«Предательство тела» Александр Лоуэн: asatsana — LiveJournal
Уже который раз обещаю сделать передышку и не читать книги с психологическим уклоном. Наверное, скоро от этой зависимости меня будут лечить. Интересно в психушках есть библиотеки?Книга, которую обычные люди, назовут мутью и хренью. Предназначена для повернутых на психологии. Короче, мне понравилась.
Мой вольный непрофессиональный пересказ после прочтения:
Лоуэн связывает невозможность получать удовлетворенность от жизни с отсутствием у человека связи с собственным телом. А только через тело можно переживать реальность этого мира, проживать жизнь полно, активно откликаясь на события. Когда «тело» мертво, чувства и действия подменяются размышлениями и фантазиями, а реальность компенсируют образы.
И поэтому вокруг люди, которые:
излишне подчеркивают свою сексуальность или наоборот носятся со своей добродетелью,
изменяют и хвалятся своими изменами (ну или не хвалятся),
не способны на близкие отношения и отношения в принципе,
меняют партнеров (вокруг одни козлы/мудаки/дуры/бляди и так далее, кому кто встречается)…
И эти еще «счастливчики»!!! Потому что все может быть гораздо хуже. Хотя думаю, если вы уже шизофреник, то вас это уже не особо расстраивает.
Вообщем хочется поделится цитатой о том, как родители подавляют чувства в своих детях, по сути заставляя их отказываться от тела. Цитата не маленькая, поэтому кат.
«Если маленький ребенок ведет себя как демон, значит его естественные качества разрушены родителями, а их место заняли негативные силы, которые он вынужден отрицать. Так жаль, что нормальная потребность ребенка в эротическом контакте часто рассматривается родителями как тактика, с помощью которой он пытается «измотать» их или добиться от них внимания. Его естественные сексуальные интересы некоторые родители считают проявлением порочности. Его самое важное стремление быть свободным и веселым часто воспринимается как безответственная позиция.
Если он не ест того, что выбрала для него мать, про него говорят, что он упрям. Все его действия определены тем, что он живет телесной жизнью, как животное. Он действует на основе принципа удовольствия. Он делает то, что чувствует как «хорошо» и избегает того, что «опасно». Но для родителя, который отрицает собственное тело это невыносимо. По мнению многих родителей, ребенка надо контролировать и учить владеть собой, он должен адаптироваться ко взрослым ценностям и «бросить» тело, то есть начать отрицать свои естественные инстинкты. Неудивительно, что некоторые дети становятся настоящими маленькими демонами, действия которых порочны. Порок возникает в ребенке, который потерял надежду, что родители с пониманием откликнутся на открытое проявление его чувств.
Материнский отклик на ребенка определен ее личностью. Если она расслаблена и удовлетворена своим женским функционированием, она распространит эти хорошие чувства на плод, созревший в ее браке. Если же она напряжена, фрустрирована и неуверена в своей роли женщины и жены, она будет теми же чувствами реагировать на детей. Женщина не может полностью отделить свои чувства к ребенку от тех чувств, которые присутствовали, когда возникло это маленькое существо. Ее чувства по отношению к сексу будут определять ее подход к ребенку. Независимо от сознательного желания, ее сексуальная вина и тревожность влияет на поведение и отношение к ребенку. То, как она обращается с телом ребенка, отражает ее чувства по отношению к своему телу. Я видел молодую женщину, которая ужаснулась, когда ее малыш срыгнул ей на платье. Она оттолкнула его от себя, будто он был какой-то грязной вещью. Экспрессию отвращения, которая может возникнуть на лице матери, когда она меняет малышу пеленки, он чувствует как отвержение. Нетерпимость некоторых матерей к детскому плачу показывает, насколько подавлены их собственные чувства.«
На самом деле почти всех людей можно отнести к невротикам, мало кого растили без подавления чувств.
Но когда читаешь, что ошибки в родительском воспитании могут привести к шизоидным отклонениям, становится жутко.
Родители должны научится жить в согласии со своим телом. Если у вас здоровая сексуальная жизнь, без чувства стыда, вины, комплексов, то все будет хорошо и у вас, и у ваших детей. Чего вам и желаю.
UPD Не могу удержаться, еще одна цитата, теперь про секс .
«Для здорового человека секс — это выражение любви. Невротичное Я рассматривает секс как способ достижения или утверждения. Для шизоидного Я секс — это возможность получить физическую близость и тепло, от которых зависит живость. Шизофреническое Я, оторванное от тела, не находит смысла в сексуальном взаимодействии.»
Биоэнергетика александра лоуэна — психология
Александр Лоуэн — Психология тела. Биоэнергетический анализ тела
Здесь можно скачать бесплатно «Александр Лоуэн — Психология тела. Биоэнергетический анализ тела» в формате fb2, epub, txt, doc, pdf. Жанр: Психология, издательство Институт общегуманитарных исследований, год 2007.
Так же Вы можете читать книгу онлайн без регистрации и SMS на сайте LibFox.Ru (ЛибФокс) или прочесть описание и ознакомиться с отзывами.На Facebook В Твиттере В Instagram В Одноклассниках Мы Вконтакте
Описание и краткое содержание «Психология тела.
Биоэнергетический анализ тела» читать бесплатно онлайн.
Известнейший психолог, основатель мощного направления современной психотерапии подводит итог работы всей своей жизни.
На многочисленных убедительных примерах он показывает, как объединив сексуальность и духовность, любой из нас может вернуться к естественной и совершенной жизни.
Тело и душа, мораль и секс — гармонично взаимопроникают и взаимодополняют друг друга в естественном состоянии. И о том, как достичь этого, и написана эта книга.Прочтите эту книгу — она может по-настоящему обновить ваше сердце.
Александр Лоуэн
Психология тела. Биоэнергетический анализ тела
Биоэнергетика — это современный метод психотерапии, уходящий корнями в техники работы Вильгельма Райха, австрийского психоаналитика, который обогатил психоанализ так называемой работой с телом (body-work).
Создатель биоэнергетики — американский психиатр и психотерапевт Александр Лоуэн (родился в 1910 г.
) — был его пациентом, затем студентом и сотрудником. Взяв у Райха основные понятия об энергетической основе психофизических процессов, он развил свою концепцию психотерапии и основал в 50-х годах Институт Биоэнергетического Анализа в Нью-Йорке.
На протяжении последующих тридцати лет возникло несколько десятков подобных учреждений во многих странах.
Биоэнергетика рассматривает функционирование психики человека в категориях тела и энергии, считая источником неврозов, депрессий и утраты самоотождествления подавление чувств, которое проявляется в виде хронических мышечных напряжений, блокирующих свободное течение энергии в организме.
В раннем детстве проявляются, а затем закрепляются специфические навыки избегания боли, отчаяния и страха и способы получения безопасности и любви окружающих.
Они приводят к развитию структуры характера человека, который складывается из часто искаженного образа мира и собственной личности, ригидных схем поведения и чувств, а также ограничивающих жизненность организма паттернов «самообладания», называемых также «панцирем характера». Таким образом, физический облик человека символически отражает его психику.
Терапия состоит из познавания структуры характера и «оживления» замороженных в теле эмоций. Это приводит к освобождению больших запасов энергии, затрачиваемых до этого на сдерживание телесных импульсов, которые могут быть использованы в менее стереотипных, более творческих формах приспособления и развития индивидуальности.
Особое значение имеет восстановление свободного дыхания, нарушение которого тесно связано со страхом. Целью терапии является разблокирование ограничений развития личности. В центре внимания находится развитие эго и интеграция его с организмом.
Удовлетворение основных эмоциональных потребностей и личных стремлений без лишних затрат энергии связывается с реалистической ориентацией в окружающем мире.
Зрелая личность имеет контакт с внутренней энергетической пульсацией организма и изменяющимися чувствами.
Зрелая личность имеет контакт с внутренней энергетической пульсацией организма и изменяющимися чувствами.Она в состоянии в равной степени как контролировать их экспрессию, так и отключать самоконтроль, отдаваясь потоку спонтанности (например, во время оргазма, в творческом экстазе и т. д.). Она имеет доступ в равной степени как к неприятным чувствам: страху, боли, злости и отчаянию, так и к приносящим удовольствие переживаниям: сексу, радости, любви и сочувствию. Телесным выражением эмоционального здоровья является грация движений, хороший мышечный тонус, хороший контакт с окружающими людьми и с почвой под ногами (в терминологии биоэнергетики — это «заземленность»), ясный взгляд и мягкий приятный голос.
Сохраняя приближенную к современному психоанализу методику, биоэнергетика использует прикосновение и давление на напряженные мышцы, глубокое дыхание и специальные позы.
Пациент выполняет упражнения, расширяющие осознавание тела, развивающие спонтанную экспрессию и психофизическую интеграцию. Полная индивидуальная программа биоэнергетической терапии длится около трех лет.
Ее прохождение, кроме всестороннего образования, обязательно для получения права использования биоэнергетики в терапевтической практике.
С.В. Коледа
«Мудрые люди прочитают
твою прошедшую жить по
твоему внешнему виду,
походке, поведению.
Свойство природы —
самовыражение. Даже
самая маленькая деталь
тела что-нибудь показывает.
Лицо человека как зеркало
отражает то, что делается внутри».
Ральф Вальдо Эмерсон
В этой книге я попробую показать, что здоровье имеет духовную сторону. Мы увидим, что субъективное ощущение здоровья — это чувство удовольствия, получаемое от тела, которое иногда достигает степени радости. Именно в таких состояниях мы ощущаем связь со всеми живыми существами и со всем миром.
Боль, напротив, изолирует нас от других.
Когда мы болеем, у нас не только появляются симптомы болезни, но мы также оказываемся изолированными от мира. Мы увидим также, что здоровье проявляется в грациозных движениях тела, в «сиянии» тела, а также в его мягкости и тепле. Полное отсутствие этих качеств означает смерть или смертельную болезнь. Чем мягче и пластичнее наше тело, тем ближе мы находимся к здоровью.
С возрастом наше тело грубеет, мы приближаемся к смерти.
Олдос Хаксли описывает три вида грации: грация животных, человеческое обаяние и душевное обаяние, или благодать.[1] Душевное обаяние связано с чувством удовлетворения высшего порядка.
Обаяние человека выражается в его отношении к другим, и его можно точнее определить как доброту и личное обаяние. Обаяние животных известно нам из наблюдений за их жизнью на свободе. Я люблю наблюдать за белками, играющими среди деревьев.
Немногим людям удается хотя бы приблизиться к грации белок и их уверенности в движениях. Ловкий полет ласточек вызывает у нас восхищение. Все дикие животные имеют прекрасную способность отлично двигаться.
Согласно Хаксли, истинная грация человека появляется, когда он «открывается духу солнца и воздуха» вместо того, чтобы уродовать свое тело и мешать проявлению нашей врожденной духовности.
Однако люди не живут и наверняка не в состоянии жить в той плоскости, что и дикие животные, которым (по Хаксли) принадлежит вся полпота животной грации. Такова природа человека, он должен жить сознательной жизнью.
Это означает, как пишет Хаксли, что «животная грация уже недостаточна для жизни и должна быть дополнена сознательным выбором между добром и злом».
Возможно ли естественное поведение, полное обаяния, если нет основы — обаяния тела? Когда человек сознательно принимает стиль поведения, исполненный грации, но она не исходит из чувства телесного удовольствия, его обаяние всего лишь фасад, построенный для того, чтобы удивлять и привлекать окружающих.
Прежде чем съесть запретный плод с древа познания добра и зла, как мы читаем в Библии, человек жил в раю без самосознания, как и другие животные. Он был невинен и знал радость жизни в образе добра.
Вместе с познанием добра и зла к нему пришла ответственность за выбор, человек потерял свою невинность, он стал осознавать себя и утратил покой. Гармония, которая существовала между человеком и Богом, между человеком и Природой была нарушена.
Вместо благословенного незнания, homo sapiens получил теперь проблемы и болезни.
Часть ответственности за утрату гармонии Джозеф Кэмпбел приписывает христианской традиции, которая отделила душу от тела: «Христианское деление материи и духа, динамики жизни и духовных ценностей, естественного обаяния и божественной благодати, в сущности уничтожило природу».[2]
За христианской традицией стоит греко-семитская вера в преобладание ума над телом.
При отделении сознания от тела духовность становится чем-то интеллектуальным, а не витальной силой, в то время как тело превращается в мясо на скелете или, с точки зрения современной медицины, в биохимическую лабораторию.
Тело без духа обладает низким уровнем жизненной силы, и оно полностью лишено обаяния. Его движения механические, так как в большей мере ими руководит сознание или воля.
Когда дух вселяется в тело, оно дрожит от возбуждения, становится похожим на поток, стекающий со склона горы, или движется медленно, как глубокая река, разлитая по равнине. Жизнь не всегда идет гладко, но когда человек целыми днями вынужден заставлять свое тело двигаться силой воли, это означает, что его телесная динамика серьезно нарушена, и есть опасность возникновения болезней.
Настоящая грация тела не есть нечто искусственное, — это часть естественного человека, одного из божественных существ.
Однако, если она однажды утеряна, ее можно обрести вновь, только вернув телу его духовность. Для того, чтобы это сделать, нужно понять, почему и каким образом его обаяние было потерянно.
Но, поскольку нельзя найти потерянную вещь, если не знаешь, что конкретно потерял, мы должны начать с изучения естественного тела, в котором движения, чувства и мысли сплавляются в нечто единое и полное обаяния. Мы будем изучать тело как отдельную, саморегулирующуюся энергетическую систему, которая тесно связана с окружающей средой и от которой зависит ее существование.
Взгляд на тело с энергетической перспективы позволит нам понять сущность телесного обаяния и духовности тела без мистицизма. Это приведет нас к познанию связи чувствительности с обаянием. При отсутствии чувствительности движения становятся механическими, а мысль — абстракцией.
Человека, душа которого полна ненависти, мы можем, конечно, наставлять заповедями о любви, но трудно ожидать, что от этого будет какая-то польза. Однако, если нам удастся вернуть ему духовность, любовь к ближнему расцветет в нем заново. Мы изучим также некоторые нарушения, которые разрушают дух человека, уменьшают обаяние его тела, подрывают его здоровье.
Сосредоточение внимания на обаянии как критерии здоровья, позволит нам понять многие проблемы эмоциональной жизни, нарушающие здоровье, а также развить обаяние, его улучшающее.
Источник: https://www.libfox.ru/95304-aleksandr-louen-psihologiya-tela-bioenergeticheskiy-analiz-tela.html
Биоэнергетический анализ Лоуэна (стр. 1 из 9)
УРАО психолого-педагогический ф-т
Заочное отделение IV курс
Осенний набор методист: Яковлева Г.А.
Курсовая по специальности
клиническая психология
Николаевой А.С. рег.№ 9700716/01
ОСОБЕННОСТИ МЕТОДА И ПРИЕМОВ БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО ПСИХОАНАЛИЗА ЛОУЭНА.
ПЛАН РАБОТЫ:
I. ВВЕДЕНИЕ
· Биоэнергетический анализ, исторические корни.
· Развитие Биоэнергетики.
· Связь с восточными методиками.
II. КОНЦЕПЦИЯ ЭНЕРГИИ
· Накопление, разрядка, течение и движение.
III.ЯЗЫК ТЕЛА.
· Каналы коммуникаций
· Взаимосвязь с окружающим миром.
IV.БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ ТЕРАПИЯ.
· Перспективы биоэнергетического анализа
· Прикосновения в биоэнергетическом анализе.
· Психотерапевтическое прикосновение.
· Конгруэнтность прикосновения.
· Сущность терапии.
V. СТРАХ.
· Защиты
· Страх падения, боязнь высоты.
VI. СЕКСУАЛЬНЫЕ РАССТРОЙСТВА.
· Оргастические расстройства мужчин.
· Оргастические расстройства женщин.
VII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
VIII. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
I. ВВЕДЕНИЕ.
Биоэнергетика — это путь познания своей личности через язык тела и его энергетических процессов. Эти процессы, т.е. продуцирование энергии посредством движения, являются основными функциями жизни.
Насколько много энергии имеет человек и насколько хорошо он ее использует, детерминирует ответы человека на жизненные ситуации. Очевидно, что человек может справляться с жизненными ситуациями более эффективно, когда имеет больше энергии, которую он способен переводить и движение и экспрессию.
Биоэнергетика является также формой терапии, которая сочетает работу с телом и «умом» и целью которой является помощь людям в разрешении их эмоциональных проблем и реализации большинства их потенциала для получения удовольствия и радости жизни.
Фундаментальный тезис биоэнергетики — это то, что тело и «ум» функционально являются идентичными. Это означает, что то, что «приходит на ум», отражает то, что случилось в теле и наоборот.
То, как мы думаем может воздействовать на то, как мы чувствуем. Обратное утверждение тоже верно. Более глубинно, и мышление, и чувство обусловлены энергетическими факторами.
Энергетические процессы связаны с бодростью тела.
Чем больше бодрости, тем больше энергии, и наоборот. Ригидность или хроническая напряженность ослабляют бодрость и уменьшают энергию.
При рождении организм обладает наибольшей подвижностью, изменчивостью состояний; при смерти ригидность тотальная, всеобщая (rigor mortis). Мы не способны избежать ригидности, которая приходит к нам с возрастом.
То, что мы можем избежать, — это ригидность и хроническая напряженность, которые появились в результате неразрешенных эмоциональных конфликтов.
Каждый стресс продуцирует состояние напряженности в теле. В нормальном состоянии напряженность исчезает, когда стресс уменьшается. Хронические напряжения сохраняющиеся после провокации стресса, видоизменяются в неосознаваемые телесные позы (muscular set).
Такие хронические мышечные напряжения разрушают эмоциональное здоровье, так как уменьшают индивидуальную энергию, ограничивают подвижность (естественную спонтанную игру и движения мускулатуры) ограничивают самоэкспрессию.
Сказанное становится очевидным, когда снята хроническая напряженность и человек снова приобретает свою бодрость и хорошее эмоциональное самочувствие.
Работа с телом в биоэнергетике включает как манипулятивные процедуры, так и специальные упражнения. Манипулятивные процедуры состоят из массажа, контролируемых надавливаний, мягких прикосновений для расслабления зажатых мускулов.
Упражнения призваны помочь человеку войти в контакт с его напряжениями и снять их путем соответствующих движений. Важно знать, что каждый зажатый мускул зажат некоторым движением. Эти упражнения развивались в ходе более чем двадцатилетней терапевтической работы с пациентами.
Упражнения проделываются в терапевтических сеансах, в залах и дома. Люди, которые практикуют эти упражнения, отмечают их позитивный вклад в энергию, настроение и работу.
Эти упражнения могут помочь приобрести большее самообладание, со всем, что этот термин подразумевает.
Это будет происходить путем: 1) увеличения состояния вибраций тела; 2) «заземления» ног и тела; 3) углубления дыхания; 4) обострения сознавания; 5) увеличения способов самовыражения.
Эти упражнения могут также улучшить фигуру, поднять на большую высоту сексуальные чувства и содействовать вашей самоуверенности. «Однако это — упражнения, и эффект во многом зависит от того, что вы внесете в них. Если их выполнять механически, вы возьмете минимум из этих упражнений.
Если вы выполняете их принудительно, — их влияние будет крохотным. Если вы выполняете их, соревнуясь с кем-то, — вы ничего не испытаете. Однако если вы выполняете их тщательным образом и с интересом в вашем теле, — позитивные эффекты удивят вас.» ( Lowen A.,L. The way to Vibrant health. 1977. Р.
3-6. Перев. В.Ю. Баскакова. )
· Биоэнергетический анализ, исторические корни.
Биоэнергетический анализ развился из классического психоанализа. В начале 1930-х один из учеников Фрейда, Вильгельм Райх начал применять в психотерапевтических сеансах непосредственную работу с телом, которую он называл вегетотерапией. В частности он применял глубокое и свободное дыхание для усиления и уяснения эмоциональных реакций.
Ученики Райха — Александр Лоуэн и Джон Пиерракос (Alexander Lowen, John Pierrakos) продолжали развивать этот метод, представляющий сегодня биоэнергетический анализ (Lowen 1958, 1975). В основе метода используются глубокие связи между ментально-психическими и физическими процессами (Reich, 1971, речь идет о «функциональной идентичности» психики и тела).
Наиболее важные переживания человека находят свое выражение не только в ментально-психической деятельности, но также и в теле, где они отражаются в позе, паттернах реакции и нарушениях подвижности, в дыхании и экспрессивных движениях.
Эти телесные паттерны представляют «характерную структуру», которая влияет на самовосприятие, самоуважение, образ-Я и базовые паттерны взаимодействия с окружающей средой.
Лоуэн был учеником Райха с 1940 по 1952г., а с 1942 по 1945г. Райх был его аналитиком. За много лет до встречи с Райхом, Лоуэн занимался исследованиями взаимоотношений между психикой и телом. В 1930г.
он был спортивным директором в нескольких летних лагерях и обнаружил, что регулярная физическая активность не только улучшает физическое здоровье, но и положительно влияет на душевное состояние. В ходе исследований он знакомится с идеями Эмиля Джакуса-Далкроуза и концепциями Э.Джейкобсона по прогрессивной релаксации и йоге.
Эти работы подтвердили его убеждение в том, что можно влиять на ментальность, работая с телом, но их подход его полностью не удовлетворил.
Идеи Райха захватили его воображение с первых моментов знакомства. Райх начал курс лекций с дискуссии о проблеме истерии. Психоанализ, указывал Райх, дал возможность объяснить подлинные движущие силы в истерическом конверсионном синдроме. Это была сексуальная травма, которую человек пережил в раннем детстве и которая в последующие годы была полностью вытеснена и забыта.
Вытеснение и последующие превращения вытесненных чувств в симптом составляли движущий фактор в болезни. Райх верил, что при вытеснении первоначальной причины травмы происходило подавление сексуальных чувств. Это подавление создавало предрасположенность к истерическому симптому, который вырывался наружу благодаря позднему сексуальному инциденту.
Для Райха подавление сексуальных чувств вместе с характерной позой, которая сопровождала их, составляло истинный невроз. Симптом сам по себе был только его внешним проявлением. Обсуждение этого элемента (поведения и отношения пациента к сексуальности) вводило фактор «целесообразности», «выгоды» в проблему невроза.
Термин «выгода» относится к силам, которые являются предрасполагающими для развития невротических симптомов.
Невротическая личность поддерживает равновесие тем, что связывает свою энергию мышечным напряжением, ограничивая свое сексуальное возбуждение.
У здорового человека нет ограничений, и его энергия не блокирована, в мышечном панцире и поэтому доступна для сексуального удовольствия и любого другого творческого выражения. Его энергетическая структура функционирует на высоком уровне.
Низкий уровень организации энергии характерен для большинства людей и является причиной склонности к депрессии, что можно считать всеобщим свойством нашей культуры.
Курс Райха по характерному анализу закончился в январе 1941г. весной 1942 Лоуэн начал свою индивидуальную терапию у Райха. «Однажды он сказал: «Лоуэн, если Вам интересна эта работа, то существует только один способ погрузиться в нее – это через терапию»». (А.Лоуэн «Биоэнергетика, терапия, которая работает с телом» с.10)
В то время Райх называл свою терапию «Характерной аналитической вегетотерапией». Характерный анализ был его большим вкладом в психоаналитическую теорию, за что он высоко ценился среди аналитиков.
Вегетотерапия была направлена на мобилизацию чувств через дыхание и другие телесные техники, которые активизировали вегетативные центры (ганглии автономной нервной системы) и высвобождали «вегетативную» энергию.
Вегетотерапия представляла собой прорыв от чисто вербального анализа к прямой работе с телом.
В конце 1945г. Лоуэн занимается собственной практикой.
Райхом был сделан значительный вклад в психоаналитической работе с телом. Кго объяснение сущности структуры характера и доказательство его функциональной идентичности с телесной позой были важным продвижением в нашем понимании поведения человек.
Он представил концепцию оргастической потенции как критерий эмоционального здоровья, чем она, несомненно, является, и показал ее физическую основу для наличия рефлекса оргазма в теле. Он расширил наши знания о телесных процессах тем, что открыл значение и важность непроизвольных реакций тела.
Он создал сравнительно эффективную технику для лечения расстройств в эмоциональной (непроизвольной) жизни человека.
Источник: http://MirZnanii.com/a/195964/bioenergeticheskiy-analiz-louena
Биоэнергетический психоанализ Александра Лоуэна
Биоэнергетический психоанализ Александра Лоуэна
“В 1938 году я неожиданно осознал, что моя жизнь пуста, и почувствовал депрессию. Я понимал, что моя депрессия связана с недостатком возбуждения в теле, отсутствием должной физической активности.
Я стал ежедневно после возвращения с работы в течение 30 минут выполнять упражнения… Выполнение упражнений дало желаемый результат, а также помогло мне понять, что я хотел бы находится не столько в своей голове, сколько в теле”.
Александр Лоуэн
Биоэнергетический психоанализ – форма телесно-ориентированной психотерапии, в основу которой заложено познание человеком собственной личности посредством анализа энергетических процессов и языка тела.
Биоэнергетика впервые упоминается в работах австрийского психоаналитика Вильгельма Райха, который изначально пропагандировал работу с телом человека как главный источник избавления от мышечных и соответствующих им психологических зажимов.
Однако на более серьезный уровень теорию биоэнергетики вывел пациент и ученик В.
Райха американский психотерапевт и психиатр Александр Лоуэн, который взял за основу важнейшие понятия энергетики психофизических процессов и создал концепцию психотерапии.
Биоэнергетика – форма терапии, целью которой является помощь людям в избавлении от эмоциональных зажимов, ощущение великой радости жизни благодаря свободе от недугов.
Данная цель достигается посредством одновременной работы над физической и умственной составляющей человека, над его телом и разумом.
Согласно теории биоэнергетического психоанализа, ум и тело человека тесно взаимосвязаны и оказывают друг на друга непосредственное влияние – то, что происходит в теле, отражается на способностях ума человека, а то, что приходит на ум, отражается в действиях тела человека.
Биоэнергетика считает основной причиной неврозов, депрессий и психологических расстройств блокирование свободного потока энергии в организме, подавление чувств, приводящее к мышечным зажимам. Мышечные зажимы представляют собой ни что иное, как “замкнутые” в теле нереализованные эмоции, на сдерживание которых человек тратит уйму сил и энергии.
При создании биоэнергетического психоанализа Лоуэн не отказался от упражнений, созданных Вильгельмом Райхом с целью разрушения мышечного панциря и получения большего контроля над своим телом, таких как дыхательные упражнения и специальные приемы, в которых человек испытывал мощный выброс эмоций (крик, удары кулаком по столу и т.д.).
К ним дополнительно добавились позы и упражнения, которые позволяли человеку накапливать энергию в заблокированных мышечным напряжением частях тела посредством… напряжения этих частей тела.
Как удивительно бы ни показалось на первый взгляд, данная методика борьбы с мышечным панцирем имеет свое логическое объяснение – человек напрягает свои и без того скованные напряжением мышцы до тех пор, пока напряжение не станет настолько сильным, что человеку не останется ничего другого, как расслабить свой мышечный зажим.
К упражнениям такого вида относятся: упор кистей рук, сжатых в кулаки, в основание позвоночника; наклоны вперед с касанием пальцев пола; наклоны назад; прогибы лежа на мягкой табуретке.
В отличие от концепции Райха, которая предполагала мышечное расслабление как наиболее эффективный способ борьбы с мышечным напряжением, Лоуэн дополнил его противоположным процессом, помогающим человеку активизировать чувства, послужившие причиной мышечного напряжения.
Лоуэн предполагал, что борьба с негативным чувством посредством освобождения человека от этого чувства может привести к ощущению человеком другого негативного чувства из него происходящего. Так, попытки человека бороться с чувством злости через его вытеснение способно привести к возникновению другого негативного чувства – обиды или гнева.
Наилучшим способом освобождения человека от негативных эмоций Лоуэн считал применение метода расслабления и напряжения, использующиеся попеременно.
Место, занимаемое человеком в биоэнергетическом анализе, значительно отличается от места, отводимого человеку в концепции Райха. Если в учениях Райха делался акцент на сексуальности человека и его гениталиях, то Лоуэн ставит в центр своего учения человеческое сердце.
Таким образом, он не согласился со своим учителем и утверждал, что освобождение человека от сексуальности непосредственно не является путем к освобождению человека от личностных проблем, как это считал Райх.
В последствии Лоуэн переходит с уровня неприятия видения человека Райхом на уровень критики, заявляя, что рассмотрение исключительно сексуальной активности как единственно верный путь проявления жизни тела – занятие узкое и нелогичное, показывает истинную ограниченность видения проблемы.
Лоуэн полностью поддерживает сложившиеся христианские культурные традиции, согласно которым сердце является самым главным органом всего человеческого организма, подчиняющим себе все остальные органы, в том числе и гениталии.
Согласно биоэнергетическому анализу, человек рожден для того, чтобы отдавать и принимать любовь, однако во многих семьях дети воспитываются в условиях, препятствующих любви.
Впоследствии, вырастая человек не в состоянии наладить близкие теплые отношения с другими, в результате чего страдает не только его психика, но и тело, что проявляется в возникновении хронических напряжений, ригидности и т.
п.
Когда человек безрезультатно пытается добиться любви, рано или поздно он принимает обратную модель поведения – отказ от любви и от попыток достичь ее, при этом подавив в себе негативные эмоции.
Со временем накопившиеся негативные эмоции приводят к образованию хронических мышечных напряжений, которые становятся настолько привычными для человека, что порой даже не осознаются им. Энергетика подавленных импульсов действует на напряженные мышцы и приводит к блокировке мышц рта, живота, шеи, горла и т.п. Зажатость мышц человека избавляет его от способности люббит0, забирая у тела возможность жить, оно становится орудием подавления естественных желаний и самоограничения.
Биоэнергетика направлена на разрешение эмоциональных конфликтов, приводящих к хронической напряженности.
Основное отличие хронической напряженности от естественной состоит в том, что естественная напряженность проходит по мере того, как уменьшается стрессовое состояние человека, а хроническая напряженность, в свою очередь, остается в теле человека и отображается в одной из его поз.
Хроническая напряженность является источником неудовлетворения человеком собственной жизнью, низкого уровня резервов энергии человека, слабой подвижности человека. Сбрасывая с себя свой “мышечный панцирь” человека высвобождает большое количество энергии для того, чтобы выполнять действительно важные жизненные функции.
Биоэнергетика позволяет человеку наслаждаться собственным телом, а не просто нести его по жизни как некий “каркас для души”. Понятие тела в биоэнергетике включается в себя выполнение таких важнейших функций как дыхание, самовыражение, движение. Человек, не способный управлять своим телом и прислушиваться к его сигналам, тем самым крадет у себя время жизни, делая свое существование невыносимым.
Основным методом воздействия на физическую и психологическую зажатость человека в биоэнергетике являются упражнения, состоящие в: 1) давлении и прикосновении к напряженным мышцам; 2) массаже; 3) регуляции дыхания; 4) использовании специальных поз и повышение уровня вибраций тела; 5) увеличение методов самовыражения.
Упражнения, используемые в биоэнергетическом психоанализе, призваны через соответствующие движения уменьшить напряжение мышц человека. При этом люди, производящие данные упражнения, отмечают не только лучшее самочувствие своего тела, большую легкость и свободу действий, но и улучшение настроения.
Также упражнения способны повысить сексуальную энергию, повышать самооценку, улучшать фигуру.
История биоэнергетического психоанализа уходит своими корнями в психоанализ. Стержень метода составляет глубокая связь между физическими и ментально-психическими процессами.
Самые яркие эмоции и переживания человека проходят как через психику человека, так и через его тело, получая свое отражение в позах, нарушениях функций опорно-двигательного аппарата, хаотичных движениях.
Данные нарушения непосредственно влияют на восприятие человеком окружающей действительности, оценку самого себя в этом мире, схему поведения при воздействии с миром.
Александр Лоуэн, создатель революционного метода психотерапии, основатель биоэнергетического анализа и психоаналитик, родился в Нью-Йорке в семье выходцев из России.
Учился на юриста и мечтал стать профессором права, однако, в процессе своего профессионального становления, он столкнулся с рядом личностных проблем, которые не позволяли ему реализовать свои планы.
Тогда Лоуэн решил найти способ решения этих проблем и занялся психоанализом, изучение которого натолкнуло будущего психоаналитика на мысль о глубокой взаимосвязи тела и сознания человека.
В 1940 году он посетил один из семинаров Вильгельма Райха, посвященный характерному анализу, и обнаружил многие ответы на интересующие его вопросы. С тех пор он не пропускал ни одного семинара, проводимого Райхом, став одним из его учеников.
Весной 1942 года Лоуэн проводил индивидуальную терапию у своего аналитика и наставника, а уже с 1945 года начал собственную практику.
В 1951 году Лоуэн встречается с Джоном Пьерракосом, который также является учеником Райха, совместно с которым он разработал основные позы и упражнения, ставшие базовыми в биоэнергетике.
Особенностью данных упражнений являлось то, что они были опробованы создателем на самом себе, таким образом, Лоуэн прекрасно знал, как работают данные упражнения и какую пользу они способны принести. В 1954 году они вместе с Пьерракосом основали Институт биоэнергетического анализа.
В 1958 году создатель биоэнергетического психоанализа написал свою первую книгу под названием “Язык тела”, положившую начало дальнейшим многочисленным трудам.
В 2006 году Лоуэн пережил инсульт, отобравший у него способности говорить и двигаться. Умер Александр Лоуэн 28 октября 2008 года. За свою жизнь он успел написать 14 книг, наиболее популярными и заслужившими особого внимания среди которых являлись книги “Голос тела”, “Радость”, “Предательство тела”.
Источник: http://telo.by/massage/bioenergeticheskiy_psihoanaliz_aleksandra_louena/
Восточный танец с точки зрения биоэнергетики Александра Лоуэна
Александр Лоуэн — это один из ярчайших психологов 20 века, создавший биоэнергетику — метод телесно-ориентированной психотерапии, главным тезисом которой является единство психики и тела.
Лоуэн считал, что характер человека и его внутренние психологические проблемы проявляются в телесных напряжениях и движениях. А в основе жизнедеятельности человека лежит универсальная биологическая энергия.
Лоуэн разработал несколько уникальных методов оздоровления через решение внутренних проблем человека. Причем ученый сам использовал эти методы в своей повседневной жизни и дожил до 98 лет, сохраняя удивительную бодрость, работоспособность и ясность ума.
В свое время, знакомясь с работами Лоуэна, я обнаружила, что многие его упражнения удивительным образом совпадают с техниками восточного танца.
Известно, что он опирался на знания и практики «внутренних» стилей восточных единоборств и йоги.
Мне кажется, что очень интересно будет провести параллели между исследованиями американского психотерапевта и танцевальной традицией Египта и Ближнего Востока.
Через такое сопоставление мы можем глубже понять целительный потенциал, заложенный в танцах живота и трайбле.
Ниже будут приведены цитаты из трудов Александра Лоуэна «Сборник биоэнергетических опытов» и «Удовольствие: творческий подход к жизни».
Восточные танцы vs. психофизические блоки и зажимы
Александр Лоуэн считал, что если человек двигается изо дня в день по привычным схемам, то в одних областях организма он накапливает напряжение, в других происходит излишнее расслабление, гибкость снижается, как и способность к новым способам двигаться.
Поскольку открытия психологов подтверждают, что дыхание напрямую связано с эмоциональными переживаниями, Лоуэн убежден, что любые двигательные привычки, ограничивающие подвижность, создают и закрепляют дефицит как дыхания, так и эмоциональной сферы. То есть, телесные блоки ограничивают человеческую способность переживать богатство ощущений.
С одной стороны, зажимы возникают, как способ защититься от неприятного опыта.
Напряжения мышц блокируют неприятные переживания — идущие изнутри (например, запрет родителей проявлять агрессию и яркие чувства приводит к привычке останавливать агрессию или эмоции самостоятельно) и связанные с внешними событиями (когда мы игнорируем то, что нам не нравится в проявлениях других людей и явлений).
С другой стороны, в результате привычки включать щиты физического напряжения наши будни становятся серыми, а жизнь оставляет впечатление скуки и безрадостности, потому что расслабляться и, тем более, проявлять сильные эмоции по существу нас никто не учил.
Всем знакомо, что любые танцы раскрепощают и наполняют силой.
Это происходит, потому что в запале клубного танцпола или на занятии мы активно двигаемся: напряжение сменяется необходимостью автоматически расслабляться, частично психофизические блоки разряжаются.
Также мы прикасаемся к своему внутреннему двигательному потенциалу, отчего количество энергии по субъективному ощущению увеличивается — мы можем танцевать ночи напролет.
Но разные танцы содержат разные способы движения.
Александр Лоуэн выделил несколько наиболее эффективных путей разрядки зажимов и наполнения тела творческими и физическими силами (он считал, что они напрямую связаны) — эти пути легли в основу его биоэнергетики (не путать с экстрасенсами и прочими шарлатанами, использующими это слово). Как показывает практика, все они являются ядром восточной хореографии. Восточные танцы — настоящий эликсир молодости души!
Восточные танцы. Шимми
Александр Лоуэн: «Феномен вибрации увеличивает переживания и ощущения в ногах и ступнях. Очень часто, когда это случается, люди говорят: «Я действительно чувствую свои ноги и ступни. Я никогда раньше их так не чувствовал».
Биоэнергетика Лоуэна — это «вибрирующий путь к здоровью». Вибрация рождается из энергетического заряда мускулатуры (как известно, к каждой мышечной клетке подходит нервное окончание). Недостаточная пульсация выражается в общем сниженном тонусе мышц. Поток нервного возбуждения проходит вяло.
Мощные пульсации способны запустить оздоравливающие процессы в организме, что подтверждают различные дыхательные и «внутренние» восточные практики (направленные на улучшение качества жизни и созерцание). Александр Лоуэн опирался в своей работе именно на них.
Но мы можем применить его наблюдения к любым другим системам, в нашем случае, к восточным танцам.
Александр Лоуэн, биоэнергетика: «Любой хронический мышечный спазм ограничивает свободу движения и выражения индивида. Следовательно, это ограничение способности получения удовольствия. Здоровая личность — вибрирующая личность. Здоровый организм — пульсирующий и вибрирующий организм.
В здоровом состоянии телесные вибрации носят относительно мягкий, плавный и равномерный характер, подобно шуму тихо едущего автомобиля.
Когда двигатель автомобиля останавливается, мы ощущаем это как покой. О человеке, тело которого не вибрирует, можно по аналогии сказать, что он эмоционально неподвижен.С другой стороны, тело, сотрясающееся слишком сильно, подобно машине с неисправным зажиганием или изъеденными коррозией клапанами. Когда все неполадки в машине устранены, ее вибрация становится кошачьим урчанием. Урчание — вот звук плавно едущей машины.
Это также чувство безупречно функционирующего тела — тела, которое двигается с легкостью и грацией животного».
Как уже говорилось, нашими «дефектами», согласно биоэнергетике, являются хронические мышечные напряжения. Они развиваются вследствие подавления импульсов и не могут быть исправлены иначе как высвобождением подавленного движения.
Но прежде чем это произойдет, их необходимо вывести на сознательный уровень и зарядить эмоциями. Именно это и достигается вибрациями.
Каждая хронически напряженная мышца находится в сокращенном состоянии, и ее надо растянуть, чтобы активизировать потенциал для движения.
На занятиях восточными танцами мы тянемся и исполняем самые разнообразные шимми. Каждый новичок в этом деле проходит известные этапы: сначала вибрации не удаются, потом в импровизированных упражнениях проскальзывают моменты расслабления мышц и потери контроля над собой и чувствами.
Именно волна переживаний освобождает ноги, таз, плечи, которые буквально начинают ходить ходуном под заводные ритмы перкуссии, что наполняет зажатый до этого организм возбужденным ликованием. «У меня получается!» — кричит сознание, понимая, что шимми — это полная потеря контроля над позой.
Опытный танцор переходит на уровень управления вибрациями: он структурировал хаос как движений, так и переживаний, и знает, что шимми наполняется энергией его эмоций.
Лоуэн утверждает, что телесное и эмоциональное удовольствие непосредственно влияет на творческий потенциал человека. Оно дает опору для использования воображения.
Я могу добавить, что освобождение от гиперконтроля ведет к , новизне переживаний, возникновению ярких и интересных образов, к игре воображения.
А формат танца создает условия для применения творческого потенциала личности в искусстве.
Восточные танцы. Прогибы для спины
Хронические зажимы перекрывают чувство контакта с собой. Прогибы и скругления спины при подготовке к волнам корпусом в восточных танцах стимулируют процесс освобождения движений и переживаний.
Александр Лоуэн, биоэнергетика: «Трудно переоценить важность пребывания в контакте с собственной спиной и с тыльной стороной тела. Без этого трудно поддерживать или удерживать нужные положения в пространстве. Недостаточно иметь позвоночник (наше анатомическое строение обеспечивает нам это), человеку необходимо ощущать его.
Он должен чувствовать, когда позвоночник слишком жесток, ригиден, а когда — чрезмерно податлив и мягок. Если он излишне жесток, то человек не способен легко прогнуться в ситуации, которая требует именно этого. Если же позвоночник слишком мягок, то он не обеспечивает достаточной жесткости, позволяющей удержаться в условиях стресса.
Чрезмерная жесткость возникает из-за хронических напряжений мускулатуры длинных мышц спины».
Восточные танцы. Опора на стопу — заземление, ритмичные удары ногами
Александр Лоуэн, биоэнергетика: «Когда мы говорим, что человек хорошо заземлен, или что он крепко стоит на земле, это означает, что человек осознает себя и окружающее — связан со своим телом и окружающими людьми. Заземления позволяет ощутить свое «Я», почувствовать себя в безопасности. Человек стоит на земле, и его ноги отдыхают на ней.
Недостаток чувствительности в ногах приводит к тому, что контакт с землей — чисто механический… Недостаточно просто знать, что наши стопы прикасаются к земле.
Необходим энергетический процесс, в котором волна возбуждения движется вниз к ногам и стопам.
Чувство заземления возникает в то время, когда волна возбуждения достигает земли, изменяя направление, после чего движется вверх, как если бы земля возвращала силу вверх для того, чтобы поддержать нас.
Стоя, таким образом, мы можем сознательно поддерживать единство противоположностей».
В восточных танцах практикуется заземление и опора на полную стопу. Мы чувствуем, как женская сила в нас обретает вес и спокойствие, когда ноги сильны и свободны для перемещений.
Люди умственного труда отдыхают головой, когда начинают полагаться на мудрость стоп. Иногда мы танцуем вибрацией одной ноги.
Если мы делаем это механически, не опираясь на чувство заземленности, то мы не обретаем опору, танец нас изматывает и не оздоравливает.
Восточные танцы. Волна
Практика волн всеми сегментами корпуса, во всех направлениях и плоскостях непосредственно влияет на дыхательную систему организма.
Мастерство восточной танцовщицы заключается, в том числе, в умении вибрировать диафрагмой, что возможно только лишь при освобожденных мышцах дыхания.
Когда мы из часа в час гоняем мышечное напряжение по ребрам и спине с помощью волн, мы разряжаем накопленное физическое напряжение, а если это делать под захватывающую музыку, то разряжаются и подавленные эмоции.
Александр Лоуэн, биоэнергетика: «Дыхательные движения напоминают движение воды. “Волна” вдоха зарождается в глубине таза и поднимается ко рту. Дыхание многих людей сдавлено и жестко, чтобы “задушить” переживания, пресечь их, особенно плач, рыдание и крик…
“Волна” выдоха начинается ото рта и направляется вниз. Выдох означает расслабление всего организма. Вы даете возможность воздуху покинуть легкие, а вместе с ним любое напряжение покидает вас. У людей, боящихся расслабиться, возникают проблемы с полным выдохом. Даже после усиленного выдоха в их груди все же задерживается некоторое количество воздуха».
Восточные танцы. Движения тазом: вращения, выведения, удары
Восточные танцы вызывают радостное возбуждение мужчин, хотя во многих странах исполняются женщинами для женщин. Ведь это интуитивная профилактика женских болезней и проблем. То, что восточницы в большинстве своем рожают без разрывов, подтверждено наблюдениями врачей. И то, что движения таза проявляют сексуальность женщины, воспринимается бессознательно и однозначно.
Александр Лоуэн, биоэнергетика: «Поскольку организм — единое целое, то его здоровье — тоже единство. Это значит, что физическое и ментальное здоровье, эмоциональное и сексуальное неразрывно связаны между собой.
Таким образом, связанная с сексуальностью тревожность или проблемы в этой области серьезно воздействуют на физическое, эмоциональное и ментальное здоровье человека. То же самое можно сказать и об отклонениях в любой другой сфере.
Эффект воздействия всегда охватывает тело в целом.
Физическое здоровье — это не просто отсутствие болезненных симптомов. Оно проявляется в красоте и грации, физически здоровое тело вибрирует оживленно, а не просто свободно от заболеваний.
Точно так же эмоциональное здоровье можно описать как полное обладание всем спектром чувств. Конечно, это определение означает способность полноценно чувствовать и выражать сексуальность и способность переживать радость этого выражения. Таково наше понятие о сексуальном здоровье. Быть вибрирующе-оживленньм — значит обладать способностью переживать удовольствие и радость жизни.
Одной из причин зажатости живота является контроль и сдерживание сексуального чувствования. Кроме того, зажатый живот серьезно ограничивает дыхание и редуцирует ощущение заземленности. Если человек стремится к вибрирующему оживлению, таз должен быть свободен, чтобы поток сексуального чувствования мог свободно проходить вверх».
Восточные танцы. Отпускание живота
Восточные танцы еще называют беллидансом, то есть танцем живота. В нем есть набор волнообразных движений мышцами пресса, которому обучают на занятиях. Сначала вы учитесь просто расслаблять пресс и напрягать его в определенных местах. Затем вы прогоняете волны горизонтально и вертикально.
Александр Лоуэн, биоэнергетика: «Зажатый живот сдерживает сексуальность. Но он может быть втянут и напряжен и при удерживании скрытой грусти. Живот втягивается, чтобы контролировать плач. Если мы позволим ему прорваться, то рискуем глубоко и надрывно зарыдать.
В этом случае мы открываем дверь и глубокому настоящему хохоту. Плачем мы или смеемся, это происходит в животе, мы, таким образом, испытываем ощущение жизни на глубинном, внутреннем уровне. Живот — то место, где рождается и содержится эмоциональная жизнь.
Именно здесь берут свое начало наши желания. Если вы сосредоточены на подавлении эмоций, вы держите живот втянутым. В этом случае вы не сможете быть по-настоящему живым человеком.
И если вы обеспокоены ощущением внутренней пустоты, имейте в виду, что вы блокируете полноту бытия напряжением в области живота».
Я уверена, что большинство женщин, исполняющих восточные танцы, любят его из-за той радости, что возвращается к ним из глубин тела. Они не задумываются, как это происходит. Но это происходит. И Александр Лоуэн и его биоэнергетика объясняют нам детали взаимодействия воображения, эмоций и мышечной активности тела.
Источник: http://www.danceinclouds.ru/vostochnyiy-tanets-s-tochki-zreniya-bioenergetiki-aleksandra-louena/
Типология (характерология) Лоуэна
Биоэнергетический анализ Александра Лоуэна
Наиболее известным учеником Вильгельма Райха был Александр Лоуэн, нью-йоркский психиатр.
Лоуэн, наверное, был более удачлив, чем другие современные практики, в преодолении стандартного предубеждения психоаналитиков против установления физических контактов между терапевтом и пациентом, и его биоэнергетический подход внёс значительный вклад в достижение физического и психического благополучия человека посредством личностно ориентированной (индивидуальной или групповой) психотерапии.
Биоэнергетический анализ берёт своё начало в предложенной Райхом вегетотерапии, которой Лоуэн занимался в 1945–1953 гг., и непосредственно связан с ней. В 1953 г. Лоуэн стал одним из основателей Института биоэнергетического анализа.
На протяжении ряда лет Лоуэн руководил семинарами в Эсалене (Калифорния), читал лекции, вёл группы и семинары в Америке и Европе.
Он является автором нескольких книг, наиболее известные из них — «Физическая динамика структуры характера», «Биоэнергетика» и др.
Основное внимание в биоэнергетическом анализе Лоуэна уделяется исследованию функций тела в их отношении к психике. По мнению Лоуэна, личность и характер отражаются в физическом строении, неврозы проявляются в телесном облике — в строении тела и движениях.
Вместе с тем биоэнергетическая терапия по Лоуэну значительно отличается от терапии Райха. Например, Лоуэн не стремится к последовательному — от головы до пят — расслаблению блоков «мышечного панциря». Кроме того, Лоуэн не разделяет взгляды Райха на сексуальную природу неврозов, и потому его работа встречает большее понимание среди современников.
По Лоуэну, причиной неврозов, депрессии и психосоматических расстройств является подавление чувств, которое сопровождается хроническими мышечными напряжениями, блокирующими свободное течение энергии в организме человека и приводящее к изменению функционирования личности.
Лоуэн утверждал, что игнорирование и непонимание собственных чувств приводит к заболеваниям, и что ощущения, которые испытывает человек от собственного тела, служат ключом к пониманию своего эмоционального состояния.
Через раскрепощение тела человек обретает свободу от напряжения, сопровождающегося свободной циркуляцией жизненной энергии, что, по мнению Лоуэна, ведёт к глубинным личностным изменениям пациентов.
Зрелая личность в состоянии в равной степени как контролировать выражение своих чувств, так и отключать самоконтроль, отдаваясь потоку спонтанности. Она имеет доступ в равной степени как к неприятным чувствам страха, боли, злости или отчаяния, так и к приносящим удовольствие сексуальным переживаниям, радости, любви.
Энергия и личность
Биоэнергетический анализ – это изучение человеческой личности с точки зрения энергетических процессов организма. Райх постулировал основную космическую энергию, которую он называл оргоном, и которая не имела электрической природы.
Китайские философы и врачи говорят об энергии ци, обладающей противоположными качествами Иньи Ян.
Эта энергия являются основой китайской медицинской практики, называемой акупунктурой, некоторые результаты которой изумляли западных докторов.
Лоуэн принимает основное предположение, что энергия участвует во всех жизненных процессах – движении, ощущении, мышлении – и что эти процессы остановятся, если снабжение организма энергией будет серьезно прервано.
Например, недостаток пищи истощит энергию организма так серьёзно, что может наступить смерть.
Прекращение поступления кислорода при нарушениях дыхания также может привести к смерти, яды, блокирующие метаболическую активность организма и таким образом уменьшающие его энергию, также приводят к подобному исходу.
Существует прямая связь между личностью и энергией. Энергетическое состояние человека так или иначе отражается на его поведении. Например, импульсивный человек не может выдержать длительного возрастания уровня возбуждения, ему необходимо разрядиться как можно быстрее.
Отношение энергии и личности наиболее ясно проявляется при депрессии. Несмотря на то, что депрессивная реакция и депрессивная тенденция являются результатом взаимодействия сложных физиологических и физических факторов, одна вещь абсолютно ясна: личность в состоянии депрессии подавлена энергетически.
Кинематические исследования показывают, что человек, находящийся в депрессии, совершает только около половины тех спонтанных движений, которые он производит в нормальном состоянии. Такому человеку можно помочь с помощью биоэнергетики нарастить его энергию.
«Самый быстрый способ – это повысить уровень получаемого кислорода, т.е. заставить его дышать более глубоко и полно. Важным является то, что, если дыхание становится более активным, то уровень энергии увеличивается.
Когда человек заряжается энергией, в его ногах может появиться мелкое непроизвольное дрожание, или вибрация» (А.Лоуэн «Биоэнергетика, терапия, которая работает с телом» с.35)
Концепция энергетического заряда также не может обсуждаться без учёта энергетической разрядки. Живой организм функционирует, только если существует баланс между энергией заряда и разрядки, который поддерживает уровень энергии, согласующийся с нашими потребностями и возможностями.
«Концепция потока требует некоторого уточнения. Поток означает движение внутри организма, наилучшим образом сравнимое с течением крови. Когда кровь течёт по сосудам, она несёт продукты обмена и кислород к тканям, обеспечивая их энергией, и удаляет отработанные продукты окисления.
Но она является чем-то большим, чем просто посредник; это энергетически заряженная жидкость организма. Кроме крови в организме существуют другие энергетически заряженные жидкости: лимфа, интерстициальная и межклеточная жидкости.
Поток возбуждения не ограничен кровью, а путешествует по всем жидкостям тела. Энергетически всё тело можно рассматривать как единую клетку с кожей вместо мембраны.
Внутри этой клетки возбуждение может распространяться по всем направлениям или протекать в определённых направлениях, зависящих от природы нашего реагирования на раздражение.
Этот взгляд на организм как на одну клетку, не отрицает тот факт, что внутри него находится очень много специализированных тканей, нервов, кровеносных сосудов, слизистых оболочек, мышц, желез и т.
д., и все они взаимодействуют как части одного целого для обеспечения жизни всего организма». (А.Лоуэн «Биоэнергетика, терапия, которая работает с телом» с.38)
Кроме энергии, получаемой при сгорании пищи, человек повышает свой энергетический тонус или аккумулирует энергию при контакте с позитивными силами. Солнечный ясный день, красивый пейзаж, счастливый человек обладают стимулирующим эффектом.
Сильнее заряженный человек более устойчив к негативным влияниям. В то же время он положительно действует на других, особенно когда поток возбуждения в организме свободный и полный.
С такими людьми приятно находиться рядом, и все мы это интуитивно чувствуем.
Биоэнергетика опирается на простое предположение, что человек не может существовать отдельно от своего тела, в котором он живёт и посредством которого выражает себя и вступает в контакт с окружающим миром.
То, что человек чувствует, также можно прочесть по положению тела. Эмоции являются телесными проявлениями, они – это движения или жесты внутри тела, обобщённым результатом которых является некое внешнее действие.
Отношение человека к жизни или его личный стиль отражается в том, как он держит себя, в его осанке, и в том, как он двигается. Эмоциональная жизнь человека зависит от подвижности его тела, которая в свою очередь является функцией потока возбуждения, проходящего через него.
При нарушениях этого потока появляются блоки, проявляющиеся в тех местах, где уменьшена подвижность тела.
Человек является целостной суммой своего жизненного опыта, каждая часть которого «зарегистрирована» в его личности (Эго) и структурно отражена в его теле. Когда человеческий организм растёт, он добавляет к личности слои, каждый из которых остаётся действующим и функционирует во взрослом человеке.
Когда они доступны индивидууму, они составляют целостную личность, свободную от конфликтов. Если любой слой или любое переживание подавлено и не имеет силы, человек находится в конфликте, и, следовательно, ограничен.
Качества, которые каждый слой добавляет к жизни, могут быть суммированы следующим образом:
Младенец — любовь и удовольствие
Ребёнок — творчество и воображение
Подросток — отстаивание своих прав, своего «Я»
Юноша — романтика и приключения
Взрослый — реальность и ответственность
Типология (характерология) Лоуэна
В биоэнергетике Лоуэна различные структуры характера классифицируются по пяти основным типам. Каждый тип как на психологическом, так и на мышечном уровне имеет определённый паттерн защиты, который отличает его от остальных типов. Признано, что ни один человек не является чистым типом, и что в каждом человеке нашей культуры в разной степени сочетаются некоторые или все эти защитные паттерны.
Лоуэн считает, что отношение человека к жизни и его поведение отражается в телосложении, позах, жестах, что между физическими параметрами человека и складом его характера и личности имеется тесная связь. Поэтому есть достаточно оснований для употребления анатомических выражений, дающих представление о физическом облике человека.
Люди могут производить впечатление «гнущихся под бременем ответственности», «слабых в коленях», «бесхребетных», «твердолобых» или «подставляющих себя под удар», что отражает их индивидуальные установки или личностные стили. Более внимательное наблюдение за ними может подтвердить, что у этих людей тела действительно так и выглядят.
Лоуэн не использовал в своём биоэнергетическом подходе «7 кругов напряжения» Райха. Он описал 5 типов характера, названия которых отражают психоаналитическую подоплёку взглядов автора.
Пять типов — это «шизоидный», «оральный», «психопатический», «мазохистский» и «ригидный». Он использовал эти термины, потому что они известны и приняты как определения личностных расстройств в психиатрии.
Источник: https://megaobuchalka.ru/3/27832.html
Книга: Физическая динамика структуры характера — Александр Лоуэн — КнигаГо
К ЧИТАТЕЛЮ
Жанр книги «Физическая динамика структуры характера» ее автор, известный американский психиатр, практикующий аналитик и телесно-ориентированный психотерапевт Александр Лоуэн определяет как биоэнергетический анализ.
Опираясь на психоанализ Зигмунда Фрейда, в частности на его положение, что «Я есть прежде всего выражение телесного Я», и вегетотерапию Вильгельма Райха, Лоуэн формулирует основные биоэнергетические принципы аналитической терапии, устанавливает связи и их закономерности между строением тела и особенностями личностных проявлений. Данные связи и определяют так называемую структуру характера. Вводя данное понятие, Вильгельм Райх рассматривал последнюю как своеобразную кристаллизацию (материализацию, воплощение) основных проблем и личностных особенностей человека. Энергетический аспект как особого рода реальность является основным в биоэнергетике, на что, собственно, и указывает само название — биоэнергетика. Та или иная структура характера в виде так называемого панциря характера (термин В. Райха специфицирует энергетические потоки внутри человеческого тела. В результате образуются паттерны поведения, характера, «мышечный панцирь» — места возникновения энергетических и мышечных блоков и зажимов. Таким образом, вся терапевтическая и энергетическая работа в биоэнергетике состоит из выяснения причин, приводящих к формированию конкретной структуры характера, и из body-work, работы с телом. Следует отметить, что выделенные Лоуэном характеры — крайние типы. Бессмысленно, ошибочно, а для ряда психотерапевтических ситуаций и опасно «втискивать» в эти прокрустовы ложа представления о себе и других. Гораздо более верным и продуктивным будет, уяснив логику, лежащую в основе образования данных структур (этой цели служат первые главы данной книги), и располагая достаточной и достоверной информацией о себе или другом, попытаться описать собственный характер или характер другого, то есть построить своеобразный «смешанный тип».
Говоря о работе с телом, необходимо иметь в виду, что биоэнергетический анализ Лоуэна — это законченная, в течение ряда лет тщательно отработанная и проверенная система. Описываемые в книге принципы и приемы работы с телом еще не есть практическое руководство по биоэнергетике.
Следует учесть и очень специфичное в нашей культуре отношение к телу.
Биоэнергетическая работа столь же эффективна, сколь и жестка. Часто возникающая ошибка в группах биоэнергетики, которые проводились у нас в стране под руководством опытных иностранных специалистов, — это старание участников выстрадать и вытерпеть эту работу. Главная же задача в действительности состоит в обратном: максимально приблизиться к себе, своим возможностям и проблемам, отказаться от «российского паттерна» терпения и страдания и, оставаясь в контакте с самим собой, преодолеть себя (ср. гурджиевское «сверхусилие»). Только в этом можно найти объяснение и оправдание той кажущейся жесткости, расцениваемой подчас как жестокость, которая содержится в биоэнергетической работе.
На мой взгляд, благодаря книге Александра Лоуэна «Физическая динамика структуры характера» открывается наиболее эффективный и короткий путь в область биоэнергетического анализа и всей телесно-ориентированной терапии, тем более что сам термин «биоэнергетика» уже имеет особое звучание в нашей стране, не связанное с лоуэновским. Напомним, что биоэнергетика, по Лоуэну, — это «путь познания своей личности через язык тела и его энергетических процессов».
В. Баскаков,
координатор Международной программы
«Культура тела»
ПРЕДИСЛОВИЕ
Экспрессивные движения лица и тела… прежде всего служат коммуникации между матерью и ее дитем… Экспрессивные движения придают живость и энергию нашим словам. Они выдают мысли и намерения других гораздо правдивее, чем это делают слова, которые бывают лживы… Свободная экспрессия внешних проявлений эмоции усиливает ее. С другой стороны, подавление, насколько это возможно, всех внешних проявлений ослабляет наши эмоции, Кто дает дорогу проявлениям ярости, усиливает свой гнев; кто не контролирует проявления страха, испытывает еще больший страх; а кто остается пассивным, когда переполнен горем, упускает свой лучший шанс
Читать онлайн книгу «Депрессия и тело», автор Лоуэн Александр —
Любовь и дисциплина.
7. Вера.
Значимость веры.
Власть и вера.
Психология веры.
Рост веры.
8. Потеря веры.
Эрозия наших корней.
Эпидемия депрессии.
9. Реальность.
Соприкасаясь с реальностью.
Бытие в соприкосновении.
10. Вера в жизнь.
Анимизм.
Либидо и энергия.
Духовность тела.
Доктор Александр Лоуэн — создатель биоэнергетики, революционного метода психотерапии, направленного на то, чтобы восстановить тело до его естественной спонтанности через систему упражнений. В своей уникальной технике он сочетает непосредственную работу с телом и психоаналитический процесс.
Выдающийся психиатр предлагает вам свой превосходный план того, как победить депрессию. «Человек в состоянии депрессии, — пишет Лоуэн, — находится в разрыве с реальностью, особенно с реальностью своего тела». Его новаторская книга показывает, как мы можем преодолеть депрессию, задействуя свои скрытые жизненные силы, обучая сознание и тело отзываться и реагировать так же глубоко и интенсивно, как хорошо настроенный инструмент реагирует на руки виртуоза.
«Книга доктора Лоуэна одинаково важна и увлекательна как для профессионалов, так и для всех тех, кто
просто интересуется психологией. Этого автора характеризует необыкновенная ясность изложения мыслей, небольшое количество профессиональных жаргонизмов, а также личная откровенность».Посвящается Джону С. Пьерракосу, доктору медицины, дорогому другу и коллеге.
Вступление.
Основная цель психиатрической помощи как настоящего, так и прошлого — привести психически больного человека в соприкосновение с реальностью. Если разрыв с реальностью очень велик, то есть пациент не ориентируется в реальном времени, пространстве или в своей личности, то его состояние описывают как психопатическое. О нем также говорят, что он страдает от галлюцинаций, которые искажают его восприятие реальности.
Когда эмоциональное нарушение менее значительно, оно называется неврозом. Невротик ориентируется в окружающем его пространстве, времени, его восприятие действительности не искажено, но понимание ее поверхностно и ошибочно. Он живет на основе иллюзий, и, как следствие, его жизнедеятельность не связана с реальностью. Так как невротик сам страдает от своих иллюзий, его тоже считают психически больным человеком.
Однако определить, что такое реальность, не всегда легко. Часто бывает трудно дать четкое определение тому, что является иллюзорными, а что разумными представлениями о реальности. Убеждение в существовании духов, которого придерживалось раньше большинство людей, сегодня бы рассматривалось как иллюзия. Точно таким же образом видение духа сочли бы за галлюцинацию. Но, учитывая все возрастающее признание экстрасенсорных феноменов, наше убеждение, что действительность лишена подобных явлений, становится шатким. Слишком узкое видение реальности может также оказаться неполным и иллюзорным. Очень часто можно указать человеку, который гордится своими реалистичными взглядами, на имеющиеся у него скрытые иллюзии.
Есть только одна бесспорная реальность в жизни каждого человека — это его физическое существование, или существование его тела. Его жизнь, его индивидуальность, его личность
Биоэнергетический анализ. Теория и практика (114428)
Аннотация
Александр Лоуэн — психотерапевт с мировым именем, основатель биоэнергетики — телесно-ориентированного метода психотерапии. Богатейший терапевтический опыт позволил Лоуэну предельно четко понять: сакраментальное «в здоровом теле здоровый дух» — единственно верная формула психического и физического здоровья. Его метод включает в себя и традиционный психоанализ, и — что делает лоуэновский метод терапии поистине уникальным, — интереснейшую работу с телом. Нереализованные амбиции, забытые детские травмы, вытесненные обиды, подавленные гнев и ярость, — не надо жить с этим грузом, все поддается лечению.
| ФИО Автора | Александр Лоуэн |
| Издательство | Корвет |
| Язык | Русский |
| Переплет | Мягкая обложка |
| Бумага | Офсетная |
| Кол-во страниц | 350 |
| Вес | 375 |
| Кому подарить | Женщине, Медику, Психологу, Врачу |
| Возраст | 18+ |
| Издание | Отдельное издание |
| Размер книги | 145х215 |
Читать книги онлайн психология бесплатно без регистрации
Игорь Кон — Любовь небесного цветаПсихология
10 февраль 2019
Автор:
Книга известного социолога и философа профессора И. С. Кона посвящена феномену однополой любви. С точки зрения биологии, психологии, истории, художественной литературы и искусства автор рассказывает
0
Джо Витале — Каждую минуту рождается еще один покупательПсихология
10 февраль 2019
Автор:
Вы держите в руках книгу Джо Витале, посвященную методам продаж и маркетинга величайшего шоумена в мире, настоящего гения и непревзойденного мастера делать деньги Финеаса Тейлора Барнума.
В своей
0
Роберт Грин — 33 стратегии войныПсихология
10 февраль 2019
Автор:
Новая книга Роберта Грина не просто очередной шокирующий и интригующий мировой бестселлер. «33 стратегии войны» — незаменимый путеводитель по кажущейся часто безмятежной, но предельно жестокой и
0
Найджел Латта — . Матери, воспитывающие сыновейПсихология
10 февраль 2019
Автор:
«Сынология. Матери, воспитывающие сыновей» — новая книга Найджела Латты, знаменитого психолога и отца двоих сыновей. Если вам нужна эффективная стратегия вместо банальностей, реальные решения вместо
0
Лариса Нуриева — Развитие речи у аутичных детейПсихология
10 февраль 2019
Автор:
В книге изложена авторская методика, позволяющая развивать как экспрессивную, так и импрессивную речь у детей с ранним детским аутизмом. Большое внимание уделяется созданию мотивации к общению. Одна
0
Люсьен Леви-Брюль — Первобытный менталитетПсихология
10 февраль 2019
Автор:
Фундаментальное исследование классика французской этнологии, посвященное проблемам духовной жизни первобытных обществ, в частности, их специфическому религиозному менталитету. Оно основано на
0
Дэниел Амен — Мозг против лишнего весаПсихология
10 февраль 2019
Автор:
Почему многим никак не удается похудеть, а если и удается, то ненадолго? В чем причина — в недостатке силы воли, наследственности, неудачной диете? Известный нейрофизиолог и нейропсихиатр Дэниел Амен
0
Ирвин Ялом — Дар психотерапииПсихология
10 февраль 2019
Автор:
Ирвин Ялом, психотерапевт с огромным стажем, написал немало книг, научных и не очень.
Однако «Дар психотерапии» — текст настолько структурный, интересный и полезный, что его можно назвать одной из
0
Кейт Фокс — Англия и англичане. О чем молчат путеводителиПсихология
10 февраль 2019
Автор:
Эта книга произвела фурор на родине автора, сразу после выхода в свет, вызвав шквал восторженных откликов читателей, критиков и социологов. Кейт Фокс, потомственному антропологу, удалось создать
0
Джон Кехо — «Подсознание может всё!»Психология
10 февраль 2019
Автор:
В 1975 году Джон Кехо ушел жить в леса, чтобы в течение трех лет вдали от цивилизации изучать и постигать внутренние механизмы работы человеческого мозга. Черпая информацию из самых разнообразных
0
Александр Лоуэн — Физическая динамика структуры характера » Электронная библиотека книг
Жанр книги «Физическая динамика структуры характера» ее автор, известный американский психиатр, практикующий аналитик и телесно-ориентированный психотерапевт Александр Лоуэн определяет как биоэнергетический анализ. Опираясь на психоанализ Зигмунда Фрейда, в частности на его положение, что «Я есть прежде всего выражение телесного Я», и вегетотерапию Вильгельма Райха, Лоуэн формулирует основные биоэнергетические принципы аналитической терапии, устанавливает связи и их закономерности между строением тела и особенностями личностных проявлений. Данные связи и определяют так называемую структуру характера. Вводя данное понятие, Вильгельм Райх рассматривал последнюю как своеобразную кристаллизацию (материализацию, воплощение) основных проблем и личностных особенностей человека. Энергетический аспект как особого рода реальность является основным в биоэнергетике, на что, собственно, и указывает само название — биоэнергетика.
Говоря о работе с телом, необходимо иметь в виду, что биоэнергетический анализ Лоуэна — это законченная, в течение ряда лет тщательно отработанная и проверенная система. Описываемые в книге принципы и приемы работы с телом еще не есть практическое руководство по биоэнергетике. Следует учесть и очень специфичное в нашей культуре отношение к телу.
Биоэнергетическая работа столь же эффективна, сколь и жестка. Часто возникающая ошибка в группах биоэнергетики, которые проводились у нас в стране под руководством опытных иностранных специалистов, — это старание участников выстрадать и вытерпеть эту работу. Главная же задача в действительности состоит в обратном: максимально приблизиться к себе, своим возможностям и проблемам, отказаться от «российского паттерна» терпения и страдания и, оставаясь в контакте с самим собой, преодолеть себя (ср. гурджиевское «сверхусилие»). Только в этом можно найти объяснение и оправдание той кажущейся жесткости, расцениваемой подчас как жестокость, которая содержится в биоэнергетической работе.
На мой взгляд, благодаря книге Александра Лоуэна «Физическая динамика структуры характера» открывается наиболее эффективный и короткий путь в область биоэнергетического анализа и всей телесно-ориентированной терапии, тем более что сам термин «биоэнергетика» уже имеет особое звучание в нашей стране, не связанное с лоуэновским. Напомним, что биоэнергетика, по Лоуэну, — это «путь познания своей личности через язык тела и его энергетических процессов».
В. Баскаков,
координатор Международной программы
«Культура тела»
Экспрессивные движения лица и тела… прежде всего служат коммуникации между матерью и ее дитем… Экспрессивные движения придают живость и энергию нашим словам. Они выдают мысли и намерения других гораздо правдивее, чем это делают слова, которые бывают лживы… Свободная экспрессия внешних проявлений эмоции усиливает ее. С другой стороны, подавление, насколько это возможно, всех внешних проявлений ослабляет наши эмоции, Кто дает дорогу проявлениям ярости, усиливает свой гнев; кто не контролирует проявления страха, испытывает еще больший страх; а кто остается пассивным, когда переполнен горем, упускает свой лучший шанс вновь обрести эластичность ума.
Чарльз Дарвин, 1872. Выражение эмоций у человека и животных
Сегодня мы являемся свидетелями атаки на психоанализ со стороны психиатров и других специалистов, не отрицающих его основные принципы. Критицизм проистекает скорее из разочарования результатами психоаналитической терапии. Даже если оставить в стороне серьезные проблемы, связанные со стоимостью, временем и доставляемыми неудобствами, желанные изменения личности, чувств и поведения больного зачастую не достигаются. Многим пациентам, правда, помогли; некоторым стало лучше. Однако число пациентов, годами подвергающихся анализу или кочующих от одного аналитика к другому без каких-либо заметных изменений в своем недуге, своей неудовлетворенности или в своих реальных проблемах, внушает тревогу.
Буквально на днях я консультировал молодую женщину, которая в течение четырех лет посещала аналитика и более года подвергалась другой форме терапии.
Ее комментарий по поводу полученного опыта является типичным: «То, с чем я пришла, фактически не изменилось. Мне всегда казалось, что я могу чувствовать гораздо больше, чем чувствовала на самом деле. Хотя анализ помог мне понять многие вещи, я не стала чувствовать больше. Этим я была разочарована».
Реакция психиатров-аналитиков на эту ситуацию неоднозначна. Одни предлагают усовершенствованные формулировки, тогда как другие просто полагаются на здравый смысл. К сожалению, ни один из этих подходов не дает решения проблемы. Никто не вправе обвинить Фрейда, что великие открытия, которые он дал миру, оказались относительно неэффективными для преодоления тяжелых эмоциональных расстройств, от которых страдают многие люди. Сам Фрейд таких обещаний не давал. Он знал ограничения своей техники.
Ситуация, в которой находится сегодня психоанализ, ничем не отличается от ситуации, в которой оказывается любая другая молодая медицинская дисциплина. Можно ли сравнивать результаты, достигнутые в кабинете врача теперь, с теми, что были сто лет назад? Прогресс есть результат изменения техник, лучшего понимания проблем и лучших навыков. Если современный психоанализ обвиняют в нынешней ситуации, то только за его нежелание менять свои традиционные процедуры.
В истории психоанализа были экспериментаторы и теоретики. Если большинство посвятило себя развитию теории, то некоторые, прежде всего Шандор Ференци и Вильгельм Райх, внесли существенные изменения в технические процедуры. Своей «активной техникой» или «анализом снизу» Ференци пытался подступиться к сложным проблемам характера, которые в то время не поддавались психоаналитическому методу. Вклад Райха более полно мы обсудим в дальнейшем.
Проблема, с которой сталкивается психоанализ, проистекает из того факта, что аналитик имеет дело с телесными ощущениями и чувствами на вербальном и психическом уровне; что касается предмета анализа, то им являются чувства и поведение индивида. Его мысли, фантазии и мечты исследуются исключительно с целью понять чувства и изменить поведение.
Разве мы не можем представить себе, что существуют и другие способы и средства повлиять на чувства и поступки? В 1899 году в письме Флиссу Фрейд проявил свой неизменный интерес к этому вопросу: «Время от времени я отчетливо представляю себе вторую часть лечебного метода-провокацию чувств и мыслей пациента, как будто это совершенно необходимо».
Фрейду не удалось изобрести метод лечения, который бы воплотил его идею. Эту неудачу можно приписать сложности взаимоотношений между душой и телом. До тех пор пока концепция дуализма души и тела оказывает влияние на мышление, эта трудность непреодолима. Можно предположить, что Фрейд всю свою жизнь бился над этой проблемой. В этой борьбе возникли четкие формулировки, составляющие психологию Я. Но та же проблема стоит перед нынешними аналитиками столь же остро, как она стояла перед Фрейдом.
Я не намереваюсь в этом кратком предисловии предложить ответ на этот громадный вопрос. Скорее я бы хотел пояснить тезис, который лежит в основе данного исследования и указывает путь для решения этой проблемы. Аналитики сознают идентичность многих соматических процессов с психологическими феноменами. В области психосоматической медицины полно таких примеров. В результате возникла идея, что живой организм выражает себя в движении гораздо яснее, чем в словах. Но не только в движении! В позе, осанке, мимике и жестах организм говорит языком, который предвосхищает и превосходит его вербальное выражение. Более того, имеется множество специальных исследований, в которых показана связь между структурой тела и эмоциональными установками. Тело может быть столь же ценным объектом аналитической техники, как сновидения, обмолвки и свободные ассоциации.
Прочтите «Нарциссизм онлайн» Александра Лоуэна
НАРЦИССИЗМ
1Спектр нарциссизма
ЧТО отличает нарциссическое расстройство? Пример пациента — Эриха — может помочь нам составить более ясную картину. Это правда, что Эрих был несколько необычным в том смысле, что он был почти полностью без чувств.
Но, как мы увидим, действие без чувств является основным нарушением нарциссической личности.
ДЕЛО ЭРИХА
Эрих консультировался со мной вместе со своей девушкой Дженис, потому что их отношения разрывались. Они прожили вместе несколько лет, но Дженис сказала, что не может выйти за него замуж, как бы она ни любила его, потому что в их отношениях чего-то не хватало. Это оставило ее неудовлетворенной, какой-то пустой. Когда я спросил Эриха, что он чувствует, он сказал, что не понимает ее жалобу. Он пытался делать то, что она хотела; он пытался удовлетворить ее потребности.Если бы только она сказала ему, что он может сделать, чтобы сделать ее счастливой, он бы попытался это сделать. Дженис сказала, что проблема не в этом. В его ответе ей чего-то не хватало. Поэтому я снова спросил Эриха, что он чувствует. Чувства!
он воскликнул. У меня нет никаких чувств. Я не понимаю, что вы подразумеваете под чувствами. Я программирую свое поведение так, чтобы оно было эффективным в мире.
Как объяснить, что такое чувство? Это то, что случается, а не то, что делают.Это функция тела, а не умственный процесс. Эрих был хорошо знаком с психическими процессами. Он работал в сфере высоких технологий, требующей знания компьютерных операций. В самом деле, он видел в программе программирование
своего поведения ключ к своему успеху.
Я привел пример того, как влюбленный мужчина может почувствовать, как его сердце колотится при виде своей возлюбленной. Эрих возразил, что это всего лишь метафора. Поэтому я спросил его, что он думает о любви, если это не телесное чувство. Он объяснил, что любовь — это уважение и привязанность к другому человеку.Тем не менее, он думал, что он способен проявлять уважение и привязанность, но Дженис, похоже, этого не хотела. Другие женщины тоже жаловались на его неспособность любить, но он никогда не понимал, что они имели в виду. Я мог только указать, что женщина хочет чувствовать, что мужчина возбуждается и зажигается в ее присутствии.
В любви есть некоторый пыл или страсть, а не просто уважение или привязанность.
Эрих ответил, что не хочет, чтобы Дженис уходила от него. Он считал, что они могут составить хорошую племенную команду и сформировать работоспособное партнерство.Но если она уйдет, он не думал, что почувствует боль. Давным-давно он сделал себя невосприимчивым к боли. В детстве он практиковал задержку дыхания до тех пор, пока не перестанет чувствовать боль. Я спросил его, будет ли его беспокоить, если Дженис встречается с другими мужчинами. Нет,
он ответил. Будет ли он ревновать? Что такое ревность?
он осведомился. Если нет чувства боли или потери, когда кто-то, кого вы любите, покидает вас, не может быть чувства ревности. Это чувство возникает из-за страха возможной потери любви.
Когда Эрих и Дженис расстались, она взяла с собой собаку. Однажды Эрих увидел собаку на улице и почувствовал боль в боку. Совершенно серьезно, он спросил меня, Это чувство?
Что случилось, превратив человека в машину без чувств? Теоретически я предположил, что в его детстве было либо слишком много, либо слишком мало чувств. Когда я рассказал об этих возможностях Эриху, он сказал, что оба варианта верны. Его мать всегда была на грани истерии; его отец вообще не проявлял никаких чувств.По его словам, холодность и враждебность отца чуть не свели его с ума. Это было кошмарно. Но Эрих заверил меня, что он не в беде: Мое отсутствие чувств меня не беспокоит. Я прекрасно лажу.
Единственный ответ, который я мог дать, был: У мертвых нет боли, и их ничто не беспокоит. Вы просто обезумели.
Я думал, это замечание его ужалит. Его ответ поразил меня. Я знаю, что мертв,
сказал он.
Эрих объяснил, Когда я был молод, меня ужасала мысль о смерти.Я решил, что если бы я был уже мертв, мне нечего было бы бояться. Я считал себя мертвым. Никогда не думал, что доживу до двадцати лет. Я удивлен, что все еще жив.
Отношение Эриха к жизни должно показаться читателю странным. Он видел себя как вещь
; он даже использовал слово вещь
, описывая свою самооценку. Его цель как инструмента заключалась в том, чтобы приносить пользу другим людям, хотя он признал, что получал косвенное удовлетворение от их ответов.Например, он охарактеризовал себя как очень хорошего сексуального партнера, способного доставить женщине много удовольствия. Его девушка добавила: У нас хороший секс, но мы не занимаемся любовью.
Будучи эмоционально мертвым, Эрих получал мало телесного удовольствия от полового акта. Его удовлетворение было вызвано ответом женщины. Но из-за его отсутствия личного участия ее кульминация была ограничена. Эрих не мог этого понять. Я объяснил, что оргастическая реакция мужчины усиливает и углубляет возбуждение женщины и приводит ее к более полному оргазму.Точно так же реакция женщины увеличивает возбуждение мужчины. Однако такая взаимность может происходить только на генитальном уровне, то есть во время полового акта. Эрих признался, что использовал свои руки, чтобы довести женщину до оргазма, потому что они были более чувствительны, чем его пенис. По сути, его занятия любовью были скорее служением женщине, чем выражением страсти. У него не было страсти.
И все же Эрих не мог полностью остаться без чувств. Если бы у него не было абсолютно никаких чувств, он бы не советовался со мной по поводу своей ситуации.Он знал, что что-то не так, но отрицал какие-либо чувства по этому поводу; он знал, что должен измениться, но он разработал мощную защиту, чтобы защитить себя. Нельзя атаковать такие защиты, если полностью не понять их функцию, и то только при содействии пациента. Почему Эрих построил такую мощную защиту от чувств? Почему он похоронил себя в характерологической гробнице? Чего он на самом деле боялся?
Я считаю, что ответ — безумие. Эрих утверждал, что боялся смерти, что, я думаю, было правдой.Но его страх смерти был сознательным, в то время как его страх безумия был бессознательным и, следовательно, более глубоким. Я считаю, что страх смерти часто возникает из-за бессознательного желания смерти. Эрих предпочел бы быть мертвым, чем сумасшедшим. Это означает, что он был ближе к безумию, чем к смерти. Он был убежден (хотя и неосознанно), что если позволить любому чувству достичь сознания, то в дамбе проломится дыра; его захлестнет и захлестнет поток эмоций, сведущих его с ума. В его подсознании чувство приравнивалось к безумию и истеричной матери.Эрих отождествлял себя со своим отцом и приравнивал волю, разум и логику к здравомыслию и силе. Он представил себя вменяемым
человеком, который может изучить ситуацию и отреагировать на нее логично и эффективно. Однако логика — это всего лишь приложение определенных принципов мышления к данной посылке. Следовательно, то, что является логичным, зависит от исходной предпосылки.
Я указал Эриху, что безумие описывает состояние человека, оторванного от реальности. Поскольку чувства — основная реальность человеческой жизни, то, что они не соприкасаются с чувствами, является признаком безумия.С этой точки зрения, я указал, Эрих будет считаться сумасшедшим, несмотря на очевидную рациональность его поведения. Это предположение о том, что он может быть сумасшедшим, сильно подействовало на Эриха, и он задал мне несколько вопросов о природе безумия. Я объяснил ему, что чувства никогда не бывают сумасшедшими; они всегда действительны для человека. Однако когда человек не может принять или сдержать свои чувства, когда они кажутся противоречащими рациональному мышлению, можно почувствовать себя раздвоенным или сумасшедшим — эти чувства просто не имеют смысла. Но и отрицать свои чувства тоже бессмысленно. Это можно сделать, только отделив эго от тела, основы своей жизни. ¹ И нужно постоянно прилагать усилия, чтобы подавить все чувства, вести себя как будто .
Это утомительно и бессмысленно. Я сравнил Эриха с беглецом от правосудия, который еще не осмеливается сдаться и считает, что прятаться невыносимо. Мир может прийти только с капитуляцией. Если бы Эрих мог увидеть и принять, что его отношение было действительно безумным, он был бы в здравом уме.Это объяснение имело для него большой смысл.
Что мы можем узнать о нарциссических расстройствах из случая Эриха? Я считаю, что самая важная черта — это отсутствие чувств. Хотя Эрих в крайней степени отрезал свои чувства, такое отсутствие или отрицание чувств типично для всех нарциссических личностей. Еще одним аспектом нарциссизма, который был очевиден в личности Эриха, была его потребность в создании образа. Он представил себя человеком, приверженным делать добро для других,
, если использовать его слова.Но этот образ был извращением действительности. То, что он называл деланием добра для других
, представляло собой проявление власти над ними, которая, несмотря на его заявленные добрые намерения, граничила с дьявольской. Например, под предлогом добрых дел Эрих эксплуатировал свою девушку: он заставил ее полюбить его без какой-либо любящей реакции с его стороны. Такая эксплуатация присуща всем нарциссическим личностям.
Здесь возникает вопрос: можно ли назвать Эриха грандиозным в его применении власти? В конце концов, он описал себя как , а
вряд ли было преувеличенным самооценкой.Но он
, который наблюдал за собой, I
, который контролировал это, был высокомерной сверхдержавой. Это высокомерие эго присуще всем нарциссическим личностям, независимо от их недостатка достижений или чувства собственного достоинства.
Через Эриха мы начали мельком видеть портрет нарцисса. Но как мы можем более точно определить нарцисса? В просторечии мы описываем нарцисса как человека, который озабочен собой в ущерб всем остальным.Как говорит Теодор И. Рубин, известный психоаналитик и писатель, Нарцисс становится своим собственным миром и верит, что весь мир — это он.
² Это, безусловно, общая картина. Более пристальный взгляд на нарциссические личности дает Отто Кернберг, видный психоаналитик. По его словам, нарциссы представляют различные комбинации сильной амбициозности, грандиозных фантазий, чувства неполноценности и чрезмерной зависимости от внешнего восхищения и признания.
Также характерны, по его мнению, хроническая неуверенность и неудовлетворенность собой, сознательная или бессознательная эксплуатация и безжалостность по отношению к другим.
³
Но этот описательный анализ нарциссического поведения только помогает нам идентифицировать нарцисса, но не понимать его или ее. Нам нужно заглянуть под поверхность поведения, чтобы увидеть лежащее в основе расстройство личности. Возникает вопрос: что заставляет человека эксплуатировать и безжалостно действовать по отношению к другим и в то же время страдать от хронической неуверенности и неудовлетворенности?
Психоаналитики признают, что проблема развивается в раннем детстве. Кернберг указывает на слияние идеального «я», идеального объекта и актуального «я» у маленького ребенка как на защиту от невыносимой реальности в сфере межличностных отношений.
⁴ На нетехническом языке Кернберг говорит, что нарциссы зацикливаются на своем имидже. По сути, они не могут отличить образ того, кем они себя представляют, от образа того, кем они являются на самом деле. Эти два взгляда стали одним. Но это утверждение еще недостаточно ясно. Что происходит, так это то, что нарцисс отождествляет себя с идеализированным образом. Фактическая самооценка теряется. (Так происходит ли это из-за того, что он слился с идеализированным образом, или он отвергается в пользу последнего, относительно неважно.) Нарциссы не действуют в терминах реального образа себя, потому что это неприемлемо для них. Но как они могут игнорировать это или отрицать его реальность? Ответ — не смотреть на себя. Есть разница между собой и его образом, так же как между человеком и его или ее отражением в зеркале.
Действительно, весь этот разговор о образах
выдает слабость психоаналитической позиции. В основе психоаналитического объяснения нарциссических расстройств лежит вера в то, что то, что происходит в уме, определяет личность.При этом не учитывается, что то, что происходит в теле, влияет на мышление и поведение так же сильно, как и то, что происходит в уме. Сознание связано с образами (или даже зависит от них), которые регулируют наши действия. Но мы должны помнить, что изображение подразумевает существование объекта, который оно представляет. Образ себя — грандиозный, идеализированный или актуальный — должен иметь какое-то отношение к себе, которое на больше , чем образ. Нам нужно направить наше внимание на себя, то есть на телесное «я», которое проецируется на ум в виде образа.Проще говоря, я приравниваю себя к живому телу, которое включает в себя ум. Чувство себя зависит от восприятия того, что происходит в живом теле. Восприятие является функцией ума и создает образы.
Если тело — это я, то реальный образ себя должен быть телесным образом. Можно только отбросить реальное представление о себе, отрицая реальность воплощенного я. Нарциссы не отрицают, что у них есть тела. Их понимание реальности не так уж и плохо. Но они видят в теле инструмент разума, подчиненный своей воле.Он действует только по их образам, без чувств. Хотя тело может эффективно функционировать как инструмент, действовать как машина или производить впечатление статуи, ему тогда не хватает жизни.
И именно это чувство живости порождает переживание себя.
Ясно, что, по моему мнению, основное нарушение нарциссической личности — это отрицание чувств. Я бы определил нарцисса как человека, поведение которого не мотивировано чувствами. Но, тем не менее, у нас остается вопрос: почему кто-то предпочитает отрицать чувства? В связи с этим возникает еще один вопрос: почему нарциссические расстройства так распространены сегодня в западной культуре?
НАРЦИССИЗМ ПРОТИВ ИСТЕРИИВ целом, модель невротического поведения в любой конкретный момент времени отражает действие культурных сил.Например, в викторианский период типичным неврозом была истерия. Истерическая реакция возникает из-за подавления сексуального возбуждения. Это может принять форму эмоционального взрыва, прорыва сдерживающих сил и подавления эго. Затем человек может бесконтрольно плакать или кричать. Однако, если сдерживающие силы сохранят свое влияние, подавляя любое выражение чувств, человек вместо этого может упасть в обморок, как это делали многие викторианские женщины, когда подвергались публичному проявлению сексуальности.В других случаях попытка подавить ранний сексуальный опыт, наряду с сексуальным чувством, может вызвать то, что называется симптомом конверсии. Здесь у человека проявляется какое-то функциональное недомогание, например паралич, хотя физических оснований для этого нет.
Именно благодаря своей работе с истерическими пациентами Зигмунд Фрейд начал развивать психоанализ и свои взгляды на неврозы. Тем не менее, важно сохранить картину общества, в котором были сделаны его наблюдения. В целом викторианская культура характеризовалась жесткой классовой структурой.Общепризнанными стандартами были сексуальная мораль и сексуальное стыдливость, а общепринятыми — сдержанность и соответствие. Манеры речи и одежды тщательно контролировались и контролировались, особенно в буржуазном обществе. Женщины носили обтягивающие корсеты, а мужчины — жесткие воротники. Уважение к власти было установленным порядком. В результате у многих людей возникло строгое и суровое суперэго, которое ограничивало сексуальное выражение и создавало сильную вину и тревогу по поводу сексуальных чувств.
Сегодня, примерно столетие спустя, культурная картина изменилась почти на 180 градусов.Наша культура отличается упадком авторитета в доме и за его пределами. Сексуальные нравы кажутся гораздо более спокойными. Способность людей переходить от одного сексуального партнера к другому приближается к их физической способности перемещаться с одного места на другое. Половой ханжество был заменен эксгибиционизмом и порнографией. Иногда возникает вопрос, существует ли какой-либо приемлемый стандарт сексуальной морали. В любом случае сегодня можно увидеть меньше людей, страдающих сознательным чувством вины или тревогой по поводу сексуальных чувств.Вместо этого многие люди жалуются на неспособность вести половую жизнь или страх потерять сексуальную активность.
Конечно, это упрощенное сравнение Викторианской эпохи и современности. Тем не менее, это может служить для подчеркивания контраста между истерическими невротиками времен Фрейда и нашими нарциссическими личностями. Например, нарциссы не страдают строгим, суровым суперэго. Наоборот. Похоже, им не хватает того, что можно было бы считать даже нормальным суперэго, что дает некоторые моральные ограничения сексуальному и другому поведению.Не чувствуя границ, они склонны разыграть
свои импульсы. В их реакциях на людей и ситуации отсутствует сдержанность. Они также не чувствуют себя связанными обычаями или модой. Они считают себя свободными в создании собственного образа жизни без социальных правил. Опять же, полная противоположность истерике времен Фрейда.
Не только поведенческая картина выявляет контраст; аналогичное противостояние сохраняется на уровне чувств. Истериков часто называют сверхчувствительными, преувеличивающими свои чувства.Нарциссы, с другой стороны, преуменьшают свои чувства, стремясь быть крутым. Точно так же истерики кажутся обремененными чувством вины, от которого нарциссы, кажется, избавлены. Нарциссическая предрасположенность к депрессии, чувству пустоты или отсутствия чувств, тогда как при истерии предрасположенность к тревоге. При истерии существует более или менее сознательный страх быть захваченным чувствами; в нарциссизме этот страх в основном бессознательный. Но это теоретические различия.Часто можно обнаружить смесь тревоги и депрессии, потому что присутствуют элементы как истерии, так и нарциссизма. Это особенно верно в отношении пограничной личности, разновидности нарциссического расстройства, о которой я расскажу позже в этой главе.
Вернемся к нашим контрастным картинам двух культур. Викторианская культура поощряла сильные чувства, но налагала определенные и жесткие ограничения на их выражение, особенно в области сексуальности. Это привело к истерии. Наша современная культура налагает относительно меньше ограничений на поведение и даже поощряет , разыгрывая
сексуальных импульсов во имя освобождения, но сводит к минимуму важность чувства.Результат — нарциссизм. Можно также сказать, что викторианская культура подчеркивала любовь без секса, тогда как наша нынешняя культура делает упор на секс без любви. Принимая во внимание тот факт, что эти утверждения являются широкими обобщениями, они обращают внимание на центральную проблему нарциссизма: отрицание чувства и его связь с отсутствием границ. Сегодня выделяется тенденция рассматривать лимиты как ненужные ограничения человеческого потенциала. Бизнес ведется так, как будто нет предела экономическому росту, и даже в науке мы сталкиваемся с идеей, что мы можем преодолеть смерть, то есть преобразовать природу в наш образ.Власть, производительность и производительность стали доминирующими ценностями, вытеснив такие старомодные добродетели, как достоинство, честность и самоуважение (см. , главу 9).
Конечно, нарциссизм присущ не только нашему времени. Он существовал в викторианские времена и на протяжении всей цивилизованной истории. Интерес к нарциссическим расстройствам не является чем-то новым для психологии. Уже в 1914 году Фрейд сделал предметом исследования нарциссизм.Начав с наблюдения, что этот термин первоначально применялся к людям, которые получали эротическое удовлетворение от взгляда на свое собственное тело, он быстро понял, что многие аспекты этого отношения можно найти у большинства людей. Он даже подумал, что нарциссизм может быть частью регулярного полового развития человека. ⁵ Изначально, согласно Фрейду, у нас есть два сексуальных объекта: мы сами и человек, который заботится о нас. Это убеждение было основано на наблюдении, что ребенок может получать некоторое эротическое удовольствие как от своего тела, так и от тела матери.Имея это в виду, Фрейд постулировал возможное существование первичного нарциссизма у каждого, который в конечном итоге может проявить себя как доминирующий в его выборе объекта.
⁶
Вопрос в том, существует ли нормальная стадия первичного нарциссизма. Если да, то патологический исход можно рассматривать как неспособность ребенка перейти от стадии любви к себе (первичный нарциссизм) к истинной объектной любви (направленной на других). Под этим акцентом на неудачи развития подразумевается идея недостатка, который блокирует нормальный рост.На мой взгляд, более важна идея, что нарциссизм является результатом искажения развития. Нам нужно искать то, что родители сделали ребенку, а не просто то, что они не смогли сделать. К сожалению, дети часто подвергаются обоим видам травм: родители не могут обеспечить достаточную заботу и поддержку на эмоциональном уровне, не признавая и не уважая индивидуальность своих детей, но они также соблазнительно пытаются сформировать их в соответствии со своим представлением о том, какими они должны быть. .Отсутствие заботы и признания усугубляет искажение, но именно искажение порождает нарциссическое расстройство.
Я не верю в концепцию первичного нарциссизма. Вместо этого я считаю весь нарциссизм вторичным, проистекающим из некоторого нарушения в отношениях между родителями и детьми. Эта точка зрения отличается от точки зрения большинства эго-психологов, которые идентифицируют патологический нарциссизм как результат неспособности перерасти первичное нарциссическое состояние. Их вера в первичный нарциссизм в значительной степени основывается на наблюдении, что младенцы и маленькие дети видят только себя, что они думают только о себе и живут только для себя.
В течение короткого времени после рождения младенцы, кажется, действительно воспринимают мать как часть себя, какой она была в утробе матери. Сознание новорожденного еще не развито до признания независимого существования другого человека. Однако это сознание быстро развивается. Младенцы вскоре показывают, что они признают мать как независимое существо (улыбаясь ей), хотя они по-прежнему действуют так, как если бы мать была рядом только для того, чтобы удовлетворить их потребности. Это ожидание со стороны ребенка — что мать всегда будет рядом, чтобы отреагировать — было названо инфантильным всемогуществом.Однако этот термин кажется неудачным. Как отмечает британский психоаналитик Майкл Балинт, «младенцем считается само собой разумеющимся, что другой партнер, объект на дружеском пространстве, автоматически будет иметь те же желания, интересы и ожидания. Это объясняет, почему это так. часто называют состоянием всемогущества. Это описание несколько неуместно; нет ощущения силы, фактически нет необходимости ни в силе, ни в усилиях, поскольку все вещи находятся в гармонии с ». ⁷
Однако вопрос власти часто затрагивает отношения между родителями и детьми.Многих матерей возмущает, что ребенок считает само собой разумеющимся, что она, мать, всегда будет рядом, чтобы откликнуться на потребности ребенка, независимо от ее чувств. Детей часто обвиняют в стремлении к власти над своими родителями, хотя все, чего они хотят, — это чтобы их потребности были поняты и удовлетворены. Младенцы полностью зависимы и могут апеллировать только через плач. Дети тоже действительно бессильны. Фактически, именно родители всемогущи по отношению к детям, поскольку они буквально обладают властью жизни и смерти над детьми.Почему же тогда мы, взрослые, часто называем ребенка , его королевское высочество
? Идея инфантильного всемогущества предполагает грандиозность, которая оправдывает предположение о первичном нарциссизме. Тем не менее, я верю, что это все в сознании взрослых. Нарциссизм родителей проецируется на ребенка: Я особенный, и поэтому мой ребенок особенный.
До сих пор мы рассматривали нарциссизм в целом. Но нарциссизм охватывает широкий спектр поведения;
Положительное здоровье онлайн | Отзыв
Я с нетерпением открыла эту книгу, так как меня давно интересовали отношения между разумом и телом, как они проявляются в психотерапии.Прочитав большую часть книг Вильгельма Райха и написанных статей о его вкладе в психологию, я, естественно, заинтересовался ответвлением Лоуэна рейхианской терапии. В терапии Райха пациенты пассивны, в то время как терапевт активно наносит удар по телу пациента. Лоуэн расширил эту парадигму разума и тела, включив в нее упражнения, ведущие к усилению осознания тела, одновременно инструктируя пациента кричать от гнева и т. Д.
Гештальт-терапия отличается от обоих этих подходов тем, что в ней также уделяется внимание дыханию, контакту с телесными ощущениями и т. Д., Фриц Перлз дал пациенту полную свободу действий, чтобы сосредоточиться на том, что возникнет, не обязательно на гневе. В случае Perls выбор делает активно участвующий пациент.
Лоуэн внес интересный вклад в терапевтическую методологию; сегодня на моей книжной полке две книги Лоуэна «Физическая динамика структуры характера», его самая техническая работа, опубликованная Grune & Stratton в 1958 году; и более популярное из них — «Любовь и оргазм», Signet 1965. Мой старый друг и коллега Адам Маргошес рецензировал последнюю работу для The Village Voice; его рекламное объявление на обороте печатки в мягкой обложке с надписью «Освещение…. поучительно … Такие книги, как «Лоуэн» указывают на трудный, но полезный путь к здоровью ». Лоуэн, всегда жаждущий похвалы, ссылается на этот положительный отзыв.
Однако эта автобиография меня разочаровала. Хороший редактор мог бы вырезать множество повторов и отступлений и помочь с организацией. Лоуэн упоминает на одной из первых страниц, что он получил «D» по английскому языку, когда был молодым студентом, и это, безусловно, видно здесь! Лоуэн рассказывает о своей жизни, первых попытках найти себя, своих карьерных шагах — продавец, школьный учитель, юридический факультет; и, наконец, он встречает Райха и находит своей жизненной целью решение дилеммы разума и тела.
Есть несколько интересных страниц, на которых он описывает свою работу с Райхом, но читателю понравилось бы гораздо больше из этой важной части его жизни и меньше информации о путешествиях — поездках на машине, прогулке на лодке и т. Д., Которые ничего не добавляют к повествованию. . (Мне пришла в голову мысль, что, возможно, он должен писать для National Geographic). Лоуэн откровенно описывает главный роман своей жизни с женщиной, которая стала его женой, но чего-то не хватает в его истории. Он не учитывает многие потенциально богатые области, например.грамм. каково это было изучать медицину в Швейцарии по сравнению с США, и как это повлияло на его мышление. Было бы полезно, если бы он больше рассказал о своем развитии биоэнергетики и ее связи с рейхианской оргономией, а также о том, как рейхианцы отреагировали на его нововведения. Многие увлекательные возможности упускаются из виду, в то время как он заполняет страницы деталями, которые заставляют читателя задуматься, почему включены такие глупости! Несколько раз он повторяет, что одна из его книг меняла названия: после первых двух раз такая избыточность становится раздражающей.
Я был очень удивлен, увидев, что он снова и снова неправильно употребляет термин «оргиастический», когда он явно имел в виду слово «оргастический» — распространенная ошибка, на которую Райх указал как на пример общего сексуального недопонимания в нашем обществе. общество. Возможно, преклонный возраст Лоуэна — ему 93 года — является причиной такого грубого пренебрежения. Конечно, в терминологии Райха «оргастический» относится к оргастической потенции, подразумевая здоровое контактное свободное высвобождение заблокированной энергии во время сексуальной кульминации; в то время как чрезмерно используемое слово «оргиастический» используется для описания сексуальной распущенности и диких вечеринок — и, очевидно, это не является намерением Лоуэна или Райха, хотя многие пытались очернить их этой кистью.Прискорбная ошибка, и я мог бы добавить, что многие из моих неосведомленных студентов сделали в течение моих лет в Академических залах.
Лоуэн, кажется, был сварливым парнем, и книга проливает свет на его конфликты с коллегой доктором Джоном Пьерракосом, а также на его разрыв с организацией, которую он основал для дальнейшего развития биоэнергетической терапии. Я закрыл книгу, гадая, смог ли он наконец понять психологическую подоплеку этих многочисленных конфликтов.
Дополнительная информация
Honoring the Body и другие книги Bioenergetics Press доступны на сайте www.bioenergeticspress.com и www.amazon.com
Язык тела: Лоуэн, Александр: Бесплатная загрузка, заимствование и потоковая передача: Интернет-архив
Первоначально опубликовано как: Физическая динамика структуры персонажаВключает библиографические ссылки (стр. 393-395) и указатель
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ — Разработка — аналитических методов — соматического аспекта эго-психологии — принципа удовольствия — принципа реальности — биоэнергетической концепции инстинктов — биоэнергетических принципов в аналитической терапии — анализа характера — формирования и структуры характера — ЧАСТЬ 2 — Устный характер — Мазохистский характер-1 — Мазохистский характер-2 — Истерический характер-2 — Фаллически-нарциссический характер — Пассивно-женский характер — Шизофренический характер — Шизоидный персонаж
Руководство к физической и психической радости.«Язык тела» — это психологический шедевр, который показал, как и почему традиционный анализ терпит неудачу. И это искра, которая зажгла движение к языку тела как к ключу — и лекарству — от многих психологических проблем. Миллионы американцев стали жертвами своего окружения, создающего напряжение. Они потеряли чувствительность и чувственность в борьбе за выживание. Они предали свои тела — и их тела предали их. Доктор Александр Лоуэн блестяще демонстрирует, как тело является зеркалом характера и может служить ключом к эмоциональным расстройствам.Пионер в чрезвычайно успешной области биоэнергетического анализа, доктор Лоуэн объясняет этот метод терапии и документирует свою работу подробными историями болезни, а также психологическими и физическими описаниями множества типов персонажей: оральных, мазохистских, истерических, фаллически-нарциссических. , пассивно-женское, шизофреническое и шизоидное. Возникает ясная и удивительная связь функционирования личности с паттернами телесных движений и мышечного напряжения, а также классический портрет нарушенного человека во многих его физических обличьях.Язык тела — красноречивый вклад в понимание и лечение эмоциональных расстройств человека.
Как наше тело формирует наш характер
Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подпишитесь на нашу рассылку.
Посмотреть искусство в видео
Ниже приводится стенограмма этого видео.
“. . .живой организм выражается в движении более ясно, чем в словах. Но не только в движении! В позе, позе, позе и каждом жесте организм говорит на языке, который предшествует и превосходит его словесное выражение.”
Александр Лоуэн, Язык тела
Связь между разумом и тело долгое время были предметом споров, и наше понимание этого остается окутанным тайной. Но какова бы ни была его истинная природа, эта связь чрезвычайно мощный, и в нем причинно-следственная связь действует в обоих направлениях. Наш ум может помочь излечить больное тело, в то время как наше тело может сделать то же самое с больным разумом. В на Западе этот последний подход используется недостаточно. Основные психологи и психиатры гораздо больше ориентированы на методы, которые работают на уровне наши мысли или эмоции, или изменение химического состава нашего мозга с помощью лекарств, чем они помогают нам решить наши проблемы с помощью методов, которые работают на уровень тела.Но для многих из нас изменение на соматическом уровне может быть изменения, которые нам нужны, чтобы открыть лучшую жизнь. В этом видео, опираясь на работу Александр Лоуэн, психотерапевт и врач 20 -го века, мы собираемся изучить, как наши тела могут быть использованы для развития наших психологических здоровье и развитие отличного характера.
“. . «Столь интимным является смешение телесных и психических черт, — писал Карл Юнг, — что мы не только можем сделать далеко идущие выводы относительно строения психики, исходя из строения тела, но мы также можем сделать выводы из психических особенностей соответствующих телесные характеристики.»
Карл Юнг, Психологические типы
Этимологический корень слова Слово «символ» восходит к древнегреческому слову «штамповочный инструмент». Наш жизненный опыт накладывает свой отпечаток на нас и в сочетании с нашими генетическими характеры помогают сформировать наш характер. Однако этот штамп опыта действует как на уровне тела, так и на уровне разума, и по этой причине наш характер выражается в наших телах так же сильно, как и в нашем сознании, или как Лоуэн объясняет:
“.. Психика и сома [являются] двумя аспектами единого процесса, один — ментальным, а другой — физическим, во многом подобны лицевой и задней сторонам монеты. Все, что вы делаете с монетой, влияет на обе стороны одновременно ».
Александр Лоуэн, Духовность тела
Пример может прояснить это точка. Предположим, в детстве у нас были образцы для подражания, которые унижали или высмеивали нас. вместо того, чтобы учить нас жить и процветать. Такой опыт будет несомненно влияют на развитие нашего характера.Само-подавляющая мысль паттерны и негативные эмоции, такие как ненависть, гнев и тревога, могут формировать то, кем мы становимся. Но эти негативные образы мышления и неадаптивные эмоции не запечатаны в уме герметично. Наши мысли приводят к действие или воздержание от действия, а действие — это телесное явление. Эмоции ощущаются в уме, но они также имеют соматическую форму выражения, и это выражение влияет на структуру нашего тела. Багаж нашей молодости будет не только психологически, но и физически и подавляют функционирование нашего тела, или, как объясняет Лоуэн:
«Если человек твердо и уверенно чувствует себя, он, естественно, будет стоять прямо.Если он напуган, он будет съеживаться. Если он грустит или подавлен, его тело обвиснет. Если он пытается отрицать или компенсировать внутреннее чувство незащищенности, он будет стоять, как солдафон, и его поза будет неестественно жесткой.
Александр Лоуэн, Духовность тела
Что человеческое тело — это выражение его характера интуитивно известно каждому из нас, поскольку он составляет основу наша способность читать людей по их языку тела.
«Мудрые люди очень внимательно читают всю вашу личную историю по вашему внешнему виду, походке и поведению.Вся экономия природы направлена на выражение. Контрольное тело — это все языки ».
Ральф Уолдо Эмерсон, Поведение жизни
Мы также отдаем дань уважения этому связь между характером и телом во многих соматических метафорах, которые мы используем, чтобы представляют психические состояния — мы называем людей пустяками, мы говорим, что им не хватает смелости, что они бесхребетные, всегда в напряжении или неспособны держать свои земля. Но пока мы можем полагаться на телесные экземпляры чужих характер, чтобы помочь нам понять, кто они и как мы должны взаимодействовать с относительно них, относительно немногие из нас серьезно смотрят на собственное тело и соматические выражение недостатков нашего характера.Но невежество в этом отношении не блаженство, ибо, как давно сказал Сократ:
“. . . позорно состариться из-за чистой небрежности, не увидев, каким мужчиной вы можете стать, развив свою телесную силу и красоту до их наивысшего предела ».
Сократ, цитируемый в памятных вещах Ксенофонта
Развитие нашего тела в направление к его высшему идеалу — одно из вернейших средств выращивания отличный персонаж. Ибо так же, как наши мысли и эмоции влияют на структуру нашего тела, то, как мы держим и двигаемся, меняет то, как мы думаем и чувствуем.Если мы хотим быть смелыми, например, мы можем изменить то, как мы относимся к нашим эмоции, но в дополнение к этому мы также можем начать держать и двигать своим телом таким образом, который отражает и способствует мужеству. Но чтобы использовать этот подход к развитию персонажей снизу вверх, мы должны понимать телесный идеал, к которому мы должны стремиться — только с таким знанием мы можем начать эксперименты по созданию предметов, которые помогут нам двигаться в этом направлении.
Первое, что нам нужно признать, что с ростом тревожных расстройств и депрессии в на современном Западе телесное самовыражение растущего числа людей также становится патологическим.Нормальность не следует рассматривать как отражение здоровье. Жесткость, неподвижность, неловкость в движении и либо навязчивость или импульсивность в действии, олицетворяют соматическое выражение нормальный мужчина или женщина в наши дни, и все эти черты — те, которые нам нужно переместить подальше от.
«Вообще говоря, эмоционально неуравновешенный человек двигается компульсивно или импульсивно. Компульсивный человек ригиден, его ограничения эго настолько суровы, что его движения приобретают механический характер, а спонтанность отсутствует.. .Импульсивный человек гиперактивен; он не может ни сидеть на месте, ни направить свою энергию на созидательную деятельность. Его неадекватное эго постоянно подавляется его чувствами. В то же время он постоянно расстроен, потому что его чувства выходят наружу, ничего не достигая. Компульсивный человек боится отпустить свой жесткий контроль, импульсивный человек неспособен удерживать контроль ».
Александр Лоуэн, Голос тела
В отличие от этого изображения эмоционально нарушенное, здоровое тело, тело, которое является отражением и Промоутер хорошо развитого и высокофункционального человека может быть определен две основные черты: грациозность и агрессивность.Изящность, пожалуй, самый очевидный признак тела, являющегося домом для процветающего ума. В грациозная индивидуальность естественно бросается в глаза и не только потому, что такие люди редки, но еще и потому, что этот тип движения по своей природе привлекателен. Изящный люди не стесняются своего тела и двигаются естественная легкость. Лоуэн предполагает, что изящность находится на золотой середине между спонтанностью и контролем. Слишком много того и другого способствует психологическое расстройство, но здоровая доза обоих — рецепт благодати, или, как объясняет Лоуэн:
«Спонтанность — это функция самовыражения.Чем живее человек, тем более спонтанны его движения. Тело естественно выразительно; он постоянно меняется, чтобы отражать его внутренние чувства. В этом отношении это похоже на пламя, которое никогда не бывает одинаковым в два момента. Хотя тело более структурировано, чем пламя, оно не так жестко, как машина. Он обладает текучестью и реагирует на игру внутренних сил. . Когда контроль и спонтанность объединяются в движения тела, результатом становится координация. Координация отражает степень, в которой эго отождествляется с телом и все же управляет его движениями.Здоровый человек хорошо скоординирован в своих движениях, спонтанен, но все же контролирует ситуацию ».
Александр Лоуэн, Голос тела
Но процветающий человек быть более чем изящным в телесном выражении, он или она также способен на агрессию. Не агрессия в смысле совершения враждебных действий против других людей, но агрессия как противоположность пассивности. В агрессивный мужчина или женщина не сидят сложа руки, ожидая самого необходимого в жизни быть доставленным на блюде, скорее, он или она будет действовать на опережение.Такие люди переезжают вперед в жизнь в поисках того, что им нужно. Агрессивность — это черта естественно воплощены во всех живых существах — и обязательно так — без это выживание было бы невозможно. Человек — единственное существо, которое может обмануть он был убежден, что пассивность — это правильный образ жизни.
«Естественные агрессивные импульсы человека можно подавить, но нельзя устранить. Сама по себе жизнь агрессивна в том смысле, что это поступательный, непрерывный процесс, направленный на преодоление всех препятствий.Прорастающее семя очень агрессивно продвигается вверх сквозь землю, чтобы достичь света. Пока продолжается метаболическая активность жизни, вырабатывается энергия для поддержки агрессивных импульсов. Когда эти импульсы блокируются от выражения, нормальный поток энергии блокируется, создавая взрывоопасную ситуацию ».
Александр Лоуэн, Голос тела
Как воплотить агрессия, способствующая здоровью? По словам Лоуэна, агрессия — это прежде всего функция наших ног.Наши ноги — это то, что продвигает нас в жизнь, и поэтому ограниченная сила или гибкость в ногах и более сидячий образ жизни, подавит агрессивное мышление. Стоя с переносом веса на Слегка согнутые подушечки стоп и колени — поза, которая может наполнить разум с повышенной агрессивностью. Но агрессивности также способствует или препятствует наша связь с землей, или, как объясняет Лоуэн:
«Наличие почвы, на которой можно стоять, имеет как психологическое, так и буквальное значение.Психологически это означает, что у человека есть веская причина или повод для своего агрессивного действия. Без внутреннего убеждения, правильного или неправильного, что агрессия оправдана, было бы трудно эффективно продвигаться вперед. . . В другом смысле термин «имея некую почву, на которой можно стоять» означает, что человек чувствует, что он имеет право находиться на этой Земле и участвовать в земной жизни. Он чувствует, что имеет право быть (желать, двигаться вперед и брать). Чтобы оценить, насколько сильно человек чувствует это право, мы можем измерить, насколько твердо он может стоять на своем.В общих чертах можно сказать, что чем сильнее человек опирается на ноги, тем сильнее он может стоять на своем. Он будет чувствовать, что у него есть какая-то почва, на которой можно стоять, и, следовательно, что-то стоит как личность ».
Александр Лоуэн, Голос тела
Агрессия и грация. Эти черты цветущего тела, и чем больше мы можем имитировать такие формы выражения, тем больше мы будем развиваться как телом, так и умом. В нашем следующем видео мы собираемся изучить некоторые практические способы продвижения телесного идеала, который мы только что изложили, и один человек, к которому мы обратимся за советом, — это Фредрих Ницше.Для Ницше хорошо понимают, насколько важно тело в содействии процветанию жизни, настолько, что он сделал следующее смелое заявление:
«Вы говорите« я »и гордитесь этим словом. Но важнее этого — и во что вы не хотите верить — ваше тело и его великий разум: оно не говорит «я», а выполняет «я» ».
Ницше, Так говорил Заратустра
Дополнительная литература
Искусство, использованное в этом видео
СвязанныеКраткое описание характера Александра Лоуэна
Памятка помощника, составленная Аланом A.Муни
В книге «Язык тела» Лоуэн указывает, что существует семь различных типов персонажей. Однако в своей более поздней работе «Биоэнергетика» он сокращает это число до пяти. Он говорит: «Мы использовали эти термины, потому что они являются известными и принятыми определениями расстройств личности в психиатрической профессии. Наша классификация не нарушает установленных критериев ». (Биоэнергетика, с. 151)
Пять типов:
• Шизоидный • Оральный • Психопатический • Мазохистский • Жесткий
Шизоидный характер:
Термин происходит от слова «шизофрения».Это относится к человеку, который «оторван» от реальности. С психологической точки зрения, мышление имеет тенденцию отделяться от чувств и прерывать или терять контакт с миром, то есть с внешней реальностью. Основная черта — отказ.
Биоэнергетические показатели:
Энергия удерживается в тех органах и частях тела, которые находятся в контакте с внешним миром. Мышечное напряжение блокирует поток энергии в основании головы, плеч, таза и тазобедренных суставов.
Между двумя половинами тела часто бывает заметная разница. Вес тела переносится на внешнюю сторону ступней. Тело часто бывает узким и сжатым. Там, где есть параноидальные аспекты личности, тело может казаться более полным и спортивным.
Поведение кажется разделенным. В этом есть качество «как будто». Как если бы оно было основано на чувстве, но действие не выражает чувства.
Устный персонаж:
Это ссылка на младенчество.Есть тенденция цепляться за других, агрессивность приглушена, и есть внутреннее чувство необходимости сдерживаться. Человеку сложно сохранять независимость.
В основе орального персонажа лежит чувство депривации.
Биоэнергетические показатели:
Человек находится в недостаточно заряженном состоянии. Энергия, не замороженная в ядре, слабо течет к периферийным областям. Физический рост часто приводит к вытянутому худому телу.
Недоразвитие особенно заметно в руках и ногах.Может показаться, что ноги не могут поддерживать тело. Есть склонность к спаду. Таз может быть маленьким как у мужчин, так и у женщин, а волосы на теле редеют. Дыхание обычно поверхностное.
Психопатический характер:
Нижняя часть тела недостаточно заряжена, и наблюдается заметное смещение энергии к головной части тела. Часто наблюдается явное сужение диафрагмы и талии.
Блокирует нисходящий поток энергии. Глаза кажутся настороженными и недоверчивыми.Они не открыты для взаимоотношений. Они закрыты для видения и понимания.
В этой характеристике есть еще одна структура: во второй таз перегружен, но отсоединен от тела. В первом типе таз недостаточно заряжен, но жестко удерживается. Оба могут привести к сексуальным затруднениям.
Мазохистский характер:
Это относится не к мазохизму, как его обычно понимают, а скорее к человеку, который скулит и жалуется, оставаясь покорным.Внутри возникнут чувства злости, неприязни, превосходства. Чувства сильно заблокированы из-за страха сильного взрыва.
Биоэнергетические показатели:
Энергия крепко удерживается, но не замораживается. Из-за плотной фиксации периферические органы заряжены слабо. Выразительное действие ограничено.
Задержка может быть настолько суровой, что может привести к коллапсу организма. Это происходит в талии, и тело сгибается под действием напряжения. Поскольку энергия блокируется в горле и пояснице, возникает сильная тенденция к беспокойству.
Тело часто короткое и коренастое, часто наблюдается усиленный рост волос на теле. Таз вытянут вперед, шея обычно укорочена. Талия обычно короткая и толстая. Кожа мазохистского характера имеет тенденцию иметь коричневый оттенок из-за застоя энергии.
Жесткий знак:
Название подразумевает, что такие люди держатся твердо и с гордостью. Голова высоко поднята, позвоночник прямой. Хотя поза может показаться уверенной, правда в том, что гордость защищает.
Жесткий персонаж боится уступить, приравнивая это к подчинению и краху. Существует страх оказаться в ловушке и высокая степень контроля, исходящая от сильной позиции эго. Хороший контакт с реальностью, поскольку тело хорошо закреплено. Защита заключается в том, чтобы не отпускать, и поэтому возникает конфликт с внешним миром.
Биоэнергетические показатели:
Во всех периферийных точках контакта с окружающей средой имеется довольно сильный заряд.Следовательно, реальность можно проверить, прежде чем действовать. Основные области напряжения — длинные мышцы тела. Это ограничивает выражение чувств.
Есть разные степени жесткости, и там, где удержание мягкое, личность живая и яркая.
Это исследование не является исчерпывающим, и более полное описание можно найти в Bioenergetics Александра Лоуэна и The Language of the Body, Lowen, Macmillan 1969.
Телесная психотерапия и эмоциональная теория
Роль тела в процессах эмоциональной защиты | 551
Источники
Banse, R., И Шерер, К. Р. (1996). Акустические профили в выражении голосовых эмоций
. Журнал личности и
Социальная психология, 70, 614–636.
Блох, С., Лемейньян, М., и Агилера, Т. Н. (1991). Специфические
респираторных паттернов различают
основных эмоций человека. Международный журнал психофизиологии, 11,
,, 141–154.
,, Бойесен, Г. (1987). Über den Körper die Seele heilen:
Biodynamische Psychologie und Psychotherapie: Eine
Einführung [Исцеление тела через душу: Biody-
namic Психология и психотерапия: Введение].
Мюнхен: Кёзель.
Clynes, M., & Nettheim, N. (1982). Качество жизни
музыки: нейробиологические паттерны общения
чувства. В M. Clynes (Ed.), Music, mind and brain:
e нейропсихология музыки, (стр. 47–82). Нью-Йорк:
Plenum Press.
Дарвин, К. (1872). Выражение эмоций в человеке
и животных. Лондон: Джон Мюррей.
Дамасио А. (1994). Ошибка Декарта: эмоции, разум и
человеческий мозг.Нью-Йорк: Патнэм.
Деринг-Зайпель, Э. (1996). Stimmung und Körperhaltung:
Eine Experimentelle Studie [Настроение и осанка: экспериментальное исследование
]. Weinheim: Psychologie Verlag-
sunion.
Даунинг, Г. (1996). Körper und Wort in der Psychothera-
pie [Тело и слово в психотерапии]. Мюнхен: Кёзель.
Даунинг, Г. (2000). Пересмотр теории эмоций. В M.
Wrathall & L. Malpas (Eds.), Heidegger, coing, и
когнитивная наука, (стр.245– 270). Кембридж, Массачусетс: MIT
Press.
Фельдман Барретт, Л. и Рассел, Дж. А. (1998). Независимость
и биполярность в структуре токовых воздействий. Журнал
личности и социальной психологии, 74, 967–984.
Фельдман Барретт, Л. и Рассел, Дж. А. (1999). Структура
текущего действия: разногласия и возникающие кон-
sensus. Текущие направления психологической науки, 8,
10–14.
Frick, R.W. (1985). Передача эмоций: роль
просодических черт. Психологический бюллетень, 97, 412–429.
Гендлин, Э. (1996). Психотерапия, ориентированная на фокусирование: руководство по эмпирическому методу
. Нью-Йорк: Guilford
Press.
Geuter, U., & Schrauth, N. (2001). Emotionen und
Emotionsabwehr als Körperprozess [Эмоции и
эмоциональная защита как телесный процесс]. Психотерапия
Форум, 9, 4–19.
Гринберг, Л. С. (2011). Эмоциональная терапия. Was h —
ингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
Келеман С. (1985). Эмоциональная анатомия: структура опыта
. Беркли, Калифорния: Center Press.
Кернберг О. (1992). Агрессивность при расстройствах личности
и извращения. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
Klasmeyer, G., & Sendlmeier, W. F. (1997). e classica-
различных типов фонации в эмоциональной и
нейтральной речи.Судебная лингвистика, 1 (4), 104–124.
Краузе Р. (1996). Эмоции, как Mittler zwischen Indivi-
duum und Umwelt [Эмоция как посредник между человеком
и окружающей средой]. В деле T. v. Uexküll et al.
(ред.), Psychosomatische Medizin [Psychosomatic medi-
cine], (стр. 252–261). Мюнхен: Урбан и Шварценберг.
Лоуэн, А. (1990). Духовность тела: Биоэнергетика для
грации и гармонии. Нью-Йорк: Макмиллан.
Мандлер Г. (1984). Разум и тело: психология эмо-
и стресса. Нью-Йорк: У. В. Нортон.
Мартин Л. Л., Харлоу Т. Ф. и Страк Ф. (1992). Роль
телесных ощущений в оценке социальных событий.
Бюллетень личности и социальной психологии, 18, 412–419.
Монсен, Дж. Т., и Монсен, К. (1999). Действие и сознание
: модель психотерапии, объединяющая действие Сильвана
Томкинса и теорию сценария в рамках
Самопсихологии.Progress in Self-Psychology, 15, 287–
306.
Монсен, Дж. Т., и Монсен, К. (2000). Хроническая боль и психодинамическая психотерапия тела
: контролируемое исследование результатов
. Психотерапия, 37, 257–269.
Ниденталь П. М., Барсалу Л. В., Рик Ф. и Краут —
Грубер С. (2005). Воплощение в приобретении и использовании
эмоциональных знаний. В L. Feldman Barrett, P.
M. Niedenthal, & P. Winkielman (Eds.), Эмоции и
сознание, (стр. 21–50). Нью-Йорк: Guilford Press.
Nummenmaa, L., Glerean, E., Hari, R., & Hietanen, J. K.
(2013). Телесные карты эмоций. PNAS. Получено из
www.pnas.org/cgi/doi/10.1073/pnas.1321664111
Папоусек, Х., и Папоусек, М. (1979). Система психических адаптивных реакций младенца в социальном взаимодействии.
В Э. Б. Чоман (ред.), Истоки социальной жизни младенца
Американское наследие Вильгельма Райха2
Страница:
19
Ссылки:
Апошян С.(2004) Психотерапия тела и разума: принципы, методы и практическое применение
. Нью-Йорк, W.W. Нортон.
Бейкер Э. (1967) Человек в ловушке. Нью-Йорк, Collier Macmillan.
Бин, О. (1971) Я и Оргон: один мужчина в поисках сексуального удовлетворения. Нью-Йорк, St
Martin’s Press.
Боаделла, Д. (1973) Вильгельм Райх: Развитие его работ. Лондон, Видение.
Boadella, D. (1987) Lifestreams: Введение в биосинтез.Лондон, Рутледж.
Боаделла, Д. (1999) Соматическая психология и соматическая психотерапия: хронология на протяжении четырех
веков. Энергия и характер, Vol. 30, No. 2, pp. 95-106.
Боаделла, Д. и Смит, Д. (1986) Карты персонажей Веймута, Abbotsbury Press.
Bowlby, J. (1969, 1982) Приложение [Vol. 1]; Разделение: тревога и гнев [Том. 2]; Утеря:
Печаль и депрессия [Том. 3]; Привязанность и потеря. Хамондсворт, Пингвин.
Бойесен, Г.И M.L. (1980) Сборник статей по биодинамической психологии, Vol. 1 и 2.
Лондон, Публикации биодинамической психологии
Брукс, К. и Селвер, К. (2007) Восстановление жизненной силы и присутствия: сенсорная осведомленность как практика
на всю жизнь. Беркли, Калифорния: North Atlantic Books
Браун М. (1990) Исцеляющее прикосновение: введение в органическую психотерапию
Мендосино, Калифорния, LifeRhythm.
Кларксон П. и Маккьюн Дж. (1973) Фриц Перлз.Лондон, Сейдж.
Фельденкрайз, М. (1991) Осведомленность через движение: простые в выполнении оздоровительные упражнения для улучшения
вашей осанки, зрения, воображения и личной осведомленности. Нью-Йорк, Нью-Йорк:
HarperCollins.
Гаскин, И.М. (1980) Spiritual Midwifery Summertown, TN, The Book Publishing Co.
Гленн, Л. и Мюллер-Швефе, Р. (редакторы) (1999) The Radix Reader USA, Heron Press.
Goodrich-Dunn, B. & Greene, E. (2002) «Голоса: история телесной психотерапии»: USA Body
Psychotherapy Journal: Vol.1, No. 1, pp. 53-117.
Гроф С. (1986) За пределами мозга: рождение, смерть и трансцендентность в психотерапии. Нью-Йорк,
Государственный университет.
Янов, А. (1970) Первобытный крик, Нью-Йорк, Путнамс.
Келеман, С. (1976) «Биоэнергетические концепции заземления» В Д. Боаделла (ред.) По следам
Рейха. Лондон, Conventure.
Келеман С. (1986) эмоциональная анатомия Беркли, Калифорния, Center Press.
Келли К. Р. (1976) «Новые методы улучшения зрения.’In Boadella, D. (ed) (1976) In the
Wake of Reich London, Conventure.
Курц Р. (1990) Боди-центрированная психотерапия: метод Хакоми: комплексное использование осознанности
, ненасилия и тела Боулдер, Колорадо, LifeRhythm Press.
Лоуэн, А. (1958) Язык тела; (1965) Любовь и оргазм; (1967) Предательство тела
; (1970) Удовольствие; (1976) Биоэнергетика; (1977) Депрессия и тело; (1980)
Страх жизни; (1984) нарциссизм; (1988) Радость; Любовь, секс и твое сердце; (1990)
Духовность тела; (2004) В честь тела: автобиография Александра
Лоуэн; (2005) Голос тела.
