Семья – это таинство рая
Что такое христианская семьяСегодня серьезной проблемой является вопрос, что такое христианская семья и брак. Сейчас это понятие достаточно трудно осмысляется в приходской жизни. Я вижу очень многих молодых людей, которые дезориентированы в том, что они хотят увидеть в своей семье. В их головах существует масса штампов отношений между юношей и девушкой, на которые они ориентируются.
Современным молодым людям очень сложно найти друг друга и создать семью. Все смотрят друг на друга под искаженным углом: одни — почерпнув свои знания в «Домострое», другие — в телепрограмме «Дом-2». И каждый по-своему пытается соответствовать прочитанному или увиденному, при этом отказываясь от собственного опыта. Молодые люди, составляющие приход, очень часто смотрят вокруг себя, чтобы найти себе пару, которая могла бы соответствовать их представлениям о семье; как бы не ошибиться — ведь православная семья должна быть именно такой-то.
Второе, что подбавляет градус к этой психологической проблеме: разделение понятий — что является природой семьи, а что является ее смыслом и целью. Недавно я прочел в одной проповеди, что целью христианской семьи является деторождение. Но это неправильно и стало, к сожалению, необсуждаемым штампом. Ведь такая же цель у мусульманской, буддистской, у любой другой семьи. Деторождение является природой семьи, но отнюдь не целью. Оно заложено Богом в отношения между мужем и женой. Когда Господь создавал Еву, Он сказал, что нехорошо человеку быть одному. И не имел ввиду только деторождение.
Первое признание в любвиВ Библии мы видим христианский образ любви и брака.
Здесь мы встречаем первое признание в любви: Адам говорит Еве: кость от костей моих и плоть от плоти. Вдумайтесь, как это прекрасно звучит.
В самом чине венчания сначала говорится о помощи друг другу, а потом только восприятие рода человеческого: «Боже святой, создавший из праха человека, и из ребра его образовавший жену, и сочетавший с ним помощника, соответственного ему, ибо так угодно было Твоему Величеству, чтобы не одному быть человеку на земле».
Всякая идеология, которая вносится в семью, в Церковь — страшно губительна. Она всегда сужает ее до каких-то сектантских представлений.
Семья – малая ЦерковьПомочь семье стать малой Церковью — вот наша главная задача.
И в современном мире слово о семье, как о малой Церкви, должно прозвучать громко. Цель брака – это воплощение христианской любви. Это место, где человек присутствует по-настоящему и до конца. И реализует себя как христианин в своем жертвенном отношении друг другу. Пятая глава Послания апостола Павла к Ефесянам, которая читается на Венчании, содержит образ христианской семьи, на который мы ориентируемся.
У о. Владимира Воробьева есть замечательная мысль: семья имеет свое начало на земле и имеет свое вечное продолжение в Царствии Небесном. Вот ради чего создается семья. Чтобы двое, став единым существом, это единство перенесли в вечность. И малая Церковь и Небесная стали едиными.
Семья – это выражение антропологически заложенной в человеке церковности. В ней реализуется осуществление Церкви, заложенное Богом в человеке. Преодоление, выстраивание себя по образу и подобию Божию — очень серьезный духовный аскетический путь. Об этом надо нам очень много и серьезно говорить с приходом, юноше с девушкой, друг с другом.
А сведение семьи к стереотипам надо разрушать. И я считаю, что многодетная семья – это хорошо. Но каждому по силам его. И оно не должно приводиться в исполнение ни духовническим руководством, ни какими-то соборными решениями. Деторождение есть исключительно исполнение Любви. Дети, брачные супружеские отношения – это то, что наполняет семью любовью и восполняет ее как некое оскудение.
Когда мы говорим об интимных отношениях в семье, возникает много сложных вопросов. Монашеский устав, по которому живет наша Церковь, не предполагает рассуждения на эту тему. Тем не менее, этот вопрос существует, и никуда нам от него не деться.
Осуществление супружеских отношений — вопрос личной и внутренней свободы каждых супругов.
Было бы странно из-за того, что супруги причащаются во время чина Венчания, лишать их брачной ночи. А некоторые священники так и говорят, что не стоит супругам причащаться в этот день, потому что им предстоит брачная ночь. А как быть тем супругам, которые молятся о зачатии ребенка: чтобы он был зачат с Божьего благословения, им тоже не причащаться? Почему ставится вопрос о принятии Святых Христовых Тайн — Бога Воплотившегося — в нашу человеческую природу с некой скверной в отношения, освященных Венчанием? Ведь написано: ложе не скверно? Когда Господь посетил брак в Канне Галилейской, Он же наоборот добавил вино.
Здесь встает вопрос сознания, которое все отношения низводит до какого-то животного отношения.
Брак венчается и считается неоскверненным! Тот же Иоанн Златоуст, который сказал, что монашество выше брака, говорит и о том, что супруги остаются целомудренными и после того, как они поднимаются с супружеского ложа. Но это в том случае, если у них честен брак, если они берегут его.
Поэтому супружеские отношения – отношения человеческой любви и свободы. А бывает и так, и это могут подтвердить и другие священники, что всякая излишняя аскеза может являться причиной супружеских ссор и даже распада брака.
Любовь в бракеЛюди соединяются в браке не потому, что они животные, а потому что они любят друг друга. А вот о любви в браке за всю историю христианства сказано не так много. Даже в художественной литературе проблема любви в браке впервые поднимается лишь в 19 веке. И никогда не обсуждалась ни в каких богословских трактатах. Даже в семинарских учебниках не говорится нигде, что люди, создающие семью, должны любить друг друга обязательно.
Любовь является основой для создания семьи. Об этом и должен радеть каждый священник прихода. Чтобы люди, которые собираются жениться, ставили перед собой цель любить по-настоящему, хранить и умножать, сделать ее той Царской Любовью, которая приводит человека ко Спасению. В браке ничего другого и быть не может. Это не просто бытовая структура, где женщина – воспроизводящий элемент, а мужчина – зарабатывает на хлеб и имеет немного свободного времени, чтобы поразвлечься. Хотя сейчас именно так чаще всего и происходит.
И только Церковь сейчас еще способна говорить, как создать и сохранять семью. Существует масса предприятий, которые дают возможность брак заключать и расторгать, и рассказывают об этом.
Раньше Церковь действительно была тем органом, который брал на себя ответственность законного брака и одновременно осуществляла церковное благословение. А теперь понятие законного брака все более и более размыто. В конечном итоге законный брак будет размыт до последнего предела.
Очень многие люди не понимают, чем законный брак отличается от гражданского. Некоторые священники тоже путают эти понятия. Люди не понимают смысла заключения брака в государственных учреждениях и говорят, что лучше повенчаются, чтобы встать перед Богом, а в ЗАГСе – что? В общем, понять их можно. Если они любят друг друга, то им не нужна справка, какое-то формальное свидетельство о любви.
С другой стороны, Церковь имеет право заключать только те браки, которые заключены в ЗАГСе, здесь и получается странная вещь. В итоге некоторые священники говорят странные слова: «Вы распишитесь, поживите немножко, — годик. Если не разведетесь, то приходите венчаться». Господи, помилуй! А если разведутся, что не было брака? То есть такие браки как бы не считаются, как будто их не было, а которые Церковь повенчала – это на всю жизнь…
С таким сознанием невозможно жить. Если такое сознание мы принимаем, то и любой церковный брак тоже будет распадаться, — ведь есть причины для расторжения церковного брака.
Если таким образом относиться к государственному браку, что он такой «недобрак», то количество разводов будет только увеличиваться. У брака венчанного и невенчанного одна и та же природа, последствия развода везде одинаковы. Когда допускается странная идея, что можно пожить до венчания, то каким у нас будет сам брак? Что тогда мы понимаем под нерасторжимостью, под «двое – плоть едина»? Что Бог сочетал, человек не разлучает. Ведь Бог сочетает людей не только через Церковь. Люди, встречающиеся друг с другом на земле, — по-настоящему, глубоко — они все равно осуществляют природу брака, данную Богом.
Только вне Церкви они не получают той благодатной силы, которая преображает их любовь. Брак получает благодатную силу не только потому, что он венчан в Церкви священником, а еще и потому, что люди вместе причащаются, вместе живут единой церковной жизнью.
Многие за обрядом венчания не видят сущности брака. Брак – это союз, который сотворен Богом еще в раю. Это таинство рая, райской жизни, таинство самой природы человека.
Здесь возникает огромная путаница и психологические препятствия для людей, которые ищут себе жениха или невесту в православных молодежных клубах, потому что лишь бы православный с православным, а иначе никак нельзя.
Подготовка к бракуЦеркви нужно готовить к браку и тех людей, которые приходят не изнутри церковной общины. Тех, которые сейчас могли бы прийти в Церковь через брак. Сейчас огромное количество невоцерковленных людей желают настоящей семьи, настоящего брака. И знают, что ЗАГС ничего не даст, что истина дается в Церкви.
А здесь им говорят: получите свидетельство, заплатите, в воскресенье приходите к 12. Хор за отдельную плату, паникадило за отдельную.
Перед венчанием люди должны пройти серьезный подготовительный период – и готовиться несколько месяцев как минимум. Это должно быть совершенно четко. Хорошо бы принять решение на Синодальном уровне: так как Церковь несет ответственность за нерасторжимость брака, то и допускает его только между теми, кто в течение полугода регулярно приходил в Храм, исповедовался и причащался, слушал беседы священника.
При этом гражданская регистрация в этом смысле отступает на второй план, потому что при современных условиях она дает возможность закрепить какие-то имущественные права. Но Церковь не за это несет ответственность. Она должна соблюсти совершенно четкие условия, на основания которых совершается такое Таинство.
А иначе, конечно, эти проблемы с развенчанными браками будут только расти.
Ответы на вопросыКогда человек понимает, что он лично отвечает за каждую мысль, каждое слово, за каждый свой поступок, тогда у человека начинается настоящая жизнь
— Что вы делаете в приходе, чтобы восстановить ценность брака?
Брак — ценность самой Церкви. Задача священника помогать человеку эти ценности обретать. Современные молодые люди часто дезориентированы в том, что является сущностью брака.
Когда человек начинает жить церковной жизнью, приобщаться Таинствам, все сразу становится на свои места.
Христос и мы рядом с Ним. Тогда все будет правильно, тут нет специальных приемчиков, их не должно быть. Когда люди пытаются изобрести какие-то специальные приемы, становится очень опасно.
— Какие существуют выходы, чтобы решить эту проблему? Что Вы посоветуете молодым людям?
— Во-первых, не торопиться, успокоиться. Довериться Богу. Ведь чаще всего люди не умеют этого делать.
Освободиться от штампов и идей, что все можно сделать какими-то специальными способами, так называемые рецепты счастья. Они существуют в головах многих православных прихожан. Якобы для того, чтобы стать тем-то и тем-то, нужно сделать то-то и то-то — поехать к старцу, например, прочитать сорок акафистов или сорок раз подряд причаститься.
Нужно понять, что нет рецептов счастья. Есть личная ответственность за свою собственную жизнь, и это самое главное. Когда человек понимает, что он лично отвечает за каждое свое слово, за каждый свой шаг, за свой поступок, тогда, мне кажется, у человека начнется настоящая жизнь.
И отказаться от ненужного: внешнего, надуманного, от того, что подменяет собой внутренний мир человека. Современный христианский церковный мир сейчас сильно тяготеет к застывшим формам благочестия, не осмысляя их полезности, плодоносности. Замыкается только на самой форме, а не на том, насколько это правильно и действенно для духовной жизни человека. И воспринимается только как некая модель отношений.
А Церковь – живой организм. Всякие модели бывают хороши только постольку-поскольку. Есть только некоторые векторы направления, а идти человеку приходится самому. И уповать на внешнюю форму, которая тебя якобы приведет к спасению, не стоит.
Половина— Есть ли у каждого человека своя половина?
—Господь таким образом человека сотворил, изъяв из него часть для сотворения второй половины. Это Божественный акт сделал человека неполноценным без соединения с другим. Соответственно человек поэтому и ищет себе другого. И восполняется он в Тайне Брака. И это восполнение происходит либо это в семейной жизни, либо в монашестве.
— Половинками рождаются? Или все-таки половинками становятся уже после венчания?
— Я не думаю, что люди таким образом сотворены: будто бы есть два таких человека, которым нужно обязательно друг друга найти. И если они друг друга не найдут — будут неполноценными. Было бы странно думать, что есть только одна единственная и один единственный, который тебе послан Богом, а все остальные должны пройти мимо. Я думаю, что это не так. Сама природа человеческая такова, что она может преображаться, и сами отношения тоже могут преображаться.
Люди ищут другого именно как мужчина и женщина, а вовсе не как два конкретных индивидуума, которые существуют на свете. Выборов в таком смысле у человека достаточно много. Все друг другу подходящие и неподходящие одновременно. С одной стороны — человеческая природа искажена грехом, а с другой — у человеческой природы такая огромная сила, что по благодати Божией даже из камней Господь себе творит детей.
Иногда люди тяжело друг другу прирастающие, вдруг становятся такими неделимыми, единством в Боге и при усилии друг друга, при желании, при огромной работе. А бывает, что вроде у людей все хорошо, но они не хотят друг другом заниматься, друг друга спасать. Тогда самое идеальное единство может распасться.
— Некие люди ищут и ждут некоторого внутреннего сигнала, что это твой человек, и только после такого ощущения они готовы принять, остаться с человеком, которого Бог перед ними поставил.
— Трудно такому чувству до конца доверять, с одной стороны. А с другой, нельзя ему не доверять абсолютно. Это Тайна, это всегда останется Тайной для человека: Тайной его душевных мук, сердечных терзаний, его тревоги и его счастья, радости. Нет на этот вопрос ответа ни у кого.
Подготовила Надежда Антонова
Молитва о замужестве
Много детей — это идеал
Протоиерей Александр Дягилев — о современной семье, поздних родах и многодетности
Все привыкли думать, что православная семья обязательно должна быть с детьми, желательно — тремя и более.
Но есть реальная жизнь. Молодые люди сегодня, даже вступая в брак, не торопятся рожать ребенка. Протоиерей Александр Дягилев, председатель Комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства Санкт-Петербургской епархии, рассказал «Правмиру», почему в современных семьях поздно появляются дети, надо ли посвящать ребенку все свое время и все ли могут стать многодетными.
— Отец Александр, какое место дети занимают в христианской системе ценностей?
— В основе семьи — постоянный союз мужчины и женщины. Чадородие — Божие благословение, это одна из функций семьи, но не единственная. И если бездетные супруги сохраняют верность друг другу, если заботятся друг о друге, то, конечно, они семья. Они могут либо усыновить или удочерить ребенка, либо взять на себя какое-то служение в Церкви (если речь идет о людях, стремящихся жить по заповедям Иисуса Христа). Они имеют преимущество во времени, которого нет у пар, много времени посвящающих детям. Можно сказать, что бездетность открывает перспективу для определенного подвига и особого служения: социального, миссионерского, молитвенного.
— Возможен ли сознательный отказ от деторождения? Если не брать ситуацию, когда супруги живут фактически монашеской жизнью, как брат с сестрой.
— Казус Иоанна Кронштадтского — это все-таки исключение из правила. Основной путь для семейного христианина — чадородие. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» сказано, что «намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом».
— Наверно, нужно объяснить, что такое «эгоистические побуждения»?
— В рамках нашего проекта по подготовке к вступлению в брак «Счастье навсегда» мы обычно целое занятие посвящаем этой проблеме. И почти всегда возникает этот вопрос: какие причины являются эгоистическими?
Неэгоистические — это, например, соображения безопасности женщины, когда роды могут привести к тяжелой болезни или летальному исходу. Сюда же можно отнести экстремально тяжелое материальное положение — крайнюю бедность, отсутствие жилья, например, из-за бедствий, войн и катастроф.
Понятно, что если женщина забеременела, то аборт в любом случае будет грехом. Но если есть возможность здесь и сейчас не беременеть, то лучше подождать, когда катастрофы кончатся. Речь идет о любых факторах, которые ставят под вопрос нормальное воспитание и даже физическую безопасность детей.
Мы знаем пословицу «Дал Бог младенца, даст и на младенца», в ней есть доля правды, поскольку Бог выручает тех, кто обращается к Нему, однако некорректно все вешать на Бога. «Супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей» — это тоже из «Основ социальной концепции». Поэтому если планируете ребенка, все-таки стоит отдавать себе отчет в том, в каких условиях вы находитесь. Где ребенок будет расти, где он будет учиться, будет ли у него собственный уголок, например, письменный стол и полка для хранения книг.
Но если экстремальных условий нет, а люди все равно отказываются от детей, то это близко к современной идеологии «чайлдфри».
Типа: «Пусть у нас будет много путешествий, развлечений, много возможностей строить карьеру, получать образование, зарабатывать деньги. Зачем нам дети? Дети — это обуза». Но если Бог дает человеку все возможности, хорошее здоровье, плюс все условия — и материальные, и психологические — для увеличения семьи, но человек этим пренебрегает, то это можно назвать грехом.
«Мы отдали тебе столько любви, а ты…»
— С материальными условиями более или менее понятно. Но часто ссылаются на то, что не готовы к родительству психологически, не могут целиком посвятить себя ребенку, его воспитанию и образованию.
— Психологические проблемы сами собой не разрешаются. Если они существуют, стоит обратиться к грамотным специалистам и разобраться, откуда эти фобии, где их первоисточник. С другой стороны, можно сказать, что в каком-то смысле, как ни готовься, ты никогда не будешь готов к рождению детей, к таким мощным качественным изменениям жизни, к сильнейшей встряске, которой подвергается брак, вся семья.
Жизнь с появлением ребенка действительно становится другой, но нельзя сказать, что она становится хуже. Со вторым ребенком и последующими детьми уже намного легче, нет таких мощных стрессов и перемен.
Нет, ребенок должен иметь возможность для самостоятельных поступков, для самостоятельного развития. Задача родителей — не развивать его, а помогать ему развиваться. Потому что цель воспитания — ответственность, самостоятельность, в том числе самостоятельность духовная. Но их невозможно достичь, если ребенку не предоставлять определенного свободного времени, свободы принятия решений, по крайней мере, лет с трех, когда начинаются более или менее сознательные действия.
И еще: для ребенка любовь папы к маме и мамы к папе важнее даже, чем их любовь к нему. Поэтому семья, в которой постоянные конфликты, на мой взгляд, не готова к рождению ребенка. Идея «давай родим и благодаря ребеночку помиримся» глубоко неверна. Как правило, появление ребенка только усугубляет конфликт.
И наоборот, способность супругов поддерживать мир в своих отношениях — хороший показатель готовности к ребенку, готовности дать ему пример семейных отношений, христианского образа жизни. Ведь ребенок впитывает и копирует потом, в своей жизни, то, что он видел в детстве. Например, бесполезно говорить ребенку «не делай, как папа», если куришь в его присутствии. Лучше бросить курить — это будет эффективнее слов и поучений. Так что критерий психологической готовности — когда мы готовы показать ребенку пример такой своей жизни, за которую нам не стыдно.
Юноши и девушки в 25 лет — еще дети
— Многие сознательно откладывают рождение ребенка на условные «после 30 лет».
Сначала образование, карьера, житейский опыт, материальный достаток. Потом — как венец всего — ребенок. Насколько это разумная позиция?
— Это общемировая тенденция, которая все больше проявляется у нас. Я сталкивался с таким утверждением некоторых врачей, что процесс созревания нервной системы у современных людей происходит несколько медленней, чем у их предков. Если раньше условный дворянин мог в 20 лет водить полки в атаку под Бородино, к 30 — написать уже все книги в своей жизни, а в 35 уже считаться стариком, то сейчас только в 35 лет человек перестает быть молодежью. По каким-то причинам на тот психологический уровень, на который еще недавно люди выходили годам к 30, современный человек выходит к 40 годам.
С чем это связано? Некоторые исследователи винят в этом массовое использование антибиотиков. Есть и другие объяснения, все это нужно исследовать, но факт в том, что тело работает по своим часам, а психика — по своим.
22–23 года с биологической точки зрения — это оптимальный возраст для рождения первенца.
И с точки зрения протекания родов, и с точки зрения болезненности в период вынашивания. В 20 лет родить здорового ребенка шансов больше, чем в 30 и, тем более, в 40.
С другой стороны, современные девушки и юноши в 23–25 лет — это еще дети, они не самостоятельны, зависят от родителей. Большинство людей, которым я задавал вопрос «С какого возраста вы перестали считать себя молодежью», называют 35-летний возраст. Тогда они говорят о себе: «Я еще не старик, но уже не молодежь. Молодежь — это другое поколение с уже не совсем понятными песнями, сленгом, интересами».
— И именно в это время начинают задумываться о ребенке?
— Да. В народе используют слово — «перебесившись». Если они выжили, пройдя через молодость (не у всех она протекает мирно, без алкоголя и наркотиков), то осознают ценность семьи. Проблема в том, что при нездоровом образе жизни и плохой экологии в этом возрасте организм мужчины оказывается очень изношен, не говоря уж об организме женщины: не то количество коллагена, не столь гибкие связки, не столь подвижные суставы…
Поэтому посоветовать: «Женщины, стройте карьеру, развивайтесь и рожайте в 35», — я не могу.
Но надо осознавать и разрыв между биологическим и психологическим созреванием. На эту проблему невозможно закрывать глаза.
— Люди, которые откладывают рождение ребенка — опять-таки не берем «кейс Иоанна Кронштадтского» — обычно продолжают заниматься сексом…
— По учению Церкви интимные отношения существуют не только ради чадородия. По крайней мере, толкуя слова апостола Павла «Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7, 2-5), Иоанн Златоуст подчеркивает, что в данном случае речь идет не только о производстве потомства. «Жена не должна воздерживаться против воли мужа, и муж (не должен воздерживаться) против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство».
Секс нужен для того, чтобы супруг осознавал, что он в безопасности, что он принят, что его любят, то есть помимо приятных телесных ощущений важна психологическая составляющая.
Поэтому нельзя людей, находящихся в законном браке, принуждать к воздержанию. При этом возникает вопрос, что делать, если семья здесь и сейчас по объективным причинам не готова к появлению ребенка?
Возникает потребность подумать о контрацептивах, однако абортивные контрацептивы являются безусловным грехом. Неабортивные не осуждаются, но «Основы социальной концепции» однозначно о них не говорят. Слова «разрешается» там нет, и окончательное решение возлагается на духовника. Мой духовник архимандрит Кирилл (Начис) когда-то сказал мне: «Я не могу запретить, но не могу и благословить». Некоторая неестественность в контрацептивах все-таки есть. И кроме того, ни один из них не дает стопроцентной гарантии.
Поэтому, вступая в брак, нужно отдавать себе отчет: даже если ты не планируешь ребенка, он все равно может появиться, и ты должен быть готов принять его. Слава Богу, на переосмысление и принятие у нас есть девять месяцев.
— У католиков вообще запрещены любые контрацептивы…
— Да, разрешается только один — так называемый «естественный способ распознавания плодности», при котором рассчитываются дни женского цикла.
И хотя этот метод, который называют «ватиканской рулеткой», может дать сбой, у людей появляется возможность для планирования естественным образом.
При многих католических храмах есть специальные курсы для прихожанок. Жаль, что этого почти нет на православных приходах. Я знаю, что в Минске этим занимается центр «Матуля». Мы об этом рассказываем в рамках проекта «Счастье навсегда».
— Есть представление о том, что православная семья должна быть многодетной…
— Я все чаще сталкиваюсь с тем, что семьи, которые делали ставку на «традиционные ценности» и на «рожать, рожать, рожать», оказываются в сложной ситуации и зачастую разваливаются. Мужья бросают жен и детей — такие истории случаются даже в священнических семьях. Может быть, развод официально не оформляется, но де-факто мужчина просто уходит из семьи. Бывает, что и супруга находит любовника, а мужа оставляет с детьми. Это происходит от того, что современный человек далеко не всегда готов к многодетной жизни.
При этом я убежден, что много детей — это желаемая цель, идеал. Однако для того, чтобы этой цели достичь, важно создать условия. Семейный человек подобен альпинисту, который взбирается на пик и который должен соизмерять свои силы с высотой горы. Может быть, лучше остановиться где-нибудь, не дойдя до вершины, честно признав свою слабость, чем дойти до вершины, но потом не иметь сил спуститься – замерзнуть, сорваться и погибнуть.
У нас с супругой трое детей. И мы пришли к выводу, что мы еще к одному ребенку не готовы. Хотя у нас была одна замершая беременность. Ребенок незапланированный, но мы готовились его принять. Господь судил иначе. Пережив эту потерю, мы тем не менее говорим, что нет, мы не отважимся на четвертого, точнее пятого ребенка. Мы полагаем, что нам разумнее готовиться к воспитанию внуков и, конечно, сосредоточиться на старых и новых церковных проектах. Если матушка вновь забеременеет, наши текущие проекты просто остановятся, могут пострадать какие-то люди.
Приходится выбирать… Но, повторюсь, если это случится, мы примем новую беременность.
— И все-таки не до конца понятно: где грань между греховным эгоизмом и разумным регулированием? Может быть, для какой-то семьи разумнее всего вовсе не иметь детей? А для какой-то ограничиться тремя — это эгоизм?
— Проблема в том, что христианство — это не религия закона, когда расписаны все возможные ситуации и, как в Талмуде, им дана оценка, что грех, что не грех, где греховный эгоизм, а где — благоразумное решение. Христианство сознательно не пошло по такому пути, поскольку он противен идеям Евангелия.
Поэтому даже церковные каноны — не законы, а ориентиры, и не случайно в Церкви существуют понятие «акривия» — строгое следование нормам канонов, и «икономия» — в общем-то, нарушение канонических норм ради пользы церковной. И как правильно жить, по акривии или по икономии? Однозначного ответа нет. Истина — где-то между этими понятиями, и в каждой конкретной ситуации нужно принимать решение исходя из принципа любви к Богу и ближнему.
Я не дерзну давать однозначный ответ о том, как правильно, как неправильно, могу лишь поделиться своим опытом… Например, я знаю семью, где движимые глубокой верой и благословением известного старца люди продали городскую квартиру в Санкт-Петербурге, переехали в Псковскую область, в глухую деревню, завели хозяйство, нарожали детей. Кто-то их осуждал, кто-то смотрел на их решение с восхищением.
Но что произошло потом. Подсобное хозяйство не позволяло зарабатывать достаточное количество денежных средств, да и, как люди городские, они многого в сельском хозяйстве и сельском укладе не понимали, совершили много ошибок. Деньги были нужны. То, что осталось от продажи квартиры и покупки домика в деревне, скоро закончилось. Через несколько лет муж был вынужден уехать в другую область, устроиться на лесозаготовки, но там платили немного, и того, что он отсылал, тоже не хватало на жизнь. Он месяцами не бывал дома, потом там начал пить с лесопильщиками, пропивать зарплату, а жена, будучи беременной, реально голодая, не выдержав лишений, взяв детей, была вынуждена продать домашнюю скотину, бросить дом и уехать обратно в Санкт-Петербург к своим родителям.
В итоге они развелись.
Слава Богу, сейчас эта женщина снова замужем, за другим человеком. Она имеет музыкальное образование, и несмотря на годы деревенской жизни, сейчас она талантливый регент церковного хора — я рад за нее. Что важно вынести из этой истории: глубокая вера и даже благословение старца не отменяют трезвомыслия и здравой оценки ситуации — иначе семья даже самых верующих людей рискует прийти к весьма грустному финалу.
Жизнь многодетной семьи уже не вертится вокруг детей
— Есть ли какие-то специфические психологические, духовные проблемы у многодетных семей?
— Если у родителей нет каких-либо явных психических расстройств, то в многодетной семье атмосфера, как правило, складывается более здоровая, чем в «малодетной». Больше факторов, способствующих тому, чтобы дети воспитывались в самостоятельности и ответственности. Когда ребенок один, он — гвоздь программы, он в центре внимания семьи, на малейший его писк следует реакция мамы, папы, бабушки или дедушки.
Но когда все проблемы ребенка мгновенно решаются — это не всегда полезно. Он никогда не научится решать их самостоятельно.
Да, в многодетной семье возникает конкуренция. Очень тяжело бывает первому ребенку, потому что он помнит о времени, когда он был один и любили только его. Тяжело и второму, потому что он видит, что есть еще кто-то, кто умнее, кто более развит, с кем его постоянно сравнивают. Он начинает тянуться за старшим, начинается соревнование за вкусности, за место в машине и за столом, за любовь родителей. А когда появляется третий, второй ощущает себя вдвое недолюбленным.
Но при этом в целом в семье атмосфера становится более здоровой. Оказывается, что есть «мы» мужа и жены и есть «дети» как нечто автономное. Как это ни парадоксально, жизнь многодетной семьи уже не вертится вокруг детей. Семья воспринимает себя как единый механизм, где у каждого своя роль, свои права, свои обязанности. Дети начинают понимать, что не только мама должна мыть тарелки на кухне, подметать пол, не только папа должен мусор выносить и в магазин ходить.
— Но дети все равно отнимают львиную долю времени. Супругам не остается времени друг на друга, разве нет?
— В рамках нашего проекта «Супружеские встречи» мы организуем выезд, во время которого муж и жена, оставляя детей дома на попечение родственников, могут два дня побыть наедине друг с другом. Многие признаются, что такая возможность им представилась впервые за многие годы.
И опыт таких встреч показывает, что как бы супруги ни были заняты детьми (и в том числе работой из-за детей, потому что нужно их кормить), как воздух необходим хотя бы один вечер в неделю (или в две недели), когда они остаются только вдвоем. Хотя бы пару часов в кафе или на прогулке. Нужно услышать друг друга: как прошла неделя у тебя, как прошла неделя у меня, чем мы дышим, чем мы живем.
Плюс к этому нужно находить пару часов в неделю, когда мы точно так же проводим время с детьми. Иначе раздробленность: папа весь день работал, пришел уставший, поел, сразу лег спать, а с утра опять на работу и так далее. Мама тоже крутится целый день, часто тоже работает. Дети, особенно подросшие, тоже живут в каком-то своем ритме. Это уже напоминает коммунальную квартиру. Поэтому мы с супругой решили, что в наших ежедневниках обязательно должны быть совместные семейные мероприятия.
— Многодетность — это заметное ухудшение материального положения семьи. Мы не можем купить всем одинаково дорогую одежду, одинаково дорогие гаджеты. Как объяснить ребенку, почему он беднее своих сверстников?
— Во-первых, не надо думать, что дети настолько глупые, они прекрасно понимают реальное положение своей семьи и ценят мир и любовь больше гаджетов. Во-вторых, у них есть то, чего нет у одноклассников — братья и сестры, это огромное богатство.
Кроме того, как говорят, ребенок — это не только дополнительный рот, но и две дополнительные руки. Да, маленький ребенок требует особенного внимания, особенных усилий. Но со временем он начинает поддерживать родителей. И чем больше детей, тем поддержка сильнее.
Если у меня проблемы, то в зрелости или в старости у меня будет три (и более) варианта, куда я смогу обратиться за помощью. Правда, для этого нужно сохранить хорошие отношения со всеми детьми. Бывает такое, что один из детей достигает радикально иного, более высокого социального статуса и поддерживает не только меня, но и всю семью. Это банально, но факт: дети — инвестиция в будущее.
— Как Церковь может поддержать многодетные семьи?
— Бережно заниматься конкретной семейной ситуацией, вникать в суть происходящих семейных конфликтов, и что даже более важно, обращать внимание на профилактику этих конфликтов. Все это, конечно, дело не государства, которое способно, как правило, только наказывать и поощрять, а именно Церкви. Ее, Церкви, будущее, я в этом убежден, в том, чтобы разрабатывать и проводить специальные программы для супружеских пар, семей с детьми, молодоженов, разведенных, — в общем, помогающие людям улучшить ситуацию в семье, в том числе и материальную, научиться получать радость от семейной жизни, сделать свои семьи проводниками христианской любви.
Однажды один высокопоставленный священнослужитель, встретив меня, мимоходом заявил: «Ну что, опять со своими семейными парочками какие-то встречи проводишь?! Престолу Божьему служить надо, а не ерундой заниматься». Для меня это было шоком: служение людям, помощь им в соблюдении заповеди «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6) воспринимается как ерунда, как нечто второстепенное и даже бессмысленное. А не ерундой считается ритуал.
Я сам очень люблю служить Литургию. Это особенный момент моего личного общения с Богом, моего единения с приходом. Я не отрицаю, что это ключевой момент священнического служения. Но нигде не сказано: будь рабом престола.
Кроме того, формы служения Богу могут быть разные. Апостол Павел пишет о «благодати быть служителем (λειτουργὸν) Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение (προσφορὰ) язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим. 15:15-16). То есть его проповедь язычникам (служение слова) является священнодействием, а сами язычники становятся как бы просфорой, которая приносится на Литургии Богу. Но так же можно сказать и о других видах служения.
Помочь людям обрести мир в семье, чтобы в этой семье, в том числе, дети и рождались, и росли в атмосфере любви — это тоже священнодействие, а значит — Литургия.
Сейчас в Церкви, к сожалению, это еще не осознано до конца. Мы под церковной заботой о семье чаще подразумеваем выступление за или против каких-нибудь внешних для нас инициатив, но недостаточно предлагаем позитивной повестки — проектов, направленных на решение конкретных человеческих нужд. Наши соотечественники должны получить возможность почувствовать на себе: Церковь — это то место, где я получу поддержку.
По материалам портала «Православие и мир»
Семья – малая Церковь
Православие о семье высказывается достаточно однозначно: человек создан «неполным», и найти свою целостность, завершенность он может либо в браке, либо в монашестве.
Брак учит людей смирению, в семье муж и жена учатся заботиться друг о друге, прислушиваться к желаниям партнера, ставить интересы семьи выше собственных.
Гражданский брак, отмечают некоторые священнослужители, не является грехом или попранием морали, ведь браки совершаются на небесах, а не в стенах ЗАГСа. Если Бог свел этих людей, дал им возможность жить вместе, делить ложе, вести общее хозяйство и быт – они уже заключили брак в сердце своем, и перед всевышним являются такими же мужем и женой, как и венчанные супруги.
Плохо, что современная молодежь часто воспринимает такие отношения как «недобрак» — игрушечные, пробные отношения. Мол, сейчас поживем немного, если что – разбежимся. Незарегистрированное «сожительство» следует воспринимать таким же полноценным браком, как и любую другую форму совместного проживания, относиться к нему так же бережно и внимательно.
Брак зиждется на смирении. Нельзя требовать от человека того, чего у него нет. Значит ли это, что супруг вам не подходит, нужно разрушать имеющееся и строить новое? Ни в коем случае. Кроме совсем крайних примеров (например, когда муж бьет жену, кто-то один из партнеров откровенно асоциален, проживание с ним опасно для жизни и психики), всегда можно найти компромисс, если сохранять любовь, уважение и понимание.
Главный вопрос, который нужно задать себя, вступая в брак: «Что я могу дать этому человеку?», в то время как многие спрашивают: «Что он может дать мне?» С таким эгоистичным подходом очень сложно создать по-настоящему крепкий союз и привести его со временем к состоянию прочного института, малой Церкви, освященной Господом.
Об этом и шел разговор в День Великого праздника Крещение Господне сестер милосердия Свято-Елисаветинского монастыря Иеронис Светланы и Яскевич Марины со студентами общежития №2. Красной нитью беседы прошла мысль, что главная цель любой семьи – формирование нового, более лучшего и более свободного поколения.
Поделитесь
Православная семья | «Образование Ямала»
Соколова Т. А.учитель истории и обществознания, ОРКиСЭ
МОУ «Средняя общеобразовательная школа №1 с углубленным изучением отдельных предметов»
г. Надым
Соколова Т. А.,
учитель истории и обществознания, ОРКиСЭ
МОУ «Средняя общеобразовательная школа №1 с углубленным изучением отдельных предметов» г.Надыма
Православная семья
В последние годы в обществе назрел большой интерес к культуре православия и, в частности, к укладу жизни в православной семье.
Это обусловлено тем, что социально-экономический и политический кризис в России вызвал во второй половине 90-х годов ХХ века всплеск религиозной активности. По данным социологических исследований более половины называют себя верующими православными и меньше трети из них живут церковной жизнью [Дубова Е.Т., 2000, с.29-31]. «Такое значительное количество людей обращаются к вере потому, что религия дает человеку выверенные многовековым опытом ценностные и нравственные ориентиры прежде, чем он сам предпочтет их, убедившись «на своих ошибках», что они истинны», — считает Е. Т. Дубова.
В современном мире происходят процессы, в результате которых семья как социальный институт оказывается под угрозой распада и вырождения. Чтобы дать убедительный ответ на вызовы секулярного мировоззрения, мы должны опираться, прежде всего, на Священное Писание и опыт Церкви.
В библейском понимании брак и семья представляют собой изначальную форму коллективного, «соборного» бытия, к которому человек призван самим Творцом. Жизнь человека не ограничивается тесными рамками индивидуального существования: человек во всей полноте реализуется как личность не сам по себе, но в духовном общении с Богом и ближним.
Тема союза любви между мужчиной и женщиной является одной из важнейших тем библейского благовестия. В Книге Бытия сам Господь дает предельно четкое определение семьи: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2, 24). Эти слова служат основой для богословского учения о семье и браке.
В Священном Писании мы читаем о том, как в самые драматические моменты истории Господь предостерегал об опасности ослабления семейных и братских уз, вызванного сомнением, эгоизмом или ожесточением сердца. Со времен Каина и Авеля, когда оскудевает любовь и распадаются родственные связи, вражда и грех неминуемо приводят к убийству, войнам и многочисленным бедствиям. В Синайской пустыне, чтобы народ не погиб в своих беззакониях, Господь вручает пророку Моисею скрижали Завета с заповедями, часть которых касается фундаментальных принципов семейного бытия.
Важным условием христианского брака является вера супругов в то, что Бог – хранитель их семейного союза. Приняв решение о заключении брака, молодожёны не только перед родными и друзьями, но перед Богом дают обет (обещание) верности и призывают Бога быть защитником, хранителем их семейного союза, помощником на нелегком жизненном пути.
В браке, который заключен по любви и взаимному согласию, у супругов есть решимость переживать вместе не только счастливые, но и трудные моменты, не только все доброе и прекрасное, но и, то трудное, с чем неизбежно связана наша жизнь.
Семья собственно начинается с детей. Когда рождаются дети, рождается и новая семья. Муж и жена становятся «родителями». Рождение и воспитание детей для них – это особая радость и большое счастье. Родители стараются передать детям и свою и любовь, и свои знания, и свою веру.
Создание семьи понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни, нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие.
Исторические изменения понятия «семья» в православии.
Примеры существования и развития различных систем семейных отношений мы можем наблюдать в исторической и культурной перспективе.
Своё начало история православной семьи берет, когда осуществился переход от языческой цивилизации к христианской культуре. В структуре семьи Библия определяет положение каждого из супругов, где муж занимает главенствующее положение: «Жена да убоится своего мужа» (Еф 5:33). Существует мнение, что по Библии муж безраздельно и деспотично главенствует в семье, не считаясь с интересами женщины. Однако в Библии приводятся строки и о том, как муж должен обращаться со своей женой: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:19), «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни…» (1-е Пет. 3:7), «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…» (Ефесянам, 5:25-29). Согласно священной книге члены семьи должны пребывать в единомыслии, любви к Богу, друг к другу и своим ближним (1-е Тим. 5:8, от Матфея, 22:37-39).
У славян переход от полигамии к моногамии произошел достаточно поздно (Х в.) и был форсирован принятием христианства.
Принятие христианства на Руси в 988 году привело к тому, что государство и церковь начинают действовать вместе. Православная церковь начинает играть важнейшую роль и в государственных делах и в жизни народа. Церковные уставы князей Владимира Святославовича и Ярослава Владимировича (Х- XI вв.) – это наиболее ранние из известных нам документов, содержащих нормы семейных отношений на Руси. Они осуждали многоженство, прелюбодеяние и левират – обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове. Законным признается церковный брак, как один из семи таинств. Первая историческая форма моногамии – патриархальная семья, управляемая отцом. Авторитет главы семьи подчеркивался тем, что муж, отец занимал главное место за столом и первым начинал трапезу. Мужчина оставался главной фигурой, наделенной властью, жена находилась в подчинении.
В средние века нормы брачно-семейных отношений были прописаны в сборнике постановлений церковного Собора 1551 г. — в Стоглаве, который закреплял власть мужа над женой и отца над детьми. О количестве браков, допускавшемся этим правовым документом, можно сказать словами Григория Великого: «Первый брак – закон, второй – прощение, третий – законопреступление, четвертый – нечестие, свинское есть житие». Православная церковь признавала возможность развода, основным поводом которого являлось прелюбодеяние.
В середине 50-х годов XVI века появляется документ «Домострой». При всем своем стремлении дать христианскую норму семейной жизни, «Домострой» не являлся нормативным документом в буквальном смысле слова, он стоял ближе к жанру поучений.
В положениях «Домостроя» Сильвестр, наставник Ивана IV, изложил структуру идеальной православной семьи. Главенство мужа превращалось в деспотизм: побои не преследовались, а поощрялись обычаем, неугодных жен заточали в монастыри и т.д. Главная обязанность детей – любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. Статус женатого человека в «Домострое» выше, чем статус холостого. Нравы были строгие, сексуальные отношения находились под жестким контролем общественного мнения, в особенности для женщин. Самое страшное наказание (вслед за Божьим судом) – «от людей смех и осуждение». Фактически это была эпоха двоеверия, т.к. вопросы доминирования-подчинения и борьбы поколений разрешались силой и, скорее, по-язычески [Дружинин В.Н., 1996, с.75-79]
Реформы Петра I (1672-1725), которые коренным образом изменили социально-политическую жизнь российского общества, отразились и на брачно-семейных отношениях. Усилилась роль светского законодательства. Одним из важных указов Свода Законов Российской Империи был указ о добровольности вступления в брак. Брак расторгался в случае прелюбодеяния, приговора одной из сторон к вечной каторге, неизлечимой болезни, посягательства на жизнь другого супруга, безвестного отсутствия и поступления в монашество.
Позже, в XVIII веке и далее, дворянская семья руководствуется скорее западноевропейской христианской моделью семьи, предусматривающей большее равноправие.
В.Немирович-Данченко приводит ценные для нас данные относительно этой эпохи: «До Петра уже явились рядные записи, в которых жених обязывался не бить свою будущую жену. При жестоком обхождении мужа она по второй жалобе на него получала право развода. Некогда имущество жены принадлежало всецело мужу, и она не могла располагать им по своему усмотрению, но уже при царях право собственности не делало различия между полами. Женщина могла владеть поместьями, имуществами, капиталами…» [Швейгер -Лерхенфельд А.Ф., 1998, с.675]
Отсюда можно полагать, что «до Петра» семейные отношения характеризовались патриархальностью, а затем – стремлением к демократичности.
В конце XVIII – середине XIX веков в России начала преобладать малая индивидуальная семья из 2-3 поколений родственников по прямой линии, (не включая родственников по боковой линии двоюродные, троюродные братья, племянники и т.д.). Это послужило предпосылкой христианизации структуры русской семьи, поскольку модель православной семьи описывает малую семью. Особенностью дворянской семьи стало то, что на протяжении XVIII в. дворянство постепенно отказывалось от традиционных русских обрядов и принимало европейские ритуалы семейной жизни. Крестьянство же сохраняло устоявшийся семейный строй и быт вплоть до ХХ века.
С приходом капитализма «… богатство стало главным фактором в объединении полов…» [Шугаев И., 2004, с.56] и к концу XIX – началу XX века все сильнее давала себя знать шаткость патриархальной семейной модели.
«Прежняя, привычная семья, — …писала А.М. Коллонтай, – где главой и кормильцем был муж, а жена состояла при муже, не имея ни своей воли, ни … своего времени, — эта семья на наших глазах меняется» [Голод С.И., 1990, с.5].
При этом крестьянская семья была самой традиционной, наименее подверженной изменениям. До начала ХХ в. Россия оставалась крестьянской страной. В регулировании семейных отношений в крестьянской семье главную роль играл не закон, а обычаи и традиции. Женитьба была моральным долгом каждого. Такие взгляды поддерживались и православной церковью. В силу этого в русской деревне вплоть до начала ХХ в. сохранялся высокий уровень брачности. Молодые вступали в брак по родительской воле, которая отражала не прихоть старших, а интересы семьи в целом. Семья рассматривалась как фактор благополучия. У русских крестьян преобладала большая отцовская семья. Патриархальность не рассматривалась членами семьи как нечто ужасное. Отношения доминирования-подчинения казались естественными для всех, и даже более того – единственно возможными. Авторитаризм обеспечивал достаточно высокую эффективность работы членов семьи на основе разделения труда.
Итак, патриархальная семья отличалась четко выработанными нормами семейной жизни. В условиях нелегкой крестьянской жизни иерархичные отношения обеспечили долгое существование семьи, как социально института.
После революции 1917 года пропагандировались так называемое «социальное материнство», что привело к возвеличиванию роли женщины, а мужчине отводилась второстепенная роль [Дружинин В.Н., 2000; Голод С.И., 1990].
За годы атеизма во времена Советской власти модель православной семьи практически перестала существовать.
Однако в последние годы в обществе все больше возрастает интерес к названной организации семейного уклада. Появляется всё больше семей, стремящихся в своём укладе жизни придерживаться законов и требований Церкви.
Влияние Церкви на семейный уклад
В основе христианской модели брачно-семейных отношений лежат универсальные законы отношений между мужчиной и женщиной, данные человеку Богом.
Согласно святому Апостолу Павлу:
1. «Мужие любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и себе предаде за ню» (любовь должна проявляться в кротком, ласковом, не жестоком обращении мужа с женой).
2. «Жены своим мужем повинуйтеся, яко же Господу: зане муж есть глава жены, якоже и Христос глава Церкве» (повиновение должно быть с полной готовностью и любовью, а не с прекословием) [Христианская…, 1992, с.5-6].
Православие приписывает роль главы семьи мужчине, не унижая при этом женщину. «Женщина по своему происхождению вторична…. А по достоинству – равна мужу», – говорит Б.В. Ничипоров [1991, с.108].
Определенная иерархия взаимоотношений в православной семье является залогом гармоничного развития семьи. Семейная иерархия в таких семьях основана на взаимной любви и уважении. А нравственная любовь — это стержень Православия.
В такой семье в качестве непременного условия выступает послушание детей родителям, но не из-за страха наказания, а на основе их уважения к мнению и авторитету последних. При этом для самих детей семья является школой любви, где они учатся любить близких, других людей, окружающий мир.
Такой тип семьи испокон веков был господствующим на Руси.
Православие всегда утверждало, что соединение двух людей в браке не может быть плодом страстей. Это событие онтологическое, оно не есть просто удовлетворение физических или даже духовных потребностей человека. Согласно православному учению, брак это таинство, т.е. событие, принадлежащие к духовной реальности и духовному бытию. В Церкви всегда была четкая система подсчета степеней родства. Так, между матерью и ребенком – первая степень родства, между внуком и бабушкой – вторая, между братом и сестрой – тоже вторая и т.д. При этом между мужем и женой – нулевая степень родства: муж и жена — не родственники, а часть друг друга. Еще недавно наши предки всегда знали, что муж – роднее сына, а жена – роднее дочери. Поэтому всего 200-300 лет назад развод был просто немыслим, т.к. с самим собой развестись невозможно. При этом настоящая любовь – выше привычки к совместной жизни, т.к. единство плоти – это не только телесное, а главным образом – духовное единство супругов, которое и формирует их единый взгляд на мир, позволяет им испытывать единые переживания. Тогда говорят, что они обладают счастьем – от слова «соучастие» в другой жизни. Примеры таких супружеских отношений многократно описаны в житийной литературе (семьи святых Кирилла и Марии, Иоакима и Анны, Петра и Февронии, святых Царственных мучеников и других).
Целью нормальной в духовном отношении семьи всегда является рождение и воспитание детей. При этом православная Церковь всегда подчеркивала глубокую духовную связь между родителями и детьми, формирующуюся с момента зачатия ребенка. Эта связь настолько глубока, что не расторгается даже после смерти родителей. Поэтому грех, как болезнь души родителей, тяжелым бременем ложится на детей, т.к. семья – единый духовный организм.
В семейной иерархии у каждого члена семьи есть свое место. При этом место ребенка – только после отца, матери, дедушки, бабушки и старших братьей и сестер. В народной педагогике есть понятие «слепая материнская любовь»: эта любовь матери, возводящей своего ребенка на пьедестал, с которого потом он будет пренебрежительно относиться и к матери, и к отцу, да и к другим людям. Верный путь воспитания эгоиста – это искажение семейной иерархии. Материнство и отцовство – это, прежде всего, огромный труд и жертва своими интересами. Только в семье ребенок проходит школу послушания и заботы, в отличие от общественного воспитания в детском саду, где он проходит школу равноправия, т.к. там нет старших и младших, все дети имеют равные обязанности. Здесь они учатся жить без межличностных конфликтов, однако, как правило, в детских садах нет духа послушания и заботы, которым проникнута семейная обстановка.
При этом в детских учреждениях все люди временные – и воспитатели, и дети, что не способствует воспитанию ответственности друг за друга. Поэтому самих детей, как правило, здесь связывает лишь детская дружба, которая часто бывает переменчивой и кратковременной.
В семье наших еще недавних предков через общение и совместный труд традиционно происходила передача опыта от одного поколения другому. На ребенка с раннего возраста смотрели, как на будущего взрослого, трудом приобщая его к взрослой жизни. Так постепенно он приобретал важную черту взрослого человека – ответственность за принятые решения. Этому способствовал весь уклад православной семьи, а также правильное понимание целей самого воспитания. Его главная задача, конечно, не в запретах, а в том, чтобы сформировать у ребенка понимание того, что является нормой в его поведении. Воспитание предполагает создание у ребенка определенной иерархии ценностей, в том числе в семейных отношениях.
Современные ученые Тищенко Ю.В. и Перевозникова Е.В., исследовавшие психологию детей из православных семей, отмечают следующее. Детям из православных семей практически не свойственны такие негативные симптомокомплексы, как враждебность и трудности общения, а также конфликтность и депрессивность.
Подростки из православной семьи направлены на духовное развитие и смирение, согласно Е.В. Перевозниковой. Им свойственна меньшая выраженность различных видов агрессии, раздражения, негативизма, а также высокий уровень самообвинения и невысокий – самопринятия, связанный с сильным желанием соответствовать идеальным представлениям о себе.
Таким образом, функции семьи, выделяемые православным вероучением и психологией, находятся в состоянии соответствия и непротиворечия. Именно поэтому всё больше современных семей стремится приобщиться к православию.
Заключение
В наши дни в российском обществе идет активный поиск своей национально-культурной идентичности и вопрос о ее корнях, нравственных и художественных особенностях приобретает актуальное значение.
Культура есть тот стержень, которые объединяет общество и превращает демографическое понятие «население страны» в живой организм – народ. Народ имеет свои традиции, верования, святыни, бытовой уклад, памятники искусства, т.е. единые духовные и нравственные ценности, которые он готов приумножать и защищать. Русский народ всегда имел такие ценности и духовные ориентиры, основанные на православной вере его предков. Именно они позволяли ему не только пережить трудные годы лихолетий, но и выстоять и победить.
Чтобы разрушить и разорить страну достаточно лишить народ его опоры, разорить и осквернить его верования, традиции и святыни, т.е. уничтожить его культурные традиции, подорвать его устои. И этот процесс происходит на наших глазах. Только понимание истинной картины событий позволяет по-новому взглянуть на окружающую нас действительность, понять и признать ответственность каждого за судьбу нашей страны и наших детей.
Русскую культуру невозможно рассматривать в отрыве от Православия, его ценностей и особенностей. Православная культура – это та корневая система, на которой возникла российская цивилизация. Можно давать различную оценку роли Русской Православной Церкви в формировании основных культурных достижений страны, но не видеть или игнорировать их невозможно: они рядом с нами и вокруг нас. Православная культура – не мертвые традиции глубокой старины, она тесно связана с жизнью каждого русского человека и общества в целом, во многом забывшего свои духовные основы. Особую культурную ценность представляет для современников традиции православия в семейном укладе.
Нравственная культура Православия лежала в основе бытового уклада не одного поколения наших предков. Ее понимание поможет ребенку, воспитываемому в православной семье, определить свое место в мире и обществе. Ведь связь с прошлыми поколениями и сохранение неповторимости своей личности, в конечном счете, возможна лишь через осознание своих духовных основ.
Список литературы
1. Вершинин В. Воспитание в патриархальной семье //Домашнее воспитание. – 2001. – №3. – С.21-31.
2. Голод С.И. Будущая семья: какова она? – М.: Знание, 1990.
3. Дружинин В. Психология семьи. М., 1996.
4. Дубова Е.Т. Духовный кризис в современной России и практическая психология // Журнал прикладной психологии. – 2000. — №1. – С.29-38.
5. Ничипоров Б.В. Таинство брака и семьи: Введение в космологию домостроительства //Вопросы психологии. – 1991. — №5. – С.103-108.
6. О православном браке и обязанностях мужа и жены. – 2 изд. – Воронеж: МОДЭК, 2000.
7. Перевозникова Е.В. Психологические особенности самосознания подростков из семей православной и атеистической ориентации: Дисс. …канд. психол. наук. – М., 2000.
8. Тищенко Ю.В. Психологические особенности проявления самосознания детей старшего дошкольного и младшего школьного возраста (5-8 лет) из воцерковленных православных семей //Журнал прикладной психологии. – 2001. — №3. – С.18-24.
9. Угринович Д.М. Психология религии. – М.: Политиздат, 1986.
10. Христианская семья и брак. Духовные чтения. /Сост. А.Зеленцов, Л.Исакова. – М.: Воскресение, 1992.
11. Швейгер-Лерхенфельд А.Ф. Женщина, ее жизнь, ее нравы и общественное положение у всех наролов земного шара /Пер. с нем. М.И.Мерцаловой. /ст. о русских женщинах В.И.Немировича-Данченко. – М.: Кураре – Н, 1998.
12. Шугаев И., священник. Один раз и на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье, детях. М., 2004.
Что есть православная семья?
Православная семья – это семья, целью создания которой является жизнь с Богом и спасение души. Противоположностью ей является семья… «гражданская», целью которой является счастливая жизнь на земле и продолжение рода. Но при этом и православная, и гражданская семья могут быть как хорошими, так и плохими, как бывают хорошие и плохие христиане, высоконравственные и безнравственные люди. Полноценной, счастливой, крепкой может быть и православная, и гражданская семья, но залог счастья лежит все же в сфере духовной.
Когда человек в семье живет для себя: стремится к комфорту, хочет, чтобы его любили, понимали, разделяли его взгляды, стремится к продолжению рода своего, то, несмотря на кажущуюся естественность всех этих желаний, такая семья имеет большую вероятность к тому, что семьей она быть перестанет, так как комфорт создать получается не всегда, кто-то другой, как оказывается, сможет полюбить тебя сильнее, и понимать будет лучше и – захочет стать отцом твоих детей…
Если же и муж и жена (или хотя бы один из них) живут для другого, то ситуация становится прямо противоположной: человек в этом случае стремится поступать, мыслить и чувствовать так, чтобы тому, кто находится рядом с ним, было спокойно, хорошо и комфортно. Если же это семья православная, то стремление это становится еще более высоким: супруги стараются помочь друг другу стать лучше и приблизиться к спасению души.
К сожалению, бывает, что и в православных семьях люди живут для себя и стремятся лишь к собственному спасению. А бывает, что люди, далекие от Бога, по самому своему воспитанию и характеру являются людьми жертвенными. Главное только, чтобы за этой жертвой не стояло ожидания воздаяния, потому что воздания может и не быть. Супруг, ради которого ты пожертвовала карьерой и здоровьем, может при собственных неудачах начать попрекать тебя за всякую мелочь, дети, которым ты отдавала всю себя, могут ни во что не ставить твое мнение и считать помехой…
Хорошая, крепкая, полноценная семья – та семья, где супруги уважают друг друга, не противопоставляют себя другому, а стремятся ко взаимному понимаю, где родители учат детей примером собственной жизни и НИКОГДА при детях не делают друг другу замечаний и не ссорятся. Даже, если эта семья не православная, то ей легче прийти к Богу, который сказал: «друг друга тяготы носите, и тем исполните закон Христов».
Если семья крепкая, православная она или нет, то вихри ей не страшны. Трудности только сплачивают супругов. Они одно целое, и не мыслят себя иначе. Супруг – это дар, который вручен тебе Богом (или судьбой) чтобы хранить и преумножать его. И во многом от тебя самой зависит: погибнет этот дар от неумелого обращения или как прекрасный цветок расцветет и даст плоды.
«Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Общие заботы супругов облегчают для них скорби, общие радости для них обоих восхитительнее. Для единодушных супругов богатство приятнее, а в скудости само единодушие приятнее богатства. У них одно питие из домашнего источника, которое не вытекает никуда и никуда не притекает» (Святитель Григорий Богослов )
Добавлю к вышесказанному , что есть еще одно и очень важное, что отличает православную семью от любой другой — это благословение самого Бога.
«Брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.» (Православный катехизис)
И именно благодать Бога хранит союз мужа и жены. И часто, именно когда уже не хватает собственных сил у супругов, чтобы исполнять заповеди Господа, в особенности друг перед другом, когда что-то происходит с нами, нашими чувствами, когда оступившись мы тянемся ко греху, на помощь приходит сам Господь и рассеивает сети лукавого и возвращает мир в души теперь ведь самых близких друг другу людей и они припадают друг к другу со слезами и словами «прости меня, ради Бога, это я во всем виноват (виновата)». И все прощается, трудное забывается и радость снова возвращается, и семья, прошедшая испытание укрепляется, и только сильнее возносятся благодарные молитвы к Господу, Его Пречистой Матери и Святым Его.
Увидела в одной книге «определение» христианской семьи и полностью соглашусь с этим высказыванием: «Добрая же христианская семья — ограждение чистых нравов, почва для насаждения добра в человечестве, орудие и средство для распространения и утверждения на земле Святой Христовой Церкви»
Семья – это школа благочестия и любви! Главной национальной идеей
Семья – это школа благочестия и любви! Главной национальной идеей современной России я назвала бы восстановление благополучных семей. Устойчивый, честный брак в настоящее время редкость. Вместо брака – «живем вместе» или «у нас отношения». Вместо супруга – «бой-френд», а вместо жены – «моя девушка или подруга». Пробный брак, гражданский брак, визитный, однополый и т.д.- главное, чтобы человеку было удобно. Раньше такие «браки» называли блудом, а теперь это личное дело каждого, которое не принято осуждать. Тем не менее, неустроенная и личная жизнь чаще всего бывает причиной трагедий, как в судьбе отдельного человека, так и всего общества. Поэтому так важен сегодня для нас пример благочестивых супругов, христианской семьи. Эти семьи — как живая проповедь миру, проповедь Царства Небесного, которое внутри нас. Когда мы бываем в доме любящих супругов, то ощущаем и понимаем это, как настоящее, естественное и правильное. Как же можно достичь этого? Первым главным условием устроения счастливой и здоровой семьи я бы назвала воспитание с детства целомудрия, сохранение девства до супружества, а затем супружеской верности. Понятие «целомудрие» обозначает особое состояние души — это мудрость во всей целости человека, сохранение в чистоте тела, души и духа. Потеря целомудрия — это самый большой грех, который сильно уродует душу, делает ее практически не способной к созданию крепкой семьи. У человека, потерявшего целомудрие, все перевернуто и ум, и чувства, и воля. Сейчас, например, среди молодежи очень сильно распространен грех блуда и часто в него втягивают свои же друзья и приятели. Большинство из них впадают в блуд, вовсе не думая о какой-либо семье. Закон духовной жизни таков: сначала мужчина и женщина дают обязательства верности и закрепляют это браком, а затем — телесная близость. Если наоборот, то семья получается уродливая. Посадите саженец корнями вверх, а листьями в землю. Он, может быть, и прорастет, но будет расти уродливо и понадобится много труда, чтобы он вырос, а не погиб. Не лучше ли посадить росток нормально, а семью создавать правильно? Человек состоит их духа, души и тела. Крепкая семья получается тогда, когда супруги связаны на всех трех уровнях и духом, и душою, и телом. Блудники не способны создать крепкую семью, потому, что каждое блудное сожительство не проходит бесследно для человека. Кроме того блудный грех отражается и на качестве потомства. Эту связь смогли объяснить генетики, открывшие в прошлом веке явление телегонии и доказавшие, что брак с девушкой испорченной заведомо ущербен для потомства. Это одна из основных причин врожденных болезней детей, начиная с расстройства нервной системы до недоразвитости, болезни Дауна и прочих бед. А сифилис и СПИД – разве это не наказание за распущенную жизнь? Блуд, прелюбодеяние, убийство нерожденных детей (аборт) неизбежно разрушают тело, душу, семью и, в конечном итоге, государство. Берегите свои чувства, сохраняйте свою душу от случайных увлечений, не ищите любовных приключений, не смотрите пустые сериалы, не увлекайтесь западными любовными мелодрамами. Терпеливо ждите своего настоящего глубокого чувства. Брак, где первая любовь осталась на всю жизнь единственный, будет самым крепким и счастливым. Главная радость жизни не в сексе, а в чистой любви и добрых делах. Девичья честь и супружеская верность- это нравственная и генетическая основа семейного здоровья и счастья. Это основа благополучия не только семьи, но и всей нации, всего государства! Семья – это дар человеку от Бога. Это не просто общая фамилия, жилплощадь, деньги, дети и т.д. Это единый организм, созданный на основе добровольного, духовного соединения в любви. Что означают эти слова? У каждого из нас есть две руки и две ноги. А вместе они составляют одно тело, одну плоть. Если одна нога сломалась, то другой придется нести груз всего тела. Если одна рука заболела, то другая будет работать вдвое больше. То же самое должно быть и в семье. Когда муж приходит с работы усталый и раздражительный, жена должна молча «проглотить» обидные слова, вырвавшиеся в ее адрес. Если же жена пришла уставшая, муж должен спокойно пойти на кухню вымыть посуду или постирать. Муж и жена – одна плоть, они не родственники друг другу, они – одно целое. По этому поводу в Библии сказано: «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей и будут двое одна плоть». Муж роднее сына, а жена роднее дочери, во много раз роднее. Сейчас нам это не понятно, а лет сто-двести назад было хорошо известно каждому крестьянину. Если бы жена захотела уйти от мужа домой к своим родителям, ее бы не приняли.- «У тебя есть муж, вернись к нему!» Развод был совершенно немыслим. Нельзя развестись с мужем, как нельзя развестись с детьми. Это прекрасно знали наши предки. Супружество- это подвиг. Многие сегодня его боятся. Подвиг на поле битвы это понятно, но семья – это тоже поле битвы. Это добровольный подвиг во имя рядом с тобой живущих членов семьи. Ты никогда не будешь счастлив в семье, если не станут счастливыми живущие рядом с тобой. В чем заключается подвиг в семье? Каждый день и всю жизнь надо жертвовать своим «хочу», чтобы сделать счастливыми других. Хочу в кино — нет, лучше приготовлю ужин. Хочу посмотреть телевизор – нет, лучше позанимаюсь с сыном. В заботе о детях мать порой забывает о своих желаниях. Дети, наблюдая за родителями, возможно, также будут строить и свою семью. Есть такая пословица: «Посеешь привычку — пожнешь характер, посеешь характер — пожнешь судьбу». Тысячу раз ребенок должен убрать, вымыть пол и посуду, положить вещи на место, чтобы это стало привычкой. А когда он создаст свою семью, эти работы не будут его тяготить. Он все будет делать с любовью. А это уже характер. Семья, где все выполняется с любовью и удовольствием, никогда не развалится! В церкви Божие благословение, вступающим в брак, ниспосылается в таинстве Венчания. Во время венчания над головами жениха и невесты носят венцы. Что это означает? Человек решает жить для другого, перешагнув через свой эгоизм, отказавшись от жизни «лишь для себя». И это не на один день или на два года, а на всю жизнь. Вот это и есть настоящая любовь, когда стремишься и желаешь отдать себя тому, кого любишь. Супружеская любовь это общий костер, в который один постоянно подбрасывает дрова, а другой их подносит и тогда огонь согревает всю семью. «Брак- это божественный обряд. Он был частью замысла Божия, когда Тот создавал человека — писала святая царица- мученица Александра Федоровна- Это самая тесная и самая святая связь на земле.… Без благословения Бога, без освящения Им брака все поздравления и добрые пожелания друзей будут пустым звуком. Без благословения неба вся красота, радость, ценность семейной жизни в любой момент может быть разрушена» Через таинство Венчания супруги получают от Бога особую благодать и способность хранить любовь, супружескую верность и терпение. И многие на своем опыте знают, что часто человеческих сил на это не хватает. Относиться к этому таинству нужно очень ответственно, помня о том, что церковный брак – это нерасторжимый союз. Семью нужно беречь от бед и несчастий, вызванных, в первую очередь, недобрыми отношениями между родителями. При таких отношениях исчезают радость и счастье в семье, а затем распадается и сама семья. Происходящие массовые распады семей — это страшная духовная болезнь народа, непрекращающаяся эпидемия. Я глубоко убеждена в том, что спасение и выздоровление наших семей будет в обретении и укреплении и православной веры родителями и детьми, которая воспитывает важные для этого качества: никого не обижать и самому не обижаться, не помнить ранее причиненных обид, не видеть в близких их грехи и не рассказывать о них другим. Обретение только этих качеств приносит мир и благополучие в семью. Согревайте любовью своих родителей, молитесь за них Господу и Богородице. Только огонь любви и Божия помощь излечивают болезнь в семье. Храните семью всеми силами и способами, поскольку распад семьи — это не только трагическое несчастье, но и большой грех. Восстановление православных семей в России – это одна из самых главных национальных проблем. На государственном уровне ее должны решать совместно – Правительство и Русская православная церковь. Что можно сделать уже сегодня? Со школьной скамьи готовить юношей и девушек к семейной жизни, обучать их основам и законам построения семьи. В настоящее время этому нигде не обучают. Частично информация приобретается в семье, среди друзей и товарищей, из СМИ, но ее явно недостаточно. Если строитель не знает основ построения здания- оно рухнет, если летчик не знает законов навигации и пилотирования — самолет развалится. Если молодые люди не знакомы с основами и законами построения семьи – семья обречена на развал. Из обучающихся в школе детей физиками и химиками станут единицы, а семью будут создавать почти все. Поэтому никто не будет оспаривать тот факт, что готовить девочек к подвигу материнства, а мальчикам прививать ответственность отцовства необходимо с детских лет, особенно в школьные годы, когда формируется иерархия ценностей, воспитывающая нравственные чувства, вырабатываются идеалы. Хотелось бы надеяться на то, что в школах вновь появится такой предмет, как «Этика и психология семейной жизни», который будет в отличие от советского варианта наполнен православным взглядом на семью. В 2007 году «Центр защиты материнства» выступил с инициативой – готовить девочек к семейной жизни и будущему материнству. Мы готовы оказать в этом деле свою посильную помощь. К сожалению, нашу инициативу до сих пор никто не поддержал. Можно создать в нашем районе «Центр семьи», который будет планировать и координировать семейную политику района, привлечь к его работе неравнодушных и компетентных людей. Положительный опыт работы подобного Центра есть в г. Грайвороне. Можно создать при церковном приходе клуб или общину «Православная семья», привлечь к этой работе священников для проведения бесед, индивидуальных консультаций, проведению православных праздников в семье, организации семейных паломнических поездок и работы по защите детей от растления. В православной семье каждый хранит мир в своей душе через терпение, смирение и любовь к домочадцам. Люди, выросшие в таких семьях, отмечают: «У нас не было слышно плохого или недоброго слова, и никто никогда не повышал голоса». Если человек не имеет веры, ему очень трудно или невозможно создать счастливую семью и достойно воспитать своих детей. Сегодня многие родители недоумевают: «Сколько забот проявили о детях, чтобы они всегда были сыты, здоровы, прилично одеты, имели культурное развитие и профессию. А они теперь такое творят, стыдно и горько жить» Беда состоит в том, что дети при всем старании родителей не знали главного — не знали Бога, Божией благодати и защиты. Никто не позаботился об их духовном развитии и укреплении в вере. Подробное описание трудолюбивой и счастливой семьи, соблюдающей православный образ жизни, дано в прекрасной книге Ивана Шмелева «Лето Господне». Эту книгу и другие его повести можно назвать энциклопедией русской православной жизни. Искренне желаю всем семьям стать на путь веры и спасения, творить только добро, а от зла защищаться смирением, терпением и любовью к ближнему. Е.Гревцева
Со стороны у нас была образцово-показательная православная семья
Просмотры: 13 244
Повторяем текст 2019 года.
Текст из проекта «исповедь анонимной матушки».
***
Я бывшая матушка. Бывшая уже около пяти лет. Если спросить о моем отношении к религии, отвечу, что на данный момент я скорее агностик с уклоном в атеизм. Моя история потери веры в бога пересекается с историей потери веры в бывшего мужа и потери любви к нему.
Не могу утверждать, что будь у нас все хорошо, я бы оставалась верующей, но разочарование в нем, как в священнике, как в человеке, существенно подтолкнуло меня к размышлениям о православии и религии. Скорее всего, многие верующие скажут, что один священник не показатель и не надо судить о православии по одному человеку, да и по многим другим верующим, ведь главное в христианстве — это Христос и Его учение. Они будут правы и не правы одновременно, потому как в моем случае все это только явилось толчком к более глубокому анализу религии и веры как таковой.
Воцерковление 24/7
Родилась и выросла я в обычной советской семье, в которой из религиозного воспитания были только яйца и куличи на Пасху. В детстве и ранней юности не особо задумывалась о боге, но склонялась к тому, что все же бог есть, даже иногда пыталась молиться своими словами.
Все резко изменилось после окончания школы. Моя мама вдруг решила, что неплохо бы мне поступить в духовное училище. В то время православие было на подъеме, и мама им увлеклась, стала посещать службы, читать молитвы. Меня это практически никак не касалось, и в училище я не хотела, хоть и была тихая домашняя девочка, очень стеснительная и скромная, довольно строго воспитанная. Свободное время в основном посвящала чтению и общению с парой таких же тихих подружек. Мое вялое сопротивление было довольно легко сломлено доводами моей несколько деспотичной мамы. Тем более, что при посещении училище мне понравилось: приветливые воспитанницы и абитуриентки, с которыми я за несколько дней проживания успела сдружиться, с которыми я не чувствовала себя белой вороной, как это бывало в школе. Я послушалась маму и осталась.
С этого момента началось мое активное воцерковление в режиме 24/7. Кто учился в семинариях и духовных училищах, знают, как там все устроено: молитвы, службы, посты, послушания и еще раз послушания. Хоть и было трудно, но о том времени вспоминаю тепло. Да, теперь я понимаю, что мне тогда активно промывали мозги, что было совсем не трудно с моим наивным 17-летним разумом. Я очень быстро впитала в себя все, чему меня учили, и приняла это без особых размышлений, просто поверила и стала жить так, как меня учили.
Я стала неофиткой, хотя могу признаться, что даже в тот момент не было у меня такого высокого горения к богу, чтобы желать уйти в монастырь. Я мечтала о христианской семье, о муже и детях, в общем, обычные такие мечты православной девушки. Конечно же я усердно молилась о даровании мне оного, и просимое не заставило себя долго ждать.
Замуж за галантного семинариста
В соседнем населенном пункте была семинария, и семинаристы частенько женились на девушках из нашего училища. Идеальная партия — матушка-регент или преподаватель закона божьего. Вот и я приглянулась одному из семинаристов, и он стал активно за мной ухаживать — очень галантно и красиво. Сравнивая его с обычными мирскими парнями, я не могла нарадоваться — не курит, не пьет, не ругается матом, хочет создать крепкую православную семью. До него я вообще никогда и ни с кем не встречалась, вскружил он мне голову быстро, тем более что-что, а красиво говорить он умел. Я воспылала к нему просто какой-то патологической любовью, ведь он первый, кто обратил на меня внимание. Я не могла поверить, что такой парень выбрал меня, ничем не примечательную серую мышь (за никакую самооценку отдельное спасибо маме, как говорится, многие наши проблемы родом из детства).
Встречались мы недолго, чуть больше года, да и то встречи были довольно редки и непродолжительны по времени. Как я теперь понимаю, узнать человека при таком формате общения практически невозможно, да и не принято было встречаться как-то иначе — чревато соблазном и грехом. После окончания семинарии он сделал мне предложение, и мы поженились.
Довольно скоро его рукоположили. Я горела желанием быть примерной матушкой, служить мужу и богу. Имея от природы довольно покладистый и спокойный характер, я довольно неплохо первое время с этим справлялась. Вслед за мужем я поехала в деревню. Начало семейной жизни было довольно радужным, я закрывала глаза на все чаще проявляющиеся по поводу и без гневные вспышки мужа, на его хамское и неуважительное ко мне отношение. Он довольно быстро остывал и всегда просил прощения, а я всегда прощала.
Деньги и власть священника
Вскоре нас перевели в город, он стал настоятелем прихода, появились деньги. Не могу сказать, что именно они его испортили, предпосылки были изначально, но теперь он получил власть над людьми. Все чаще мне становилось стыдно за его поступки и слова, за его отношение к простым людям. Хотя на публике он старался показать себя с максимально положительной стороны, и прихожане его любили. Он был довольно деятелен первое время; я не могу сказать, что изначально он был неискренен, думаю, он сам верил в то, что говорил с амвона, но все чаще его слова стали расходиться с делом, он постепенно деградировал как священник, как человек.
Деньги он тратил большей частью на себя и свои удовольствия. Это тоже началось не сразу, сначала по чуть-чуть, потом все больше. Например, он считал ниже своего достоинства проехать на общественном транспорте, ездил исключительно на такси, мог спустить месячную пенсию какой-нибудь старушки за ужин в ресторане — поесть он любил, и в этом себе не отказывал от слова «совсем», потому и набрал 50 кг лишнего веса за 3 года.
Я тоже волей-неволей пользовалась этими деньгами, ведь за них покупалась мебель в дом, машина и т. д. Если я считала, что мы должны жить скромно, то батюшка, наоборот, придерживался политики, что у него должно быть все самое дорогое и лучшее, ведь он священник, а «священство выше царства».
Наши отношения так же медленно, но верно деградировали. Рождение ребенка этот процесс, наверное, только ускорило. Муж быстро понял, что теперь я с ребенком никуда от него не денусь, что я от него зависима, и теперь можно расслабиться и вести себя как угодно.
Насилие, проклятия, разврат в образцовой православной семье
О помощи по дому и с ребенком я уже даже не заикалась. Он ни разу не вышел погулять с коляской: сначала потому, что коляска была не новая и «фу, я с такой не пойду на люди позориться», а потом просто «не пойду и все, сама все сделаешь», а просьба посидеть с ребенком — хотя бы пока я помоюсь в ванне, — оканчивалась потоком брани и проклятий в мой адрес, если я находилась там больше 15 минут.
Когда ребенку исполнился год, я поступила заочно в университет (на время сессий ребенок отправлялся к бабушке), а еще через год вышла на работу. Муж был резко против, он считал, что мое предназначение сидеть дома и ему прислуживать, но я отстояла это свое право, чему теперь несказанно рада. Ведь это помогло мне социализироваться и не бояться людей, я перестала материально зависеть от мужа, что тоже немаловажно, ведь он попрекал меня, что я сижу у него на шее и он меня содержит. Но первые годы после декрета, когда ребенок болел простудами, в мой адрес летели проклятия и обвинения, что я плохая мать, что из-за меня умрет ребенок и т. п.
А со стороны у нас была образцово-показательная православная семья, в нашем доме часто были гости, в основном заграничные и высокопоставленные. Понятное дело, готовка и уборка после застолий были на мне, да и сами мы частенько ходили по гостям, батюшка любил быть в центре внимания. Но на самом деле это был всего лишь фасад, а за забором все шло к упадку. Если в первые годы брака батюшка старался придерживаться поста, то со временем он полностью перестал поститься, молитвы уже давно не вычитывались ни утром, ни вечером, его вера приобрела некую весьма удобную для него форму «я верю, но не совсем так, как принято в православии».
Его вспышки гнева случались все чаще, и порой они напоминали припадки психически нездорового человека, от чего я находилась в постоянном стрессе и напряжении. Мне не хотелось с работы идти домой, меня там ждала гора немытой посуды, беспорядок в доме и вечно злой и недовольный всем муж. По сути я все больше погружалась в затяжную депрессию, в которой мне уже никак не помогали ни вера в бога, ни попытки осознать его промысл в этой ситуации и смириться. Мое разочарование в муже к тому моменту было полным, и мысль, что я должна буду провести с ним всю жизнь, угнетала.
Имея от природы довольно высокое либидо, муж с первого дня нашей совместной жизни не ограничивал себя в супружеской близости, ни праздники, ни посты он не соблюдал в этом плане в принципе, и с годами воздержаннее не стал, даже наоборот. О моем желании не спрашивалось, я не могла отказать в близости, он просто не давал мне спать, пока я не сделаю то, что он хочет. Были и насилие, и унижение. Я сама довольно темпераментна, и поначалу близость приносила мне удовольствие. Но со временем, когда чувства охладели, во многом благодаря его ко мне отношению, я перестала хотеть с ним близости. Плюс еще усталость, я одна справлялась с маленьким ребенком, большим домом и постоянными гостями, и еще работала с 8 до 5.
А муж, имея много свободного времени, которое он не нашел как с пользой потратить, подсел на просмотр порно, и его фантазии становились все изощреннее. Не буду вдаваться в подробности, но скажу, что именно это послужило последней каплей, переполнившей чашу моего терпения. То, что я не смогла ни принять, ни простить.
Развращаясь все больше, он стал подозревать меня в изменах, его ревность стала выходить за рамки разумного. Я не могла без него никуда пойти или поехать, даже к маме, везде он видел моих «любовников», на работу я вышла тоже, «только чтобы искать любовников», все соцсети и переписки контролировались и перечитывались, телефон проверялся. Мне запрещалось кому-либо рассказывать о его неблаговидных поступках. Один раз, когда он узнал, что я поделилась этим с лучшей подругой, он схватил нож, сначала угрожал мне, а потом порезал мою дубленку. Угрожать ножом, душить или таскать меня за волосы стало регулярной практикой. Наносить более тяжкие телесные повреждения он не решался, опасался огласки.
Когда священник на приходе один, а дома другой
Приход наш был довольно хороший, это был второй храм в городе, мой муж был его первым настоятелем после долгого перерыва, храм много лет стоял закрытый. С энтузиазмом мы принялись его возрождать и ремонтировать, собрали довольно большую и дружную общину, во многом благодаря харизме мужа (его проповеди с умилением вспоминают до сих пор). Старый священник, который служил в другом храме города, имел репутацию человека, любящего выпить, подебоширить и погулять — конечно, на этом фоне мой муж очень выигрывал. Плюс он был образован и начитан (магистр богословия), а тот — обычный священник без какого-либо духовного образования. Выбор прихожан, как говорится, был очевиден.
Муж очень любил и просто жаждал власти, и тут она у него появилась. Если сначала он не злоупотреблял ею, то потом даже самые преданные прихожане стали замечать, что батюшка деспотичен. Он мог накричать на пономаря, отчитать как школьниц пожилых певчих, нахамить людям, пытался приказывать и командовать людьми в своих личных нуждах. Больше всего меня расстраивало его лицемерие: на людях он говорил одно, а в стенах дома вел себя противоположным образом, с амвона говорил о посте, а сам ехал домой и требовал курицу на обед, говорил о любви к ближнему, а сам издевался над женой.
В последние годы нашего брака я старалась уйти с проповеди, мне было просто стыдно перед людьми, стыдно, что я тоже принимаю участие в этом обмане, стыдно, что пользуюсь их деньгами, хотя сама работала и зарабатывала. Все финансы прихода полностью находились в руках мужа, и он тратил их по своему усмотрению. Мы жили не скажу, что богато, но довольно зажиточно, я не считала деньги от зарплаты до зарплаты, продукты (мясо, яйца, закатки, овощи, фрукты, спиртное, сладости) жертвовали прихожане, я порой просто раздавала их по друзьям и родным, чтобы не испортились. Многие вопросы решались по блату и без очереди, муж водил дружбу с власть имущими.
С архиереем тоже были хорошие отношения, даже, я бы сказала, теплые, поэтому козни благочинного не достигали результата. В целом жизнь моего мужа на приходе была сыта и спокойна. Он спал до обеда, служил несколько раз на неделе, в основном в субботу-воскресенье, плюс 1-3 погребения в неделю, все остальное время был свободен.
Как ревностные неофитки становятся атеистками
В первые годы неофитства, я, как, наверное, и большинство, смотрела на православие сквозь розовые очки, батюшки казались сплошь праведными и безгрешными, православное учение и православный образ жизни единственно верными.
Я старалась добросовестно все исполнять — службы, молитвы, посты, никакой косметики, платки и длинная юбка. Не могу сказать, что я была идеалом неофитки, я не читала «Лествицу» и не стремилась к аскетизму первых монашествующих, я даже в монастырь не хотела. Но мне нравились службы, нравилось молиться, хотя и не по расписанию, как нас заставляли в училище.
Но со временем, после пары лет брака, радость стала уходить из моей жизни, все больше было чувства вины, что я не так живу, как требуется по Писанию, что грехов меньше не становится, а даже наоборот. Молиться все больше в тягость, я не чувствую в этом даже потребности, искренняя молитва была все реже, службы не доставляли радости, исповедь превратилась в тягостную обязаловку, только чтобы причаститься, да и в самом причастии уже не чувствовала нужды — но как матушка я должна была причащаться.
Посты вызвали проблемы с желудком. После недели-другой поста у меня обострялся гастрит, приходилось практически постоянно пить антациды, а они, как оказалось, вымывают кальций. В 25 лет случайно узнала, что у меня истончены кости, еще немного и начнется остеопороз. С постами я завязала, хотя на людях делала вид, что пощусь. Тем более, что к тому времени я уже не видела особого смысла в этих бесконечных ограничениях.
Стала читать различную атеистическую и научную литературу: сначала, чтобы просто узнать мнение «из другого лагеря». И я нашла там ответы на многие мучавшие меня вопросы. В итоге я стала атеисткой, конечно, не за один день, на это ушло пару лет. Мое положение матушки стало очень меня тяготить, меня мучила совесть, что я обманываю людей, изображая из себя верующую. Я искала предлоги, чтобы реже появляться в церкви, меньше беседовать на религиозные темы, я была такой матушкой, которую на приходе практически не видно и не слышно.
Лет 7 из 10 лет брака я мечтала о разводе
Сначала даже мысль о том, что я могу развестись, не укладывалась у меня в голове по многим причинам. Первая — «священники не разводятся», «раз Господь нас соединил браком, то я должна смиряться, это мой крест»; вторая — при упоминании о разводе муж свирепел, угрожал облить меня кислотой, говорил, что отберет у меня ребенка, сделает так, что даже родители от меня отвернутся, заберет у меня все имущество и жилье (единственное, что он выполнил), или совершит самоубийство (один раз даже инсценировал его).
Я свято верила, что все друзья и даже родители от меня отвернутся. Все поверят ему, он же священник, он не может врать, я же никогда на него не жаловалась и не выносила сор из избы — мне было стыдно, даже мама моя думала, что у меня все хорошо. С уходом веры из моей жизни я стала понимать, что только я сама могу что-то изменить. От бесполезных молитв я перешла к действиям, и, как только представилась возможность, я сбежала от мужа к родителям в свой родной город.
Развод был долгим и тяжелым. Сначала муж пытался вернуть меня подарками и мольбами о прощении, обещаниями поменяться. Потом, когда понял, что я не передумаю по-хорошему, пытался очернить меня перед родителями, задавить безденежьем, лишил меня жилья, не платил алименты, пока я через суд их не стребовала.
Как ни странно, многие наши общие знакомые и прихожане не перестали со мной общаться, а некоторые даже заняли мою сторону. Муж перевелся на другой приход, в большой город-миллионник, где ведет довольно свободный для священника образ жизни, имеет связи сразу с несколькими женщинами, чем не забывает мне периодически хвастаться. Материально у него все так же хорошо, он приобрел себе еще одну квартиру, поднимается по карьерной лестнице. И развод никак этому не помешал.
Вера в бога — это приятный самообман
Я же начала новую жизнь, кардинально все изменив. Работаю на обычной светской работе, занимаюсь спортом. За годы после развода в церкви была один раз на Пасху, и то по просьбе мамы. В религии не вижу больше ничего сакрального и спасительного, ни в православии, ни в какой-либо другой.
Я видела Церковь изнутри больше 12 лет, и люди там ничуть не лучше, чем в миру, и зачастую даже хуже. Про богатые столы, дорогие машины, конвертики и жадных епископов не буду рассказывать, все это тоже видела своими глазами. Религиозное общество в массе своей больно, куча психических и психологических расстройств, с которыми предлагается бороться только молитвой и постом, ну и смирением. Рецепт на все случаи жизни.
Допускаю, что возможно что-то там есть, но это что-то скорее всего никак в нашу жизнь не вмешивается, а просто наблюдает со стороны, как энтомолог за муравейником. Да, нам, как взрослым детям, гораздо комфортнее и легче жить с мыслью, что есть бог, отец небесный, который нас любит и, если что, поможет и спасет, и мы не одиноки, наше существование имеет смысл, но как по мне — это приятный самообман, утешение в трудную минуту.
Иллюстрация: картина Оскара Рабина
Читайте также:
Если вам нравится наша работа — поддержите нас:
Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)
Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:
Православная семья
архиепископом Хризостомом
Православная Церковь превозносит семью. Сама церковь часто Характеризуется отцами в образах, взятых из семьи. В семье, как в Церкви формируются базовые ценности, формируется и утверждается душа, и путь спасения изложен. Семья — это то теплое место, где закваска веры взращивается, когда мы впервые начинаем подниматься к полной жизни в Христос.По этой причине каждый епископ, каждый священник, каждый монах, и все благочестивые миряне в своих ежедневных молитвах вспоминают своих матерей и отцы, дабы их «продлились дни на земле». Это для этого причина того, что даже после их кончины мы помним наших отцов и матерей и членов семьи, горячо молясь за них и, в наших молитвах, протягивая пропасть смерти быть с ними даже в загробной жизни, в духовной Мир. Семья настолько особенная, что мы помним тех, кто заблуждались, ереси и грешат еще дороже, чем праведные и непоколебимые в вере.Это чудо семьи.
Однако православная семья всегда понимается в ее духовном контексте. Это духовная единица. Эгоистичная социальная семья, в которой торжествуют права или привилегии кровных уз, это для нас, православных, не настоящая семья. Экономическая единица который использует семейные отношения для обретения мирского имущества или богатства; то социальная единица включилась в себя, сделав семью ответственной только за себя, та семья, которая является «богом», самым главным в жизни, то, за что больше всего стоит бороться — это тоже не семьи для православных верующий.Каким бы возвышенным и священным ни была наша семья, наша первая преданность как истинные христиане для Бога. Все, что было до Христа, перефразируя Священное Писание не достойно Христа. Тот, кто расставляет приоритеты семья перед Церковью и заповедями является культистом, предающим как Церковь и настоящая семья. Настоящая семья не мирская. Настоящая семья — это Икона Церкви и братства всего человечества. Настоящая семья не ограничить свою любовь теми, кто находится в ее границах, но распространяется на своих соседей (и даже ее врагов) любовь, которая была развита, взращена и изысканный в семье.
В современной Америке социальная семья, семья, созданная без духовные цели, становится уродливым. В Рождество и праздники, например, мы собираться в наших домах, игнорировать бедных, возмущаться «вторжением» друзей и знакомых на наши праздники, наполненные едой и напитками, и платите дань уважения Христу или теме праздника в формальных службах или поминовения, посвященные семейным мероприятиям — если почтение воздается в все. Мы в значительной степени отказались от обычая посещать больных и нуждаюсь в праздниках.Скорее, мы обратились к социальному эгоизму, расширяющему из этих праздников на целый год, отравляя и убивая само общество, делает людей холодными, чуждыми и нечувствительными к другим. И даже сама семья страдает. Члены семьи обнимаются, относятся друг к другу пустыми и глупыми обмениваются словами и часто скрывают свою потребность в настоящей любви и привязанности. настоящая любовь и привязанность, известные только духовной семье, этой семье который выходит за пределы самого себя.Таким образом, образцовая американская семья, которая так нас шокирует Христиан, но преобладающее в обществе вокруг нас: семья, окруженная злоупотребление наркотиками, алкоголь, убийственные удобства, связанные с богатством и материальной выгодой, развод, и даже самоубийство!
До сих пор американская семья отклонялась от духовного образа, что, если молодой мужчина или женщина должны уйти сегодня и вступить в монашескую жизнь, посвятив сам помолиться за семью и других, это повод для стыда и смущение.Семейная ячейка может даже взорваться ненавистью, осуждая личное разделение, которое может повлечь за собой такая жизнь. Глубокая любовь, та любовь, которая выживает разлука (и даже смерть) исчезает из наших семей. Мы радуемся тех, кто преуспевает в пустоте материальной жизни и устраняет даже привилегии семьи от тех, кто ищет духовной жизни. Как далеко мы происходят из традиционной христианской семьи, основанной, как и в прошлого — особенно в наших православных обществах — о духовных ценностях, в которых Монашеское или священническое призвание было причиной веселья и ликования.К таким семьи, монашеское или священническое призвание представляет собой полное выполнение семейные цели, осознание христианской жизни и овеществление Христианские идеалы. Если задуматься о контрасте между настоящей семьей и социальная единица qua семья, созданная в современном материалистическом обществе, мы можем точно понять, что такое истинная православная семья.
Подобно тому, как армия обучает солдат сражаться с врагом ради Родина, поэтому настоящая семья, православная семья, наделяет своих детей духовные доспехи, с помощью которых они могут преодолеть искушение, бороться с грехом, жить образцовой и нравственной жизни, обрести союз здесь, на земле, с Богом, исполнить божественное потенциал внутри человека, и перейти в следующую жизнь с духовной силой молитесь за оставшихся членов семьи.Настоящая православная семья учит любви своей члены — интуитивная, спонтанная любовь, естественная для кровных родственников — и побуждает их выйти в мир, делясь этой любовью с другими и доводя его до максимально возможной степени. Настоящая семья выходит за рамки сам. Если члены семьи должны обрести богатство или славу, это второстепенно. вещи. Эти достижения измеряются только основным вкладом, который они приносят пользу Церкви, обществу в целом и выполнению Христианские идеалы.И если член семьи должен принять монашество, это для этого человека, которого Церковь оставляет за собой величайшую похвалу: для того, кто может, без укрепления семейных уз и комфорта супружеской привязанности, бескорыстно показывать и дарить любовь; для того, кто может, живя в бедности, производить богатство его души и сердца; для того, кто может, перед лицом мира насмешки и насмешки, сохранять внутреннее достоинство; для того, кто может, хотя и разлучен из его семьи, проявлять больше настоящей любви в его молитвах и примере, чем те подарить ему.
Хотя только часть моей семьи является православной, мой собственный опыт въезда в монашеская жизнь не была такой сложной, как могла бы быть. Но я видел ужасные случаи жестокого обращения, в которых монахи сильно пострадали от отношение их собственных семей — обычно в случае обращенных, которые монашество из неправославных семей. Некоторые семьи, лишенные духовного понимание самой семьи, считать таких монахов изгоями, предателями семьи, и разрушители семьи.Каждый грязный и пошлый мотивация приписывается монашеству. Ненависть, обида и антипатия зародился среди членов семьи монаха. Мы должны задуматься над этим экземпляров с трезвостью, поскольку они отражают отношение, которое сейчас вторгается даже православная семья в этой стране, где больше православных в юрисдикциях либо нет монашеских учреждений, либо очень мало исключения — монашеские учреждения, совершенно чуждые чему-либо в православном традиция.Где те матери, отцы, сестры и братья, которые будет радоваться предложению члена семьи для интенсивного служения Богу, служение, в котором ограниченная семейная любовь повышается до обширной духовной любви? Где те, кто отдал бы самое лучшее, сильнейшее и любимое в пользу жизнь чистоты?
Нет ничего более первозданного, чем истинная православная семья. Это, в конце концов, тигель, в котором формируются элементы целых людей.Мы должны превозносить такую семью и молиться, чтобы Бог сделал нас достойными руководить и создавать такие семьи. В то же время мы должны быть осторожны, чтобы не принять как истинная семья то, что ложно! Мы должны остерегаться простых социальных взглядов на семья. И те семьи, которые неправильно сформированы и неправильно функционируют, мы должны позвонить сила любви, которую даже они имеют в своей среде, обратно к христианскому образу семьи, которую мы видим в жизни Христа, Богородицы, Апостолов, и мучеников и святых.
Из Православного Предания , Вып. IV, No. 2, pp. 34-36.
Семьи и Православная Церковь
«И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». — Ефесянам 6: 4
«Семья» в Православной церкви — это не просто домашнее хозяйство. В каком-то смысле жизнь во Христе неизбежно связана с «семьей», говорим ли мы о таинственной супружеской жизни, жизни прихода или монашеской жизни монаха или монахини.Это все типы православных семей, которые могут быть взаимозаменяемыми или переходить от одной к другой. Все рассматриваются в Церкви с равным статусом. Монашеская жизнь ничем не лучше и не хуже семейной семейной жизни, поскольку они оба идут к одной цели: спасению и общению со Христом. И, конечно же, ни один монах не рождается таким: он или она сначала воспитываются в семейной семье и в семье приходской жизни.
Дети и Церковь
Как православные христиане, то, что мы делаем за пределами храма, так же важно, как и наше поклонение в нем.Православные дети принимаются в Церковь младенцами и сразу же причащаются. С момента их приема они являются полноправными членами Церкви. Поэтому для родителей очень важно поощрять, поддерживать и давать возможность своим детям расти и созревать в вере по мере роста семьи. Это семья, которая растет вместе к большему общению во Христе, а не только дети. Дети играют такую же важную роль в раскрытии Божественной Истины взрослым, как и взрослые в обучении детей.
Воспитание детей в вере
Обучение в вере для семей — это не набор формальных уроков. Как и само крещение, это полное погружение в воду. Дети размышляют и реагируют на то, что они переживают. Семья, которая регулярно вместе молится и читает Священные Писания, покажет своим детям важность этих вещей. С другой стороны, как можно ожидать, что младенец получит Святое Причастие, если он не видит, как его родители делают то же самое? Здесь важно отметить, что не только биологические родители играют значительную роль в воспитании детей в Православной церкви.Крестные родители столь же важны, как и другие значимые взрослые в жизни ребенка, настолько, что в православной традиции крестные родители считаются священными членами семьи ребенка в самом полном смысле этого слова.
Домашняя церковь
Нет разделения в вере и практике между поведением семьи в храме и дома. Православная Церковь — это Единая Святая Католическая и Апостольская Церковь, которая существует повсюду и во все времена в сотворенной и нетварной вселенной! Во всех православных домах есть место для семейных молитв, которое обычно находится в углу комнаты, где помещаются семейные иконы.Рядом с иконами Иисуса Христа и Марии Богородицы (Богородицы) обычно встречаются иконы святых покровителей семьи. В верных православных семьях семья обычно собирается два раза в день в углу с иконами, в начале дня и незадолго до того, как дети ложатся спать. Семья возносит молитвы поклонения, ходатайства и благодарения. Хотя это время молитвы непродолжительно, оно является отличительной чертой православного христианства. По мере взросления дети могут зажигать свечи, кадить иконы, читать некоторые молитвы или читать из Библии.В конце концов, они полноправные члены Церкви. Традиционно самый старший взрослый (или взрослый, который дольше всех был православным в семье) благословляет всех в доме в конце этих коротких периодов молитвы, если не присутствует священнослужитель.
Отечественное христианство
Есть целый ряд способов, которыми жизнь Церкви проникает в жизнь дома. Опять-таки, для «пожилых» взрослых является традицией произносить благодать во время еды… и да, есть ожидание, что семья как домашняя община церкви собирается по крайней мере один раз в день, чтобы разделить общую трапезу! В загруженных семьях иногда очень сложно организовать обычное время приема пищи, поэтому некоторым семьям нужно над этим работать.Другие распространенные церковные задачи, выполняемые дома, включают приготовление просфоры (хлеба, который станет Святым причастием) и изготовление коливы (блюда из орехов, семян и фруктов, предлагаемого во время поминальной службы в храме по погибшим). Дома по-прежнему отмечаются праздники и периоды поста. От детей не ожидается, что они будут поститься до подросткового возраста, и то только под руководством своего духовного отца.
На самом деле это лишь небольшое введение в то, как Православие проникает во всю совокупность семейной жизни.Христианство влияет на всю нашу жизнь, не в последнюю очередь в наших домах и в наших семьях.
Православие в неправославной семье
«Так… как ты стал православным?»
Миропомазание Эдди
Многим православным студентам этот вопрос может показаться глупым; они всегда были православными. Их семья православная, они выросли в православной церкви, поэтому во время учебы в колледже было вполне естественно идентифицировать себя как православных.Однако растет и число новообращенных, людей, которые не выросли в вере. Их ответы могут сильно различаться, от людей, принадлежащих к множеству разных религиозных убеждений (или их отсутствия).
Я обратился в православие в конце последнего года обучения из конгрегационализма, сделав себя единственным православным христианином в моей семье. Даже в моей большой семье единственной православной частью была моя тетя (а впоследствии двое ее детей), которые вышли замуж за семью.Все остальные были католиками или протестантами. Мне очень повезло в том, что моя семья очень поддержала мое обращение. Мои родители (и моя расширенная семья в этом отношении) всегда были сосредоточены на моей духовной жизни, и то, как я это выразил, было второстепенным. Это не остановило пару саркастических уколов тут и там, особенно в отношении «замены» моей крестной матери, как они решили это выразить, но это было больше в попытке доставить людям неприятности, а не в закрытии. мыслящий.
Хотя мое обращение в целом было хорошо встречено, в некоторых частях литургического года произошел некоторый неловкий переход. На ум приходят две особенные составляющие: пост и Пасха. Пост, как мы считаем его в Православной церкви, часто отсутствует или сокращается в других формах христианства. Со временем люди разрабатывают стратегии соблюдения правил поста, придумывают новые или измененные рецепты и создают общий план того, как они будут есть. Без этого фона весь процесс голодания поначалу был для меня непосильным; Я понятия не имел, с чего начать.Что касается Пасхи, то для остальных членов моей семьи было очень странно праздновать Пасху, когда я еще был в разгаре Великого поста. Казалось, что нас довольно резко разошли на два противоречивых пути.
Откровенно говоря, эти проблемы заставили меня чувствовать себя некомфортно. Я начал сомневаться в том, во что я ввел себя, обращаясь. На самом деле я не мог спросить об этом свою семью, поскольку у них не было системы координат, с помощью которой можно было бы помочь. Итак, мне пришлось искать в другом месте. Вот краткое описание того, что я узнал из всего этого:
- Найдите духовного наставника. Серьезно, сделайте это, если вы еще этого не сделали. Одна из самых безрассудных вещей, которую вы можете сделать, — это попытаться самостоятельно истолковать Православие и его учение. Независимо от того, являетесь ли вы православным христианином или новообращенным, возможность обсуждать духовные вопросы с кем-то, кто имеет опыт в духовных вопросах, может помочь вам оставаться на пути, который будет одновременно полезным и выполнимым.
- Делайте шаг за шагом. Пытаться обработать сразу все, что есть православие, невозможно.С помощью вашего духовного наставника попробуйте работать над делами меньшими порциями: день за днем, сезон за сезоном. Вам предстоит целая жизнь обучения и роста, не пытайтесь мчаться до финиша; вы пропустите все самое важное.
- Не придавайте большого значения. Да, все по-другому, и в зависимости от вашего предыдущего религиозного происхождения, все может быть очень . Однако эти изменения не являются своего рода наказанием и не должны отчуждать нас от наших близких.Не позволяйте различиям в практике влиять на то, как вы взаимодействуете с друзьями и семьей.
Православный христианский образ жизни — это непросто, но оно того стоит. От нас просят многого, и бывают моменты, когда мы будем бороться. Особенно для новообращенных, мы не обязательно можем иметь те же «условия», что и некоторые из наших сверстников, выросших в православной вере; мы просто новички в системе. Это, безусловно, может расстраивать, но не должно удерживать нас от решения этих проблем с уверенностью и желанием духовного роста.Используя ресурсы, которые нам дают — через OCF, наши приходы или просто тех, кого мы встречаем на своем пути, — мы можем не только духовно улучшить себя, но и помочь укрепить веру других.
OCF в Университете Коннектикута
Об авторе
Это гостевой пост от Эдди Райана. Эдди учится на втором курсе магистратуры Университета Коннектикута, изучает биомедицинскую инженерию. Он является руководителем студентов по социальным сетям в Студенческом консультативном совете 2013–2014 годов и координатором мероприятий отделения OCF UCONN.
Как мои друзья и семья отреагировали, когда я стал православным
Я стал православным христианином почти восемь лет назад. И хотя само событие (называемое помазанием) заняло совсем немного времени, я потратил много часов, месяцев и лет на то, чтобы подойти к этому моменту.
Немаловажное решение стать православным. Хотя я был христианином всю свою жизнь, Православие поначалу казалось довольно чуждым — более старым, более сложным, более требовательным и просто отличным от всего, что я когда-либо знал.Однако, когда мы с моим будущим мужем начали читать, исследовать и, в конце концов, посещать православную церковь, я стала полностью уверена, что Бог ведет меня к этой вере.
Но согласится ли моя семья? Я боялся узнать.
Многие новообращенные в Восточную Православную Церковь проходят через тот же опыт. Фактически, за последний месяц у меня появилось так много читателей, которые спрашивали меня о реакции моей семьи на мое обращение в Православие, что я решил написать небольшую серию статей на эту тему.В течение следующих нескольких недель поищите сообщения о:
- Распространенные возражения и неправильные представления о Православной церкви, с которыми сталкиваются многие семьи
- Советы для общения с членами семьи, которые не уверены в православии или не согласны с ним
- Основные объяснения православного крещения и миропомощи, которые могут быть полезны неправославным
Однако сегодня я хочу перейти к личному и поделиться своей историей.
Как моя семья и друзья отреагировали, когда я стал православнымВ прошлом году я поделился историей своего обращения — историей о том, как Бог привел меня к православной вере.Я вырос в набожном протестантском доме, где мой отец был пастором реформатской церкви, а мой дед — пастором баптистской церкви. Я поступил в небольшой христианский гуманитарный колледж, где прошел множество курсов по Библии, теологии и миссионерской деятельности, а также курсы для моих специальностей английского и испанского языков.
Затем я решил пойти в известную протестантскую семинарию, чтобы получить степень магистра мировых миссий с упором на кросс-культурное обучение. Затем я поехал в резервацию Зуни в Нью-Мексико, где два года преподавал в христианской школе.Благодаря моему воспитанию я хорошо знал Библию, имел твердое представление о протестантском богословии, был полон благочестивого желания любить и служить другим, а также имел заботливое сообщество друзей и семьи в вере. Это был хороший фон, за что я ему благодарен.
Однако через моего будущего мужа Бог начал вести меня к православной вере. (Вы можете узнать больше об этом здесь.) Когда мы начали рассказывать своим друзьям и семьям, мы испытали самые разные реакции.
Реакция друзейМногие из наших друзей тоже были выпускниками семинарий, которые очень серьезно и вдумчиво относились к своему богословию. Они выдвинули яростные богословские возражения против нашего обращения. Некоторые были очень добры в подходе к обсуждениям, а другие нет.
Некоторые друзья прямо сказали нам, что не верят, что смогут остаться с нами друзьями, когда мы станем восточно-православными. Это происходило несколько раз в течение первого года нашей жизни в качестве православных христиан и было источником большого горя. В течение этого года я часто плакала часами перед мужем, мамой, крестной и священником.
Другие друзья, однако, поддерживали связь, избегая этой темы. Мы можем быть «друзьями в Facebook» и делиться своими родительскими трудностями и радостями, важными жизненными событиями и т.д.Вероятно, это произошло бы независимо от наших религиозных убеждений.
Теперь, когда мы стали православными уже несколько лет, это больше не проблема. Мы с мужем подружились с людьми в нашей поместной церкви и на работе и поддерживаем связь с теми друзьями из прошлого, которые желают этого.
Нейтральная реакция со стороны семьиРассказать друзьям о нашей новой вере — это одно, а рассказать о нашей семье — совсем другое. Мы с мужем из дружных семей и нервничали, объясняя им свое решение стать православными.
Некоторые члены семьи отреагировали довольно нейтрально. Они задали несколько вопросов и на этом остановились. Они, казалось, понимали, что мы по-прежнему набожные христиане, привержены вере и будем растить наших детей в Церкви. И этого было достаточно.
Время от времени у нас будут дискуссии по вопросам богословия или литургии, но они никогда не бывают горячими. Мы по-прежнему любим друг друга, поддерживаем друг друга, балуем друг друга детьми и молимся друг за друга. То, что мы с мужем теперь православные, не проблема.
Поддерживающая реакция со стороны семьиНаконец, некоторые члены нашей семьи получили невероятную поддержку.
Когда я рассказал своему отцу, пастору, о нашем решении стать православными, меня буквально потрясло. Однако после преднамеренной паузы он сказал: «Знаете, я всегда думал, что если бы я не был реформатором, я был бы православным».
Он и моя мама приходили на наше помазание, на каждое крещение наших детей, присылали нашим детям иконы для крещения и каждый раз вместе с нами посещали Божественную литургию. Мой отец и мой муж также говорили о богословии всякий раз, когда они были вместе.
И в прошлом году мои родители сказали мне, что они становятся оглашенными в Православной церкви. В этом году на Пасху их помирили. Мне не терпится посетить с ними Божественную литургию и вместе принять Евхаристию, когда мы приедем к ним этим летом. Бог такой добрый!
Я так благодарен за то, что наше обращение в Православие не привело к расколу в наших семьях, а наоборот, сблизило нас. Однако я знаю, что это не для всех. В следующих нескольких публикациях этой серии я надеюсь дать надежду и дать практические советы тем из вас, кто переживает подобный опыт.
Если бы вы стали православными, я хотел бы услышать о реакции вашей семьи. Есть ли у вас какие-либо мысли или советы, которые можно добавить в обсуждение? Дай мне знать в комментариях!
вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: Восточная православная церковь
Структура Восточной Православной Церкви скорее соборная, чем монархическая. То есть все патриархи обладают равной властью в Церкви, и нет централизованного управления, из которого осуществляется юрисдикция.Однако Вселенский Патриарх Константинопольский признан духовным лидером православных христиан и считается «первым среди равных». Православие как отдельная традиция берет свое начало во время церковных и богословских споров с Римско-католической церковью, которые привели к Великому расколу. в 1054 г. Литургия Восточного Православия отмечена ее эволюцией в монашеской традиции, при этом иконография играет ключевую роль. Сегодня Восточная Православная Церковь насчитывает 260 миллионов членов по всему миру.Оценки для Соединенных Штатов колеблются от одного до трех миллионов, в зависимости от того, как определяется членство. Православные церкви в Соединенных Штатах сотрудничают через Ассамблею канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки.
РАВЕНСТВО ЛГБТК
О СЕКСУАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ И ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
Хотя православные церкви являются автокефальными, существует консенсус в отношении официальной политики ЛГБТК. Например, Греческая православная архиепископия называет гомосексуальность, помимо прелюбодеяния, супружеской измены, абортов и жестокого сексуального поведения, «аморальными и неуместными формами поведения сами по себе, а также потому, что они атакуют институт брака и семьи.Он добавляет, что «Православная церковь считает гомосексуальное поведение грехом». Точно так же Ассамблея канонических ортодоксальных епископов Соединенных Штатов заявляет: «Как прелюбодеяние и блуд, гомосексуальные акты осуждаются Писанием».
Духовная традиция православия основана на отношениях миротворца (конфирмации) со своим духовным отцом / исповедником, который либо разрешает, либо запрещает доступ к таинствам. В результате сакраментальный доступ может быть снисходительным, и политика не всегда обеспечивается последовательной практикой от региона к региону.Однако существуют инклюзивные православные церкви и организации, выходящие за рамки канонической нормы Православных церквей. К ним относятся возникающая Православно-католическая церковь Америки, которая приветствует «людей на основе любви, а не категории», и мирскую организацию Axios, которая спонсирует православные службы в Бостоне, Лос-Анджелесе, Сан-Франциско и Вашингтоне, округ Колумбия
Похоже, что у ведущих восточно-православных церквей США нет официальной политики в отношении вопросов трансгендеров.Хотя вопросы трансгендеров еще не получили официального разрешения совета епископов, смена пола осуждается как оскорбление Божьего замысла в отношении каждого человека. Многочисленные представители духовенства неоднократно подтверждали это в проповедях и публикациях.
О Брачном равенстве
Восточная Православная Церковь не совершает и не признает однополые браки. Согласно заявлению Ассамблеи канонических православных епископов, «Православная церковь не может и не будет благословлять однополые союзы.В то время как брак между мужчиной и женщиной является священным институтом, установленным Богом, гомосексуальный союз — нет. «Православное христианское учение о браке и сексуальности» прочно основано на Священном Писании, 2000-летних церковных традициях и каноническом праве. брак заключается в супружеском союзе мужчины и женщины ». Он добавляет, что« брак обязательно моногамен и гетеросексуален ».
Несмотря на официальную позицию, опрос, проведенный в 2018 году Государственным институтом религиозных исследований (PRRI), показал, что большинство, 66 процентов, U.С. Православные христиане, выступающие за равенство в браке.
О НЕДИСКРИМИНАЦИИ
Восточная православная церковь не заняла официальной позиции по Закону о равенстве или другим вопросам, касающимся защиты от дискриминации для ЛГБТК.
ПО ЗАКАЗУ
Восточная Православная Церковь не рукополагает ЛГБТК открыто и не рукополагает женщин. Однако альтернативные организации, такие как Православно-католическая церковь Америки, посвящают и женщин, и ЛГБТК.
РЕСУРСЫ
- Инклюзивное православие, инклюзивный онлайн-ресурс, который одновременно ортодоксален в богословии и основан на радикальном послании Иисуса Христа.
- Православно-Католическая Церковь Америки, инклюзивная церковь, которая является частью универсальной («католической») церкви, основанной на традициях древнего («ортодоксального») христианства.
- Православные и геи, веб-сайт и онлайн-платформа для православных ЛГБТК, ищущих поддержки и убежища.
КОНТАКТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Ассамблея канонических православных епископов США
8 East 79th Street
New York, NY 10075
Веб-сайт: www.assemblyofbishops.org
О Православии — Православная Церковь Святого Иосифа
Православие означает правильную веру или правильное учение. Но как узнать, верны ли ваши убеждения? Восточная православная церковь ведет свое семейное наследие от апостолов — и, как и во всех хороших семьях, некоторые вещи тщательно передавались на протяжении веков. Вы можете думать об этом как о бабушке, которая передает внукам свой особый рецепт хлеба.Она старается обучать своих внуков, следя за тем, чтобы они уделяли им пристальное внимание. Следуя инструкциям, она приносит их на кухню для небольшого практического обучения. Через какое-то время она позволяет им попробовать сделать это самим, и там, где они возятся, исправляет. В конце концов, внуки отлично пекут хлеб. А затем они растут и учат этому своих детей, детей своих детей и так далее. Вот как Православная Церковь понимает свою веру — как скрупулезно переданную семейную традицию — и поэтому православные христиане смело заявляют, что Православная Церковь — это Единая Истинная Церковь, переданная от Апостолов.*
Но правильная вера и правильное учение неотделимы от правильной практики [ортопрактики]. Именно эту «правильную практику» «правильной веры» принято называть православным образом жизни. В таком случае интеллектуальное согласие с православной догматикой без участия в жизни Христа не приведет нас к более глубокому общению со Святой Троицей. Есть разница между «знанием о человеке» и «фактическим знанием» человека. Фактически Знание человека со временем приводит к более глубокому знанию этого человека; но запоминание фактов о человеке, как это делают фанаты, одержимые определенными знаменитостями, никогда не укрепит отношения с этим человеком.Поэтому, стремясь обсудить православную веру более подробно, давайте вспомним, что то, что значит быть «христианином», — это гораздо больше, чем согласие со списком доктрин; это жизнь, оживленная общением и участием в жизни Святой Троицы. Господь милостив, и именно по Его благодати мы здесь, в Православной церкви Святого Иосифа, стремимся участвовать в этих животворных отношениях с Ним. Слава Отцу, Сыну и Святому Духу.
* Если вам нужна дополнительная информация, мы можем дать вам имена людей (святых), которые довольно хорошо знали Апостолов — некоторые из которых даже упоминались в Священном Писании.У нас все еще есть ряд этих писаний святых, и именно благодаря им мы получаем возможность по праву различать, что апостолы имеют в виду в Священных Писаниях. Потому что именно здесь ведутся споры внутри христианского мира: все мы принимаем Святую Библию, но не все принимаем одинаковый способ ее толкования. Именно по этой причине существует ряд наименований. Например, когда Христос сказал: «Это Мое Тело и Это Моя Кровь» относительно причастия, имел ли он это в виду на самом деле? Святой Игнатий (ок.107 г. н.э.), знавший Апостола, записавшего эти слова (Иоанна 6), сказал бы: «ДА! ОН СДЕЛАЛ.» И так будет каждый христианин на протяжении веков до времени Реформации. Вы не поверите, но даже первые реформаторы верили в это. Только после Ульриха Цвингли символическая интерпретация была введена в христианский мир в качестве альтернативного объяснения.
Часто задаваемые вопросы
Вы еврей?Восточная православная церковь — это не то же самое, что православный иудаизм.Мы верим в Иисуса Христа как нашего Господа и Спасителя. Однако мы действительно верим, что находимся в одной семейной линии и поклоняемся тому же Богу, что и Авраам, Исаак и Иаков, которые поклонялись Богу в Троице, как им было открыто. Интересное исследование о православии и иудаизме принадлежит о. Личная биография Джеймса А. Бернстайна о переходе из иудаизма в протестантизм и, в конечном итоге, в восточное православие, названная «Удивленные Христом».
Вы отделились от католиков?Великий раскол, обычно приуроченный к событию 1054 года нашей эры.Д. — это название, данное формальному расколу между христианской церковью на Востоке (православие) и христианской церковью на западе (римский католицизм). Из-за этого провинциально думать, что одна из этих двух церквей предшествует другой — они обе выросли из одного семени. Однако из-за того, что Восточная Церковь отказалась видеть Папу в качестве безоговорочного лидера Церкви, и поскольку Восток настаивал на чтении Никейского символа веры в его первоначальной форме, человек по имени кардинал Гумберт проделал долгий путь на Восток во имя Папы (который недавно умер), чтобы сообщить Православной церкви, что она отлучена от церкви.Один из священнослужителей побежал за ним с папской буллой (знаком отлучения), умоляя его забрать ее обратно. Кардинал Гумберт отказался.
Чем отличается православие от католицизма? Если у вас нет Папы, как выглядит ваша церковная власть?Нравится:
Нравится Загрузка …
Православный учебный журнал — Семья Чотки
Учебные журналы исследуют тему и исследуют различные взаимосвязанные темы.Мы начали с Великих праздников и быстро поняли, что изученные уроки применимы в течение всего года. Итак, теперь мы создаем тему для каждого Учебного журнала, в основе которого лежит Великий праздник. Журналы идут намного дальше, чем ваша типичная книга Закона Божьего, исследуя богословие, иконографию, географию, контекст, традиции, отцов церкви, тексты служб и т. Д., Основанные на теме. Для дальнейшего обучения мы создали бесплатный раздел в нашей библиотеке ресурсов, который включает дополнительные ресурсы для более глубокого изучения различных тем, включенных в каждый учебный журнал.Кроме того, в конце каждого учебного пособия есть список идей для дальнейшего изучения темы. Предлагаемые мероприятия дополнительно контекстуализируют тему, чтобы побудить молодежь активно задействовать все свои органы чувств и получить простые, но жизненно важные уроки. Мы не задаем вопросы для проверки знаний, а надеемся, что родители и дети обсудят различную информацию, представленную в учебных журналах, в естественном и открытом стиле. Наши учебные журналы — это не просто книга — они могут быть дополнением к журнальному столику, чем-то, что можно разбросать по дому, началом дискуссий, инструментом, который поможет узнать больше о Православии в вашей семье, а также трамплином для более глубокого погружения в мир. Православия через естественное обучение.
Кроме того, используя твердые принципы разработки документов и иллюстрации, а также разбивая контент на удобоваримые части, мы надеемся, что молодежь захочет участвовать в содержании, учитывая его визуальное представление, которое выглядит более привлекательно, чем учебник, школьная книга или учебная программа. Обучение поощряется больше с точки зрения реального мира, побуждая читателя вкладывать средства в собственный духовный рост и знания.
На протяжении многих лет мы твердо полагались на Закон Божий протоиерея Серафима Слободского.Это была замечательная книга, которая стала надежным справочным пособием по всем основным церковным темам, на которые мы ссылаемся и по сей день. Наша цель с учебными журналами — перейти на следующий уровень и создать ресурсы, которые привносят в текст больше глубины и вовлеченности.
Мы написали дополнительные блоги о наших учебных пособиях. Проверь их!
Большинство наших учебных журналов будет предлагаться в следующих трех форматах:
- Книга в мягкой обложке
- Цифровой файл pdf
- Combo: Мягкая обложка и цифровой pdf
Будут времена, когда для некоторых наших продуктов будет доступен только цифровой формат.
Учебный журнал — это цифровой файл, который сразу же отправляется после получения оплаты. Этот цифровой продукт, который вы покупаете у Family Chotki, находится в собственности и под лицензией Family Chotki.
Мы предлагаем два типа лицензий: лицензию на семейное использование и лицензию на использование в классе.
Лицензия на семейное использование позволяет вам использовать файл только для вас и ваших ближайших родственников и не подлежит передаче. Вам разрешено печатать бумажные копии только для нужд вашей семьи.
Лицензия на использование в классе предоставляет покупателю только один цифровой файл (который не подлежит передаче), но позволяет распечатать до 15 бумажных копий для нужд класса. Если вас интересует лицензия на использование в классе, свяжитесь с нами: [email protected].
Благодарим вас за соблюдение нашей Политики в отношении авторских прав. Это позволяет нам продолжать предлагать вам быструю доставку продуктов с легкостью цифровой загрузки (без раздражающих документов с шифрованием, закодированных паролем, которые распространены сегодня).
православных христиан обычно относятся к числу наиболее этичных клиентов в мире бизнеса, и мы благодарим вас за эти высокие стандарты поведения.
Заинтересованы в том, чтобы сделать больше ресурсов доступными для молодежи? Мы предлагаем оптовые варианты, поэтому свяжитесь с нами по адресу [email protected].
В этом видео рассказывается о нескольких различных способах использования Учебного пособия в домашнем обучении. Некоторая информация устарела, включая использование нашего старого названия компании Homeschool Chotki.В июне 2018 года мы изменили свое название на Family Chotki, чтобы помочь всем семьям, а не только домашним школьникам. Все, что связано с нашим старым веб-сайтом, теперь можно найти здесь, на этом веб-сайте, включая нашу библиотеку ресурсов. Кроме того, предложение скидки в конце видео больше не действует при подписке на нашу рассылку. Вместо этого мы предлагаем бесплатную копию нашего справочника «Письма святой Лидии».
.
