поступков, то первой реакцией станет удивление: «Ого, как я раньше этого не замечал!»

Закономерности поведения могут укладываться в шаблоны. Архетип Любовник — это один из них. Осознав свои шаблоны, дальше клиент начинает задумываться о том, как применить их с пользой для себя. Именно таким было домашнее задание, которое клиентка получила от меня. В ближайшие две недели после диагностики ей в порядке эксперимента предстояло осознанно применять выявленный шаблон в каких-нибудь ситуациях. И женщина выбрала для эксперимента как раз ситуацию с государственным фондом.

Как это было? Впоследствии клиентка рассказала, что настроила себя на то, что очередной ее поход в фонд пройдет тихо-мирно. Так и получилось. Впервые за долгие годы все прошло без помех. Она с ходу смогла сдать отчетность, среди сотрудниц фонда даже нашлась милая девушка, которая помогла ей исправить на ходу какую-то ошибку. Женщина была в шоке. Рассказала коллегам, те ответили, что это всего лишь счастливая случайность.

Уверен, что найдутся люди, которые объяснят финал истории не наличием у клиентки способностей дипломата, а всего лишь эффектом ожидания (эффектом Розенталя). Мол, раз женщина настроилась на положительный результат, то его и получила.

На самом деле создатель теории архетипов Карл Густав Юнг изучал совпадения между психическим и физическим задолго до Роберта Розенталя. У него даже была по этому поводу любопытная концепция синхронистичности. Но, углубляясь в нее, мы уйдем далеко в сторону. Чтобы показать, что не все можно списать на эффект ожидания, уместнее рассказать второй случай.

Случай второй: архетип Бунтарь

Во втором случае имелся конфликт с отцом. Тот ушел из семьи, когда клиентка была еще подростком. Спустя более чем 15 лет отношения с ним оставались крайне сложными.

На диагностике у женщины выявился архетип Бунтарь. Его рецепт успеха противоположен Любовнику. Если шаблону Любовника близка философия кота Леопольда («Ребята, давайте жить дружно!»), то Бунтарь предпочитает идти напролом, чужие чувства его не волнуют. Интересно, что сразу семь проявлений Бунтаря заявили о себе на следующий день после диагностики. Произошедшее в дальнейшем экспериментом не было, все получилось спонтанно.

Итак, через месяц или два у клиентки случается счастливое событие: она выходит замуж. Почему бы не использовать это как повод для примирения с отцом? Он был приглашен на свадьбу. Как вы понимаете, положительных ожиданий было более чем. Вопреки Розенталю они совсем не помогли: отец обещал приехать, но обманул. Выходка родителя обернулась скандалом во всю ивановскую, который клиентка закатила своему отцу по скайпу. Наша героиня скандала не хотела, но сдержаться не могла. Это была такая ссора, после которой люди рвут отношения навсегда.

Удивительнейшим образом отношения с отцом после скандала… наладились. Родитель вдруг проникся к дочери уважением, стал даже консультироваться с ней по профессиональным вопросам — чего представить прежде было просто невозможно.

Вновь вопрос: как объяснить произошедшее? Вроде бы напрашивается ответ, что финал был продиктован обстановкой. Мол, к одному человеку надо подходить с кнутом, а к другому с пряником. Однако подобные рассуждения в попытках объяснить нечто через внешние факторы парадоксальным образом льют воду именно на мельницу теории архетипов.

Индивидуальность и шаблоны

Посудите сами. Вот два утверждения:

«Человек добился успеха, потому что применил (сознательно или нет) сильные стороны своего архетипа-шаблона».
«Человек добился успеха из-за внешних факторов, которые он не контролирует (эффект ожиданий, случайность, особенности ситуации)».

Оба эти утверждения — на самом деле об одном и том же. О том, что на жизнь человека влияет некая внешняя по отношению к нему сила, которую следует учитывать, подстраиваться под нее. Которая ограничивает тем самым субъектность человека. Древние люди называли эту силу богами. А Юнг называл ее… архетипами.

Как он это объяснял? Через концепцию синхронистичности, о чем я уже упоминал. Эта концепция выходит далеко за пределы психологии, поэтому здесь не место и не время ее обсуждать. Зафиксируем пока что главное.

По Юнгу, люди — разные. Причина того, что люди разные, — в существовании архетипов. Будучи разными, люди могут добиваться одинаково успешных результатов с помощью разных методов. Тому есть множество примеров, в том числе классических.

В Казани на льнокомбинате работали две передовые ткачихи, Шакирова и Лаврентьева. У Шакировой был проактивный подход к рабочему процессу: она считала, что любые неблагоприятные ситуации надо заранее предупреждать. А Лаврентьева исповедовала реактивный метод: никакой профилактикой не занималась, но, если что-то шло не так, быстро реагировала на проблему. При этом обе были одинаково успешны, фото обеих висели на доске почета. Заставлять обеих менять подходы к организации труда было совершенно бесполезно.

Наблюдая за ткачихами, будущий корифей советской психологии Евгений Климов создал концепцию «индивидуального стиля деятельности», по которой защитил диссертацию в 1959 году. Суть концепции в том, что люди разные. Это открытие было совершено независимо от Юнга.

Казалось бы, сейчас я пытаюсь доказывать очевидное. Ну, это же очевидно, что люди разные? Абсолютно нет. Идея Климова об индивидуальных стилях прижилась в спорте высших достижений, где на кону большие ставки. А вот до массового рынка она до сих пор не дошла.

Массовое профессиональное обучение в мире все еще построено на том, что люди одинаковые. Что существуют универсальные для всех эффективные методы выполнения той или иной работы. Что можно написать книжку с универсальными рецептами того, как стать миллионером, и каждый сможет разбогатеть по этому шаблону (этой иллюзией увлекался небезызвестный Наполеон Хилл).

В 1920–1930-е годы в Советском Союзе всех заставляли в одинаковом ритме двигать пилой и махать кувалдой — это уже творчество Алексея Гастева из ВЦСПС. Сейчас говорят, что наследие Гастева необходимо обновить. То есть существенного прогресса в понимании того, что люди разные, не произошло.

На самом деле важно запомнить: если вы хотите быть успешными, надо искать те шаблоны, которые подходят под ваши психологические особенности. Конечно, 7 млрд шаблонов по количеству живущих на Земле людей создать нельзя. Но сформировать 5–15 шаблонов, более-менее учитывающих индивидуальность, — абсолютно реальное дело.

Психотипы vs архетипы

Догадливый читатель скажет: «Подождите! Сейчас вы говорите про психологические типы! При чем тогда здесь архетипы?»

Отвечаю: психологические типы соотносятся с архетипами, как форма и содержание. Юнг был поклонником философии Иммануила Канта. Последний считал, что существуют непознаваемые «вещи в себе» (ноумены), которые проявляют себя через так называемые феномены. Здесь архетип — это «вещь в себе», а психологический тип — это феномен.

Если проследить, каким образом Юнг придумал известную пару психологических типов «экстраверты/интроверты», бросается в глаза, что в ее основе лежит противопоставление архетипов Персона и Тень. 16 психологических типов знаменитого опросника MBTI представляют собой комбинации составных частей архетипа, который Юнг называл Четверицей (Quaternity).

Со временем, когда Джеймс Хиллман призвал отказаться от противопоставления архетипов и архетипических образов, ряд юнгианцев начали смешивать архетипы с психологическими типами. Но изначально это было задумано именно как содержание (ноумен) и форма (феномен).

Из этого логично вытекает следующий вопрос: зачем забивать себе голову архетипами, если есть психотипы? Подтверждаю: если ваша жизнь стабильна, изменений в психотипе нет, то забивать голову архетипами — совершенно лишнее!

Однако есть одна неприятная новость: со временем ваш психотип меняется. Эта новость доставляет массу негативных ощущений. Ведь вы наверняка уже хорошо изучили себя, привыкли к своему характеру, приспособились к шаблону поведения. И вдруг это все перестает работать. Проверенные годами, испытанные средства оказываются бесполезными. Что происходит? Вы не понимаете. У вас начинается паника.

Чтобы понять, что происходит и почему, надо разбираться уже не в форме, а в содержании. Не в классификации психотипов, а вообще в сути явления. Поэтому в данном случае без учения об архетипах уже не обойтись.

Каково участие архетипа в этом процессе? Как это сказывается на вашей жизни? Насколько часто это происходит? На эти вопросы я отвечу в другой раз (https://psy.systems/post/arxetip-lichnosti-vinovnik-vozrastnogo-krizisa).

От редакции

Чтобы понять учение Карла Юнга, его нужно читать! Одна из самых известных его работ — «Очерки по психологии бессознательного». Мы прочли ее за вас и выделили ключевые идеи: https://psy.systems/post/karl-gustav-yung-jcherki-po-psixologii-bessoznatelnogo.

Соционика как самостоятельная система типологии личности выросла на почве учения Юнга. Об основах соционики рассказывает типировщик Надежда Дубоносова: https://psy.systems/post/kak-podobrat-kluch-k-lubomu-osnovy-socioniki.

За несколько десятков лет своего существования соционика успела заметно эволюционировать. О новейших тенденциях этого направления можно прочесть в книге Тимура Процкого

«Современная соционика»: https://psy.systems/post/timur-prockij-sovremennaya-socionika.

Понимать, что мы разные, — это одно. Совсем другое — понимать, как эти отличия влияют на нашу коммуникацию. Преподаватель риторики и консультант в области психологии общения и публичных выступлений Ирина Мухитдинова объясняет, как психологические особенности проявляются в общении: https://psy.systems/post/kak-nashi-psixologicheskie-osobennosti-vliyaut-na-obschenie.

Архетипы в аналитической психологии Юнга

Общее понятие о теории Карла Юнга

Карл Юнг в своем учении об аналитической психологии дал обоснование структуре личности, включающей в себя три взаимодействующие структуры:

сознание или Эго;
бессознательное;
коллективное бессознательное.

Рассмотрим их более подробно:

Сознание или Эго является индивидуальной психологической структурой, которая включает в себя мысли, чувства, воспоминания и ощущения человека, с помощью которых он осознает себя как личность и способен регулировать свою сознательную деятельность.
Бессознательное включает в себя инстинкты, которые способствуют выживанию. Также в состав бессознательного входят «бессознательные комплексы» и эмоционально заряженные мысли и чувства, которые ранее были вытеснены из сознания человека. Карл Юнг считал, что в область бессознательного поступает именно та информация, которая по сути своей не несет интенсивной нагрузки на психику человека и в соответствии с этим является недоступной для сознания человека.
Коллективное бессознательное является общим для всего человечества и рассматривается как проявление космической силы. В отличие от индивидуального бессознательного, коллективное является общим для всех людей и способствует образованию всеобщего основания душевной жизни каждого человека. Именно коллективное бессознательное является наиболее глубинным уровнем психики и основным структурным элементом личности человека, включающим в себя весь культурно-исторический опыт человечества, который находит свое отражение в психике человека в форме унаследованных им архетипов.

Общее понятие об архетипах личности человека

Определение 1

Архетип личности – врожденный психологический фактор, первичная идея существования личностных особенностей человека.

Также архетип можно определить, как психический прообраз, с одной стороны, обуславливающий предрасположенность человека к определенным поведенческим реакциям, с другой стороны проявляющиеся в мифах и сказках коллективные идеи, образы и теория человечества.

Карл Юнг обращал особое внимание на тот факт, что архетипы выступают связующим звеном между материей и психикой человека и обладают способностью оказывать влияние на физический мир человека. Он выделил несколько архетипов, к которым отнес:

архетип Матери;
архетип Отца;
архетип Персоны;
архетип Анимуса;
архетип Анимы;
архетип Тени;
архетип Самости.

Характеристика содержания архетипов

Архетип Матери является обобщенным образом всех матерей, живущих на планете во все временные отрезки существования человечества. Данный архетип способствует формированию у человека определенного отношения к матери, женщине, обществу и чувствам.
Архетип Отца по аналогии с предыдущим архетипом является обобщенным образом всех отцов прошлого и определяет сформированное у человека отношение к мужчине, закону, государству, разуму, Богу.
Архетип «Анимы» выражается в формировании чувственного образа женщины, который присутствует в сознании мужчины. Именно данный архетип помогает мужчине определить свои предпочтения при выборе спутницы жизни, распознать именно ту женщину, которая больше всего ему подходит. Также данный архетип характеризует присутствующую внутри каждого мужчины психологическую женщину. Свое проявление данный архетип имеет в виде ярких и неконтролируемых эмоций, капризов, возникновении иррациональных чувств.
Архетип мужчины — это чувственный образ желанного мужчины, который способствует определению предпочтений женщины и в тоже время представляет собой внутреннего психологического мужчину, который живет в душе женщины. Проявлениями данного архетипа у женщины выступают такие качества как стойкость, упрямство в отстаивании собственной точки зрения, уверенности в своих силах и собственной правоте.
Архетип Персона или как его еще называют Маска, является публичным лицом человека, которое служит для того, чтобы производить впечатление на окружающих людей и при этом скрывать свою истинную сущность. Основной целью данного архетипа является формирование способности человека налаживать эффективное взаимодействие с окружающими людьми в повседневной жизни.
Архетип Тень выражается в теневой животной стороне личности человека и включает в себя социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы человека, присутствующие у него аморальные мысли и страсти. Одновременно с этим данный архетип способен выступать в качестве источника жизненной силы человека, творческого начала в его деятельности. Карл Юнг в описании данного архетипа отмечал, что в функционировании данного архетипа решающую роль играет сознание, которое способно направить энергию Тени в нужное русло и способствовать тому, чтобы человек с одной стороны был способен к контролированию пагубных сторон своей личности, а с другой стороны имел возможность к открытому выражению своих желаний и импульсов и наслаждался здоровой и творческой жизнью.
Архетип Самости был выделен Карлом Юнгом как самый важный, в связи с тем, что он представляет собой центральное образование личности человека, вокруг которого организованы и объединены все другие элементы. Именно благодаря данному архетипу все эти системы находятся в единстве, что в свою очередь обеспечивает единство личности, ее равновесие и стабильность. Это центральный архетип целостности личности, который интегрирует сознательное и бессознательное в психике человека.

Замечание 1

Таким образом, можно сделать вывод о том, что архетипы представляют собой врожденные тенденции, находящиеся внутри коллективного бессознательного и являющиеся внутренними детерминантами психической жизни человека.

Именно благодаря архетипам осуществляется процесс направления действий человека в определенное русло, схожее с тем, какие поведенческие стратегии существовали у предыдущих поколений человечества.

Архетипы в помощь современной женщине

В отношениях женщина-Персефона добровольно выбирает мужчину, который ее полюбил и хочет быть с ней, но тем не менее она, как и мифологическая богиня, похищенная Аидом, ощущает себя жертвой. Такое поведение — следствие незрелости, и в результате оно приводит к тому, что в отношениях страдают обе стороны. Зрелость приходит к такой женщине через кризисные моменты (отчаяние партнера или расставание, например) и осознание того, что мужчина рядом любит ее и желает ей счастья. Иногда на такое «прозревание» уходят года или даже десятилетия, когда в итоге у женщины просыпается взрослое ответное чувство. Выход из круга страданий для Персефоны — это принятие ответственности на себя за свою жизнь и свой выбор.

Слабая сторона Персефоны, как и ее матери Деметры — это склонность впадать в депрессивные состояния в сложных жизненных ситуациях.

Надо сказать, что Персефона — это естественный этап девичества или важные периоды перезагрузки, переосмысления происходящего во взрослой жизни — «земля под паром». Но если эти периоды затягиваются и женщина постоянно находится как будто в тумане и непонимании, «куда жить», то это в действительности означает, что свой выбор женщина сделала. И ее выбор — это не выбирать ничего, находиться на перепутье и психологически быть жертвой. Только осознание этого, смелость взять ответственность на себя за свою жизнь, дает Персефоне шанс выйти из «кроличьей норы» к солнечному свету и реальному счастью в реальных обстоятельствах (и с реальным мужчиной, а не мифическим принцем).

Сильная сторона Персефоны — это чувствительность, развитый контакт с внешним миром и интуиция. Персефона-девочка — это часто интровертированный ребенок, имеющий свой внутренний ритм. Однако активная экстравертированная мать такой девочки часто не дает ей времени на то, чтобы Персефона могла почувствовать внутренний отклик и принять собственное решение. Мама трактует паузы, которые делает дочь, как неуверенность, а не как потребность переработать внешнюю информацию. Она начинает торопить Персефону, а та, в свою очередь, вынуждена действовать быстрее понимания, что она делает и зачем. Отсюда возникает подчинение воли матери, поскольку это единственный способ для Персефоны адаптироваться к слишком высокой скорости происходящего.

Когда подросшая Персефона перестает жить в состоянии внешней или внутренней гонки, она обретает уверенность. Вследствие того, что Персефоне долгое время приходилось опираться не на внутренние стимулы, а считывать знаки окружающей среды, она развивает в себе хорошую эмпатию и может стать прекрасной актрисой, психологом или педагогом.

Аналитическая психология и архетипы личности

Структура личности человека
Характеристика архетипов

Структура личности человека

Карл Юнг выделял в своей теории три структурных элемента личности – Эго (сознание), индивидуальное бессознательное и коллективное бессознательное.

Эго – это та часть личности человека, которая отражает его индивидуальный опыт. Здесь концентрируются мысли, чувства, ощущения, характеризующие личность человека и результаты его сознательной деятельности. Иными словами, это максимально индивидуализированный элемент структуры личности. Индивидуальное бессознательное – это всё то, что человек не осознаёт, но чем он обладает. Так, например, к бессознательному относятся комплексы и инстинкты. Нередко человек сталкивается с трудностями, которые вызваны комплексами, совсем в другого рода деятельности и при других обстоятельствах – и это вызывает вопросы. Например, если у человека комплексы относительно внешности, они могут проявляться в процессе работы, хотя чаще всего две этих области даже не соприкасаются. Из сознания такие чувства и эмоции вытесняются, а на бессознательном уровне они сосредотачиваются и начинают проявлять себя.

Коллективное бессознательное – это, по мнению Юнга, уровень, где проявляются общечеловеческие показатели. Так, все люди обладают каким-о культурно-историческим опытом, который оказывает влияние на психику людей. Объясняется это наследственным характером архетипа, поэтому на уровне коллективного бессознательного реализуются самые глубокие воздействия и процессы.

Эго (создание) находится в непрерывном взаимодействии с Тенью, поэтому важно изучать бессознательные процессы, выраженные в этом архетипе. Основная сложность заключается в том, что психика человека старается вытеснить негативные воспоминания и эмоции на уровень бессознательного – тем самым делает невозможным изучение подсознательных процессов. Для исследователя важно чтобы теневые процессы находили отражение на сознательном уровне и проявляли себя в объективно происходящих действиях, в повседневной жизни и непосредственных действиях человека.

Говоря о Тенях, Карл Юнг отмечал, что его поражает то, насколько несознательно люди проживают свою жизнь. Психоанализ позволяет «открыть сознание» и посмотреть действительную суть человека, а чаще всего на уровне подсознания можно найти отражение таких негативных тенденций, как проявление гордыни, способностей к манипуляциям и агрессии.

В связи с этим Юнгом был сделан вывод о так называемом эффекте зеркала, согласно которому, у человека возникают негативные эмоции и намерения в отношении другого человека только тогда, когда его Тень содержит те самые выводящие из себя качества другого человека. Так Юнг показывал то, что ни один человек не является эталоном – у каждого есть свои маленькие грехи, которые не всегда проявляются в поведении человека и даже не всегда осознаются им, но всегда присутствуют в структуре его бессознательного. Тест на отзеркаливание подтверждает его теорию, хотя данный подход нередко воспринимается в научных кругах чрезмерно умозрительным и бездоказательным.

Характеристика архетипов

Определение 1
Архетипы личности – это структурные элементы коллективного бессознательного, обусловленные различными факторами (начиная от психологических и заканчивая историчеескими).

Юнг считал, что бессознательное концентрирует в себе не только опыт отдельного человека, но и хранит опыт всего человечества. Таким образом, заложенные программы поведения – это не влияние внешних факторов на психику, а работа поколенческой памяти.

В психологии выделяется множество архетипов. Карл Юнг определил своей задачей не только выявить и определить значение архетипа, но и подтвердить их существование посредством опытом, тем самым уходя за рамки праздных классификаций. Интерес исследователя заключался не в догадках и даже не в формулировании гипотез, а в создании аппарата для работы с бессознательными процессами.

Им были выделены следующие архетипы: Отца, Матери, Персоны, Анимы и Анимуса, Самости и Тени.

Дадим характеристику каждому из них.

Архетипы Матери и Отца – это то, что даёт человеку представление о мужчине и женщине. Данный архетип отражает образную обобщённость для всего человечества.
Архетип Персоны или Маска – это то, что позволяет человеку проявить себя на публике выгодным для себя образом, при этом оставить свою сущность скрытой. Данный архетип позволяет человеку найти выгодные и эффективные способы коммуникации и взаимодействия с окружающим миром с целью создания или корректировки своих статусных характеристик.
Архетип Анимы — это формирование образа женщины в сознании человека. Он отвечает за неконтролируемые эмоции, нерациональные чувства и желания. При этом у таких образов может быть как светлая, так и тёмная сторона. Благодаря этому архетипу мужчина понимает какую женщину он хочет видеть рядом с собой. Интересный аспект – внутри каждого мужчины психологически есть женщина и этот архетип позволяет определить свой тип.
Архетип Анимуса — это формирование образа мужчины в сознании человека. Как и в случае Анимы, Анимус позволяет женщине определить тип психологического мужчины внутри себя. Благодаря этому акцентуация переходит на классические мужские качества – жесткость, уверенность в своих силах, стойкость, строгость, упрямство и т.д.
Архетип Тени — хранит в себе все те социально порицаемые вещи, символично показывая двойственность человеческой натуры. При этом нельзя сказать, что Тень является лишь деструктивным элементом, ведь различные творческие порывы, креативность и способность испытывать глубокие чувства – заслуга Тени. Сюда включаются все воспоминания, желания, противоречия, переживания человека. При этом человеком отрицается всё, что противоречит устоям общества, в котором он живёт – то есть работает некоторый фильтр, который старается сгладить противоречия между предрасположенностью и необходимостью.
Архетип Самости является одним из базовых элементов структуры личности, объединяющим все остальные элементы. Самость способствует формированию целостности человека, гармонизации, равновесии и стабильности. Интеграция сознательного и бессознательного обеспечивается за счёт Самости.

Примечание
Самость – это элемент, который позволяет человеку принимать себя как гармоничный субъект, сочетающий в себе различные эмоции, желания, особенности поведения и многое другое. Индивидуализация набора различных черт не даёт основания человеку считать себя неполноценным.

Резюмируя, можно сказать, что коллективное бессознательное содержит архетипы, которые являются естественной врождённой тенденцией и определяет психическую жизнь человека.

Каждому архетипу отведена своя роль и свои функции, разнообразие которых позволяет человеку развиваться с разных сторон, при этом оставаясь собой. Благодаря теории Юнга, внутренний мир человека перестаёт быть чем-то пугающим и непонятным. Учение об архетипах очень доступно объясняет механизмы психики человека.

Карл Юнг выделял архетип Анимы, который, в свою очередь разделяется на несколько элементов структуры. У каждого элемента при этом можно выделить две стороны – тёмную и светлую.

Архетип № 1. Светлая сторона: правильная девочка, хорошистка, заинтересованная в одобрении своих действий другими людьми. Такие девочки не перечат родителям, любят читать, занимаются музыкой или живописью, имеют сложные внутренний мир и высокие идеалы. В их представлении о мире много нереалистичного и идеального, при этом им бывает сложно отделить свои желания от навязанных.

Тёмная сторона является полной противоположностью – это дрянная девочка, которую не интересует ничьё мнение кроме своего и которая не готова поступиться своими интересами и желаниями в угоду кому-либо. Ей важно всегда проживать жизнь с предельными эмоциями, никаких полумер. Она хочет всегда быть на виду, привлекать внимание, восхищать и удивлять. Если они вступают в отношения, то и здесь реализуется их чёрная сторона – поэтому в качестве спутников оказываются «не те» — женатые, инфантильные, поверхностные люди.

Архетип № 2. Светлая сторона – Муза для творца. Таким женщинам поклоняются творческие люди. Они роковые, загадочные, изысканные. Ради таких женщин идут на дуэли, они вызывают чувства на разрыв. У них есть талант вдохновлять, они как будто живут в уединении с природой и потому выглядят довольно гармоничными. Мужчины рядом с такими женщинами растут и развиваются, находят себя и осознают свои потребности и интересы. Муза – это жизнь как искусство, это концентрат женской энергии. Поклонники идут за такими женщинами ради того, чтобы сделать для них всё возможное – воплотить мечту, исполнить желание, дать возможности.

Тёмная сторона – женщина по вампирическому типу. Это история про господство, власть и подчинение. Возможности и склонности по типу светлой стороны, но цели совсем другие – корысть, использование в своих целях, расчётливость. Такие женщины опасны для мужчин и оставляют неизгладимый след на психике людей.

Архетип № 3. Светлая сторона – охотница. Такая женщина не может сидеть без дела, она самодостаточна и развита. Ей не близки эмоции созависимости, потому что всего необходимого она может достичь сама. С ней сложно быть на равных. Во всём, даже в отношениях с людьми, ей присуща практичность и рациональность, все вопросы решаются как будто деловая сделка, даже если это затрагивает душевную и эмоциональную сферы.

Тёмная сторона – Амазонка. Таким женщинам присуща скрытность, сдержанность, подавление эмоций. Они могут быть слабыми, но никогда этого не покажут. У таких женщин, как правило, есть партнёр, но он непостоянен – морально тяжело находится во взаимодействии с человеком, от которого не знаешь чего ожидать.

Архетип № 4. Светлая сторона – хозяйка или мать. Такие женщины постоянно забывают о себе, им важно делать что-то для других, поэтому состояние дарение уже кажется им естественным. Для них естественно состояние материнства, нередко именно в этом и состоит их призвание. Безграничное терпение, доброта, заботливость – основные качества такой женщины. Несмотря на гиперзаботу, рядом с такой женщиной чаще всего есть мужчина – хозяин, который является поддержкой и опорой.

Тёмная сторона – плохая мать, которая может проявлять жестокость по отношению к окружающим и своим детям, или которая стремится построить отношения с детьми на принципах контроля и прислуживания. У такой женщины есть свои правила жизни и своё понимание как нужно выполнять какие-то действия, поэтому окружающим приходится страдать от её консервативных, необъективных и травмирующих суждений. Такие женщины умеют и любят играть на чувстве вины и выстраивать отношения на принципах манипуляции. Но не всё так однозначно: дело в том, что манипулирование – это лишь попытка выразить заботу и свои чувства, но они для неё самой при этом неосознаваемы, а для окружающих – тем более. Стремление защитить облекается в форму нравоучений. В отношениях с мужчиной реализуется гиперопека и гиперконтроль, из –за чего мужчина может чувствовать себя неполноценным и немощным. Иногда такие женщины позволяют себе контролировать все сферы жизни своего спутника, даже те, в которых они ничего не понимают. Это вызывает негативные эмоции у других людей, но понимание своих ошибок у таких женщин отсутствует, поэтому всё взаимодействие строится на конфронтации.

Архетипическая арт-терапия – работа с архетипами

Художественные материалы и все необходимое для проведения занятий входит в стоимость обучения

Семинар проходит в учебно-психотерапевтическом ключе

Архетипы являются важными структурными составляющими психики любого человека, и создают основу инстинктивных (не формирующихся через научение) паттернов поведения. Эти паттерны являются общими для всего человечества и типично проявляются в человеческом сознании. Если нечто имеет архетипическую природу, то, значит, оно типично.

Архетип — от греч. — первообраз, проформа; arche – начало, typos — образ.

В аналитической психологии К. Г. Юнга, архетипы — это универсальные изначальные врождённые психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного.

Это универсальные паттерны, являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. Архетипы распознаются в индивидуальном опыте человека и являются, как правило, в образах и мотивах сновидений и фантазий.

Юнг выделяет архетипы высшего порядка (духовный рост) и низшего порядка (теневые качества).

Архетипическая арт-терапия – это глубинный уровень исследования и коррекции внутрипсихических процессов, т. к. часто причины проблем имеют свои истоки глубже индивидуального (биографического) и культурального (родового, национального) опыта.

Вместе с тем архетипическая арт-терапия помогает человеку найти ответы на вечные вопросы «Кто я?», «Где я?» «Как я могу найти свою подлинную сущность?», «В чём заключается моё предназначение?», «Куда я держу свой путь?»

Архетипическая арт-терапия дает возможность соприкоснуться с опытом, ранее не доступным знанию человека, ощутить сопричастность к чему-то сакральному, ценному, получить мощный ресурс, ощутить веру в себя.

Техники и упражнения архетипической арт-терапии способствуют связи и диалогу с коллективным бессознательным, в отличие от большинства подходов психотерапии, которые нацелены на контакт с индивидуальным бессознательным.

На архетипическом уровне работы человек получает возможность:

получить ответы на все интересующие вопросы;
научиться быть честным и откровенным с самим собой – принять реальность такой, какая она есть;
достичь лучшего понимания самого себя и своей жизни;
развить способность адекватно реагировать на множество изменяющихся жизненных обстоятельств, смело и решительно справляться с ними;
взять, как опыт, энергию, качества архетипа, которые необходимы для воплощения желаемого в свою жизнь;
при необходимости, осознанно освободиться от разрушающего влияния архетипа;
осознать влияние энергии архетипа и начать использовать эту энергию, как энергию достижения, интуитивного знания.

На семинаре предполагается знакомство с архетипами:

«Персона», «Тень», «Дитя», «Герой», «Смерть — Возрождение» и работа с духовными составляющими психики, а также трансформация деструктивной личностной метафоры с помощью арт-терапевтических упражнений, техник, медитаций, направленных на осознание и изменение внутренних процессов.

Технологии и упражнения, используемые на семинаре:

Работа с архетипической маской – «Изготовление маски Героя-союзника».
«Встреча с архаичной энергией маски».
«Изготовление куклы-марионетки» – для осознания и принятия своих теневых качеств.
Медитация «Встреча с Божественным Ребенком» – для осознания и принятия собственной чистоты и уникальности.
«Путешествие Героя» – диагностика этапа жизненного пути с помощью мандал юнгианского Таро.
«Прохождение этапов жизненного пути – прошлое, настоящее, будущее»; «Отпускание и подарок».
Техника фильмотерапии «Смерть — возрождение», создание коллажа.

Показания для работы:

кризисные, невротические состояния,
психосоматические расстройства,
зависимости, созависимость,
ситуация выбора,
постановка целей,
личностный и духовный рост.

АРХЕТИПЫ И ТЕНИ — Психология

Приглашаем на психологическое занятие «Архитипы и Тени». Это работа с специальными метафорическими картами, при котором происходит анализ и осмысление своих Препятствий, темных сторон своей личности.

Осветив свою теневую сторону возможно задействовать свои скрытые от сознания ресурсы.

Что такое Метафорические ассоциативные карты — это эффективный и экологичный инструмент, помогающий заглянуть в наше подсознание.

Эти карты – особые, не игральные и не гадальные. Метафорические ассоциативные карты (сокращённо МАК) – это набор картинок, изображающих людей, их взаимодействия, жизненные ситуации, пейзажи, животных, предметы быта, абстрактные картины. Представленные на них образы становятся зримой метафорой наших ценностей, страхов, желаний или связаны ассоциативно с нашим внутренним опытом. Важен не первоначально заложенный в картинке смысл, а душевный отклик отдельного человека на попавшуюся ему картинку. Причем, каждый может увидеть и почувствовать что-то своё. Таким образом, МАК поднимают из глубины нашего подсознания самскары — бессознательные впечатления, которые определяют нашу реакцию на те или иные жизненные ситуации. Другое название МАК – терапевтические карты, поскольку они помогают исцелять душу.

Метафорические ассоциативные карты обладают следующими достоинствами:

✔МАК интернациональны и могут использоваться во всех культурах, для всех возрастов;

✔работая с ассоциативными картами, мы обходим рациональную часть мышления;

✔МАК помогают нам реализовать диалог между внутренним и внешним, вывести глубинный материал на поверхность;

✔МАК – это трамплин для нашей фантазии, запускающей причудливые ассоциации, приводящие нас к неожиданным открытиям;

✔МАК помогают убрать защитные барьеры психики;

✔МАК создают людям условия для саморазвития и самопознания;

✔МАК создают безопасную и комфортную обстановку для доверительных отношений в паре или в группе, помогают «выйти из своей скорлупы» и «разбить лед» в тревожной обстановке;

✔МАК могут использоваться при толковании сновидений

✔МАК могут использоваться в качестве заместителей на расстановках по Хеллингеру – при работе терапевт-клиент один на один;

✔МАК помогаю найти ресурс для решения проблемы.

Продолжительность занятия: 1 ч. 00 мин.

Запись по тел.: 8(4112) 35-10-46.

АРХЕТИПЫ. — Конспект лекций. Общая психология.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов. Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врождённой здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, с незнакомцем, со змеёй, приливом или смертью.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона (от латинского слова «persona», обозначающего «маска») — это наше публичное лицо, т.е. то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретет слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную, темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

В архетипах анимы и анимуса находит выражение признаваемая Юнгом врожденная андрогинная природа людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с мускулинными, а женщина должна проявлять свои мускулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни.

Основным символом архетипа самости является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу целостность и единство «Я», символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно; по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого «Я» требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

ГудТерапи | Архетип

Архетип является совершенным или репрезентативным примером чего-либо и может использоваться как ментальный образ по умолчанию. Например, немецкая овчарка может быть архетипом собаки для одного человека. В аналитической психологии архетип является результатом накопленного человечеством опыта. Архетипы являются структурными элементами разума и находятся в коллективном бессознательном. Архетипы служат широко — и даже универсально — понимаемыми символами, образцами или понятиями.

История архетипов
Карл Юнг, основатель аналитической психологии, определил архетипы как «древние или архаичные образы, происходящие из коллективного бессознательного». Архетипы являются врожденными и универсальными, и эти общие концепции влияют на развитие как индивидуальной психологии, так и коллективного бессознательного. Большинство современных психологов не используют модель архетипов Юнга, но анализ сновидений был построен в первую очередь на модели Юнга, и многие клиницисты считают, что понимание архетипов, используемых человеком, имеет ценность.

Примеры архетипов
Юнг утверждал, что существует множество архетипов и возможных архетипов, но он предложил несколько примеров. К ним относятся:

Анимус – Архетип, представляющий универсальную мужественность, а также бессознательную мужественность, содержащуюся в женственности
Анима – Универсальная женственность, а также бессознательная женственность, содержащаяся в мужественности
Magna Mater – универсальный архетип любящей, заботливой матери, основанный на Великой Матери в римской мифологии
Тень — архетип, представляющий низменную сторону человеческой природы, включая агрессию

Юнг утверждал, что, примирившись с архетипами, содержащимися в человеческой психике, и увеличив их осведомленность, люди могут жить более счастливой и здоровой жизнью.

Критика
Многие люди критиковали идею о том, что архетипы могут быть унаследованы, врожденны или универсальны. Ученые нашли некоторые доказательства генетической или универсальной природы некоторых компонентов человеческой натуры; например, люди разных культур могут распознавать значение улыбки. Однако свидетельств врожденно унаследованных архетипов мало или совсем нет, и многие теоретики утверждали, что архетипы нельзя ни доказать, ни опровергнуть, что делает их ненаучными.

Каталожные номера:

Американская психологическая ассоциация. Краткий психологический словарь АПА. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация, 2009. Печать.
Кейсмент, А., и Тейси, Д. (2006). Идея нуминозного: современные юнгианские и психоаналитические перспективы . Лондон: Рутледж.

Последнее обновление: 04.08.2015

Пожалуйста, заполните все необходимые поля, чтобы отправить сообщение.

Пожалуйста, подтвердите, что вы человек.

Эго как рациональная часть личности

Согласно Зигмунду Фрейду, эго является частью личности, которая опосредует требования Ид, Суперэго и реальности. Фрейд описал Ид как самую основную часть личности, которая побуждает людей удовлетворять свои самые основные потребности. С другой стороны, суперэго — это моралистическая часть личности, формирующаяся позже в детстве в результате воспитания и социальных влияний. Работа эго заключается в том, чтобы установить баланс между этими двумя, часто конкурирующими за силы, и убедиться, что удовлетворение потребностей ид и суперэго соответствует требованиям реальности.

Пристальный взгляд на эго

Эго мешает нам действовать в соответствии с нашими основными побуждениями (созданными Ид), но также работает для достижения баланса с нашими моральными и идеалистическими стандартами (созданными Суперэго). Хотя эго действует как в предсознательном, так и в сознательном, его тесная связь с Ид означает, что оно действует и в бессознательном.

Эго действует на основе принципа реальности, который работает для удовлетворения желаний Ид реалистичным и социально приемлемым образом. Например, если человек подрезает вас в пробке, эго мешает вам преследовать машину и физически атаковать водителя-нарушителя. Эго позволяет нам увидеть, что такая реакция была бы социально неприемлемой, но также позволяет нам узнать, что есть другие, более подходящие способы выражения нашего разочарования.

Наблюдения Фрейда над эго

В своей книге 1933 года « Новые вводные лекции по психоанализу » Фрейд сравнил отношения между Ид и Эго с отношениями между лошадью и всадником. Лошадь представляет собой Ид, мощную силу, которая предлагает энергию для движения вперед. Всадник представляет эго, руководящую силу, которая направляет силу ид к цели.

Однако Фрейд отмечал, что эти отношения не всегда шли по плану. В менее идеальных ситуациях всадник может просто участвовать в поездке, поскольку он позволяет своей лошади двигаться в том направлении, в котором хочет двигаться животное.

Точно так же, как всадник не всегда может управлять лошадью, первобытные побуждения Оно иногда могут быть слишком сильными, чтобы эго могло их контролировать.

В своей собственной книге 1936 года «Эго и механизмы защиты » Анна Фрейд утверждает, что вся защита эго от ид осуществлялась за кулисами. безмолвно и незаметно исходит от эго.

Хотя мы не можем наблюдать защиты в действии, Анна Фрейд предположила, что их можно наблюдать ретроспективно. Одним из примеров является подавление. Когда что-то вытесняется из сознания, эго не осознает, что информация отсутствует.Только позже, когда становится очевидным, что какая-то часть информации или памяти утеряна, действия эго становятся очевидными.

Цитаты об эго

Иногда полезно взглянуть на первоисточник этих идей, чтобы лучше понять тему. Так что же Фрейд сказал о своей концепции эго? Он много писал об эго, а также о его связи с другими аспектами личности.

Вот лишь несколько из его наиболее известных цитат об эго:

О происхождении эго

«Легко видеть, что Эго — это та часть Оно, которая видоизменилась под непосредственным влиянием внешнего мира.(Зигмунд Фрейд, 1923, Из Эго и Ид )

О влиянии эго

«Эго не является хозяином в своем собственном доме». (Зигмунд Фрейд, 1917, из Трудности на пути психоанализа )

«Эго представляет собой то, что мы называем разумом и здравомыслием, в отличие от Оно, которое содержит страсти». (Зигмунд Фрейд, 1923, из Эго и Ид )

«Бедному эго приходится еще тяжелее, ему приходится служить трем суровым господам, и оно должно делать все возможное, чтобы примирить притязания и требования всех трех…. Три тирана — это внешний мир, Суперэго и Ид».

«Во всяком случае, внешне Эго, по-видимому, придерживается четких и четких демаркационных линий. Есть только одно состояние — правда, необычное, но не такое, которое можно заклеймить как патологическое, — в котором оно этого не делает. На пике влюбленности граница между эго и объектом грозит растаять.Вопреки всем показаниям своих чувств, влюбленный человек заявляет, что «я» и «ты» — одно, и готов вести себя так, как если бы это было фактом» (Зигмунд Фрейд, 1929, из «Цивилизация и ее Недовольство )

Практическое руководство по внутренней работе с использованием архетипов

Вот изображение картины Рембрандта Философ в медитации :

Свет солнца льется в окно. Сидя в медитации, Философ поглощает свет в его отражении на полу.Он отражает о свете сознания, готовясь подняться по винтовой лестнице к просветлению.

Философ — архетип, родственный Мудрому Старику.

Но что такое архетип? И как мы можем использовать их, чтобы поднять наше сознание, поддержать наше развитие и увеличить наши достижения?

Определение архетипов

Платон может быть первым философом, обратившимся к архетипам. Он назвал их Формы.

Для Платона было две реальности: мир, в котором мы живем, и нефизическое царство, где существуют Формы.

Эти Формы для Платона являются уже существующими идеальными шаблонами или чертежами. К ним относятся такие характеристики, как округлость, мягкость, твердость, зеленоватый оттенок, чернота и так далее.

Формы — еще один термин для обозначения архетипов.

В наше время психиатр Карл Юнг познакомил нас с архетипами. Он видел, что архетипы — это фундаментальных единиц человеческого разума .

«Архетипы, — писал Юнг в «Структуре и динамике психики», — представляют собой живую систему реакций и способностей, которые невидимым образом определяют жизнь индивидуума.

Архетипы Повсюду

Юнг описывает архетипы как формы или образы, встречающиеся по всей земле.

Эти образы находят свое отражение в древних религиях, мифах, легендах и сказках. Мы находим свидетельства существования архетипов в наших снах, фантазиях и поведении.

Каждый персонаж как в наших личных снах, так и в коллективных мифах является архетипом.

Мы можем наблюдать архетипы в персонажах историй, которые мы читаем, фильмов, которые мы смотрим, и спектаклей, которые мы посещаем.

Архетипы широко распространены в искусстве, средствах массовой информации, рекламе и поп-культуре.

Они влияют на наши отношения и взаимодействие с другими людьми и с самими собой.

Примеры распространенных архетипов включают:

Мать
Отец
Воин
Мудрец
Слуга
Диверсант
Герой
Хулиган
Слабак
Монах
Манипулятор

Воспитатель
Ребенок
Король
Королева
Преступник
Волшебник
Наставник
Волшебник
Художник
Авантюрист
Артист

Актер
Спортсмен
Тиран
Трикер
Миротворец
Проститутка
Психопат
Злодей
Вампир
Злодей
Оборотень

Но в конечном итоге каждое слово или образ представляет собой архетип.Они везде .

См. также: Окончательный список из более чем 300 архетипов

Почему важна психология архетипов

Архетипы — это тайные силы, лежащие в основе человеческого поведения .

Поскольку архетипы находятся в бессознательном — той части нашего разума, которую мы не осознаем, — они влияют на нас без нашего ведома.

«Архетипы, — пишет Мария-Луиза фон Франц в «Архетипических измерениях психики», — представляют собой унаследованные предрасположенности, которые заставляют нас типичным образом реагировать на основные человеческие проблемы, внутренние или внешние.

Архетипы влияют на все, что вы делаете, думаете и чувствуете. И они одинаково влияют на всех вокруг вас.

Выполняя упражнения в этом руководстве, вы можете познакомиться с архетипами, выражающими себя через вас и других. Вы можете изучить модели, которые влияют на большую часть человеческого поведения.

Когда вы можете наблюдать архетип, действующий внутри вас, вы отличаете себя от архетипа.

Эта дифференциация важна, потому что, когда вы можете отделить себя от архетипа, меньше вероятность того, что он пагубно повлияет на ваше поведение.

Что делают архетипы?

Давайте рассмотрим три роли, которые архетипы играют в нашей жизни.

Архетипы влияют на поведение

Как архетипы влияют на наше поведение?

Юнг описал архетипы как «формы, которые принимают инстинкты».

Инстинкты подобны биологическим побуждениям. Когда мы запускаем инстинкт, он активирует модель поведения, например запуск программы на вашем компьютере.

Поскольку эти шаблоны уже существуют, архетипы предсказуемы.Например, независимо от того, какой образ Героя вы держите в уме, возникают определенные модели поведения и черты характера, такие как храбрость, доблесть, настойчивость и действие.

Итак, когда вы думаете об архетипах, подумайте о наборе моделей поведения, общих для всего человечества .

Архетипы вызывают эмоции

В «Человеке и его символах» Юнг объясняет, что архетипы «являются частицами самой жизни — образами, неразрывно связанными с живым человеком мостом эмоций.

Когда вы испытываете эмоцию, это эмоция архетипа.

Разные архетипы вызывают разные эмоции. Влюбленные страстны. Короли великодушны. Воины мужественны. Садисты ненавистны.

Архетипы дают смысл

У каждого человека есть внутренний мир. Это дом наших фантазий, воображения и эмоциональной жизни. Этот внутренний мир является источником личного смысла.

Архетипы обращаются к эмоциям нашего внутреннего мира и придают жизни ощущение личного смысла.

Карта человеческого разума

Архетипы предоставляют мощный способ понять наш разум.

Мы склонны думать о разуме как о единой единице. «Мой разум» предполагает единое ощущение себя (или меня).

Но тщательное исследование ума показывает, что это представление неверно. Вместо того, чтобы ум был единственным, он множественный. В нашем сознании существует пантеон архетипических персонажей.

Различные формы терапии стремятся интегрировать эти архетипические характеры.У каждого из них есть свой язык для описания.

В психосинтезе их называют субличностями. Во внутренних семейных системах они являются частями. (Мы обсудим эти методы лечения ниже.)

Психолог Джон Роуэн определяет субличность как «полупостоянную и полуавтономную область личности, способную действовать как личность».

Как бы мы ни назывались, мы начинаем рассматривать свой разум как совокупность этих полуавтономных личностей или архетипов.

В «Переосмыслении психологии» неоюнгианец Джеймс Хиллман объясняет:

Мы больше не отдельные существа по образу единого Бога, а всегда состоим из множества частей: озорного ребенка, героя или героини, надзирающего авторитета, асоциального психопата и так далее.

Подумайте о фильме или телешоу, которое вы недавно смотрели. Теперь представьте, что все персонажей этой истории, а не только герой или протагонист, действуют в вашем уме. Они , все внутри вас.

Мы начинаем видеть, насколько сложен наш разум и скрытые, часто противоположные силы, влияющие на наше поведение.

Шекспир наблюдал эту реальность более 400 лет назад:

Весь мир театр, И все мужчины и женщины просто актеры; У них есть свои выходы и свои входы, И один человек в свое время играет много ролей, Его действия составляют семь веков.

Почему многие люди боятся этого: 100-летняя предвзятость в психологии

Зигмунд Фрейд – отец психоанализа. Фрейд был на 20 лет старше Карла Юнга. В начале карьеры Юнга Фрейд был для него своего рода наставником и отцом.

Юнг считал, что они должны назвать свою новую область психика анализ, то есть анализ человеческого разума, души и духа.

Фрейд, однако, выбрал психоанализ, изучение психотических, сумасшедших или психически больных людей.Это решение помогло задать направление психологии на следующее столетие.

Что видел Юнг, чего не видел Фрейд? Для Фрейда его пациенты были психически больными, в то время как он как аналитик был психически здоров.

Юнг с большим смирением осознал, что находится в том же психическом состоянии, что и многие его пациенты. Юнг видел, что все мы были фрагментированы, разделены и управлялись бессознательными силами.

Теперь мы ассоциируем голоса в своей голове с сумасшествием. Эта стигма препятствует нашей способности узнать архетипы внутри нас.

Вопрос не в том, есть ли у вас в голове голоса. Настоящая проблема заключается в том, достаточно ли вы сознательны и восприимчивы, чтобы услышать их.

Наша цель в работе с архетипами состоит в том, чтобы привести силы бессознательного в равновесие с нашим сознательным умом — интегрировать архетипы, чтобы прийти к психической целостности .

~~~~~~~~~~~

Галадриэль, также известная как Леди Света и Леди Золотого Леса, — персонаж комиксов J.R.R. Толкиена Властелин колец .Этот персонаж, которого в фильмах играет Кейт Бланшетт, представляет собой архетипы Матери-Земли, Матери-Природы, Богини и женского выражения Самости.

Этот архетип могущественный, темный, мудрый и интуитивный, способный заглянуть в сердца людей. Она не отделена от природы и земли; она часть этого. Фактически, она едина с потоком всей жизни.

~~~~~~~~~~~

Архетипы: путь к изменению поведения
Эммануэль Дончин, профессор когнитивной психофизиологии Университета Южной Флориды, сказал:
«Огромная часть когнитивной деятельности [действия, эмоции, поведение и решения] неосознаваема, образно говоря, это может быть 99 процентов.
Хотя нам и не хочется это признавать, в целом люди в большинстве своем бессознательны.
Мы по-прежнему не осознаем наши настоящие мотивы — то, что движет нашими действиями, эмоциями, поведением и решениями.
Мы также не осознаем эмоции, выражающиеся за социальными масками, которые мы представляем друг другу.
Большинство методов, которые мы используем для изменения своего поведения — от нейролингвистического программирования до когнитивно-поведенческой терапии — имеют ограниченные результаты.
Они влияют на изменение определенного поведения при определенных условиях. Но уберите эти условия, и они всегда подведут нас.
Эти методы терпят неудачу, потому что они основаны на предположении, что мы можем тренировать бессознательное.
Вера в то, что мы можем заставить эти первобытные силы подчиняться нашей сознательной воле.
Мы не учитываем сложность человеческой психики и устойчивый характер этих архетипов.
Как психологические архетипы доминируют в нашем поведении
Допустим, вы пристрастились к нездоровой пище.
В течение дня вы справляетесь хорошо, но когда вы дома вечером, у вас срабатывает импульс к потреблению соленых закусок.
Мы предполагаем, что это битва силы воли: наши базовые желания нашего животного мозга против нашего высшего «я» или коры головного мозга.
Но мы не понимаем почему срабатывает этот импульс.
Когда вы знаете об архетипах, вы можете приучить себя слушать их голоса.
Если вы это сделаете, вы можете узнать, почему возникают эти импульсы.
Голос, например, может сказать, что ты жалкий, ничтожный, неудачник. Это может означать, что у вас нет причин жить.
Мы не слышим эти голоса по двум причинам.
Во-первых, мы не умеем их слушать. Во-вторых, они часто неприятны и заставляют нас чувствовать себя плохо.
Итак, наш разум подавляет голос. Вместо того, чтобы чувствовать себя подавленным, мы стремимся подняться, чтобы чувствовать себя хорошо.
Мы мгновенно жаждем выброса дофамина. Импульс к потреблению соленых закусок в этом случае срабатывает.
Только когда мы сможем услышать голос этих архетипов и научиться вести с ними диалог, мы сможем добраться до источника проблемы.
В этом примере часть, которая чувствует себя жалким неудачником.
Все борются с импульсивным контролем в той или иной форме. Аддиктивное поведение является областью напряженности почти для всех.
Мы тратим много энергии, пытаясь проявить силу воли, ограничивая себя или стыдясь своих слабостей.
Мы работаем, чтобы выработать лучшие привычки, улучшить себя и достичь максимальной производительности.
Но, в конечном счете, то, что подрывает сознательное намерение стать лучше, — это архетипические силы внутри нас.
Мы можем сэкономить много времени и ненужных страданий, обратившись к источнику проблемы.
Архетипы: путь к познанию себя
Архетипическая психология — это мощный способ познать свою психику. Это также средство понимания мотивов других.
Чем больше вы сможете идентифицировать архетипы в других, тем больше вы сможете увидеть модели поведения внутри себя.
И наоборот, чем больше вы будете наблюдать за этими моделями поведения в себе, тем больше у вас будет понимания для других.
Древние греки были последней цивилизацией, которая оценила силу архетипов. Греки называли их богами и богинями.
Хэл и Айра Стоун, психологи и авторы книги Embracing Our Selfs, объясняют:
В Древней Греции существовало понимание, что нужно поклоняться всем Богам и Богиням.У вас могут быть свои фавориты, но ни одно из оставшихся божеств нельзя игнорировать. Бог или Богиня, которых вы игнорировали, стали теми, кто отвернулся от вас и уничтожил вас. Так было и с Троянской войной. Так и с работой сознания. Образ энергии, от которого мы отрекаемся, оборачивается против нас.
Наша потребность понимать архетипы и работать с ними сейчас больше, чем когда-либо в истории человечества. Почему?
В прошлых поколениях человечество имело богатую мифологию и ритуалы, предназначенные для поддержания психического порядка.
То есть древние ритуалы прошлого — те из них, которые современные люди воспринимают как архаичные, — поддерживали уравновешенные отношения с архетипическими силами.
В ходе человеческой эволюции, начиная с эпохи Просвещения (1700-е годы), мы разрушали эти мифологические структуры. Теперь «каждый сам за себя».
Многие ученые от Джозефа Кэмпбелла до Роберта Мура говорят о необходимости в наше время установить ритуалы, которые организуют и пробуждают архетипы конструктивным образом.
Четыре метода работы с архетипами
Давайте рассмотрим четыре различных подхода к архетипической психологии.
Цель этих «интегративных терапий» состоит в том, чтобы освободить себя от господства архетипов и пребывать в Самости.
Самость — это организующий принцип в нашем разуме, поддерживающий баланс или психический порядок. Вы можете получить доступ к этому Я, когда находитесь в Центре — в состоянии мастерства.
Метод №1: Работа мечты
Юнг предложил два инструмента для навигации по архетипам бессознательного: работа со сновидениями и активное воображение.
Сны — это один из способов, которым бессознательное говорит с нами. Но сны не сообщаются прямым, логическим образом. Они общаются с нами в символах. И эти символы представляют архетипические силы.
В книге «Внутренняя работа» психолог Роберт Джонсон предлагает четыре основных этапа работы со сновидениями:
Создание ассоциаций из образов сна
Подключение образов сна к внутренней динамике
Толкование этих снов
Выполнение ритуалов, чтобы воплотить мечту в реальность
Один из способов установить связь со своими субличностями — думать о каждой фигуре из сна как о реальном человеке, живущем внутри вас.
«Думайте о каждом человеке в вашем сне, — пишет Джонсон, — как об одной из автономных личностей, которые сосуществуют в вашей психике и объединяются, чтобы составить ваше полное «я».
Цель юнгианской психологии состоит в том, чтобы интегрировать определенные архетипы, ведущие к Архетипическому Я, или Богу внутри.
Метод №2: активное воображение
Активное воображение — это еще один способ Юнга познать архетипы.
Во сне вы ведете пассивный диалог со своими частями во время сна.Активное воображение, напротив, требует вашего сознательного участия. Здесь вы ведете диалог с частями вашего бессознательного в своем воображении.
Юнг предписывал активное воображение людям, перегруженным слишком большим количеством образов во сне. Юнгианцы также используют его для поддержки работы со сновидениями.
Четыре шага Активного Воображения:
Пригласить определенную часть вашего бессознательного
Активный диалог с этой деталью
Добавить этический элемент ценностей
Сделать это конкретным с помощью физического ритуала
Лучше всего записывать диалоги, которые у вас возникают во время активного воображения, так как это помогает глубже осознать бессознательный материал.
Если вас интересуют краткие подробные инструкции о том, как использовать работу со сновидениями и активное воображение, «Внутренняя работа» Роберта Джонсона — лучшая и самая доступная книга, которую я нашел.
Метод №3: Психосинтез
Основатель психосинтеза Роберто Ассаджиоли отметил:
Мы не едины; мы часто чувствуем, что мы есть, потому что у нас не много тел и много конечностей, и потому что одна рука обычно не бьет другую. Но, образно говоря, это именно то, что происходит внутри нас.Несколько субличностей постоянно борются: импульсы, желания, принципы, стремления ведут непрекращающуюся борьбу.
Стадии психосинтеза аналогичны активному воображению:
Распознавание: Субличность возникает через какой-то внутренний конфликт или образ сна.
Принятие: у вас есть желание работать с этой субличностью.
Координация: вы управляете отношениями между несколькими субличностями.
Интеграция: Вы разрешаете конфликт между субличностями, устанавливая сплоченность.
Синтез: Вы открываете Надличностное Я за пределами субличностей.
Как и во внутренней работе Юнга, целью психосинтеза является единство сознания в отличие от семейства разрозненных субличностей.
Самая доступная книга по психосинтезу, которую я нашел, — это «Чем мы можем быть» Пьеро Ферруччи.
Метод №4: Внутренние семейные системы (IFS)
IFS — самая современная и, пожалуй, самая надежная система для работы с субличностями на сегодняшний день.
Роберт Шварц, психолог с опытом семейной терапии, разработал IFS. Он работал с многочисленными пациентами, которые все говорили о голосах в голове, говорящих им, например, переедать, а затем очиститься.
Сначала он думал, что имеет дело с множественным расстройством личности. Но, спросив, как эти пациенты слышали эти голоса, потрясенный, он тоже их услышал.
Эти голоса, или частей , как их называют в IFS, играют характерные роли, помогающие определить внутренний мир человека.
Все эти части, признает Шварц, созвездуются вокруг мудрого лидера, называемого Самостью. Самость зрелая, любящая, сострадательная, любопытная и добрая. Он может лечить и интегрировать различные части.
Вот схема модели IFS. IFS — это всеобъемлющая система с богатым языком, которая поможет вам понять свою психику и работать со своими субличностями.
Пошаговое руководство по использованию IFS см. в книге Джея Эрли «Самотерапия» (аудиокнига).
Вопросы архетипической психологии
Независимо от того, какой метод вы используете, процесс одинаков.Вы познаете свои субличности через диалог.
Вот список вопросов, которые психолог Джон Роуэн считает наиболее полезными при работе со своими клиентами:
Как ты выглядишь?
Сколько тебе лет?
Какие ситуации выводят вас из себя?
Как ты относишься к миру?
Какова основная причина вашего пребывания там?
Что тебе нужно?
Что тебе нужно?
Что ты можешь предложить?
Что мешает полноценному функционированию?
Откуда ты взялся?
Когда вы впервые встретились (имя человека)? Что происходило?
Что произойдет, если вы возьмете власть на себя навсегда?
Что помогает вам расти?
Как вы относитесь к женщинам/мужчинам/детям?
Роуэн также говорит, что важно дать субличности имя, так как это поможет, если вы захотите вернуться к нему или к ней позже.
Работа в одиночку по сравнению с терапевтом
Архетипическая психология все еще находится в зачаточном состоянии.
Все вышеперечисленные интегративные терапии были разработаны для обученных специалистов. И для всех них есть сертифицированное обучение.
Тем не менее, люди могут использовать эти методы для личного развития, если вы соответствуете двум критериям:
Вы тратите время на изучение системы. Сознание/познание необходимо для работы с вашими частями.
Вы психически устойчивы и заземлены.
Если вы не соответствуете этим критериям, обратитесь за профессиональной помощью.
Я использовал все вышеперечисленные методы в течение последних пяти лет. Тем не менее, сначала я работал с несколькими квалифицированными практиками IFS, чтобы обрести уверенность в своих способностях, продолжая выполнять внутреннюю работу самостоятельно.
Ключ к архетипической психологии
Мы используем разум, чтобы узнать, что находится внутри разума. А архетипы находятся внутри разума.Вы понимаете, почему так сложно работать с архетипами?
Только Самость — ваш психический центр — может организовать разум. И все же Самость часто недоступна, потому что архетипы владеют нашим вниманием.
Даосская и буддийская психология объясняют ситуацию с понятием хозяина и гостя в доме.
Дом олицетворяет психику. Гости — это пантеон архетипов в этом доме.
Эти гости в основном невоспитанные. Они часто неприятны друг другу; они плохо играют вместе.
Работа хозяина – наводить порядок и гармонию в доме. Проблема в том, что для большинства из нас нет хозяина, который бы следил за порядком.
Нам нужен хозяин (Я), чтобы навести порядок в нашей психике. У этого хозяина нет чувств; оно не судит и не оценивает. Хост чистый, нейтральный и пустой. На него не влияют мысли и чувства гостей.
Итак, прежде чем заниматься какой-либо психологической работой, особенно архетипической психологией, важно заземлиться и найти свой центр.
Если вы сначала войдете в состояние мастерства, вы сможете перемещаться по символам в уме. Если вы этого не сделаете, гости останутся в вашем доме.
См. «Метод мастерства» для получения информации об эффективной технике входа в состояние мастерства.
Дополнительная литература и изучение: Психология архетипов
Теория
«Короли, воины, маги, любовники» Роберта Мура и Дугласа Джиллета
«Архетипы и коллективное бессознательное» Карла Юнга
«Субличности» Джона Роуэна
Практика
«Самотерапия» Джея Эрли (IFS)
«Внутренняя работа» Роберта Джонсона (юнгианец)
«Объятия самих себя» Хэла и Сидры Стоун (голосовой диалог)
«Что мы можем быть» Пьеро Ферруччи (Психосинтез)
Читать Далее
10 лучших книг по психологии для изучения движущих сил
Ваша настоящая магия, вспоминая свою проекцию
Руководство для начинающих по процессу индивидуации Карла Юнга
4 лучших ноотропных добавки для повышения потенциала вашего мозга
архетипов: что это такое и как они помогают нам расти
Слова «архетип» и «архетипический» стали настолько употребительны, что вы наверняка встречали их в статьях, книгах, фильмах и тому подобном.Но что на самом деле означают эти слова, особенно в отношении психологии?
Вообще говоря, архетипы относятся к универсальным символам, персонажам или мотивам, которые вызывают глубокий смысл. Некоторые примеры хорошо известных архетипов включают Мудрый Старик (например, Йода из Звездных войн или Мистер Мияги в Каратэ-пацан ), Преступник (например, одноименный дуэт из Тельма и Луиза ) и Caregiver (на фото Джули Эндрюс в Мэри Поппинс ).Хотя архетипы повсюду, не так хорошо известно, что мы можем активно работать с ними, чтобы достичь большего самосознания и активировать психологический рост. Читайте дальше, чтобы узнать больше об архетипах и о том, как раскрыть их силу.
Швейцарский психиатр и психотерапевт Карл Юнг по словам психиатра, юнгианского аналитика и автора Жана Шиноды Болен, доктора медицины , несет ответственность за привнесение концепции архетипов в область психологии. он разработал теорию, описывающую архетипы как изначальные паттерны, происходящие из того, что он назвал коллективным бессознательным , или глубоким слоем бессознательного, выходящим за пределы личности и пронизывающим человечество.Юнг рассматривал коллективное бессознательное как самый важный источник внутренней силы, трансформации и целостности, пишет психотерапевт и писатель Роберт Хопке.
Архетипы можно рассматривать как контейнеры. Эти контейнеры содержат взаимосвязанные фигуры, мотивы или темы, которые вновь появляются в мифах, народных сказках, религиях, литературе и искусстве, широко охватывая разные культуры и эпохи. Фигуры, мотивы и темы сами по себе не являются архетипами; они являются содержанием архетипов.
Например, рассмотрим архетип Трикстера , который содержит такие умные, нарушающие правила фигуры, как Локи из скандинавской мифологии, койот из различных историй коренных американцев и кицунэ (лиса) из японского фольклор, а также такие символы, как шляпа придворного шута и карта Мага Таро.
Трикстер часто появляется в рассказах как персонаж, обладающий могущественной мудростью, но не делящийся ею напрямую.Скорее, Трикстер будет разыгрывать, шутить или даже переходить из одной формы в другую, чтобы раскрыть более глубокий урок, который необходимо усвоить, а также бросить вызов главному герою, чтобы он избавился от эго и культивировал новые способы бытия. Часто представленный как мужчина, Трикстер может разыгрывать людей, животных и даже божеств. Трикстер предлагает нам быть игривыми и не воспринимать вещи слишком серьезно, а также принимать парадоксы, терпеть неопределенность и быть открытыми для новых перспектив.
Чеширский кот в произведении Льюиса Кэрролла Алиса в Стране чудес является примером архетипа Трикстера — кот подтверждает, что Страна чудес — это место безумия и что Алисе придется полагаться на свои инстинкты и животных-поводырей, чтобы пройти через это. .
Другие примеры архетипов
Содержание некоторых архетипов можно персонифицировать в виде фигур, как, например, в приведенном выше примере Трикстера. Вот еще несколько примеров персонифицированных архетипических фигур:
Другие архетипы могут относиться к универсальным жизненным аспектам или процессам, например:
Что это может означать для вашего психологического роста и благополучия?
Согласно Хопке, мы развиваемся психологически, когда позволяем содержанию архетипов войти в наше сознательное сознание и когда мы развиваем отношения между двумя нашими уровнями существования: повседневным (личным) и архетипическим (коллективным).Когда мы обнаруживаем, что связаны с определенными мифами, народными сказками и историями, мы можем черпать в них силу, понимание и утешение, поскольку они представляют собой своего рода «человеческую карту», чтобы мы могли ориентироваться и лучше понимать свою жизнь. Кроме того, доктор Болен пишет, что когда мы чувствуем, что то, что с нами происходит, имеет мифологический аспект, это знание также может активировать глубокий колодец творчества.
Способы работы с архетипами
В одной из своих лекций Юнг цитирует слова: «Если вы поместите себя в икону, икона будет говорить с вами…Обладает магическим эффектом». Другими словами, если вы взаимодействуете с архетипом, он откроет вам свое послание. Существует несколько техник и моделей взаимодействия с архетипами, включая активное воображение, ведение диалога и четыре стороны света. Некоторые методы могут быть использованы в самостоятельной личной работе человека. Другие методы в основном используются специалистами в области психического здоровья.
В связи с этим одно слово внимательности: самостоятельная работа с архетипами может вызвать сильные эмоции, воспоминания и мысли.Если у вас возникают трудности с тем, что возникает, и вы чувствуете себя подавленным, обратитесь к специалисту в области психического здоровья, чтобы помочь вам сориентироваться в этом процессе. Если вы хотите найти терапевта, который специализируется на работе с архетипами, введите в поиск « Юнгианский терапевт », « терапевт экспрессивных искусств » или «аналитический психолог».
Активное воображение
Активное воображение, в его более формальном смысле, — это техника, используемая главным образом юнгианскими клиницистами, чтобы помочь людям получить доступ к внутренней мудрости путем соединения бессознательного и сознательного разума.В этой технике терапевт проводит клиента через визуализацию, при которой клиент позволяет образам разворачиваться органично (т. Примером активного воображения является случай, когда клиент рассказывает своему терапевту сон о лодке в океане. Терапевт может использовать образы сна в качестве отправной точки, предлагая клиенту войти в сцену из сна и наблюдать за тем, что разворачивается в реальном времени во время визуализации.
В менее формальном смысле активное воображение можно использовать различными способами, чтобы помочь людям извлечь смысл из произведений искусства, которые они создают. Например, терапевт экспрессивного искусства может предложить клиенту активизировать воображение в форме физического движения в ответ на рисунок, который создал клиент. По словам психолога и арт-терапевта Кэти Мальчиоди, доктора философии, «многие специалисты в области арт-терапии согласны с тем, что создание искусства само по себе может быть формой активного воображения, если позволить изображениям разворачиваться спонтанно без суждения, контроля или намерения для конкретные результаты.
Диалог
Диалоги — это разновидность активного воображения. Люди, которые могут использовать эту технику, включают в себя тех, кто занимается самостоятельной личной работой или терапевтов экспрессивного искусства. В диалоге вы сначала говорите с изображением, как будто это человек. Затем вы говорите как изображение.
Четыре стороны света
Задумывались ли вы когда-нибудь, какой архетип больше всего похож на вашу личность? Большинство людей имеют несколько архетипов, отраженных в их личности, причем один из них играет доминирующую роль.Эти архетипы также могут меняться со временем. Хотя существует множество различных архетипов, Юнг выделил их в 12 первичных архетипов . Он разделил эти 12 архетипов на четыре группы, или кардинальные ориентации, которые организуют архетипы в соответствии с их мотивирующей ориентацией: удовлетворение эго, свобода, социальность и порядок.
Фото предоставлено: Карл Голден.Например, Преступник, который стремится нарушать правила и бросать вызов установленным условностям, руководствуется ориентацией на свободу. Два других архетипа, ориентированных на свободу, — Исследователь и Шут. Глядя на окончательную ориентацию архетипов, работающих в вас самих, вы можете достичь большего понимания своих целей, сильных и слабых сторон и основных желаний.
Заключение
Архетипы — это контейнеры, которые содержат мощные образцы символов, историй, мифов и метафор.Исследуя архетипические паттерны, возникающие в нашей жизни, будь то анализ сна, участие в психотерапевтическом сеансе с активным воображением или другой метод, мы можем раскрыть силу архетипов. Поступая так, мы можем получить доступ к более глубоким уровням понимания, мудрости и творческой энергии и достичь уровня понимания, существующего за пределами рационального, линейного ума. Искра озарения, возникающая при соединении с архетипом, может в конечном итоге помочь нам отточить основную истину о предмете.И когда мы соединяемся с нашей сущностной истиной, мы становимся гораздо более цельными.
Ресурсы
Боги в каждом человеке: новая психология мужской жизни и любви Джин Шинода Болен, доктор медицины
Богини в каждой женщине: новая психология женщин Джин Шинода Болен, доктор медицины
Экскурсия по собранию сочинений К.Г. Юнг Роберта Х. Хопке
Аналитическая психология: ее теория и практика — Тавистокские лекции Карла Густава Юнга
Юнг будет жить до Юджин Паскаль, доктор философии.
л.
Границы души: практика психологии Юнга Джун Сингер
Об этом участнике: Кьяра Вискоми, Массачусетс, LMFT (MFC № 104851) — практикующий лицензированный семейный терапевт в Калифорнии. Она получила степень магистра психологии консультирования с сертификатом творческого самовыражения в Софийском университете (ранее известном как Институт трансперсональной психологии). До этого Кьяра получила степень бакалавра психологии и степень бакалавра искусств по драме в Крыле экспериментального театра Школы искусств Тиш Нью-Йоркского университета.Она увлечена экспрессивной арт-терапией, юнгианской психологией, трансперсональной психологией и интегративными подходами к оздоровлению. В дополнение к своей клинической работе Кьяра является профессиональным писателем и редактором в области здравоохранения, а также музыкантом и артистом.
Чтобы узнать больше о ее подходе к психотерапии, посетите www.lapishealingarts.com . [Биография обновлена в июне 2018 г.]
границ | Природные архетипы — понятия, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде.Шведский случай
Введение
С незапамятных времен мы, люди, стремились объяснить великую экзистенциальную историю и поместить себя и свою деятельность во вселенную, часто через религиозные убеждения (Turner, 2005). Таким образом, различные части природного ландшафта описываются как более дружелюбные и божественные, чем другие. Примеры можно взять из многих культур, таких как Аркадия древних греков, Рай персов и Эдем Библии.В описаниях этих мест мы находим деревья с хорошими съедобными плодами, много пресной воды и дружелюбных животных (Prest, 1988; Gerlach-Spriggs et al., 1998). В библейском сотворении мы встречаемся с Адамом и Евой в Эдемском саду. В Древней Греции Аркадия описывалась как место счастья и прекрасного совершенства. В «Эпосе о Гильгамеше» описывается сад богов, рай как место, где отступают даже болезни и где мы можем восстановить силу и силу (Stigsdotter, 2005). Ни в одной из этих сред не акцентируются здания — акцент делается на природе и садах.Но в природе также есть опасные места, животные и явления, которые в различных религиях (например, христианстве и исламе) связаны со злыми демонами или дьяволом, и где пагубный подземный мир (например, Гадес или Ад) изображается как темный место, с лесами, где заблудишься; пустыни и болота, а также очень жарко или холодно. Лучше всего это можно увидеть в «Божественной комедии» Данте с потрясающими иллюстрациями подземного мира Гюстава Доре (Алигьери, 2018).
Эти архаичные описания сущности различных природных ландшафтов можно назвать природными или ландшафтными архетипами.Сегодня необходимы целостные, понятные и релевантные описания природных территорий: актуальные, не в последнюю очередь, когда речь идет о значении природных территорий для здоровья и благополучия человека. Бурасса (1988) предложил теорию для использования в ландшафтной архитектуре и планировании: он утверждал, что при анализе ландшафтов может быть уместно использовать юнговскую концепцию архетипов. Согласно Bourassa (1988), современные экологические психологические теории можно интерпретировать как соответствующие размышлениям К.Г. Юнга об архетипах.Менее чем через десять лет Нэш (1997) предположил, что концепция архетипов К. Г. Юнга может быть использована для понимания того, как ландшафты воспринимались и интерпретировались на протяжении всей истории. Сегодня термин «архетипы» все чаще используется в научных публикациях, когда необходимо описать ландшафты, например, Hreško et al. (2015), Wilkinson (2015), Wardropper et al. (2016), Каллум и др. (2017), Джин и Ду (2017), Каталани и др. (2018), Hartel et al. (2018), Nogué and Wilbrand (2018), Olszewska et al.(2018), Xing and Chen (2018) и Evers et al. (2019). Некоторые исследователи утверждают, что в ландшафтном планировании и ландшафтной архитектуре необходимо улавливать и описывать целостный смысл ландшафта, и предполагают, что решением являются архетипы. Хрешко и др. (2015) утверждают, что: «Несколько современных работ ландшафтных экологов посвящены проблеме определения типа ландшафта с акцентом на синергию многомерного восприятия ландшафта». Авторы упоминают о физической части ландшафта и его характеристиках, а также об оценке ландшафтных изменений, связанных с ландшафтным разнообразием и восприятием «культурно-духовной сущности».Каллум и др. (2017) предлагают следующее: «Мы предлагаем использовать архетипы как способ перемещения между концептуальными рамками, эмпирическими наблюдениями и правилами дихотомической классификации, на которых основаны карты. Архетип — это концептуализация целой категории или класса объектов. Архетипы могут быть представлены как абстрактные образцы классов, концептуальные модели, связывающие форму и процесс, и/или неявные ментальные модели». Связь с теориями архетипов К. Г. Юнга в этих двух статьях поверхностна (Hreško et al., 2015; Каллум и др., 2017). В других статьях связь с теориями Юнга гораздо заметнее: Уилкинсон (2015) хочет создать более осмысленную ландшафтную архитектуру за счет более глубокого понимания сложных отношений между людьми и природой. По ее мнению, один из способов расширить это знание — использовать теории Юнга об архетипах. Когда Ольшевская и соавт. (2018) формулируют категории относительно того, что заставляет определенные пейзажи восприниматься как созерцательные, они ссылаются на Юнга (1964), и это, в частности, относится к предложенной ими категории «архетипических элементов», таких как камни, старое дерево или тропинка.Син и Чен (2018) утверждают со ссылкой на К. Г. Юнга, что «дизайн общественного пространства должен придавать большое значение изменению эмоционального опыта людей в зависимости от их окружения. Эмоции исходят из коллективного бессознательного человека; содержанием которого является архетип».
Природа и ландшафтные архетипы
Bourassa (1988), Nash (1997), Wilkinson (2015) и Xing and Chen (2018) видят большие возможности для развития как теории, так и практики ландшафтной архитектуры и ландшафтного планирования с помощью теории архетипов Юнга.Истоки архетипической гипотезы восходят к древнегреческой цивилизации и Платону. Платоновские «эйдосы» представляли собой чистые ментальные формы, которые запечатлевались в душе еще до рождения человека на свет (Williamson, 1985). Они были коллективными в том смысле, что воплощали в себе фундаментальные характеристики явления, а не его конкретные особенности. Филон Александрийский развил мысли об Эйдосе и стал использовать термин архетипы (Хиллар, 1998). Концепция психологических архетипов, известная нам сегодня, была первоначально разработана Юнгом (1968).В его психологической структуре архетипы являются присущими, универсальными прототипами идей. В приведенном выше примере показано, как Olszewska et al. (2018) предлагают категорию «архетипических элементов», например, камни, старое дерево или тропинка. Однако К. Г. Юнг пишет не только об архетипических элементах. Юнговскую теорию архетипов можно рассматривать как ряд сферических слоев (Sharp, 1991). Самый внешний слой — сознательный; следующий слой — личное бессознательное с рядом бессознательных структур или комплексов.Содержание этого слоя уникально для каждого человека, и структуры, которые вы разработали, зависят от того, какие у вас предрасположенности, что вы испытали и как вы справлялись со своими переживаниями. Следующий слой — это коллективное неосознавание с множеством унаследованных архетипов. Примерами являются символические архетипы или элементы, такие как змея, дерево, солнце, луна и огонь (Jung, 1964, 1968; Sharp, 1991). Кроме того, существуют архетипы персонажей, такие как родитель, герой или бог; а также ситуационные архетипы или переживания, такие как рождение, смерть, брак и потерянная любовь.Юнг рассматривал архетипы как нечто, развившееся в ходе эволюционных процессов. Архетипы влияют на то, как человек переживает и интерпретирует явления, которые он наблюдает. Они могут вызывать переживания и чувства, такие как страх и счастье, которые могут быть связаны с ключевыми архетипами, такими как родитель, герой или бог. Подсознание дает о себе знать через символы, встречающиеся на протяжении всей жизни: в снах, искусстве и религии, а также в моделях человеческого поведения и отношениях (Jung, 1964, 1968; Sharp, 1991).К. Г. Юнг утверждал, что сходство между легендами/мифами из разных культур свидетельствует о существовании универсальных архетипов (Boeree, 2017).
Юнг выразил связь архетипов и коллективного бессознательного с эволюцией тем, что они основаны на «отложениях всех наших предков, но не являются самими переживаниями» (Юнг, 1928). Как это следует понимать? Во-первых, несколько исследователей (Hogenson, 2001; MacLennan, 2006; Stevens, 2012; Oatley, 2019) утверждают, что Юнг находился под сильным влиянием Болдуина (1896a,b): теория Болдуина касается способности особей вида учиться обращаться с конкретных ситуаций, позволяющих виду выжить.Это создает условия для формирования процессов отбора до тех пор, пока генетический состав вида не разовьется так, чтобы он мог рефлекторно и независимо справляться с окружающей средой. Поведенческая гибкость может, согласно Болдуину (там же), решить проблему адаптации между окружающей средой и индивидуумом быстрее и успешнее, чем посредством чисто случайного отбора. Таким образом, эволюция у людей может быть движима культурным влиянием. Хогенсон (2001) иллюстрирует это тем фактом, что животноводство с коровами в конечном итоге привело к тому, что все больше и больше людей стали лучше переносить лактозу.Эти механизмы существовали миллионы лет и влияли на человеческие отношения и поведение в естественной среде, а также в социальных контекстах. Во-вторых, Бергсон (2007) утверждал, что процессы, основанные на непосредственном опыте и интуиции, более важны для понимания реальности, чем абстрактный рационализм и наука. На основании Бергсона Юнг предположил, что люди в дополнение к инстинктам используют интуицию, которая, как утверждал Юнг, позволяет предчувствовать ситуации, в которых восприятие человеком сложных ситуаций способствует развитию человека (Юнг, 1960, с.269). Юнг утверждал, что сочетание этого типа интуиции: «а именно, архетипов восприятия и понимания» с инстинктами составляет коллективное бессознательное (Юнг, 1960, с. 270). Частично основываясь на Бергсоне и Болдуине, Юнг утверждает, что это предчувствие и коллективное бессознательное развиваются со временем и внедряются в людей как тип культурного обучения, интуитивного понимания и гибкости в поведении. На этом фоне следует понимать отношение человека к природе и архетипические ссылки на природу через мифы, легенды и инстинкты.
Теория Юнга заключалась в том, что некоторые сильные архетипы были обнаружены во всех культурах с незапамятных времен. Природная среда следовала за людьми в процессе эволюции, поэтому в этом смысле должны существовать сильные архетипы, связанные как с объектами, так и с событиями в природе. Тем не менее, Юнг не предлагал какого-либо конкретного природного архетипа, несмотря на то, что многие мифы и легенды связаны с определенными типами природных территорий. Они также связаны с мифологическими персонажами. Однако его можно интерпретировать так, как будто он находился на грани предложенных Юнгом типов среды обитания.Во время своих путешествий по Африке, Мексике и т. д. Юнг встречался со многими представителями коренных народов и на основе этих переживаний писал об архаическом человеке. Архаичный человек не верит в бога, он знает, что бог существует, говорил Юнг (Sabini, 2008). Не в последнюю очередь потому, что бог осязаем, вы можете испытать его чисто физически; видеть, слышать или чувствовать Бога. Архаические религии обычно тесно связаны с природными явлениями, такими как солнце, луна, грозы и т. д. Однако Юнг, возможно, подозревал, что называть эти явления, связанные с богами, архетипами может считаться богохульством.В Сабини (2008, стр. 114) Юнг описывает случай, когда вождь пуэбло указывает на солнце и называет его своим богом, своим отцом. К. Г. Юнг очень интересовался природой и любил бывать там. Он также утверждал, что людям необходимо находиться в естественной среде, чтобы оставаться целыми и здоровыми. Он утверждал, что особенно для нашего психического здоровья важен контакт с природой: «Природная жизнь — это питательная почва души», — сказал он, и: «Человеческое существование должно уходить корнями в землю» и: «Природа — это несравненный проводник, если вы знаете, как следовать за ней» (Сабини, 2008).
Сегодня все больше и больше исследователей изучают теории относительно архетипов в различных научных дисциплинах (Winborn, 2016). Среди прочего, Хогенсон (2001), МакЛеннан (2006), Стивенс (2012) и Оатли (2019) утверждают, что современные исследования показывают, что архетипы и коллективное бессознательное могут быть связаны с эволюцией, а также с эпигенетикой. В кросс-культурных эмпирических исследованиях результаты исследований, по-видимому, подтверждают, что люди обладают унаследованной способностью распознавать символы и понимать их значение (Sotirova-Kohli et al., 2013). Исследователи также обсуждают взаимосвязь между архетипами и новыми результатами исследований в области эпигенетики (Anderson, 2016; Roesler, 2018). В этой статье мы будем использовать понятие архетипов природы. В древнегреческой философии архе означает происхождение или принцип вещи. Typos — древнегреческое слово, означающее модель, отпечаток или форму.
Экологические психологические теории и открытия, которые могут быть связаны с архетипами
Растущий интерес к Юнгу и архетипам, проявляемый исследователями ландшафтной архитектуры и ландшафтного планирования, возможно, частично объясняется тем фактом, что быстрая глобализация и урбанизация делают общественные городские зеленые насаждения во всем мире все более однородными, но, возможно, главным образом потому, что все больше и больше другие исследования показывают, что пребывание людей на природе положительно влияет на их здоровье.Исследования показывают, что природа и сады действительно положительно влияют на здоровье человека, особенно когда речь идет о снижении уровня стресса и реабилитации людей, страдающих психическими заболеваниями, связанными со стрессом (Egorov et al., 2016; Grahn et al., 2017; van den Bosch et al. ., 2018; Нильссон и др., 2019). Однако мы слишком мало знаем о том, какими качествами должны обладать природные территории, чтобы способствовать укреплению здоровья. Большинство теорий, пытающихся объяснить последствия для здоровья, основаны на эволюционных гипотезах; то есть корни человека или древний «дом» можно найти в определенных природных ландшафтах.Примерами являются теория восстановления внимания (Kaplan, 2001), теория снижения стресса (Ulrich, 1993), теория поддерживающей среды (Gran et al., 2010; Stigsdotter et al., 2011; Adevi, 2012) и гипотеза биофилии. (Уилсон, 1984).
Фромм (1964) использовал термин «биофилия» для описания умственного, эмоционального/инстинктивного влечения ко всему живому и жизненно важному. Гипотеза биофилии, позже развитая Уилсоном (1984), предполагает, что у человека есть врожденная склонность сосредотачиваться на формах жизни в природных ландшафтах.Он утверждает, что это «стремление присоединиться к другим формам жизни» или «связи, которые люди подсознательно ищут с остальной жизнью». Самым сильным выражением гипотезы биофилии является ее противоположность: биофобия (Ulrich, 1993). Люди чрезвычайно быстро и сильно реагируют на биофобные явления, такие как змеи, пауки, темнота, крутые скалы и кровь (Ulrich, 1993; Ottosson et al., 2015). Есть некоторые общие черты природных элементов, которые эти теории предлагают в качестве полезных для здоровья.Еще в 1970-х Appleton (1975) предположил, что у нас, вероятно, есть врожденное предпочтение так называемых перспективных/убежищных мест в природе, таких как опушки леса. Орианс (1980, 1986) и Орианс и Хеерваген (1992) предположили, что в ходе эволюции люди стали отдавать предпочтение среде, подобной саванне: травянистым участкам, где редко растут деревья; он умеренный с тенью, и на землю обычно попадает солнечный свет. Orians (1986) утверждает, что в такой среде люди появились как вид миллионы лет назад.Боллинг и Фальк (Balling and Falk, 1982; Falk and Balling, 2010) предположили, что у человека есть особая врожденная любовь к деревьям с широкими кронами, которые также встречаются в саванне. Качество окружающей среды, описанное Appleton (1975, 1990), Balling and Falk (1982) и Orians (1986), предложено Ulrich (1993) для уменьшения стресса. Он утверждает, что природная среда должна содержать глубину, то есть слишком открытая природная среда, такая как пустыни, и слишком плотная природная среда создают неуверенность и, таким образом, не уменьшают стресс, способствуют восстановлению и укреплению здоровья (Ульрих, 1993).
Цели и задачи
Гипотеза состоит в том, что люди в значительной степени классифицируют предметы и явления в природной среде на основе унаследованных механизмов. Мы предполагаем, что существует связь между различными объектами/явлениями в природе, основанная на их ассоциациях с унаследованными импульсами и поведением. Архетипы — символы, персонажи и ситуации — являются фундаментальными элементами религий, мифов, легенд и народных сказок (Sharp, 1991). Поэтому наше намерение состоит в том, чтобы описать такие контексты, начиная с архаического времени и до наших дней, на основе связей в нашем эмпирическом материале.Цель исследования — выяснить, существует ли четкая связь между природными переживаниями и образуют ли эти отношения отдельные сущности, которые можно описать и интерпретировать на основе теорий, связанных с архетипами и/или биофилией. Анализ направлен на то, чтобы обобщить большое разнообразие природных элементов/природных явлений до управляемого уровня и проиллюстрировать их взаимосвязь. Наша гипотеза состоит в том, что эти отношения можно объяснить, основываясь на более или менее бессознательных позициях людей.Эти отношения, возможно, можно использовать для лучшего понимания того, как природа влияет на людей.
Кроме того, мы предполагаем, что эти группы природных явлений вызывают сходные переживания у большинства людей. Эмоции, связанные с такими архетипическими переживаниями, должны быть связаны с базовыми эмоциями, такими как страх, избегание и стресс, или с положительными ощущениями благополучия, расслабления и чувства безопасности.
Материалы и методы
Чтобы понять, как люди классифицируют предметы и явления в природе, было решено создать обширную анкету.Природа может быть определена как явления физического мира в совокупности, включая растения, животных, ландшафт и другие особенности и продукты земли (Oxford English Living Dictionaries, 2019). Согласно Джонсону и соавт. (1997), природная среда состоит из всех живых и неживых существ, встречающихся в природе. Он охватывает взаимодействие всех живых видов, погоды, климата и природных ресурсов, влияющих на выживание человека, включая животных, растительность, почву, горные породы, атмосферу и природные явления, происходящие в пределах их границ и их природы.
Это исследование было ограничено южной Швецией с ее характерным типом природного ландшафта. Природа Южной Швеции относится к неморальному природно-географическому региону, представляющему основную часть Центральной Европы, с лесами из лиственных деревьев, таких как бук европейский ( Fagus sylvatica ), ясень европейский ( Fraxinus excelsior ), граб ( Carpinus betulus ) и ограниченное присутствие хвойных лесов, в основном из ели европейской ( Picea abies ) и сосны обыкновенной ( Pinus sylvestris ; Paine, 2008).Подробные описания характеристик южного шведского ландшафта представлены в более крупных сборниках, таких как Национальный атлас Швеции (Nordiska Ministryrådet, 1984; Selander, 1987; Helmfrid et al., 1994; Raab and Vedin, 1995).
На основании вышеизложенного авторами была составлена комплексная анкета, в которой было перечислено большое количество объектов и явлений в природных средах юга Швеции. Они должны были включать как можно больше типов важных элементов с точки зрения опыта в естественной среде, к которому люди могут относиться.Эти элементы включают в себя растительность, животных и ландшафтные образования, такие как горы, озера и водотоки, а также культурные элементы, которые обычно относятся к ним, такие как дороги, тропы, здания и ограждения. Также включены общие типы погоды и небесные явления. В анкету были включены наиболее узнаваемые и релевантные для общественности элементы. Этот список был разослан восьми коллегам по психологии окружающей среды и ландшафтной архитектуре, которые предложили дополнения.Окончательный список содержал 261 объект и явление в природной среде Южной Швеции. Цель состояла в том, чтобы проанализировать собранные данные с использованием многомерных статистических программ, таких как кластерный анализ.
Кластерный анализ группирует набор объектов таким образом, что объекты в одной группе — кластере — в том или ином смысле больше похожи друг на друга, чем на объекты в других кластерах. Чтобы иметь смысл, результаты кластерного анализа необходимо интерпретировать (Everitt, 1980; Rokach and Maimon, 2005).Существует множество различных типов кластерного анализа. Иерархическая кластеризация, которую мы решили использовать, соединяет объекты в кластеры в зависимости от их расстояния. Это можно представить с помощью дендрограммы, что объясняет название «иерархическая кластеризация»: эти алгоритмы обеспечивают разветвленную иерархию кластеров, которые сливаются друг с другом на определенных расстояниях. В дендрограмме ось y отмечает расстояние, на котором кластеры сливаются, в то время как объекты размещаются по оси x так, чтобы кластеры не смешивались.
Комплексная анкета началась с руководства: «Не думайте слишком долго о том, что ответить. Ваш спонтанный ответ обычно правильный».
Тогда вопрос:
«Как сильно ты любишь…».
Варианты ответа были от 1 = совсем нет до 5 = много. Были возможности добавить больше вещей — например, определенные типы камней, озер, звуки или запахи. Некоторые воспользовались этой возможностью, но позже обнаружили, что эти вопросы пошли дальше в форме.Поэтому мы не получили от респондентов уникальных дополнений к анкете.
Форма не содержала картинок, только языковые формулировки, а это значит, что индивиды сами могли составить собственное мнение. Представление изображения ограничивает воображение респондентов. Например, мы написали «небольшой проселочный переулок с зеленью посередине» или «кирпич-камень», где человек мог сослаться на свои собственные воспоминания о маленьких камнях и дорогах — и как они могут быть дополнительно связаны с окружающей средой с деревьями, травы и ландшафтные образования; ассоциации, которые в конечном итоге образуют кластеры.Объекты в анкете были сгруппированы, например, деревья, запахи и звуки отдельно.
Анкета рассылалась респондентам за 1-2 недели до посещения лекции. Перед посещением они должны были заполнить анкету. Цель лекций состояла в том, чтобы извлечь ряд полностью заполненных анкет. Лекция сама по себе была стандартной лекцией в положении обычного курса. Всего было прочитано 19 лекций для сестринского персонала в рамках программ повышения квалификации (124 респондента), студентов медицинских вузов или сестринского дела в рамках обычных курсов (278 респондентов), а также пациентов и/или лиц, проживающих в домах престарелых, в рамках их обычной деятельности. и лекции (145 респондентов).Всего было 547 респондентов, из них 454 женщины и 92 мужчины (отсутствует 1 данные). Шестьдесят респондентов родились за границей, но большинство из них выросли или жили в Швеции долгое время. Ни у одного из респондентов не возникло трудностей с переводом и заполнением анкеты, которая была на шведском языке. 31 респондент родился в странах Северной Европы, 22 — в остальных странах Европы и 7 — в странах за пределами Европы. Из тех, кто родился в странах Северной Европы, большинство прибыли из Финляндии (17), за ней следуют Дания (9) и Норвегия (5).Из информантов, прибывших из остальной Европы, большинство прибыло из Польши (9) и бывшей Югославии (7).
Комитет по этике Лундского университета одобрил исследование. Кластеризация на основе связности — это группа методов, различающихся способом вычисления расстояний. Для группировки ответов мы использовали кластерный метод Уорда (Ward, 1963). Метод Уорда подходит для использования при работе с количественными переменными с несколькими вариантами ответа. Критерий минимальной дисперсии Уорда минимизирует общую внутрикластерную дисперсию.Следовательно, метод Уорда дает четкие кластеры, хорошо отделенные друг от друга. Входные данные из анкеты (пункты Лайкерта) были порядковыми данными. Мы использовали SAS Proc Distance, Method = Euclid, чтобы преобразовать порядковые данные в евклидовы расстояния. Новый набор данных был помещен в Proc Cluster Method = Ward. Кластерный метод минимальной дисперсии Уорда использует данные квадратного евклидова расстояния. Этот метод основан на процедуре агломеративной иерархической кластеризации: каждая переменная начинается как кластер сама по себе. Затем два ближайших кластера объединяются, чтобы сформировать новый кластер, который заменяет два старых кластера.Слияние ближайших кластеров повторяется до тех пор, пока не останется один-единственный кластер. Недостатком метода является то, что он чувствителен к выбросам (Milligan, 1980). По этой причине мы решили использовать опцию SAS TRIM и, кроме того, мы использовали метод SAS Centroid для определения выбросов. Метод центроидов более устойчив к выбросам, чем большинство других иерархических методов, но в других отношениях он не так эффективен, как метод Уорда (SAS Institute Inc, 2018).
Получастичный R-квадрат (SRSQ) является мерой однородности объединенных кластеров.То есть, насколько элементы кластера похожи друг на друга. Значение SRSQ должно быть как можно меньше, чтобы предположить, что две однородные группы должны объединиться. Значения SRSQ используются при построении дендрограмм того, как кластеры иерархически соотносятся друг с другом, их отношения. Очень маленькие значения SRSQ означают, что они не отображаются на дендрограмме (см. рис. 1). Дендрограмма помогает определить, сколько кластеров можно считать независимыми. Помимо визуальной оценки с помощью дендрограммы, доступна некоторая статистика для определения количества кластеров.Рассматриваются три типа статистики: во-первых, среднеквадратичное стандартное отклонение (RMSSTD), которое является мерой однородности внутри кластеров. Заметное уменьшение или увеличение значений RMSSTD может указывать на то, что достигнуто удовлетворительное количество кластеров. Во-вторых, мы использовали псевдо-F-статистику (PSF) в качестве руководства для поиска подходящего количества кластеров. Если PSF получает явно более высокое значение, кластерный анализ имеет стабильность, что означает предложение наилучшего количества четко разделенных кластеров.В-третьих, мы использовали псевдостатистику T2 (PST2). Там, где PST2 имеет явно более низкое значение, анализ более стабилен. В идеале PST2 имеет более низкое значение, а PSF также имеет более высокое значение, а также обнаруживается уменьшение или увеличение значений RMSSTD, что в совокупности указывает на достижение удовлетворительного количества кластеров (Milligan and Cooper, 1985; Bruun Brockhoff). и др., 2005; SAS Institute Inc, 2013, 2018). В статистическом анализе использовалось программное обеспечение SAS 9.4.
Рисунок 1 .Кластерная дендрограмма. Дендрограмма основана на предпочтениях участников в отношении различных качеств природы. Y — ось получастичная R-квадратная; X — ось, сгруппированные настройки.
Как уже упоминалось, результаты кластерного анализа должны быть интерпретированы, чтобы стать осмысленными (Everitt, 1980; Rokach and Maimon, 2005), и наша цель состояла в том, чтобы описать архетипические целостности. Чтобы понять, как люди связывают различные объекты и явления в природных зонах с особыми сущностями, их необходимо поместить в их культурный контекст.
Результаты были интерпретированы на основе ссылок на исследования, например, в области психологии окружающей среды и ландшафтной архитектуры. Нашей целью было выяснить, можно ли интерпретировать кластеры на основе архаичных концепций, связанных с южной Швецией. Участники исследования — шведы, как и исследователи в исследовании. Поэтому мы решили интерпретировать связи на основе западного культурного и литературного канона (Bloom, 1994) и, в частности, на основе шведского культурного и литературного канона.Он включает в себя Библию, а также мифы, сказки и богов, которые связаны со шведской дохристианской религией. Эти верования относятся к миру древних богов, с героическими борцами – богами асов, и несущих плодородие – богов ванов. Есть также эльфы, тролли и существа из скандинавского фольклора. Литературный канон включает писателей, таких как Сельма Лагерлёф и Гарри Мартинсон, поэтов, таких как Томас Транстремер, таких композиторов, как Эверт Таубе, авторов детских книг, таких как Астрид Линдгрен, кинематографистов, таких как Ингмар Бергман, и художников, таких как Джон Бауэр и Андерс Цорн; а кроме того, книги, фильмы, сериалы, потоковое мультимедиа и т. д., с сегодняшнего дня.
Списки переменных читались много раз, и члены исследовательской группы приложили все усилия, чтобы вызвать всесторонние интерпретации, которые могли бы служить архетипами природы (Jung, 1964, 1968) и/или целостными гештальтами (Perls et al., 1951). ).
Результаты
Опция SAS TRIM и анализ Centroid показали, что четыре переменные были выбросами: «морошка», «жужжание комаров», «смешанные хвойные леса» и «водопады». Участники исследования в большинстве случаев прибыли из южной Швеции, где эти явления необычны, что может объяснить, почему они стали исключениями.Таким образом, эти переменные были исключены из анализа, который, таким образом, содержал 257 переменных.
В таблице 1 представлены результаты кластерного анализа. Кластерный анализ начинается с 257 переменных, которые постепенно объединяются, чтобы в конечном итоге стать единым кластером. В таблице 1 показаны последние 15 шагов. Левый столбец показывает количество объединенных кластеров, второй столбец показывает, какие кластеры объединены, а третий столбец, получастичный R-квадрат, показывает расстояние между кластерами. В четвертом столбце, RMSSTD, представлены пики в 13, 10 и 5 кластерах.Пятая колонка, PSF, не показывает каких-либо конкретных плато высоких значений, которые могут помочь в анализе. Столбец шесть, PST2, имеет первую четкую нижнюю точку в 11 кластерах и вторую нижнюю точку в 13 кластерах. Соответствующее количество кластеров не должно быть слишком большим. Поэтому 10 или 11 кластеров были бы более подходящими, чем 13. Окончательный выбор кластеров определяется после более качественной оценки. Конечным результатом стало 10 кластеров, поскольку кластеры 10 и 11 располагались очень близко друг к другу в дереве кластеров и их было легче интерпретировать как один кластер, а не как два (см. кластер 5 в таблице 2).
Таблица 1 . Кластерный анализ SAS Ward ответов респондентов на анкету.
Таблица 2 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 5.
Таблицы 2–11 показывают, какие переменные включены в 10 кластеров. Мы решили включить цифры из анкеты. Отсюда видно, что в кластеры входят переменные из нескольких разделов анкеты.
На рис. 1 показана дендрограмма кластерного анализа. Начнем с того, что на нем видны две очень четко разнесенные главные ветви, по пять кластеров в каждой. Левая основная ветвь разделена на две отдельные части, с тремя кластерами слева и двумя справа. Правая основная ветвь разделяется дальше вниз, предполагая, что содержащиеся здесь кластеры не так четко разделены. Правая основная ветвь делится на один кластер справа и четыре кластера слева.
При анализе 257 различных явлений природы были разделены на 10 отдельных кластеров.Результат интерпретируется ниже со ссылками на архаичную скандинавскую мифологию, шведское искусство, литературу и христианскую религию, а также на другие исследования. Чтобы ощутить пейзаж со всеми его природными перипетиями в разные фазы дня и года, нужно задействовать все тело, все чувства. Пейзаж становится частью нас, как и мы становимся его частью (Скривен, 2014). Следовательно, ландшафт воспринимается как расположенный и воплощенный (Ladouce et al., 2017; Adevi et al., 2018), и обсуждение основано на этом.
Требовательный пейзаж
Дендрограмма кластерного анализа разделена на две отдельные ветви, одну из которых мы интерпретируем как более требовательную — требовательный ландшафт. Это, в свою очередь, разделено на две части: первую из них мы интерпретируем как огромную силу природы, которую опасно оспаривать, и она состоит из трех отдельных кластеров.
Кластер номер один
В первом кластере собраны концепции, связанные с негостеприимной и угрожающей природой.Он словно взят из фильма ужасов с пеленой тумана, опасными болотами, мертвыми деревьями, воронами, хищниками, летучими мышами и пауками. Действие нескольких классических сказок и мифов, таких как сказки братьев Гримм, происходит в такой среде, где обитают ведьмы и тролли. Встречающиеся здесь птицы, такие как вороны и вороны, — разумные птицы, наделенные роковым и пустынным символом: птицы Одина (таблица 3). Мертвое стоящее дерево является международным символом опасности для продуктов, которые убивают, таких как огонь и череп.Следует избегать этого бесплодного, бесплодного ландшафта. Единственное, что здесь растет, это бледная шапка, все остальное мертво. Тем не менее, есть увлекательная привлекательность для приближения к этим средам. В литературе такие пейзажи можно встретить, например, в «Божественной комедии» Данте (Алигиери, 2018) и Мордоре Толкина, во «Властелине колец» (Толкин, 2007). В некоторых частях мира можно было найти экстремальные формы этих ландшафтов, например, в пустыне Долины Смерти в Калифорнии. Крупные стихийные бедствия, такие как извержения вулканов и цунами, также приводят к такому ландшафту, как и обширные войны.Самое близкое, что мы можем представить в Северном регионе, это районы, пострадавшие от крупных лесных пожаров.
Таблица 3 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 1.
Мы связываем это явление с чувством страха и побега, с пейзажем, где правит бог Один — бог мудрости и смерти — и его собрание воронов (Хугинн и Мунин) и волков (Гери и Фреки) (Эллис Дэвидсон, 1990). ).Другая ассоциация — царство смерти Аида: царство Аида темное, туманное и мрачное. Здесь огромные толпы мертвецов движутся, как тени в вечной дымке, непроницаемой для солнца. Это темное и мрачное царство, где бестелесные призраки порхают по серым полям. Гомеровские поэты обнаружили, что все — и герои, и злодеи — покоятся во мраке Аида. В гомеровских гимнах мир представляет собой темное, сырое и заплесневелое место (Rayor, 2014). Мы предлагаем назвать феномен, указанный кластером точек, « Пейзаж Смерти ».
Кластер номер два
Второй кластер содержит экстремальные погодные явления, непосредственно опасные для жизни и здоровья человека, такие как ураганы и наводнения после дождя и бури. В этом же кластере есть и змея, животное, к которому многие испытывают дискомфорт и страх (табл. 4). Ужасные бури являются центральными темами во многих религиях, например, в Библии, с наводнением земли в истории Ноева ковчега. Бури также являются центральными темами во многих современных книгах и фильмах.
Таблица 4 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 2.
Во многих частях мира змея ассоциируется с громом, бурей и молнией. В нордической дохристианской религии происходит битва между богом-громовержцем Тором и злобным и огромным змеем Ёрмунгандом (Эллис Дэвидсон, 1990). Речь идет об огромной и возвышенной силе природы, которая иногда выражается как левиафанская ярость природы, где человек часто мал и беззащитен.
Предлагаем назвать это явление «Буря Левиафана» или « Буря». ”
Кластер номер три
Феномен, который мы находим в третьем кластере, связан с поиском природного ландшафта, мощного и возвышенного, но в котором человек способен к мастерству. Искушение в дикой местности, вдали от населенных пунктов, где у вас есть защита у огня и убежище. Огонь означает безопасность и тепло (таблица 5). Приключение характеризуется такими понятиями, как плоты и руины.Речь идет о вызове и исследовании высоких гор, моря и диких порогов. Во время приключения основное внимание уделяется выживанию, при этом также можно иногда помечтать, думая, например, у костра. Такие вызовы могут быть более или менее опасными.
Таблица 5 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 3.
Бог Хеймдалль был послан другими богами к людям, чтобы научить их, как выжить в пустыне.Он научил их приручать священный огонь и ремеслам, чтобы они могли строить дома и лодки. Он также был стражем, с самым острым слухом и зрением, которое только можно себе представить. Своим рогом он посылал людям важные сообщения, особенно если приближалась опасность (Эллис Дэвидсон, 1990).
Этот архетип природы описывает искателей приключений и их ландшафт, таких как исследователи Гималаев и Северного полюса. К этому архетипу природы принадлежит Тур Хейердал, исследовавший океаны мира на плоту Кон-Тики и лодке из папируса Ра.Авторами, которые фокусируются на этом феномене, являются Джек Лондон, Марк Твен, автор книг для подростков Энид Блайтон и Даниэль Дефо с Робинзоном Крузо, который вдохновил, среди прочего, на создание популярного телесериала «Выживший». Этот природный архетип, конечно же, привлекает людей и к более умеренным вызовам, таким как походы с ночевкой в палатках, походы в горы, походы на каноэ и т. д.
Мы предлагаем назвать это явление «Авантюрная пустыня» или « Авантюрист ».
Вторая отдельная ветвь в этом кластере посвящена проблемам в более густонаселенном ландшафте. Эти два природных архетипа имеют две стороны, которые можно интерпретировать как божественные близнецы (Ward, 1968). Поначалу они привлекательны и могут восприниматься как восстанавливающие, по крайней мере, в краткосрочной перспективе. Однако они также сложны и могут быть пугающими и даже смертельными.
Кластер номер четыре
Этот пейзаж наводит на мысли о летнем отдыхе с солнцем, купанием и морскими прогулками.В Швеции часто приветствуются солнце и тепло, особенно весной, когда они прогоняют зимние холода. Летние каникулы шведов часто связаны с поиском песчаных пляжей, где можно позагорать и поплавать, или, может быть, отправиться на лодке к архипелагу.
Дворец или поместье является символом власти, цивилизации, успеха, роста и богатства. Здесь солнце светит с ясного голубого неба над пляжем и спокойным морем (таблица 6). Солнце — символ процветания, обычно представляемый важным богом разных религий: в Древнем Египте — богом Ра; в древней Греции богом Аполлоном, а в синтоистском богиней Аматэрасу, а также в древней Швеции.Одним из древнейших могущественных богов — возможно, самым старым — был Уллр: сияющий, сверкающий и яркий бог, бог охоты и солнца (Эллис Дэвидсон, 1990). На протяжении веков и до сих пор солнце ассоциировалось с силой и богатством, не в последнюю очередь в последние годы, с большим количеством литературы, фильмов и сериалов, где богатые, влиятельные люди живут в зданиях, похожих на замки, среди пейзажей с пляжами, множеством солнца и больших моторных лодок. Рост цивилизации также представлен в виде новых дорог и толп людей.Этот архетип природы является для шведов одним из самых привлекательных. Однако, поскольку это часто связано с скоплением людей и пробками на дорогах, это может привести к стрессу.
Таблица 6 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 4.
В ландшафте с таким ростом и развитием все новое, а природа становится угнетенной. Среди фермеров слишком много дождя, так же как и слишком много солнца, ассоциируется с беспокойством: солнце процветания может неожиданно смениться палящим солнцем с засухой и плохим урожаем, как следствие.В греческой мифологии Икар полетел против солнца, несмотря на предостережения своего отца (Pinsent, 1982). Воск, скреплявший перья его костюма, расплавился от солнечного тепла, и Икар разбился насмерть. История о высокомерии, о том, что власть и активы ослепляют людей, поэтому люди отказываются прислушиваться к предупреждениям. Колючая проволока, стены и толпа также могут рассказать древнюю историю защиты богатства. Сегодняшние изменения климата, когда даже большие реки и озера пересыхают, означают, что людям в этих районах необходимо искать более плодородные ландшафты, но эти люди часто сталкиваются со стенами и колючей проволокой.Вероятно, это не новое явление, а, скорее, древнее. Кластер указывает на развитие, которое приводит к грандиозному существованию одних под солнцем и исключению других.
Мы предлагаем назвать это « Пейзаж Солнца ».
Кластер номер пять
Пятая группа указывает на старомодный фермерский дом в лесу. Здесь ферма используется в соответствии с природой. Люди собирают активы из лесов и озер для хранения ягод, грибов и рыбы.Они живут на фермах с сельскохозяйственными животными, такими как овцы и коровы. Это зимний пейзаж с луной и ночным небом, усыпанным звездами.
Скандинавский бог луны Мани был очаровательно красив (Эллис Дэвидсон, 1990). Луна соблазнительна и привлекательна, но одновременно ассоциируется со злыми силами, определенными существами и смертью. В шведской мифологической традиции темнота и лунный свет ассоциируются с такими существами, как тролли, гномы, гномы и призраки. В кластере присутствуют две птицы: лебедь и голубь, обе олицетворяющие чистоту, духовность и контакты с загробным миром, и кладбище также является частью кластера (табл. 2).Сейчас середина зимы, царит полная и набожная тишина. Речь идет об угрозах зимнего холода, тьмы и неизвестности – бодрствовании до утреннего света и безопасности – как, например, в древних шведских празднованиях Люсии (Hellquist, 1922; Alver, 1976).
Несколько стихов и литературных отсылок можно найти в Швеции, в более старых гимнах, таких как «Тихая ночь» и в «Томтене» Виктора Ридберга, который повествует о шведском фольклорном стороже, домашнем духе, которого можно сравнить с британским домовым (Fredriksson, 2018). .
«Томтен»
Ночной мороз в середине зимы крепок –
Ярко сияют звезды;
Крепко спит одинокий Двор,
Все в полночь спят.
Ясна луна, и блестят сугробы,
Блестящий белый цвет на ели и сосне,
Накладки на изготовление крыш.
Никто, кроме Томтена, не просыпается.
Грей, он стоит у проходной,
Серый, появляется на снегу;
Выглядит как всегда,
Вверх, вглядываясь в лунный свет;
Смотрит в лес, где сосны и ели
Стойте вокруг фермы и никогда не шевелитесь;
Выводки на нерабочем
Загадка, вечно терпящая неудачу .
Этот старинный пейзаж с крошечными фермами среди больших старых хвойных лесов является частью шведской народной души, важной в романах Сельмы Лагерлёф, поэзии Густава Фрединга и детских рассказах Эльзы Бесков.Этот пейзаж, одновременно пугающий и притягивающий, также встречается во многих скандинавских сказках, о троллях и эльфах и подобных, но этот вид пейзажа также кажется важным в западных сказках, таких как «Гензель и Гретель» и «Белоснежка и Белоснежка». семь гномов». Части этого ландшафта также перемещаются в шведские города, как фольклорные парки и музеи, например, Скансен в Стокгольме.
Этот архетип природы, с зимой, холодом, большим хвойным лесом и простой деревенской жизнью одновременно притягивает и пугает.Темнота и холод пугают, а притягательность заключается в деятельности и в смысле пребывания в ландшафте с большими хвойными лесами и озерами, которые несут отчетливый характер шведской природы. Многих шведов привлекают занятия, связанные со старинным земледелием, такие как рыбалка, сбор ягод и грибов. Это пейзаж меланхолический, волшебный и в то же время завораживающий и даже жуткий. Мы предлагаем назвать это « Ландшафт Луны ».
Восстанавливающий ландшафт
Восстановительный кластер имеет две ветви.Один состоит из более пастырской группы действий в естественной среде. Этот кластер в свою очередь разделился на четыре отдельных кластера. Другой кластер, единственный, относится к чистому отдыху и восстановлению.
Кластер номер шесть
Шестая группа указывает на пасторальный ландшафт, по которому человек идет, где вы идете через густые лиственные леса разных пород, а затем идете по открытой сельской местности, по равнинам и холмам, где текут небольшие ручьи и ручьи (таблица 7).
Таблица 7 .Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 6.
В скандинавской мифологии Один часто путешествует по окрестностям, чтобы встретиться с людьми и решить проблемы; замаскированный, часто в серой накидке и широкой шляпе с напуском. В качестве проводника и следопыта ему часто помогает его верный друг Хенир. Третьим человеком, который обычно сопровождает, является Локи. Один и Локи оба кажутся двусмысленными и трудными для понимания, тогда как Локи — бог, самый загадочный и трудный для понимания.Он часто оказывает хорошую помощь, но в глубине души он злой и готов предать (Эллис Дэвидсон, 1990). Во «Властелине колец» похожая тема встречается с тремя ходячими Фродо, Сэмом и Голлумом. Фродо должен решить серьезную проблему; Сэм — верный и услужливый друг, а Голлум — лживый компаньон. Возможно, эта тема отражает непростые внутренние диалоги, характерные для человечества на протяжении тысячелетий и с которыми приходится бороться отдельным личностям на долгих прогулках.
Больше всего на свете походы — это телесное действие, объединяющее человека с ландшафтом.Вы не просто наблюдаете пейзаж как вид: вы движетесь по нему, где присутствуют все органы чувств. Во время длительной прогулки можно более или менее погрузиться в пейзаж. Это деятельность, во время которой воплощенное «я» воспринимает природный ландшафт. Долгие паломнические прогулки часто проходят по красивым, очаровательным пейзажам, которые являются решающими факторами в этих прогулках, поскольку именно благодаря телесному и сенсорному взаимодействию с окружающей природой паломники могут получить личный значимый опыт (Scriven, 2014).Известными паломническими путями являются христианский Камино в Испании, буддийский Сикоку и синтоистский Сангу в Японии, где переплетаются путь, ландшафт и личность. Паломник оставил свою повседневную рутину, и в этих прогулках в медленном темпе паломник снижает свою бдительность, физически и умственно. Это приводит к тому, что паломник открывается для восприятия окружающего, что позволяет медитировать на более глубоком уровне. На этих путях бывают моменты и встречи, которые способствуют внутреннему диалогу, понимаемому как с самим собой, так и с Божественным (Maddrell et al., 2015).
Странствия — повторяющаяся тема во многих книгах и фильмах, таких как «Вот твоя жизнь» шведского лауреата Нобелевской премии Эйвинда Джонсона и «Расмус и бродяга» детской писательницы Астрид Линдгрен. Пеший туризм является популярным видом отдыха, не в последнюю очередь в Швеции, где природные тропы проложены по всей стране.
Предлагаем назвать это «Пейзаж Странника» или « Путь ».
Кластер номер семь
Седьмая группа касается сенсорных переживаний; зрение, слух и обоняние, часто связанные со сменой времен года и воды: капание воды при таянии снега, растрескивание листьев, а также осенние листья.Большая часть кластера посвящена силе жизни, связанной с водой и воспринимаемой тонкими, чувственными переживаниями. Многие переменные связаны с влажными территориями, такими как озера и пляжи, камыши и камыши (таблица 8). С другой стороны, камень, находящийся в этом скоплении, стабилен и не меняет характер. Даже смены сезонов сами по себе вечны. Речь идет о восхищении этим циклом жизни и вечностью. В дохристианской Швеции существовали богини воды и создания жизни; Нертус (Викстранд, 2001; Ингельман-Сандберг, 2004).
Таблица 8 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 7.
Японские и китайские сады часто содержат камни, мох и воду, которые могут символизировать тему. Над этой темой работали шведские писатели, лауреат Нобелевской премии Швеции Гарри Мартинсон, Эрик Аксель Карлфельдт со стихотворением «Осенняя весна» и Карин Бойе со стихотворением «Да, конечно, это больно». Речь идет о феномене, трактующем ритм жизни, волны и плеск волн – плеск жизни.Старый камень, который не меняется, контрастирует со всем, что меняется.
Мы предлагаем назвать это «Вечный Цикл» или « Вечность ».
Кластер номер восемь
Речь идет о более древней культуре и земледельческом ландшафте, где есть множество следов человеческого труда и ценностей, где части ландшафта образуют центральные концепции шведских народных традиций и стихов. Здесь вы найдете «сторожевые деревья», рощу, луга, пастбища, горные фермы, сенокосы и несколько различных типов полей (таблица 9).Поля огорожены круглыми или сухими каменными заборами. В отличие от пейзажа, который изложен в кластере 5, этот пейзаж яркий и больше ассоциируется с радостью и ожиданием. Некоторые старые, более крупные лиственные деревья в культурном ландшафте считались священными в древнем скандинавском регионе – деревья-хранители. Бог посева, сбора урожая и плодородия — Фрейр (Эллис Дэвидсон, 1990), и ему место здесь.
Таблица 9 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, входящие в Кластер 8.
Этот пейзаж является изображением шведского культурного ландшафта, описанного Густавом Фрёдингом, Эриком Акселем Карлфельдтом, Августом Стриндбергом с народом Хемсё и песнями Эверта Таубе. Важны в этом контексте и детские персонажи Астрид Линдгрен, такие как дети в Шумной деревне и Эмиль из Лённеберги.
Мы предлагаем назвать это «Пасторальный культурный ландшафт» или « Плодородие ».
Кластер номер девять
Люди положительно относятся к животным из девятого кластера.Многие из этих животных живут в городах, поселках и деревнях или вблизи них, например, скворцы, ласточки, жаворонки, ежи, косули, зайцы и белки. Дикие животные играли важную роль в повседневной жизни людей в скандинавских странах, не в последнюю очередь дружелюбные или полезные животные (таблица 10). В скандинавской мифологии весь мир состоит из огромного дерева: Иггдрасиля. Чтобы дерево и, следовательно, мир существовали, за ним следят, среди прочего, несколько животных-хранителей. На вершине есть две хищные птицы, орел «Храсвелг» и ястреб «Вадерфёльне», а также олени.Белка, Ratatoskr, бежит с сообщениями от корней до орла (Enoksen, 2006). В Библии дикие животные также играют значительную роль. Поэтому Ной спасает животных в гигантском ковчеге. В скандинавском фольклоре, который до сих пор жив в северной Швеции и Финляндии, некоторые птицы считались священными: орел, журавль, кукушка и особенно многие морские птицы, поскольку они овладевают несколькими стихиями — воздухом, землей и водой. Самым священным был лебедь, который мог путешествовать туда и обратно в царство смерти (в кластере 5).Маленькие птицы, такие как малиновка, жаворонок и черный дрозд, считались птицами-душами. Они были проявлениями душ умерших, предков или проводников/последователей умерших (Сало, 2018). Фактически, К.Г. Юнг подчеркивал животный архетип . По его словам, это возвышенно и представляет собой божественную сторону человеческой психики (Jung, 1953, 1992; Hannah, 2006). Лось — это животное, которое с незапамятных времен занимало важное место в мифологии и религии скандинавских стран.Считалось, что ежи приносят удачу дому, а причинение вреда ежу может принести дому большое несчастье (Schön, 2002). Эти животные также могут быть связаны с фюльгьюром. В скандинавской мифологии фюльгья была альтер-эго человека и духом-хранителем, который иногда мог проявляться в форме животного. У хороших и добрых людей была красивая фюльгюр (Мундал, 1974).
Таблица 10 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые включены в Кластер 9.
Даже сегодня некоторые из этих животных имеют четкое символическое значение. В баснях или пословицах животные могут представлять определенные роли или человеческие характеры, где они выражают явные человеческие качества, такие как мудрая сова, счастливый жаворонок, лось как царь леса и т. д. Уолт Дисней использует эту тему в фильмах, таких как Белоснежка, где помогают птицы, зайцы и олени. Есть также интерес к животным в саду или возле дома. Сегодня часто можно встретить животных из камня или металла, украшающих сады у домов людей.
Мы предлагаем назвать этот кластер «Привлекательные животные», «Животные-хранители» или « Хранитель ».
Кластер номер десять
Здесь сгруппировано несколько предметов, которые в скандинавском регионе ассоциируются с летом, праздниками, развлечениями, релаксацией и каникулами, например водяные лилии, бабочки, пение птиц, цветы, фруктовые деревья, беседки и гамаки (таблица 11). Здесь же и мост, и небольшая гавань, и запах моря – то, что связано с любимой шведами курортной жизнью на побережье.Кластер не содержит диких животных, но создан человеком или находится под его влиянием. Идиллии ничто не угрожает; ни работы, ни обязанностей.
Таблица 11 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые включены в Кластер 10.
В нордической дохристианской религии можно было услышать о жилище бога Бальдра Брейдаблик, расположенном у реки, и упомянутом как «Место красивее не найти». Здесь чисто, зелено и действительно очень приятно.Другие отсылки — фруктовое дерево Эдемского сада, удовольствие эпикурейцев, цветы гедонистов. Речь идет о наслаждении, отдыхе и плодородии, чтобы найти путь к наслаждению души. Дополнительными источниками являются Беллман: «Присядь здесь к роднику»; Астрид Линдгрен: «Остров Сикроу» и баллады Эверта Таубе и, что более современно, Ульфа Лунделла.
Мы предлагаем назвать это « Эдемский сад ».
Обсуждение
Природа все чаще описывается в формах архетипов в эл.g., ландшафтное планирование, ландшафтная архитектура и география (например, Hartel et al., 2018; Nogué and Wilbrand, 2018, Evers et al., 2019). В «Пейзаже и памяти» Шама (1995) фокусируется на взаимосвязи между человеческим восприятием физической среды, не в последнюю очередь природной среды и ландшафта, и традиционной человеческой культурой. Эти отношения переплетаются друг с другом и сохраняются в легендах. Шама находит подтверждения этому в разных культурах, в разные эпохи, по всему миру.Мифы раскрываются в церемониях, стихах и изобразительном искусстве, и Шама называет определенные природные элементы архетипами. В этой статье мы исследовали, группируют ли люди различные типы природных явлений в категории, которые можно описать как архетипы. Мы попросили 547 человек на юге Швеции прокомментировать 257 различных природных явлений. Они были сгруппированы в 10 отдельных кластеров, которые мы интерпретировали как архетипы, которые могут быть связаны с мощными старыми южными скандинавскими мифами.
Результат в целом показывает четкие феномены, которые, по нашему мнению, предоставляют релевантную информацию. Таблицы 2–11 показывают, что респонденты тщательно заполняли форму. Например, в кластере 3 мы обнаруживаем, что два вопроса, которые находятся далеко друг от друга в анкете, тесно связаны друг с другом (176: «звук костра» и 252: «костер»). Есть несколько других примеров. Они показывают достоверность материала. Мы находим, что кластеры разумны; вряд ли какие-либо переменные оказались в неправильном кластере.В анкете отдельно ставятся звуки в природе и запахи в природе. Тем не менее, костры и звуки огня очень сильно слились воедино, что свидетельствует о тщательном заполнении анкет респондентами. Можно было ожидать, что некоторые части, например, несколько видов птиц и видов деревьев, соответственно, должны оказаться в одном кластере. Однако интересно, что вороны оказываются среди крупных хищников и пауков в кластере 1, а мелкие птицы — вместе с белками и зайцами в кластере 9.Еще одним свидетельством того, что результат верен, является то, что 10 кластеров описывают характерные особенности шведского ландшафта. Например: кластер 5 можно интерпретировать как тайгу, крупнейший в мире наземный биом, который охватывает большую часть северной Швеции. Кластер 6 описывает биом, который составляет большую часть южной Швеции: неморальный широколиственный лес умеренного пояса.
10 кластеров можно отнести к двум основным типам: первые пять являются более требовательными, а пять последних — восстановительными.Кластеры 1–3 связаны с природными опасностями, где первые два связаны с окружающей средой, опасной для жизни, а третий — с требовательной и сложной дикой природой, где вы столкнетесь с сильным очарованием, а также есть возможности для осознанности и мягкого очарования. вы можете, например, погрузиться в сон, когда отдыхаете у костра (Каплан и Каплан, 1989). Кластеры 4 и 5 относятся к цивилизации, где современное общество в кластере четыре и темнота и холод зимы в кластере пять требуют.Кластеры 6–9 относятся к восстанавливающему пасторальному ландшафту, а кластер 10 — к ландшафту чистого отдыха и наслаждения.
Мы предполагаем, что эти архетипы обладают силой и жизненной силой, которые можно воспринимать и передавать, а также влиять на психофизиологический статус посетителей.
Об архетипах и врожденных предпочтениях, полученных в ходе эволюции
Первоначально в статье описывалось, сколько исследователей призвали к полезным описаниям качеств зеленых зон. Некоторые исследователи предполагают, что архетипические описания ландшафтов могут работать, потому что они дают целостное и точное описание природных территорий (Hreško et al., 2015; Каллум и др., 2017). Другие также связывают теории Юнга об архетипах и, кроме того, с психологией окружающей среды (Bourassa, 1988; Nash, 1997; Wilkinson, 2015; Xing and Chen, 2018). Таким образом, их можно использовать для объяснения того, как природные территории могут функционировать для укрепления здоровья.
За последние 35 лет все больше и больше исследований показали, что пребывание в особой природной среде является целебным для человека, причем многие результаты исследований указывают на то, что пребывание на природе способствует восстановлению после высокого уровня стресса (Егоров и др., 2016; Нильссон и др., 2019). В этих случаях природа описывается как восстановительная. Восстановление определяется как восстановление ослабленных повседневных функций и способностей, в основном в свободное от работы время (Han, 2018). Восстановительные среды определяются в соответствии с von Lindern et al. (2016) как среда, которая позволяет и способствует восстановлению. Параллельно с этим есть данные, свидетельствующие о том, что способность людей справляться с кризисами повышается, когда они остаются в естественных условиях. В этих случаях природа описывается как восстановительная.Слово «восстановительный» относится к восстановлению, что означает акт учреждения или установления чего-либо. Восстановительные эффекты связаны с тем, как природные территории действуют как катализаторы; необходимо для ускорения обработки кризисов, чтобы переориентация происходила быстрее (Hartig et al., 1996; Stigsdotter, Grahn, 2002, 2003; Nilsson et al., 2019; Душкова, Игнатьева, 2020).
С точки зрения восстановительного и восстановительного потенциала природы делается ссылка на долгую историю функционирования и выживания человека в природе, на эволюцию и архаичного человека.Люди, страдающие от высокого уровня стресса, восстанавливают свои способности, находясь в естественной среде, но не в застроенной среде (Ulrich, 1993; van den Bosch and Bird, 2018). Когда одолевают горе, депрессия и жизненные кризисы, люди ищут ясных отношений, которые могут утешить и предложить решения. С людьми может быть трудно общаться, а также с городами и поселениями. Однако природные зоны, кажется, могут предложить утешение и размышления о жизненной ситуации, которые могут работать поучительно; разрабатывают стратегии выживания и ведут к выходам из кризисов (Gran et al., 2010; Салин и др., 2012; Палсдоттир и др., 2014). Однако в большинстве исследований, особенно в отношении восстановительного воздействия, использовались экстремальные типы природной среды и застроенной среды: спокойная манящая и яркая природная среда на фоне серого шумного города. Однако маловероятно, что все природные среды уменьшат высокий уровень стресса у людей (Bixler and Floyd, 1997). Поэтому важно уметь лаконично описывать качества внешней среды с ограниченным числом факторов, чтобы не потеряться в деталях.
Исследования, посвященные развитию полезных для здоровья зеленых насаждений, часто ссылаются на качества, которые Эпплтон (1975) подчеркивает в своей теории перспектив-убежищ (например, Senoglu et al., 2018). Другие авторы ссылаются на Orians (1986) и его теорию саванн (например, Townsend and Barton, 2018) или на Wilson (1984) и его теорию биофилии (например, Browning et al., 2014). Эти теории подчеркивают отдельные аспекты в природной среде. Теория восстановления внимания Каплана и Каплана (1989) содержит четыре качества, которые использовались для развития зеленых зон (например,г., Стэк и Шультис, 2013; Чан и сын, 2020). Воспринимаемые сенсорные измерения (PSD), разработанные с 1980-х годов (van den Bosch et al., 2018; Stigsdotter et al., 2020), содержат качества, упомянутые в вышеприведенных теориях (Appleton, 1975; Wilson, 1984; Orians, 1986; Kaplan and Kaplan, 1989), а также некоторые дополнительные. PSD касаются общего содержания зеленых зон на основе таких аспектов, как богатство видов, пространство, уединенность или спокойствие. Они носят общий характер и работают по всему миру, как в городах, так и в сельской местности; например, в Малайзии (Mansor et al., 2017), Сербии (Vujcic and Tomicevic-Dubljevic, 2018), Китая (Chen et al., 2019), Канады (Lockwood, 2017), Ирана (Memari et al., 2017) и Дании (Plambech et al., 2015). Мы предлагаем дополнить эти описания изображениями архетипического содержания, которые включают виды растений и животных, водотоки, ландшафтные образования, времена года и символическое значение. Мы предполагаем, что архетипическое содержание природы влияет на эмоции и психофизиологические реакции посетителей; что архетипы природы влияют на систему стресса так же, как и на систему антистресс.Система стресса включает ось HPA, которая регулирует уровень кортизола, и симпатическую нервную систему. Антистрессовая или окситоцинергическая система включает парасимпатическую нервную систему и связана со стимуляцией социального взаимодействия, снижением уровня стресса и стимуляцией восстановительных процессов и роста (Uvnäs-Moberg, 2013).
Согласно Юнгу, архетипы во все времена вели человека через кризисы (Jung, 1968; Knox, 2004). Как утверждал Юнг, архаический человек имел тесную связь с природой, а также с богами, которые проявляли себя в естественной среде в виде солнца, грома и других мощных природных явлений (Сабини, 2008).Предполагается, что архетипы природы являются врожденными и направляют людей в отношении типичных социальных явлений и моделей действий, которые следовали за человеческими существами в ходе эволюции. Наиболее широко распространенная сегодня интерпретация юнговских архетипов заключается в том, что они представляют собой врожденные склонности обнаруживать объекты или когерентные паттерны и реагировать на них, так называемые архетипические образы или символы (de Coro, 2018). «Архетип — это тенденция формировать (…) репрезентации мотива — репрезентации, которые могут сильно различаться в деталях, не теряя при этом своего основного паттерна» (Юнг, 1964).Поскольку природа следовала за людьми в течение миллионов лет в процессе эволюции, модели поведения в отношении типичных характеристик и явлений в природе должны были быть унаследованы. Однако до сих пор исследователи сосредоточивались на том, как посещения природных территорий влияют на симпатическую нервную систему, и не осознавали возможности включения системы успокоения и связи в свои объяснительные модели (Gran et al., 2010; Uvnäs-Moberg, 2013; ван ден Бош и Берд, 2018). В следующей статье мы намерены разработать модель того, как архетипы природы взаимодействуют с системой спокойствия и связи.
Это исследование предполагает, что люди могут обнаружить определенные архетипы в природе. Исследование было проведено полностью в южно-скандинавском контексте, и поэтому его необходимо повторить в других частях мира. Например, было бы интересно посмотреть, сколько из предложенных 10 архетипов природы будут заново открыты в других исследованиях. Такие можно интерпретировать как более простые, врожденные, в то время как другие можно интерпретировать как более культурно связанные.
Заявление о доступности данных
Необработанные данные, подтверждающие выводы этой статьи, будут предоставлены авторами без неоправданных оговорок.
Заявление об этике
Исследования с участием людей были рассмотрены и одобрены Шведским органом этической экспертизы, Лунд, Швеция. Пациенты/участники предоставили письменное информированное согласие на участие в этом исследовании.
Вклад авторов
JO и PG вместе разработали идею исследования, вместе работали над созданием анкеты и интерпретацией результатов и взяли на себя ответственность за общую структуру и написание окончательной версии рукописи.PG отвечал за материалы и методы. Джо связалась с испытуемыми и собрала все материалы. Все авторы внесли свой вклад в статью и одобрили представленную версию.
Финансирование
Часть этого исследования финансировалась Исследовательским советом FORMAS; проект «Оценка роли воздействия и доступа к природным средам для благополучия, психического и когнитивного здоровья» (ФОРМЫ: ФС-2019/0019).
Конфликт интересов
Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.
Благодарности
Мы хотели бы поблагодарить Керстин Увнес-Моберг, Шведский университет сельскохозяйственных наук, Скара, Швеция, за ее ценный вклад в эту работу.
Ссылки
Адеви, А.А. (2012). Поддерживающий характер — и стресс. Acta Universitatis agriculturae Sueciae 2012:11. Альнарп: Шведский университет сельскохозяйственных наук.
Академия Google
Адеви, А. А., Увнес-Моберг, К., и Гран, П. (2018). Терапевтические вмешательства в реабилитационном саду могут вызывать временные экстравертные и/или интровертные поведенческие изменения у пациентов, страдающих расстройствами, связанными со стрессом. Городской Для. Городской зеленый. 30, 182–193. doi: 10.1016/j.ufug.2018.02.010
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Алигьери, Д. (2018). Божественная комедия, иллюстрированная Гюставом Доре . Лондон: Издательство Flame Tree.
Академия Google
Алвер, Б. (1976). «Лусси, Томас и Толлак: tre kalendariska julefigurer» в Fataburen . ред. М. Велуре, Б. аф Клинтберг и Р. Квиделанд (Стокгольм: Nordiska museet), 105–126.
Академия Google
Андерсон, Д.(2016). Материнский страх и южнославянские традиции устной памяти. Дж. Пренат. Перинат. Психол. Здоровье 30, 168–190.
Академия Google
Эпплтон, Дж. (1975). Опыт пейзажа . Чичестер: Джон Уилли и сыновья.
Академия Google
Эпплтон, Дж. (1990). Символика среды обитания . Лондон: Вашингтонский университет Press.
Академия Google
Баллинг, Дж. Д., и Фальк, Дж. Х. (1982).Развитие визуального предпочтения природных сред. Окружающая среда. Поведение 14, 5–28. дои: 10.1177/0013
2141001
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Бергсон, Х. (2007). Творческий ум. Введение в метафизику . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications.
Академия Google
Бикслер, Р. Д., и Флойд, М. Ф. (1997). Природа страшна, отвратительна и неудобна. Окружающая среда. Поведение 29, 443–467. дои: 10.1177/0013702
1
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Блум, Х.(1994). Западный канон . Нью-Йорк: Harcourt Brace & Company.
Академия Google
Boeree, CG (2017). Теории личности: от Фрейда до Франкла . Скоттс-Вэлли, Калифорния, США: Открытые книги знаний.
Академия Google
Бурасса, Южная Каролина (1988). К теории ландшафтной эстетики. Ландск. Городской план. 15, 241–252. дои: 10.1016/0169-2046(88)
-5
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Браунинг, В.Д., Райан, К.О., и Клэнси, Дж. (2014). 14 паттернов биофильного дизайна, улучшающих здоровье и самочувствие в застроенной среде. Нью-Йорк: Terrapin Bright Green.
Академия Google
Catalani, A., Nour, Z., Versaci, A., Hawkes, D., Bugdah, H., Sotoca, A., et al. (2018). Идентичность городов через архитектуру и искусство . Лондон: Группа Тейлор и Фрэнсис.
Академия Google
Чен, Х., Цю, Л., и Гао, Т. (2019). Применение восьми воспринимаемых сенсорных измерений в качестве инструмента для оценки и планирования городских зеленых насаждений в Китае. Городской Для. Городской зеленый. 40, 224–235. doi: 10.1016/j.ufug.2018.10.001
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Каллум, К., Брайерли, Г., Перри, Г.Л.В., и Витковски, Э.Т.Ф. (2017). Ландшафтные архетипы для экологической классификации и картографирования. Прог. физ. геогр. Земная среда. 41, 95–123. дои: 10.1177/030
16671103
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
де Коро, А. (2018). «Актуальность юнгианской концепции «образа» для современных исследований процессов с помощью лингвистического анализа» в Исследования в аналитической психологии.Эмпирическое исследование . изд. К. Реслер (Нью-Йорк: Routledge), 55–68.
Академия Google
Душкова Д. и Игнатьева М. (2020). Новые направления в исследованиях здоровья городской среды: от географии болезней к лечебным ландшафтам и целебным садам. Геогр. Окружающая среда. Поддерживать. 13, 159–171. дои: 10.24057/2071-9388-2019-99
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Егоров А.И., Муду П., Браубах М. и Мартуцци М. (ред.) (2016).Городские зеленые насаждения и здоровье. Обзор доказательств. Бонн, Германия: Всемирная организация здравоохранения, Европейский центр окружающей среды и здоровья.
Академия Google
Эллис Дэвидсон, HR (1990). Боги и мифы северной Европы . Лондон: Книги пингвинов.
Академия Google
Эноксен, Л. М. (2006). Джур оч Натур и Форннордиск Митологи . Лунд, Швеция: Historiska Media.
Академия Google
Эверитт, Б. С. (1980). Кластерный анализ . Лондон: Хайнеман.
Академия Google
Эверс, Ч.Р., Агер, А.А., Нильсен-Пинкус, М., Палеологу, П., и Бунзел, К. (2019). Архетипы общественного воздействия лесных пожаров в национальных лесах на западе США. Ландск. Городской план. 182, 55–66. doi: 10.1016/j.landurbplan.2018.10.004
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Фальк, Дж. Х., и Баллинг, Дж. Д. (2010). Эволюционное влияние на предпочтение человеком ландшафта. Окружающая среда. Поведение 42, 479–493. дои: 10.1177/0013
9341244
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Фромм, Э. (1964). Сердце человека . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Академия Google
Герлах-Сприггс, Н., Енох Кауфман, Р., и Басс Уорнер, С. (1998). Восстановительные сады. Лечебный пейзаж . Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Издательство Йельского университета.
Академия Google
Гран, П., Палсдоттир, А. М., Оттоссон, Дж., и Джонсдоттир, И.Х. (2017). Более длительная реабилитация на природе может способствовать более быстрому возвращению к работе пациентов с реакцией на тяжелый стресс и/или депрессию. Междунар. Дж. Окружающая среда. Рез. Общественное здравоохранение 14:1310. doi: 10.3390/ijerph24111310
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Grahn, P., Tenngart Ivarsson, C., Stigsdotter, U.K., and Bengtsson, I. -L. (2010). «Использование аффордансов в качестве инструмента укрепления здоровья в терапевтическом саду» в Инновационные подходы к исследованию ландшафта и здоровья .ред. К. В. Томпсон, П. Аспинал и С. Белл (Лондон: Routledge), 116–154.
Академия Google
Хан, К.-Т. (2018). Обзор шкал самоотчетов по восстановлению и/или восстанавливаемости в естественной среде. Дж. Лейс. Рез. 49, 151–176. дои: 10.1080/00222216.2018.1505159
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Ханна, Б. (2006). Архетипическая символика животных . Эшвилл, Северная Каролина, США: Публикации Хирона.
Академия Google
Хартел, Т., Fagerholm, N., Torralba, M., Balazsi, A., and Plieninger, T. (2018). Форум: архетипы социально-экологических систем европейских пастбищных угодий. Рангель. Экол. Управление 71, 536–544. doi: 10.1016/j.rama.2018.03.006
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Хартиг Т., Бёк А., Гарвилл Дж., Олссон Т. и Герлинг Т. (1996). Влияние окружающей среды на психологическое восстановление. Скан. Дж. Психол. 37, 378–393. doi: 10.1111/j.1467-9450.1996.tb00670.x
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Хеллквист, Э.(ред.) (1922). «Люсия» в Svensk etymologisk ordbok (Лунд, Швеция: Gleerups förlag).
Академия Google
Хельмфрид, С., Спорронг, У., Толлин, К., и Видгрен, М. (1994). «Культурный ландшафт Швеции, региональное описание» в Национальный атлас Швеции, ландшафт и поселения . изд. С. Хельмфрид (Стокгольм, Швеция: Стокгольмский университет), 60–77.
Академия Google
Хиллар, М. (1998). Логос и его функции в трудах Филона Александрийского.Первая часть. JRAD 7, 22–37.
Академия Google
Хрешко Дж., Петрович Ф. и Мишовичова Р. (2015). Горно-ландшафтные архетипы Западных Карпат (Словакия). Биодайверы. Консерв. 24:3269. doi: 10.1007/s10531-015-0969-6
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Ингельман-Сандберг, К. (2004). Форнтида Квиннор: Ягаре, Викингахустру, Престинна . Стокгольм: Призма.
Академия Google
Ян, Ю.и Сон Ю. (2020). Характеристики городских лесов как восстановительных сред с использованием Шкалы воспринимаемой восстановительности. Междунар. Преподобный Спат. План. Поддерживать. Дев. 8, 107–123. doi: 10.14246/irspsd.8.1_107
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Джин Ю. и Ду Ю. (2017). Изучение метода проектирования ландшафтных архетипов — подхода ландшафтной архитектуры к городскому дизайну. Китайская ландшафтная архитектура 2017, 06.
Академия Google
Джонсон, Д.Л., Амброуз С.Х., Бассетт Т.Дж., Боуэн М.Л., Крамми Д.Е., Исааксон Дж.С. и соавт. (1997). Значения экологических терминов. Дж. Окружающая среда. Квал. 26, 581–589. doi: 10.2134/jeq1997.00472425002600030002x
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Юнг, К.Г. (1928). «Отношения между эго и бессознательным» в Собрание сочинений К. Г. Юнга: Два эссе по аналитической психологии (1967) . Том. 7. ред. Х. Рид, М. Фордхэм и Г. Адлер (Princeton Universities Press: Принстон, Нью-Джерси), 300.
Академия Google
Юнг, К.Г. (1953). Два эссе по аналитической психологии . Нью-Йорк: Книги Пантеона.
Академия Google
Юнг, К.Г. (1960). «Структура и динамика психики» в г. Собрание сочинений К.Г. Юнг . Том. 8. ред. Х. Рид, М. Фордхэм и Г. Адлер (Принстон, Нью-Джерси: Princeton Universities Press), 269–270.
Академия Google
Юнг, К.Г. (1964). Человек и его символы .Нью-Йорк: Даблдей.
Академия Google
Юнг, К.Г. (1968). Архетипы и коллективное бессознательное . 2-е изд. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
Академия Google
Юнг, К.Г. (1992). Письма К. Г. Юнга . Том. 1. ред. Г. Адлер и А. Джаффе (Принстон, Нью-Джерси: издательство Принстонского университета).
Академия Google
Каплан, С. (2001). Медитация, восстановление и управление умственной усталостью. Окружающая среда.Поведение 33, 80–506. дои: 10.1177/0013
21973106
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Каплан С. и Каплан Р. (1989). Опыт природы: психологическая перспектива . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
Академия Google
Ладус С., Дональдсон Д. И., Дудченко П. А. и Итсварт М. (2017). Понимание разума в реальных условиях: подход к мобильному познанию. Перед. Гум. Неврологи. 10:694.doi: 10.3389/fnhum.2016.00694
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Локвуд, А. (2017). Баланс воспринимаемых сенсорных измерений и биотопов в дизайне городских зеленых насаждений . Гвельф, Онтарио, Канада: Университет Гвельфа.
Академия Google
Мэддрелл, А., делла Дора, В., Скафи, А., и Уолтон, Х. (2015). Христианское паломничество, ландшафт и наследие . Нью-Йорк, Лондон: Рутледж.
Академия Google
Мансор, М., Гани, Н., Харун, Н.З., и Закария, К. (2017). Концептуальные модели зеленых насаждений и здоровья. Доп. науч. лат. 23, 6326–6330. doi: 10.1166/асл.2017.9262
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Мемари, С., Пажоуханфар, М., и Нуртагани, А. (2017). Взаимосвязь между воспринимаемыми сенсорными измерениями и восстановлением стресса в условиях ухода. Городской Для. Городской зеленый. 26, 104–113. doi: 10.1016/j.ufug.2017.06.003
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Миллиган, Г.В. (1980). Изучение влияния шести типов помех на пятнадцать алгоритмов кластеризации. Психометрика 45, 325–342. дои: 10.1007/BF02293907
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Миллиган, Г.В., и Купер, М.С. (1985). Изучение процедур определения количества кластеров в наборе данных. Психометрика 50, 159–179. дои: 10.1007/BF02294245
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Мундал, Э.(1974). Fylgjemotiva i Norrøn Litteratur . Осло: Universitetsforlaget.
Академия Google
Нэш, Р. Дж. (1997). Архетипические пейзажи и интерпретация смысла. Камб. Археол. Дж. 7, 57–69. дои: 10.1017/S0959774300001475
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Нильссон, К., Бентсен, П., Гран, П., и Майгинд, Л. (2019). Каковы научные данные о влиянии лесов и деревьев на здоровье и благополучие человека? Sante Publique 1, 219–240.doi: 10.3917/спуб.190.0219
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Ноге, Дж., и Уилбранд, С.М. (2018). Ландшафтные особенности Каталонии. Ландск. Рез. 43, 443–454. дои: 10.1080/01426397.2017.1305344
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Нордиска министрет (1984). Натургеографиск Региониндельнинг ав Норден . Осло, Стокгольм: Nordiska Ministryrådet.
Академия Google
Ольшевская, А.А., Маркес П.Ф., Райан Р.Л. и Барбоза Ф. (2018). Что делает пейзаж созерцательным? Окружающая среда. План. Б городской анал. Городская науч. 45, 7–25. дои: 10.1177/0265813516660716
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Orians, GH (1980). «Выбор среды обитания: общая теория и приложения к человеческому поведению» в Эволюция человеческого социального поведения . изд. Дж. С. Локкард (Нью-Йорк: Elsevier), 49–63.
Академия Google
Орианс, Г.Х. (1986). «Экологический и эволюционный подход к эстетике ландшафта» в Ландшафтные значения и ценности . ред. Э. К. Пеннинг-Роусел и Д. Ловенталь (Лондон: Allen & Unwin), 3–25.
Академия Google
Orians, G.H., и Heerwagen, JH (1992). «Развившиеся реакции на пейзажи» в Адаптированный разум: эволюционная психология и формирование культуры . ред. Дж. Х. Баркоу, Л. Космидес и Дж. Туби (издательство Оксфордского университета: Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США), 555–579.
Академия Google
Оттоссон Дж., Лавессон Л., Пинцке С. и Гран П. (2015). Значение переживаний природы для людей с болезнью Паркинсона с особым акцентом на замирание походки — необходимость биофильной среды. Междунар. Дж. Окружающая среда. Рез. Общественное здравоохранение 12, 7274–7299. doi: 10.3390/ijerph220707274
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Пейн, Т. Д. (2008). Инвазивные лесные насекомые, интродуцированные лесные деревья и измененные экосистемы .Дордрехт, Нидерланды: Springer.
Академия Google
Палсдоттир, А. М., Перссон, Д., Перссон, Б., и Гран, П. (2014). Путь выздоровления и расширения возможностей, охваченный природой — взгляды клиентов на реабилитацию на основе природы в связи с ролью природной среды. Междунар. Дж. Окружающая среда. Рез. Общественное здравоохранение 11, 7094–7115. doi: 10.3390/ijerph210707094
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Перлз, Ф., Хефферлайн, Р.Ф. и Гудман П. (1951). Гештальт-терапия . Нью-Йорк: Книга Дельты.
Академия Google
Пинсент, Дж. (1982). Греческая мифология . Нью-Йорк: Книги Питера Бедрика.
Академия Google
Пламбек, Т., и Конийнендейк ван ден Бош, К. (2015). Влияние природы на творчество. Городской Для. Городской зеленый. 14, 255–263. doi: 10.1016/j.ufug.2015.02.006
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Прест, Дж.(1988). Эдемский сад: ботанический сад и воссоздание рая . Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Издательство Йельского университета.
Академия Google
Рааб Б. и Ведин Х. (1995). «Климат, озера и реки» в Национальном атласе Швеции . Стокгольм: Шведский метеорологический и гидрологический институт.
Академия Google
Райор, DJ (2014). Гомеровские гимны . Беркли: Калифорнийский университет Press.
Академия Google
Реслер, К.(2018). Исследования в области аналитической психологии: эмпирические исследования . Нью-Йорк: Рутледж.
Академия Google
Рокач, Л., и Маймон, О. (ред.) (2005). «Методы кластеризации» в Справочник по интеллектуальному анализу данных и обнаружению знаний (Нью-Йорк: Springer), 321–352.
Академия Google
Сабини, М. (2008). У земли есть душа: К.Г. Юнг о природе, технике и современной жизни . Беркли, Калифорния, США: North Atlantic Books.
Академия Google
Салин, Э., Матушчик, Дж. В., Альборг, Г. Младший, и Гран, П. (2012). Как участники природной терапии переживают и оценивают свою реабилитацию? Дж. Тер. Хортик. 22, 8–22.
Академия Google
SAS Institute Inc (2013 г.). «RMSSTD» в руководстве пользователя SAS/STAT13.1 Cary. Северная Каролина: SAS Institute Inc, 2075–2076.
Академия Google
SAS Institute Inc (2018). «Процедура CLUSTER», в Руководстве пользователя SAS/STAT Cary, NC: SAS Institute Inc, 2425–2511.
Академия Google
Шама, С.(1995). Пейзаж и память . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Винтажные книги.
Академия Google
Шён, Э. (2002). Folktro om Ödet och Lyckan . Стокгольм, Швеция: Природа и культура.
Академия Google
Скривен, Р. (2014). «Размышляя о паломническом пути: маршруты, ландшафты и исполнительские органы» в Трудах CIG2014; 46-я конференция ирландской географии . 6-10 мая 2014 г.; UCD, Дублин, Ирландия: Университетский колледж Дублина.
Академия Google
Селандер, С. (1987). Det Levande Landskapet i Sverige. Тредже upplagan . Гетеборг, Швеция: Бокскоген.
Академия Google
Сеноглу Б., Октай Х. Э. и Киношита И. (2018). Эмпирическое исследование теории перспективы-убежища и влияния высотных зданий на японские сады. Территория города. Архит. 5:3. doi: 10.1186/s40410-018-0079-3
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Шарп, Д.(1991). Лексикон Юнга. Букварь терминов и понятий . Торонто, Калифорния: Книги Внутреннего Города.
Академия Google
Сотирова-Кохли, М., Опвис, К., Ройслер, С., Смит, С.М., Розен, Д.Х., Вайд, Дж., и соавт. (2013). Символ/значение Парно-ассоциированное воспоминание: преимущество «архетипической памяти»? Поведение. науч. 3, 541–561. дои: 10.3390/bs3040541
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Стэк, К., и Шультис, Дж. (2013). Последствия теории восстановления внимания для планировщиков и менеджеров досуга. Досуг/Луазир 37, 1–16. дои: 10.1080/14927713.2013.776747
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Стивенс, А. (2012). «Архетипы» в Справочник по юнгианской психологии: теория, практика и приложения . изд. Р. К. Пападопулос (Лондон, Великобритания, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge), 74–93.
Академия Google
Стигсдоттер, У. (2005). Ландшафтная архитектура и здоровье. Acta Universitatis Agriculturae Sueciae 2005:55. Альнарп: Шведский университет сельскохозяйственных наук.
Академия Google
Стигсдоттер, У., и Гран, П. (2002). Что делает сад целебным садом? Дж. Тер. Хортик. 13, 60–69.
Академия Google
Стигсдоттер, У., и Гран, П. (2003). Знакомство с садом — целебным садом для людей, страдающих синдромом эмоционального выгорания. Дж. Тер. Хортик. 14, 38–48.
Академия Google
Стигсдоттер, Ю. К., Палсдоттир, А. М., Берлс, А., Чермаз, А., Феррини, Ф., и Гран, П.(2011). «Природные терапевтические вмешательства», в Лес, деревья и здоровье человека . ред. К. Нильссон, М. Сангстер, К. Галлис, Т. Хартиг, С. де Врис и К. Силанд и др. (Дордрехт, Нидерланды: Springer), 309–342.
Академия Google
Стигсдоттер, Великобритания, Сидениус, У., и Гран, П. (2020). От исследований к практике: операционализация восьми воспринимаемых сенсорных измерений в инструменте дизайна, способствующем укреплению здоровья. Алам Сипта 13, 57–70.
Академия Google
Толкин, Дж.Р. Р. (2007). Властелин колец . Нью-Йорк: HarperCollins.
Академия Google
Таунсенд, Дж. Б., и Бартон, С. (2018). Влияние древней формы дерева на современные ландшафтные предпочтения. Городской Для. Городской зеленый. 34, 205–216. doi: 10.1016/j.ufug.2018.06.004
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Тернер, Т. (2005). История сада, философия и дизайн, 2000 г. до н.э. – 2000 г. н.э. . Нью-Йорк: Спон Пресс.
Академия Google
Ульрих, Р.С. (1993). «Биофилия, биофобия и природные ландшафты» в Гипотеза биофилии . ред. С. Р. Келлерт и Э. О. Уилсон (Вашингтон, округ Колумбия: Шируотер), 73–137.
Академия Google
Увнес-Моберг, К. (2013). Гормон близости . Нью-Йорк: Pinter & Martin Ltd.,
.
Академия Google
Ван ден Бош, М., и Берд, В. (2018). Природа и здоровье населения. Роль природы в оздоровлении населения .Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
Академия Google
ван ден Бош, М., Уорд Томпсон, К., и Гран, П. (2018). «Предотвращение стресса и укрепление психического здоровья», в Природа и общественное здравоохранение . ред. М. ван ден Бош и В. Берд (Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press), 108–115.
Академия Google
Викстранд, П. (2001). Гударнас Платсер . Уппсала: Кунгл. Академия Густава Адольфа для шведской фольклорной культуры.
Академия Google
фон Линдерн, Э., Лаймеус Ф. и Хартиг Т. (2016). «Восстановительная среда: дополнительная концепция для изучения салютогенеза» в Справочник по салютогенезу . ред. М. Б. Миттельмарк, С. Саги, М. Эрикссон, Г. Ф. Бауэр, Дж. М. Пеликан и Б. Линдстрем и др. (Дордрехт, Нидерланды: Springer).
Академия Google
Вуйчич, М., и Томичевич-Дублевич, Дж. (2018). Городские леса приносят пользу молодому населению. Лесная политика эконом. 96, 54–62. doi: 10.1016/j.forpol.2018.08.006
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Уорд, Дж. Х. (1963). Иерархическая группировка для оптимизации целевой функции. Дж. Ам. Стат. доц. 58, 236–244.
Академия Google
Уорд, Д. (1968). Божественные близнецы . Беркли: Калифорнийский университет Press.
Академия Google
Wardropper, C.B., Gillon, S., Mase, A.S., McKinney, E.A., Carpenter, S.R., and Rissman, A.R. (2016). Локальные перспективы и глобальные архетипы в разработке сценариев. Экол. соц. 21:12. doi: 10.5751/ES-08384-210212
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Уилкинсон, С. (2015). Повестка дня: психологический взгляд на пейзаж. Ландшафтная архитектура Австралии, 148, 15–18.
Академия Google
Уильямсон, Э. (1985). Платоновский «Эйдос» и архетипы Юнга и Фрая. Интерпретация 16, 94–104.
Академия Google
Уилсон, Э. О. (1984). Биофилия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Академия Google
Уинборн, М. (2016). Аналитическая психология и наука: противники или союзники? Психология. Перспектива. 59, 490–508. дои: 10.1080/00332925.2016.1240536
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Син, К., и Чен, Л. (2018). «Дизайн городского общественного пространства, эмоциональное выражение на основе теории ландшафтных архетипов» в Достижения в социальных науках, образовании и гуманитарных исследованиях . Том. 291. изд. В. Стрелковски (Амстердам, Нидерланды: Atlantis Press), 156–160.
Академия Google
Что такое юнгианские архетипы? Список из 12 типов Карла Юнга
юнгианских архетипа: в этой статье описываются юнгианских архетипа , разработанные Карлом Юнгом на практике. После прочтения вы поймете основы этого мощного инструмента личного и самоанализа.
Что такое юнгианские архетипы?
Швейцарский психиатр и психолог Карл Юнг первым применил архетипы в аналитической психологии в начале 20 века.
В этой психологической структуре архетипы представляют собой бессознательные универсальные модели идей. Слово «архетип» происходит от древнегреческого «архе», что означает «происхождение» и относится к исходной модели.
Архетипы часто используются в мифологии, сагах, сказках и народных сказках по всему миру.
Юнгианские архетипы: коллективное сознание
Согласно Карлу Юнгу, в коллективном сознании человеческого мозга существуют архетипы. Это касается инстинктивной памяти людей, которые демонстрируют идентифицируемое поведение, которое мгновенно распознается другими.
Согласно Юнгу,
архетипа присутствуют в человеческом уме с рождения. Самый известный пример — женщина, родившая ребенка. Карл Юнг считает, что в этой ситуации пробуждается архетип «мать» и берет на себя его роль, заставляя женщину инстинктивно защищать и заботиться о своем ребенке. Архетипы фиксируются в бессознательном, но становятся видимыми через поведение.
Юнгианские архетипы и автоматическое поведение
Согласно Карлу Юнгу, человеческие архетипы можно сравнить с животными инстинктами; они тоже активируют автоматическое поведение.С человеческими архетипами людей побуждают к автоматическим эмоциям и моделям мышления.
Хорошим примером этого являются отношения матери и ребенка. Поведение обоих архетипов, «матери» и «ребенка», давно присутствует в человечестве, потому что является частью нашего существования. Архетипы можно рассматривать как шаблоны, которые вступают в игру только тогда, когда к ним обращаются. Ситуации, места, события, просмотр фильма, запахи и так далее могут быть поводом для обращения к архетипу.
Архетипическая проекция
Проецируемый на человека архетип (вспомните главного героя приключенческого фильма) придает этому человеку завораживающее сверхъестественное свечение.
Это приводит к тому, что люди находятся под влиянием этих архетипических проекций, что делает их неспособными видеть в человеке что-то иное, кроме архетипа, с которым они связаны. Например, герой упомянутого выше фильма не может считаться неудачником. Например, архетипическая проекция может привести к разрушительной харизме некоторых лидеров. Их последователи видят только одно и больше не способны объективно смотреть на человека, о котором идет речь.
Юнгианские архетипы: 5 основных архетипов
Юнг называет группу воспоминаний, связанных с архетипом, «комплексом»; Эдипов комплекс или комплекс Матери является наиболее известным из них.Можно выделить более 100 различных архетипов, пятью наиболее известными являются следующие основные архетипы:
Персона
Этот архетип — человек, каким он показывает себя внешнему миру. Это не всегда совпадает с тем, кто они есть на самом деле. Персона — это социальная маска; люди производят хорошее впечатление на внешний мир.
Тень
Этот архетип представляет темную сторону мозга каждого и нацелен на немедленное удовлетворение потребностей.
Анима
Этот архетип отражает женскую часть психики. Это есть как у мужчин, так и у женщин, но у мужчин это образует бессознательную противоположность.
Анимус
Это мужская часть психики, она тоже присутствует как у мужчин, так и у женщин. У женщин это неосознанная противоположность.
Самость
Этот архетип показывает подлинное «я», полноценную личность человека, что гарантирует его саморазвитие.
Другие архетипы
Помимо них, можно различить ряд других архетипов, особенно узнаваемых в мифологии, народных сказках и мире сказок.Авторы и режиссеры также часто использовали следующие архетипы:
.
Ребенок
Всегда молодой и невинный Вспомните Спайка и Сьюзи и Гарри Поттера.
Герой
Герой никогда не проигрывает и всегда имеет решение. Вспомните мифологических полубогов Геракла и Тесея, а также Человека-паука и Супермена.
Великая мать
Защитная, добрая мать, обладающая большой (исцеляющей) силой. Подумайте о матери-земле Гайе, Марии и мифологических богинях Гере и Деметре.
Мудрый старик
Это философ и исследователь, который много знает, поддерживает других и учит их. Вспомните Дамблдора из франшизы о Гарри Поттере, Гэндальфа из «Властелина колец» и Санта-Клауса.
Обманщик
Обманщик ненадежен и очень хитер. Он осуществляет планы личной выгоды. Вспомните Лиса Рейнарда и Робин Гуда; хотя последний играет двойную роль героя и обманщика одновременно.
Юность
Это невинный молодой человек, очень утонченный, любящий искусство и очень чувствительный.Подумайте о мифологических Аполлоне и Питере Пэне.
Прекрасная дева
Это невинная молодая женщина, чистая и олицетворенная добродетель. Пример другим. Вспомните «Спящую красавицу» и «Золушку».
Применение и примеры юнгианских архетипов
Юнгианские архетипы часто применялись вне психологии, например, в литературе, искусстве и даже в рекламе. Бренд может сильнее позиционировать себя, используя юнгианские архетипы в своей рекламе.Эти психологические модели происхождения фиксируют паттерны и символы, возникающие в бессознательном. Используя этот тип рекламы, организация может без слов показать, что у их бренда есть душа.
Люди покупают бренд, потому что он представляет собой нечто большее, чем-то, частью чего люди бессознательно хотят быть. Крупные, успешные бренды что-то обозначают и излучают символизм.
Apple, Coca-Cola и Ikea — хорошие тому примеры. Apple ищет приключений, Coca-Cola олицетворяет свободу, а Ikea нацелена на «простого человека».Использование архетипа дает организациям и их брендам психологическое дополнение, делая бренд более правдоподобным.
Получайте обновления от Toolshero о новых методах, моделях и теориях! Присоединяйтесь к нам
Твоя очередь
Что вы думаете? Каков ваш опыт работы с юнгианскими архетипами? Знакомо ли вам практическое объяснение выше или у вас есть дополнения? Каковы ваши факторы успеха для хорошего самоанализа или теста юнгианских архетипов?
Поделитесь своим опытом и знаниями в поле для комментариев ниже.
Дополнительная информация
Аурелио, Дж. М. (1995). Использование юнгианских архетипов для изучения более глубоких уровней организационной культуры: знакомство с психикой вашей организации . Журнал управленческих исследований, 4(4), 347-368.
Юнг, К.Г. (2014). Архетипы и коллективное бессознательное . Рутледж.
Робертсон, Р. (2016). Юнгианские архетипы: Юнг, Гёдель и история архетипов . Открытые дорожные СМИ.
Как цитировать эту статью:
Малдер, П.(2018). Юнгианские архетипы . Получено [указать дату] с сайта Toolshero: https://www.toolshero.com/psychology/jungian-archetypes/
.
Добавьте ссылку на эту страницу на своем сайте:
Toolshero: Юнгианские архетипы
Метки: типы личности Теории личности
архетипов | Психология Вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |
Клинический: Подходы · Групповая терапия · Методы · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические проблемы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·
Архетип — это общая идеализированная модель человека, предмета или концепции, из которой происходят, копируются, моделируются или подражают подобные экземпляры.В психологии архетип — это модель человека, личности или поведения. Эта статья об архетипах личности, описанных в анализе литературы и изучении психики.
В анализе личности термин архетип часто широко используется для обозначения
стереотип — многократно наблюдаемый тип личности, особенно упрощение такого типа; или
— воплощение — тип личности, особенно «величайший» такой пример.
литературный термин для выражения деталей.
Однако в строгом лингвистическом смысле архетип — это просто определяющий пример типа личности. Принятое использование архетипа должно относиться к общей версии личности. В этом смысле «фигуру матери» можно считать архетипом, и ее примеры можно найти в различных женских персонажах с ярко выраженными (нетипичными) личностями.
Архетипы присутствуют в мифологии и литературе сотни лет.Использование архетипов для анализа личности было предложено Карлом Юнгом в начале 20 века. Ценность использования архетипических персонажей в художественной литературе проистекает из того факта, что большая группа людей способна бессознательно распознавать архетип и, следовательно, мотивы, стоящие за поведением персонажа.
Существует много разных архетипов. Например, Романтический Архетип, который содержит шесть различных стадий; Начало, Невинность, Поиски, Сила невинности, Отказ от действия, Выживание и рассказывание сказок.
Этимология
Слово архетип появилось в европейских текстах еще в 1545 году. ^[1] Оно происходит от латинского существительного архетип через греческое существительное архетипон и прилагательное архетипос , что означает «первый формованный». Греческие корни: архе- («первый» или «первоначальный») + typos («образец», «тип», «удар», «след удара»).
Примечание по произношению: «ch» в архетипе является транслитерацией греческого chi (χ) и чаще всего произносится в английском языке как «k».^[2]
Юнгианские архетипы
Основная статья: Юнгианские архетипы
Концепция психологических архетипов была выдвинута швейцарским психиатром Карлом Юнгом, ок. 1919. В психологической структуре Юнга архетипы являются врожденными, универсальными прототипами идей и могут использоваться для интерпретации наблюдений. Группа воспоминаний и интерпретаций, связанных с архетипом, представляет собой комплекс, т.е. материнский комплекс, связанный с материнским архетипом.Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим, поскольку оба они являются морфологическими конструкциями, возникшими в процессе эволюции. ^[3]
Юнг выделил четыре основных архетипа:
Самость, регулирующий центр психики и помощник индивидуации
Тень, противоположность образу эго, часто содержащая качества, с которыми эго не отождествляется, но тем не менее обладает
Анима, женский образ в психике мужчины
Анимус, мужской образ в психике женщины
Хотя количество архетипов безгранично, есть несколько особенно примечательных, повторяющихся архетипических образов:
Сизигия
Ребенок
Герой
Великая Мать
Мудрый старик
Трикстер или Обезьяна
Puer Aeternus (лат. «вечный мальчик»)
Космический человек
Художник-ученый
См. также
Архив исследований архетипического символизма
Вечная философия
Персонификация
Стереотип
Раненый целитель
См. также
Ссылки
Источники
Юнг, К.Г., (1934–1954). Архетипы и коллективное бессознательное . (1981 г., 2-е изд. Собрание сочинений, том 9, часть 1), Принстон, Нью-Джерси: Боллинген. ISBN 0-691-01833-2
Арриен, Анхелес (1992). Признаки жизни: пять универсальных форм и способы их использования . Сонома, Калифорния, США: Издательство Arcus Publishing Company. ISBN 0-
5-10-9
Пирсон, Кэрол (1989). Герой внутри: шесть архетипов, которыми мы живем , Сан-Франциско: Harper & Row.
.