Аналитическая психология Карла Густава Юнга
Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung) родился в Кессвиле, в Швейцарии, в 1875 году. Вырос в Базеле, Швейцария. Единственный сын пастора швейцарской реформаторской церкви, он был глубоко интровертированным ребенком, но прекрасно учился. Он жадно читал, особенно философскую и религиозную литературу, и наслаждался уединенными прогулками, во время которых восхищался тайнами природы. В школьные годы, вспоминал Юнг, он был всецело поглощен мечтами, сверхъестественными видениями и фантазиями (Jung, 1961). Он был убежден в том, что обладает тайным знанием о будущем; была у него и фантазия о том, что в нем сосуществуют два разных человека.
Юнг изучал медицину в Базельском университете и получил медицинскую степень по специальности психиатрия в 1900 году. В этом же году он занял должность ассистента в Цюрихском госпитале для душевнобольных, где работал под руководством Эжена Блейлера, автора термина «шизофрения».
Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофренией скоро привел его к работам Фрейда (Jung, 1906/1960). После знакомства с «Толкованием сновидений» Юнг начал регулярно переписываться с Фрейдом. Наконец, они встретились в доме Фрейда в Вене, в 1907 году. Этот визит Юнга к Фрейду положил начало тесным личным и профессиональным отношениям. Образованность Юнга произвела глубокое впечатление на Фрейда. Он полагал, что Юнг мог бы идеально представлять психоанализ в мировом научном сообществе, так как не был евреем. Юнг был принят как «старший сын» с присвоением титула «наследника и кронпринца». Он был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации в 1910 году. Однако в 1913 году двое ученых разорвали отношения по классическому эдипову сценарию (Alexander, 1982). В следующем году Юнг сложил с себя полномочия президента Психоаналитической ассоциации и вышел из нее. Разрыв ускорили причины как личного характера, так и теоретические расхождения. Больше они ни разу не встречались.
На протяжении следующих четырех лет Юнг переживал тяжелый душевный кризис, и это настолько ослабило его, что он отказался читать курс лекций в Цюрихском университете. Он был буквально одержим изучением собственных снов и фантазий, что, по мнению некоторых ученых, едва не привело его к помешательству (Stern, 1976). Только к концу первой мировой войны он смог прервать свое путешествие по лабиринтам внутреннего мира, чтобы создать новый подход к изучению личности, где в качестве основных идей выступали человеческие устремления и духовные потребности. Юнг приписывал все свои поздние работы и творческую активность влиянию этого периода мучительной интроспекции бездн своего бессознательного. Его автобиография «Воспоминания, сновидения, размышления» начинается с утверждения: «Моя жизнь – это история самопроявления бессознательного» (Jung, 1961, р. 3).
Трагический эпизод в жизни Юнга связан с обвинениями его в симпатиях к нацистам. Юнг со всей страстью отвергал эти нападки и был в конце концов реабилитирован.
Свою дальнейшую жизнь он посвятил путешествиям по всему миру и чтению лекций. Изучение разных культур в Америке, Африке и Азии дало ему возможность расширить свое понимание природы человека. Аналитическая психология в конечном счете нашла очень широкую аудиторию в разных странах, а многие его книги не утратили своей актуальности и сегодня.
Юнг скончался в 1961 году в возрасте 86 лет в Куснахте, Швейцария.
Основные концепции и принципы аналитической психологии:
В результате переработки Юнгом психоанализа появился целый комплекс сложных идей из таких разных областей знания, как психология, философия, астрология, археология, мифология, теология и литература. Эта широта интеллектуального поиска в сочетании с непростым и загадочным авторским стилем Юнга является причиной того, что его психологическая теория наиболее трудна для понимания. Понимая эти сложности, мы, тем не менее, надеемся, что краткое знакомство со взглядами Юнга послужит вам отправной точкой для дальнейшего чтения его трудов.
Структура личности
Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного (Jung, 1931/1969).
Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою цельность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.
Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то сознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании. Таким образом, юнговская концепция личного бессознательного в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сделав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта (Jung, 1921/1973).
Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов. Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.
И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным (Jung, 1936/1969).
Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума» (Campbell, 1971). Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.
Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»)* (Jung, 1968). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом.
В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.
* Архетип (греч. ????????? от «????» – «начало» и «?????» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. (Прим. ред.)
В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.
Примеры архетипов, описанных Юнгом
| Архетип | Определение | Символы |
|---|---|---|
| Анима | Бессознательная женская сторона личности мужчины | Женщина, Дева Мария, Мона Лиза |
| Анимус | Бессознательная мужская сторона личности женщины | Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан |
| Персона | Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте | Маска |
| Тень | Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании | Сатана, Гитлер, Хусейн |
| Самость | Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности | Мандала |
| Мудрец | Персонификация жизненной мудрости и зрелости | Пророк |
| Бог | Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир | Солнечное око |
Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации.
Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.
Некоторые наиболее важные архетипы
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости.
Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.
В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства.
Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.
В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное.
Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозить развитие личности в направлении самоосуществления. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.
Самость, я сам – наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает внутреннее единство, гармонию и цельность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самого себя – это главная цель человеческой жизни. К процессу самоосуществления мы вернемся позже, когда будем рассматривать юнговскую концепцию индивидуации.
Основным символом архетипа самости или самого себя является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка).
По Юнгу, цельность и единство Я, символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к цельности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души – сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип «себя», самости не проявляется до тех пор, пока не произойдет объединение и гармонизация всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого Я требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.
Эго-направленность
Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия (Jung, 1921/1971). Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной.
В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру – другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения определенны и предсказуемы.
Психологические функции
Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру.
Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им (Jung, 1921/1971), – это мышление, ощущение, чувство и интуиция.
Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувство – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых – определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным.
Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.
Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями.
Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, цельная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.
Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд (Hogan, 1976).
Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя (Hogan, 1976).
Развитие личности
В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение себя», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству.
Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.
Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация – это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста.
Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл само-осуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самоосуществление недоступно подавляющему большинству людей.
Заключительные комментарии
Отойдя от теории Фрейда, Юнг обогатил наши представления о содержании и структуре личности. Хотя его концепции о коллективном бессознательном и архетипах трудны для понимания и не поддаются эмпирической проверке, они продолжают пленять очень многих. Его понимание бессознательного как богатого и жизненно необходимого источника мудрости вызвало новую волну интереса к его теории у современного поколения студентов и профессиональных психологов (Dry, 1981; Stevens, 1983). К тому же Юнг одним из первых признал позитивный вклад религиозного, духовного и даже мистического опыта в развитие личности. В этом состоит его особая роль как предшественника гуманистического направления в персонологии.
Поспешим добавить, что в последние годы среди интеллектуальной общественности Соединенных Штатов наблюдается рост популярности аналитической психологии и согласие со многими ее положениями (Mattoon, 1981). Теологи, философы, историки и представители многих других дисциплин считают творческие находки Юнга чрезвычайно полезными в своей работе.
Тем не менее, теория Юнга большей частью не поднимается выше уровня предположений. Его основные гипотезы не предоставляют достаточных возможностей для серьезной проверки. Отчасти, причиной служит тот факт, что многие его концепции не определены настолько четко, чтобы можно было оценить их валидность. Также надо принять во внимание то обстоятельство, что сам Юнг скептически оценивал роль научного метода в валидизации своих идей (Hillman, 1979). За исключением использования метода словесных ассоциаций при изучении комплексов (Jung, 1909/1973), Юнг искал подтверждения своей теории в мифах, легендах, фольклоре, а также в сновидениях и фантазиях своих пациентов.
Редкие исследования, посвященные проверке юнговской теории, касаются почти исключительно его классификации психологических типов. В этих исследованиях широко используется опросник самооценки «Индикатор типа Майерс-Бриггс» (Myers, McCaulley, 1985), предназначенный для измерения индивидуальных различий на основе типологии Юнга. Экспериментальные работы, в которых используется этот тест, подтверждают некоторые предсказания Юнга о различиях в индивидуальных воспоминаниях и содержании сновидений у представителей разных типов личности (Cann, Donderi, 1986; Carlson, 1980; Fling et al., 1981). Однако значение полученных результатов данных снижается тем фактом, что в опроснике используются не 8 юнговских основных типов, но 16 различных типов личности, причем некоторые из них не являются независимыми. Как и в случае многих других теорий, приведенных в этой книге, теория Юнга нуждается в гораздо большем количестве эмпирических исследований, чтобы ее влияние в области теории личности не ослабевало.
28 апреля – лекция «Аналитическая психология Карла Юнга – о духовном поиске»
- 15.04.19 17:20 msk
- Дом Ферганы
- Общество
Карл Густав Юнг. Архивное фото
В воскресенье, 28 апреля 2019 года, в «Доме Ферганы» пройдет интерактивная лекция об аналитической психологии Карла Густава Юнга и о его взгляде на духовный поиск как естественную потребность любого человека.
Цель лекции – помочь широкой публике, не знакомой с трудами Юнга, приблизиться к его теории, которая, в свою очередь, помогает понять феномен духовных потребностей человека и наладить диалог с глубинными областями психики.
В первой части мы узнаем ответ на вопрос о том, что такое аналитическая психология, услышим рассказ об универсальных архетипах, которые позволяют изучать феномен коллективного бессознательного. Поговорим также об архетипе Божественного ребенка, об обращении к незнакомым богам и о том, как использовать эти знания для вдохновения и достижения внутренней гармонии.
Во второй части встречи докладчики ответят на вопросы аудитории.
Докладчики – международно признанные практикующие психоаналитики с многолетним клиническим опытом в психотерапии.
Мария Айдемир (Катовице, Польша) – юнгианский аналитик, клинический психолог, член Международной ассоциации аналитической психологии (IAAP), президент Восточно- и Центральноевропейского сообщества юнгианских аналитиков (ECECJA). Является одним из основателей 1-й Ассоциации аналитической психологии в Польше.
Анна Казакова (Москва) – врач, кандидат псих. наук, юнгианский аналитик, лидер групп Наблюдения за младенцем по методу Эстер Бик, член Международной ассоциации аналитической психологии (IAAP), член Восточно- и Центральноевропейского сообщества юнгианских аналитиков (ECECJA), член Международной ассоциации развития метода Эстре Бик – Наблюдения за младенцем (AIDOBB).
Дарья Энгель (Москва) – юнгианский аналитик и супервизор, клинический психолог, член Международной ассоциации аналитической психологии (IAAP), член ECECJA.
Страница «Дома Ферганы» в Facebook.
Страница мероприятия на портале TimePad.
Читайте также
-
28 марта
28.03
Мэр в мешке
Что известно о новом и.о. мэра Ташкента Шавкате Умурзакове
-
24 марта
24.03
О ком говорят мужчины
«Фергана» запускает совместный проект с движением солидарности за гендерное равенство HeForShe
-
21 марта
21.03
Фото
Народные гулянья, застолья и парад
В Ташкенте отмечают Навруз – международный праздник весны и обновления природы
-
20 марта
20.03
Очередные внеочередные
Почему парламентские выборы в Казахстане не вызвали интереса у населения
-
13 марта
13.
03Андрей Кудряшов
Фото
Бежали сквозь бурю
Как прошел V Ташкентский международный марафон
-
09 марта
09.03
Попавшие в паутину
Чем сообщество «Рёдан» привлекает подростков в Узбекистане
03-
Казахстанский Мориарти или козел отпущения?
Кто такой Аркадий Клебанов (Маневич), объявленный организатором атак на представителей СМИ -
Женщины — страх и ненависть талибов
Как радикалы в Афганистане устроили гендерный апартеид
-
Охота на журналистов
Кто стоит за нападениями на представителей независимых СМИ в Казахстане
-
На том и подписались
Узбекистан наконец-то договорился с талибами, кому управлять важнейшей железной дорогой Афганистана
Швейцария | История, флаг, карта, столица, население и факты
флаг Швейцарии
Аудиофайл: Государственный гимн Швейцарии
Смотреть все СМИ
- Глава государства и правительства:
- Президент Федерального совета: Ален Берсе
- Капитал:
- Берн 2
- Население:
- (оценка 2023 г. ) 8 864 000
) 8 864 000- Курс обмена валюты:
- 1 доллар США равен 0,913 швейцарского франка
- Форма правления:
- федеративное государство с двумя законодательными палатами (Совет штатов [46]; Национальный совет [200])
Посмотреть все факты и статистику →
Последние новости
1 апреля 2023 г., 2:27 по восточноевропейскому времени (AP)
Поглощение Credit Suisse ударило по сердцу швейцарского банковского дела, личность
Аналитики говорят, что поглощение UBS борющегося конкурента Credit Suisse потрясло самооценку Швейцарии и подорвало ее репутацию как мирового финансового центра
30 марта 2023 г., 6:51 утра по восточному времени (AP) счет давнего приятеля Путина
Четверо бывших банкиров швейцарского филиала ключевого российского банка были признаны виновными в непроверке должным образом счетов, открытых на имя российского виолончелиста, имеющего давние связи с президентом Владимиром Путиным
29 марта 2023 г.
, 13:16 по восточноевропейскому времени (AP)
UBS возвращает Эрмотти в качестве генерального директора с предстоящей сделкой Credit Suisse организованный правительством план по захвату борющегося с трудностями конкурента Credit Suisse
29 марта 2023 г., 11:36 по восточноевропейскому времени (AP)
Швейцарские пожилые люди обращаются к правительству в Европейский суд по поводу климата
Швейцарские пенсионеры доводят свое правительство до вершины Европейский суд в связи с тем, что они утверждают, что он не принял достаточных мер в отношении изменения климата
29 марта 2023 г., 9:15 по восточноевропейскому времени (AP)
Сенат: Credit Suisse по-прежнему помогает богатым американцам уклоняться от уплаты налогов Федеративное государство Центральной Европы. Административной столицей Швейцарии является Берн, а Лозанна служит ее судебным центром. Небольшой размер Швейцарии — ее общая площадь составляет примерно половину территории Шотландии — и ее скромное население мало указывают на ее международное значение.
Не имеющая выхода к морю страна высоких гор, глубоких альпийских озер, травянистых долин, усеянных аккуратными фермами и небольшими деревнями, и процветающих городов, сочетающих в себе старое и новое, Швейцария является связующим звеном разнообразной физической и культурной географии Западной Европы, известной как за его природную красоту, так и за образ жизни. Аспекты обоих стали притчей во языцех для страны, само название которой вызывает в воображении образы высеченных ледником Альп, любимые писателями, художниками, фотографами и любителями спорта на открытом воздухе со всего мира.
Многим посторонним Швейцария также напоминает процветающее, хотя и довольно уравновешенное и неинтересное общество, образ, который сейчас устарел. Швейцария по-прежнему богата и упорядочена, но ее долины, окруженные горными стенами, гораздо чаще повторяют музыку местной рок-группы, чем йодль или альфонн. Большинство швейцарцев живут в больших и малых городах, а не в идиллических сельских пейзажах, пленивших мир благодаря « Хайди » (1880–1881) Джоанны Спири, самому известному литературному произведению страны.
Швейцарские города превратились в международные центры промышленности и торговли, связанные с большим миром, что сильно отличается от изолированного, более замкнутого прошлого Швейцарии. Благодаря удивительно долгоживущей стабильности и тщательно охраняемому нейтралитету Швейцария, в частности Женева, была выбрана в качестве штаб-квартиры широкого круга правительственных и неправительственных организаций, в том числе многих, связанных с Организацией Объединенных Наций (ООН) — организацией, швейцарцы сопротивлялись присоединению до начала 21 века.
Изрезанная топография и мультикультурная среда Швейцарии, как правило, подчеркивают различия. Люди, живущие в непосредственной близости, могут говорить на заметно разных, иногда почти взаимно непонятных диалектах своего родного языка, если не на другом языке. Немецкий, французский, итальянский и ретороманский языки пользуются национальным статусом, широко распространен английский язык. Невидимые линии отделяют исторически протестантские районы от исторически римско-католических, а высокие горы перевала Сен-Готард отделяют северную Европу от южной с их разнообразными чувствами и привычками.
Викторина «Британника»
Прикрепите столицу к стране: правда или вымысел?
Швейцария была образована в 1291 году союзом кантонов против династии Габсбургов — Confoederatio Helvetica (или Швейцарская Конфедерация), от которой происходит аббревиатура CH для Швейцарии — хотя только в 1848 году, когда была принята новая конституция, нынешняя нация сформировался. До 1848 года внутренние конфликты были обычным явлением, но с середины XIX века в Швейцарии царит относительное внутреннее спокойствие.20-м веке, и его организация осталась практически такой же: это союз более чем 3000 коммун или муниципалитетов, расположенных в 26 кантонах, 6 из которых традиционно называются демикантонами (полукантонами), но функционируют как полноценные кантоны. Обычные граждане могут участвовать на всех уровнях политики и регулярно проявлять свою волю на референдумах и инициативах, посредством которых швейцарские граждане напрямую принимают многочисленные политические решения на национальном и субнациональном уровне.
Такой высокий уровень участия граждан побудил известного швейцарского драматурга и ирониста 20-го века Фридриха Дюрренматта аллегорически изобразить Швейцарию тюрьмой, в которой каждый гражданин Швейцарии одновременно является заключенным и охранником. Тем не менее, швейцарская смесь федерализма и прямой демократии уникальна в мире и считается ключом к политическому и экономическому успеху страны. И Швейцария действительно является крупной экономической державой благодаря своим давним традициям финансовых услуг и высококачественного, специализированного производства таких предметов, как точные часы, оптика, химикаты и фармацевтические препараты, а также специальные продукты питания, такие как сыр Эмменталер и молоко.
шоколад. Швейцария регулярно считается страной с самым высоким уровнем жизни в мире.
Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подписаться сейчас
Берн — спокойный город, название которого происходит от медвежьих ям, которые средневековые правители кантона установили здесь в качестве геральдического символа; медвежьи ямы теперь являются частью популярного городского зоопарка. Мегаполис, простирающийся вдоль большого озера, где горы встречаются с равнинами, Цюрих, безусловно, является крупнейшим и самым космополитичным городом страны, а его знаменитая Банхофштрассе соперничает с торговыми районами других ведущих городов мира. Базель и Люцерн — крупные немецкоязычные города, Женева и Лозанна — центры франкоязычных кантонов страны, а Беллинцона и Лугано — главные города италоязычного Тичино.
Швейцария уже давно является образцом полиэтнического, многоязычного общества, местом, где разные народы могут жить в социальной гармонии и объединяться в общих интересах.
Швейцарцы по праву гордятся этим, и в начале 21 века этот момент был сформулирован Рут Дрейфус, которая в 1999 году стала первой женщиной и первым президентом-евреем в стране (эта должность меняется ежегодно):
носитель французского языка, но мои родители родом из немецкоязычной Швейцарии, и я сам какое-то время работал в италоязычной области и с удовольствием путешествую по всем частям страны…. Я живу в районе, где более 100 разных национальностей живут вместе в мире и согласии…. Я очень ценю это разнообразие.
Земля
Швейцария граничит на западе с Францией, на севере с Германией, на востоке с Австрией и Лихтенштейном и на юге с Италией. Он простирается примерно на 135 миль (220 км) с севера на юг и на 220 миль (350 км) в самом широком месте с запада на восток. Ландшафт Швейцарии является одним из самых необычных в мире, и ей уже давно приходится бороться с различными экологическими проблемами, которые угрожают ее целостности. Экономическое развитие и высокая плотность населения вызвали серьезный экологический стресс, что привело к загрязнению и спорам по поводу использования природных ресурсов.
В течение 19В 70-х и 80-х годах кантоны и муниципалитеты проводили амбициозную экологическую политику, что привело к впечатляющему прогрессу в борьбе с загрязнением. Например, выбросы загрязняющих воздух веществ в Швейцарии являются одними из самых низких в промышленно развитых странах.
Общество Юнга Вашингтона — Кто такой Карл Юнг
Карл Густав Юнг (1875-1961) был одним из пионеров современной глубинной психологии и психоанализа. Он родился недалеко от Базеля и работал в основном в Цюрихе, Швейцария, сначала стал врачом, а затем вошел в зарождающуюся область психоаналитической психиатрии. Благодаря своему личному опыту, работе с пациентами и обширным исследованиям Юнг разработал идеи и методы исследования, которые углубили и расширили наше понимание личности, психодинамики и формирующих энергий социальной истории. Со временем его идеи и методы исследования оказали глубокое влияние на гуманитарные науки, искусство, психотерапию, религиоведение и многие другие области. Юнг считал, что большинство наших вопросов, большинство наших страданий возникают из-за страданий человеческой «души», что является исходным значением греческого слова psyche. Его работа предлагает новую форму диалога между сознанием эго и «душой», причем последняя доступна только через наши усилия понять наши симптомы, наши необъяснимые жизненные модели, наши компенсаторные сны и так далее. Этот диалог служит формой психо-духовного расширения, в котором человек может содержать больше противоположностей, а не разделяться ими. Юнгианская аналитическая работа не удаляет человека от мира, но привносит более дифференцированное сознание для участия в интимных отношениях, воспитании детей, социальных отношениях и творческих ответах на жизненные вызовы. Юнгианская психология обязывает к постоянному различению личного авторитета среди какофонии требований к нашей жизни и к основанному на реальности шагу к тому, чтобы жить этим авторитетом в уважительных, но более искренних отношениях с другими. Концепция коллективного бессознательного Юнга описывает, как вневременное царство человеческой психики связывает нас с нашими предками и формирует нашу культуру и наши личные реакции на требования повседневной жизни. Его работа — это призыв к личной ответственности перед сложностями жизни. Хотя Юнг полностью совместим со светской культурой, Юнг также отмечает, что наш выбор и его последствия представляют собой действующую духовную перспективу, образ жизни, который может все чаще вести к более осмысленному путешествию. Юнгианская психология приглашает к углубленному диалогу: с собой, с другими, с коллективным обществом, с историей и с любыми трансцендентными энергиями, которые движут нами и движут историей. Jung Lexicon: A Primer ofTerms & Concepts by Daryl Sharp, M.A. Jungian Analyst К. Г. Юнг умер в 1961 году, так и не представив систематического обзора своей психологии. В течение последних тридцати лет его идеи объяснялись, исследовались и дополнялись тысячами других, с разными результатами. |
Многие концепции Юнга вошли в русло нашего языка и культуры: комплекс, архетип, персона, тень, интроверт, экстраверт, типология, коллективное бессознательное и другие. 
