Мудрость жизни психология философия: Мудрость жизни — Психология человека

Содержание

«Разум или мудрость, что важнее для лучшего мира? » — Яндекс Кью

О сообществе

Смысл всего

Философские дискуссии на тема смысл всего и все остальное.

что это такое и какое имеет значение?

Автор материала:

Игорь Лядский

ученый-генетик, писатель, бизнес-тренер, доктор философии (PhD).

С интеллектом, знаниями, умом вроде бы все понятно. Их объяснить смогут многие. Но когда спрашивают, что такое мудрость, ответят лишь единицы. Ведь она выходит далеко за рамки привычного образования или воспитания. Мудрость не преподают в школе или университете. Где же, в таком случае, ее взять? Можно ли это сделать своими силами, либо необходим наставник? В каком возрасте приходит мудрость, зависит ли она от прожитых лет? На все эти вопросы постараемся ответить вместе.

Что такое мудрость?

Мудрость — это интеллект, дополненный опытом. Мало что-то знать, важно еще уметь эти знания правильно применять. По большому счету, можно выделить несколько трактовок мудрости. С философской точки зрения этот навык отображает степень познания мира и усвоения информации. В религиях мудрость – качество, в абсолютной степени принадлежащее Создателю, и небольшими фрагментами открывающееся людям. В лексиконе широко распространено слово «София», как синоним мудрости. Отсюда происходит сам термин «философия», как «любомудрие».

На бытовом уровне можно говорить о мудрости жизни, которая появляется у людей в процессе их взросления. Она связана с различными пережитыми ситуациями. Таким образом, когда-то появились древние знания о законах и механизмах природы. Например, люди открыли лекарственные свойства некоторых трав, изучали поведение диких животных, предвидели сезонные изменения климата. Их этому никто не учил. Просто опыт и знания, полученные методом многочисленных проб и ошибок, помогали лучше понимать окружающий мир и самого себя.

Чаще всего, мудрость ассоциируется со зрелостью, но количество прожитых лет не может быть единственным ее мерилом. Дело в том, что важнее биологического возраста его психологический эквивалент. Кто-то может набраться столько же мудрости в тридцать лет, как другой в пятьдесят. Не обязательно этим качеством будет обладать седовласый старец, который живет за счет фамильного состояния своих аристократических предков. При этом молодая девушка, сменившая десяток работ и побывавшая в каких угодно перипетиях, будет отличаться настоящей жизненной мудростью. Многие уверены, что для женщин это качество намного важнее академических знаний.

Понимая всю многогранность мудрости, наши предки выделили целый ряд ее видов, о которых пойдет речь в следующем разделе.

Пройти тест на психологический возраст

Современная интерпретация рассматриваемого понятия

Мудрость – это умение грамотно применять свои знания. Также под данным понятием подразумевают глубокий ум, который подкрепляется жизненным опытом; способность отыскивать решения в самых сложных ситуациях; понимание сути происходящего.

Мудрость – это ценная способность человека как глубоко мыслить, так и действовать, согласно высоким жизненным целям, при этом быть выше ограниченных частных, преходящих интересов, включая свои собственные. Это начальный импульс эволюции философии, конечный синтез ее направлений.

Согласно М. Эпштейну, данное понятие трактуется следующим образом:

Мудрость – это глубочайшие знания, требуемое умение с пользой, виртуозно ими пользоваться.
Данный термин подразумевает умение отделять недостижимое от неизбежного; отказаться от первого, смириться со вторым. Постоянное балансирование на грани.
Мудрость – это тяга к знаниям, мировым событиям, которая идет от сердца и души. Эпштейн считал, что мудрый человек обладает таким умом из-за того, что ему все интересно.
Он называл ее отсутствием самолюбования, готовностью любоваться, восхищаться остальными, это взгляд дитя с взрослыми поступками.
Мудрость человека – это его умение в другом, всяком явлении найти то, чему следует научиться. Обычно незнайки поучают других.
Мудрость трактуется как правильное понимание ценностей жизни, интуитивное предвидение вероятного единственно правильного развития ситуации.

Виды мудрости.

В русскоязычном богословии выделяется классификация, основанная на приближении человека к божественному началу. Согласно этим взглядам, бывают такие виды:

Премудрость – высшая степень мудрости, присущая Творцу;
Мудрость – опыт человека, помноженный на открывшиеся ему знания;
Благоразумие – умения и навыки, приобретаемые человеком.

Согласно буддистским представлениям, известно пять видов мудрости, свойственных женщинам. При желании их может постичь мужчина:

Зеркальная – ясное и объективное восприятие вещей или событий;
Уравнивающая – ощущение тесной взаимосвязи и равенства между всем сущим;
Различающая – восприятие вещей по отдельности и как части целого;
Связанная с опытом – умение извлекать уроки из жизненных ситуаций;
Всепроникающая – понимание безграничности и универсальности мира, ощущение возможностей пространства.

Другие религии предлагают свои трактовки мудрости, но условно их можно разделить на две категории: Божественная (духовная) и человеческая (жизненная). Мудрость жизни – навык грамотного применения накопленных знаний. Она возникает только в процессе деятельности, поскольку зависит от ее результатов. Высшая мудрость может появиться в состоянии покоя, например, медитации, когда человек настолько очистит свой разум от всего лишнего, что начнет чувствовать голос Вселенной.

Первые трактовки рассматриваемого понятия

Они указаны в первых словарях русского языка 11 – 12 вв., а именно:

разум, благоразумие, ум – это умудренность;
ученость, совокупность знаний – великомудрие;
нравственное совершенство, душевная чистота – смиренномудрие;
религиозная благочестивость – это премудрость;
мастерство, совершенство, искусность – совершенномудрие;
лукавство, плутовство, хитрость – мудрствование.

В чем отличие Умного и Изворотливого человека от Мудрого?

Умный, изворотливый человек сможет «выкрутиться» из сложной ситуации, используя в своих решениях только тот опыт который он получил только за свою Жизнь.

Мудрость, обычно, не попадает в такие ситуации, заранее рассчитывая последствия своих действий. Мудрость – это способность принять единственно правильное решение на основе многочисленного опыта записанного в Подсознании. Принцип физической передачи такого опыта и информации, до сегодняшнего дня, никто из ученых объяснить не может. Эзотерика объясняет это проявлением Божъей воли — «уберегли Ангелы» , «Бог не дал», «Бог уберег» и другие объяснения.

По эзотерике, Мудрость – это проявленная в реалиях жизни связь с Богом. Для того, чтобы такая связь была прочной, нужно обладать чистым сознанием, духовностью и целостностью личности.

«Век живи, век учись» – это жизненный девиз Мудрости, крылатая фраза которую Вы многократно слышали. Так вот это фраза Мудрости.

Ссылки[править | править вики-текст]

Интеллигенция и власть

Ссылки на источники в статье «Мудрость» в «Новой философской энциклопедии»[править | править вики-текст]

Лосев А. Ф.
История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития [Гл. IV). Кн. 2. М., 1994
Назаров В. Н.
Феноменология мудрости: Образы мудреца в истории культуры. Тула, 1993
Проделки хитрецов: Мифы, сказки, басни и анекдоты о прославленных хитрецах, мудрецах и шутниках мирового фольклора. М., 1977
Соловьева. С.
Философия начала цельного знания.— Соловьев В. С. Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1988, с. 178-195.

Цитаты[править | править вики-текст]

Конфуций (551–479 до н.э.) — мыслитель и философ древнего Китая:
«Безумец жалуется, что люди не знают его, мудрец жалуется, что не знает людей.»[3]
«Мудрый человек не делает другим того, чего он не желает, чтоб ему сделали.»[4]
«Не меняются только самые мудрые и самые глупые.»[4]

Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно не мало, Два правила запомни для начала, Ты лучше голодай, чем что попало ешь, И лучше будь один, чем с кем попало. Омар Хайям (1048-1131), персидский поэт, математик, астроном, философ.
[5]

«Несчастье умудряет человека, хотя и не обогащает его.» — Сэмюэл Джонсон (1709—1784), английский поэт и писатель.
[6]

«Все дело в мыслях. Мысль начало всего. И мыслями можно управлять. И потому главное дело совершенствования: работать над мыслью.» — Лев Николаевич Толстой (1828-1910), русский писатель.
[7]

«Искусство быть мудрым состоит в умении знать, на что не следует обращать внимания.» – Уильям Джеймс (1842-1910), американский философ и психолог.
[8][9][10]

«Умный знает, как выпутаться из трудного положения, а мудрый никогда в него не попадает.»» — Фаина Раневская (1896-1984), советская актриса.
[11]

«Мудрость — это когда ты все понимаешь, но уже не огорчаешься.» — автор неизвестен.

Преодоление разрыва: превращение знаний в мудрость

Гораздо легче искать и получать знания, чем мудрость. Следовательно, в мире существует гораздо больше «умных людей», чем «мудрецов». Однако обладая необходимыми знаниями, преодолеть разрыв между адекватной информацией и ее разумным применением довольно просто. Мудрость – это полезное, практическое применение знаний.

Существует множество примеров преобразования информации и знаний в разумные действия, включая:

чтение блогов/статей и прослушивание лекций о лучших торговых стратегиях для диверсификации инвестиционного портфеля, а затем практика и освоение стратегий;
чтение статей или разговор с диетологом о лучших системах питания для похудения, а затем приготовление и потребление пищи;
просмотр видео о последних техниках Дзен-медитации для расслабления, а затем применение техник на практике.

К примеру, в мире корпоративных финансов знания состоят из информации, содержащейся в финансовых документах компании. Мудрость включает способность оценивать эти знания – посредством использования таких навыков, как финансовое моделирование и прогнозирование – и определять стоимостную оценку, точно отображающую возможность компании работать как прибыльное коммерческое предприятие.

(греч. sophia; лат. sapientia; инд. Prajna; перс. Mazda; кит. чже; евр. hokma) (Wisdom) 1. Благородный сплав способов духовного, интеллектуального, ценностного, интуитивного и практического постижения действительности.

2. Всегда лежащая в основе образа действия практического сознания его связь с ценностью.

3. Высшая духовная потенция человека, синтезирующая все виды познания и активного отношения человека к миру.

4. Высшая духовная ценность, которая представляет собой органическое соединение любви к людям, к себе, к природе с глубокими общими и профессиональными знаниями.

5. Высшая человеческая ценность и системная форма познания человека и мира, в которой органически сплавлены, слиты, соединены все уровни, формы, способы, аспекты познания.

6. Высшее знание в его ценностном выражении.

7. Высшее состояние умственного и нравственного совершенства.

8. Высшее, целостное, духовно-практическое знание, ориентированное на постижение абсолютного смысла бытия и достигаемое через духовно-жизненный поиск истины субъектом знания.

9. Доступное в конкретное время видение наиболее глубинных, возможно, еще не устоявшихся ценностей человеческого существования (не только этических, но и любых иных) и умение связать их с постоянно меняющимися обстоятельствами жизни.

10. Душевная чистота, нравственное совершенство — смиренномудрие.

11. Знание вечных истин, приложимых к жизни.

12. Знание высшего блага.

13. Знание добра и зла.

14. Искусство жить согласно обретенному смыслу.

15. Моральное знание, соединение любви, добра и истины.

16. Основа и исток общечеловеческих ценностей, наиболее эмоционально окрашенных.

17. Основной духовный фактор, главная ценность, идеал во всей жизни человечества.

18. Постижение всего действительно этического бытия с точки зрения этого бытия.

19. Правильное понимание жизненных целей.

20. Проникновение чувства ценности в жизнь, в любое чувствование вещей, во всякое действие и реагирование вплоть до спонтанного «оценивания», сопровождающего каждое переживание.

21. Редкое и с трудом достигаемое соединение знания, опыта и ценностей, позволяющее выносить взвешенные, глубокие и дальновидные суждения о человеке, обществе и мире.

22. Самокритика разума, вечное движение вперед.

23. Свойство воли согласовываться с высшим благом как конечной целью всех вещей.

24. Свойство мудрого; премудрость.

25. Слияние любви и истины.

26. Совокупность знаний, ученость — великомудрие.

27. Содержание суммы знаний, находящихся в разуме человека.

28. Соединение истины и блага, высшая правда.

29. Состояние высшей сверхличностной духовности, соотносящейся с различными сверхнормальными проявлениями ментальности: провидением и ясновидением, глубоким умом, широким знанием, богатым жизненным опытом, житейской находчивостью и хитростью и т.п.

30. Способность ставить любое знание в связь с общим смыслом бытия, с достоинством, призванием и назначением человека, с духовно-нравственными основами его мысли и жизни.

31. Способ осознания ценностей, понимания их иерархии, доминантности.

32. Творческое воплощение идеи в бытии, истины в жизни, что определяет состояние идеально преображённой действительности и жизненно воплощённой идеальности.

33. Ум, разум, благоразумие — умудренность.

34. Хитрость, лукавство, плутовство — мудрствование.

35. Целостная форма восприятия себя и мира, в которой органически сливаются: духовный опыт любви и добра с истинностью знаний человека, высокая степень развития его разума и интуиции, вера, высшая правда и ранимая совесть, здравый смысл и стремление к справедливости, совпадение мыслей, идеалов с поступками, с образом жизни.

36. Этическая духовность, господствующее положение этики, как основного духовного фактора во всей жизни человечества.

37. Этическое, духовное знание с одновременной его реализацией в повседневную жизнь.

Народная мудрость и выживание этноса

Народное творчество является важнейшим моментом в человеческой деятельности касательно овладения собственным внутренним, внешним миром. Когда представитель людской расы отделил себя от внешнего мира, именно тогда и начался поиск себя, своего места. Результат всего этого человек выражал посредством устного творчества: создания мудрых пословиц, хитрых загадок, веселых и печальных обрядовых песен, волшебных, бытовых сказок, торжественных былин о великих богатырских подвигах, которые исполнялись нараспев под завораживающий звон струн. Все они, можно сказать, пронизаны мудростью предков и содержат национальные, общечеловеческие ценности.

Народная мудрость – это без преувеличения одна из главнейших составляющих народного творчества, сокровищница национальных, общечеловеческих ценностей, которые вырабатывались массами на протяжении многих поколений.

Такая мудрость складывается из очень древних форм практико-духовного освоения мира. Одновременно с этим она — современный продукт общественной жизнедеятельности всего народа, своеобразный феномен общественного сознания, который обладает обособленной имманентной логикой, этикой и гносеологией.

Часто народную мудрость приравнивают к разным разделам народного творчества, как правило, к фольклору и его жанрам. Эти два понятия («фольклор», «народная мудрость») на сегодняшний день в русском языке не совпадают, так как первое и шире по объему, и специфичнее второго.

Мудрость — понятие неоднозначное и многогранное, каждый исследователь интерпретирует его своеобразно, так как этимология слова «философия» привязано к «любви к мудрости».

Однако среди философской литературы можно выделить три основных направления в трактовке этого понятия. Так, слово «софия», несмотря на то, что переводится как «мудрость», означает и субъективное душевное состояние, и объективное (реальное) положение вещей: красота, гармония, совершенство. Оно также содержит достаточно ясное указание на творчество. На основании этого мудрость интерпретируется как «особая форма человеческой рефлексии над окружающим бытием, само собой, основывающаяся и, согласно словам Лосева, на мысленно-дискурсивном способе духовного бытового освоения (посредством категорий, понятий), и на интуитивном положении окружающего мира (с помощью символов, образов)».

Цель за умственными пределами

При анализе посредством самопознающего разума ничего не выявляется ввиду того, что наблюдатель с наблюдаемым – это неразделимое целое. Из-за того, что данная неразделимость не познается умом, ее можно постичь посредством такой ступени, как «цель за умственными пределами». Известен тот факт, что в Истинном состоянии крайние противоположности – нирвана и сансара — постигаются в качестве неразделимого целого, нельзя прикладывать никакие представления, которые исходят от рациональности. Также они пребывают за пределами существующих догм, теорий. Ни один из множества умственных аспектов либо его деятельности не отделяется от другого.

Основная мысль

Мудрость и знание тесно взаимосвязаны. Мудрость заключается в том, чтобы реализовать на практике информацию, полученную посредством поиска знаний. В любой сфере жизнедеятельности – особенно в бизнесе и финансах – владение и знаниями, и мудростью является ключом к успеху.

Полезный инструмент Настольная коучинговая игра «Достижение» Мощный инструмент для групповой или индивидуальной работы коуча или бизнес-тренера. Узнайте детали

Мудрая женщина

Она для каждого мужчины феерически привлекательна. Мудрая женщина покоряет сильный пол снова и снова. Она осознает, что мужчина никогда не становится до конца взрослым. Его достаточно легко обидеть. Необходимо обладать и великодушием, и чувством юмора, и интуицией для того, чтобы понять его, а затем простить.

Мужчине надо всегда чувствовать себя исключительным, единственным, незаменимым в своем роде. Он приходит в восторг, когда слышит лесть, комплименты и слова благодарности в свою сторону.

Мудрая женщина всегда необходима окружающим ее коллегам, сослуживцам, они должны знать, что могут к ней прийти за советом, поделиться своими переживаниями. Значительную весомость для них будет иметь ее мнение. Рядом с такой женщиной даже в старости будут собираться внуки, дети и близкие люди.

Судьба — это мудрость в умении выбирать / психология

Ты веришь в судьбу? Считаете ли вы, что есть предопределенный путь для каждого из нас? Иногда мы думаем, что наша жизнь уже обусловлена и что мы ничего не можем сделать, чтобы изменить ее. Ничего дальше от реальности, Судьба это не то, что уже было сказано, у вас есть последнее слово!

«Любой пункт назначения, каким бы длинным и сложным он ни был, на самом деле состоит из одного момента: момента, когда человек всегда знает, кто он»
-Хорхе Луис Борхес-

Я несу ответственность за жизнь, которую я выбрал

Как человеческие существа, иногда мы очень безответственно с опытом и обстоятельствами, которые мы должны жить. Трудно брать на себя ответственность за то, что нам не нравится и от которого мы отказываемся. Таким образом, мы обвиняем судьбу нашей собственной жизни. Но разве кто-то выбрал эту жизнь для тебя? Это действительно вина судьбы? Нет, жизнь, которой вы живете, — это та, которую вы свободно выбрали.

Ни у кого нет предопределенной жизни, которую он прожил. Даже обстоятельства, которые делают вас чрезвычайно несчастными, могут быть изменены! Проблема в том, что мы слепы, видя негатив каждой ситуации, в то время как мы хотим оставить то, к чему мы не прикладываем никаких усилий..

Представьте, что вы недовольны ситуацией, которую вы испытываете сейчас в своей жизни. Что мешает вам измениться? Они действительно существуют, или вы их навязываете? Вы действительно пытаетесь решить эту ситуацию или вы позволяете себе увлечься??

«Тот, кто может изменить свои мысли, может изменить свою судьбу»
-Стивен Крейн-

Все ограничения, которые мы можем видеть, существуют в нашем разуме гораздо больше, чем в реальности. То есть мы ограничиваем себя, потому что не хотим прилагать усилия, чтобы разрушить все те ограничения, которые навязаны нам. Потому что да, вы можете сбить их. Там нет предела, что вы сопротивляетесь, если вы выбираете его. Ваш разум силен. Если вы хотите чего-то достичь, вы достигнете этого.

Ограничения только в вашем уме. Научиться играть, создавать, не бояться, снова быть детьми, поможет нам преодолеть наши ограничения и обрести ту жизнь, которую мы хотим. Читать дальше »

Рискнуть жить

«Жить» — это слово, которое произносится легко, потому что мы все обучены жить. Но так ли это легко? Правда в том, что нет, и это становится ясно, когда мы не берем на себя риск жизни. Почему мы называем это риском? Потому что это стоит, потому что жизнь не все прямой путь, но она имеет свои постоянные взлеты и падения.

Когда вы принимаете на себя риск жизни, вы будете знать, что вы выбираете жизнь, которая предшествует вам и что нет судьбы, которая заставляет вас жить жизнью, которую вы не хотите. Это очень удобный способ увидеть проблемы: «У меня нет возможности измениться, и с этим я должен соответствовать».

Неважно, молодой ли вы, зрелый или пожилой человек. На всех этапах вашей жизни вы будете сталкиваться с трудностями, болями, муками, потерями … До всего этого вы сможете преодолеть это, потому что у вас есть сила и способность сделать это. Но не вините судьбу. Жизнь имеет некоторые последствия, и это лишь некоторые из них.

«Судьба может привести вас к перекрестку, но именно вы решаете направление своей жизни»

Также важно рисковать жизнью, чтобы изменить ситуацию, которая вам не нравится. Выйдите из своей зоны комфорта и решите изменить все, что стоит сейчас! и это риск, потому что вы не знаете, пойдет он хорошо или плохо. Вы не готовы это проверить??

Судьба формируется с вашим выбором

Вы помните, сколько раз вы говорили, что хотите вернуться, чтобы что-то изменить? Это прошлое, которое, возможно, не содержит действий, которыми вы очень гордитесь. Да, вы можете вернуться, но если бы вы поступили иначе или выбрали другие варианты, ваша судьба изменилась бы.

Наша судьба не обозначена, но мы работаем над этим постепенно. На всех этапах нашей жизни мы должны выбирать, и с каждым выбором мы продвигаемся по новому пути. Важно, чтобы мы выбирали хорошо, хотя также важно ошибаться и знать, как выбрать другой вариант.

Если бы они дали нам возможность вернуться и изменить некоторые из наших действий, даже малейшее изменение означало бы абсолютное изменение настоящего нашей жизни. Тогда мы будем знать, насколько важен наш выбор и что наша судьба меняется по отношению к ним.

«Судьба — это не то, что с тобой случится, а то, что ты хочешь, чтобы случилось с тобой»

Теперь, когда вы знаете, что судьба зависит от вашего выбора, принимайте на себя риск выбора и совершения ошибок, наберитесь мужества встретить свою жизнь, если вы не довольны ею, и никогда не позволяйте себе думать, что вы ничего не можете сделать, потому что у вас есть последнее слово.

Ты изменишь свою судьбу??

Чтобы быть счастливым, я принимаю решения. Мы постоянно принимаем решения, сознательно или неосознанно. Мы направляем наш курс с выбором, который мы делаем Подробнее »

Мудрость. Интегральный взгляд — Эрос и Космос

Статья Роджера Уолша впервые была опубликована на английском языке в «Журнале интегральной теории и практики» (Journal of Integral Theory and Practice, 2012, 7(1), pp. 1–21). Перевод выполнен с разрешения автора специально для журнала «Эрос и Космос». Напомним, что продолжается сбор средств на работу журнала, поддержать проект можно здесь.

Жак-Луи Давид. Смерть Сократа. 1787. Холст, масло. Музей Метрополитен, Нью-Йорк

Аннотация

Мудрость жизненно важна для индивидуального и коллективного благополучия, но в современном западном мире она почти полностью игнорируется. В этой статье используется интегральная система координат для объединения западных, межкультурных и созерцательных перспектив при изучении таких тем, как сущность и определение мудрости, существуют ли разные типы мудрости, взаимосвязь между мудростью и развитием и созерцательные методы культивирования мудрости. Утверждается, что способности людей приобретать, распознавать и использовать мудрость зависят от стадии их развития, а также от диапазона состояний сознания, к которым они могут получить доступ. Наконец, используя интегральный подход, статья демонстрирует, как философские, психологические, религиозные и созерцательные нити исследований мудрости могут быть сплетены вместе.

Блажен человек, который снискал мудрость…

Она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею…

Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мирные…

Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого…

Библия (Притчи 3:13,15,17; 4:5)

Масштабы и разнообразие угроз, с которыми сталкивается человечество, слишком очевидны, и для того, чтобы успешно справиться с ними, потребуются все наши ресурсы, как внутренние, так и внешние. Одним из наиболее фундаментальных и важных ответов будет лучшее понимание и развитие человеческих добродетелей: таких качеств и способностей, как этика, забота, сострадание и мудрость. Что примечательно в наших нынешних глобальных кризисах, так это то, что большинство из них можно объяснить отсутствием только этих качеств.

Учитывая важность добродетелей — в наше время и во все времена — можно предположить, что их исследование будет обладать высоким культурным и академическим приоритетом. Но вы ошибаетесь! За некоторыми исключениями, такими как философское исследование этики, добродетели обычно считаются слишком «мягкими» и нечеткими, чтобы быть респектабельными темами исследований. В частности, мудрость претерпела значительное пренебрежение. На самом деле, когда я попросил председателя философии в моем университете порекомендовать мне литературу по данному вопросу, он дал потрясающий ответ: «Ну, мы отлично стартовали 2500 лет назад, но эта тема является довольно мертвой последние 2000 лет». Это — удивительное утверждение, учитывая, что мы говорим об одном из самых глубоких и важных человеческих качеств, а также о том, что его присутствие или отсутствие может решить судьбу как нашего вида, так и нашей планеты.

К счастью, вещи начинают меняться, и в последние два десятилетия психологические исследования мудрости наконец начались. Да, исследования ограничены во многих аспектах; эти аспекты будут описаны позже, но, по крайней мере, процесс начался.

Цели cтатьи

Эта статья имеет восемь целей. Первая цель заключается в том, чтобы просто возродить интерес к мудрости. Вторая — объединить интегральные исследования и исследования мудрости. Современное исследование мудрости состоит из множества разнородных подходов, и мы также унаследовали разнообразные философские, психологические, религиозные и созерцательные вклады. Таким образом, интегральная теория предлагает столь необходимую всеобъемлющую концептуальную структуру, которая может сравнивать подходы и начать определение их местоположения и интеграцию в более широкую картину.

Третья цель состоит в том, чтобы прояснить предположения о природе мудрости, поскольку многие исследования описывают и определяют мудрость довольно нечетко, оставляя важные суждения не сформулированными. Связанная цель состоит в том, чтобы предоставить и объяснить новое определение мудрости.

Другой важной задачей является выявление и дифференциация разновидностей мудрости. Мы являемся наследниками 2500-летнего западного философского разделения мудрости на два типа: софия и фронезис (теоретическая и практическая мудрости). Современные исследователи, судя по всему, неявно приняли эту систему категорий, хотя у нее есть серьезные проблемы. Например, точная природа софии и фронезиса, а также различия между ними неясны. Термины не были точно определены и использовались разными философами по-разному (Curnow, 1999, 2011). Кроме того, западная философская традиция мало учитывает психические процессы, такие как интуиция и концептуальный анализ, в работе по развитию и выражению различных видов мудрости. Еще одна и чрезвычайно важная проблема с нашей унаследованной системой категорий заключается в том, что созерцательные традиции указывают на дополнительный и радикально иной вид мудрости: трансконцептуальное видение природы себя и реальности.

Шестая цель статьи — прояснить связь между мудростью и развитием. Многие исследователи предполагают, что она связана с более высокими уровнями развития, но характер этой связи остается довольно расплывчатым.

Седьмая цель — представить кросс-культурные и созерцательные перспективы в западных исследованиях. Современные исследователи полагаются почти исключительно на западные перспективы и подходы. Тем не менее, мудрость была всемирным стремлением на протяжении всей истории, и религиозно-философские системы, такие как иудаизм, веданта и конфуцианство, а также такие психологии, как буддийская абхидхарма, исследовали мудрость в течение тысячелетий (Walsh, в печати).

Еще более важно то, что контемплативные традиции мира разработали систематические дисциплины для культивирования нескольких видов мудрости. Восьмая и последняя цель этой статьи, следовательно, является всеобъемлющей: указать на возможность глобальной и интегральной теории мудрости и интегрального подхода к ней.

Рафаэль Санти. Афинская школа. 1511

Исторические подходы к мудрости

Так что же такое мудрость? Это древний вопрос, и самые ранние зарегистрированные ответы можно найти в индийских Ведах и советах из египетской, ивритской и месопотамской литературы (Crenshaw, 2010). В более поздних традициях богооткровения повторяющейся темой является то, что мудрость раскрывается как божественный дар, и ее можно культивировать, обдумывая и согласовывая свою жизнь с ней. Например, в традиционном исламе «мудрость основывается на том, чтобы поместить откровение от Бога в центр своей жизни, размышлять о нем и сделать его основой своего действия» (Thomas, 2006, стр. 439). Аналогичным образом, в христианстве «христиане, таким образом, считаются „мудрыми“ в той мере, в которой их слова и действия отражают и соответствуют учению и практике Иисуса…» (Dysinger, в печати).

Однако мудрости, базирующиеся на откровении, являются лишь одной из форм религиозной проницательности. Все подлинные религии, включая традиции откровения, такие как христианство и ислам, содержат созерцательные или мистические ветви. Это чрезвычайно важно, потому что они практикуют созерцательные дисциплины (например, медитация, созерцание и йога), которые способствуют развитию множества психологических и духовных навыков, таких как концентрация, проницательность, эмоциональная зрелость и мудрость (Walsh, 1979, 1983). Когда эти навыки созревают, они приводят к развитию до трансперсональных состояний и стадий, которые могут завершиться прямым пониманием реальности. Это понимание приводит к радикально другому (трансрациональному, трансконцептуальному или трансцендентальному) виду мудрости, известному, например, как джняна (индуизм), праджня (буддизм), марифа (ислам) или гнозис (христианство) (Walsh, в печати). По мнению Кена Уилбера (Wilber, 2005), степень подлинности традиции является функцией ее эффективности в содействии трансформации на трансперсональные уровни (Walsh & Vaughan, 1994). Предположительно, подлинность традиции, следовательно, будет связана с ее эффективностью в культивировании трансрациональной мудрости.

С появлением философии появились первые систематические анализы и разделения на различные виды мудрости. Наиболее влиятельными были греческое различие между софией (знание первопричин) и фронезисом (практическая мудрость) (Curnow, 2011), а также аналогичное буддийское различие между праджней (трансцендентальное понимание) и упайей (умение служить и просвещать других). Недавнее появление научных, особенно психологических, исследований породило новые перспективы и определения мудрости. Неудивительно, что они, как правило, фокусируются на психических процессах и способностях, на том, что можно измерить, и, следовательно, на фронезисе, а не на софии. К сожалению, между современными определениями или между ними и более ранними взглядами мало общего (Trowbridge, 2011). Это неудивительно, учитывая широкое разнообразие эпох, культур, подходов и точек зрения, а также учитывая, что проницательность «является, пожалуй, самой сложной характеристикой, которую можно отнести к людям или культурам» (Birren & Svensson, 2005, стр. 28).

Онтологические и эпистемологические вопросы о мудрости

Это смущающее богатство представлений о природе мудрости поднимает два семейства философских вопросов: онтологическую и эпистемологическую. Онтологические вопросы спрашивают: «Какова природа мудрости?», в то время как эпистемологические вопросы интересуются, например, «Как нам лучше всего исследовать это?» или «Как наш способ исследования влияет на то, что мы находим?»

Онтологические вопросы

Первый и ключевой вопрос: «Есть ли такая вещь, как мудрость, просто ожидающая открытия и описания?» Интегральные практики будут хорошо понимать, что короткий ответ — «нет», и что верить в обратное — значит впасть в «Миф о данном», иначе известный как, например, «философия субъекта» или «философия сознания» (Wilber, 2006, стр. 175–177). Это ошибочное убеждение, что реальность просто дана нам, чтобы раскрыть и изучить ее. Однако основной смысл философии постмодерна заключается в том, что весь опыт частично является конструкцией и интерпретацией: то, что мы находим, отражает методы наблюдения, характеристики и возможности наблюдателей, а также культур, которые их формируют и информируют.

Но есть еще более глубокое «нет» в вопросе, является ли мудрость просто чем-то, что ждет своего открытия. «Мудрость» — это просто концепция, интеллектуальная абстракция, основанная на многочисленных опытах. Как таковая, она является примером центрального тезиса буддизма мадхьямаки, который утверждает, что все феномены являются шуньей, что обычно переводится как «пустота» от врожденного бытия и характеристик (Garfield, 1995). В действительности мы имеем дело с такими вещами, как мысли, высказывания, поведение и книги, которые мы считаем «мудрыми». Даже эти «мудрые вещи» создаются или воплощаются нашими методами наблюдения и сами являются шуньей. И все же из них мы извлекаем понятие мудрости.

Эти воплощающие и абстрактные процессы редко признаются в современных исследованиях. Следовательно, исследователи часто неявно пытаются обсуждать «Мудрость» — кантианскую «вещь в себе», не признавая, что все, что мы можем исследовать, — это явления, вызванные или созданные, среди прочего, нашими методами исследования. Философские дискуссии по таким вопросам могут очень быстро углубиться (например, S. Esbjörn-Hargens, 2010a; Wilber, 2006). Тем не менее, для наших целей мы можем просто отметить вышеизложенные моменты и дать им возможность информировать наше последующее обсуждение мудрости(ей).

Одним из ключевых следствий является то, что разные методы исследования (разные эпистемологии) приведут к разным проявлениям мудрости. Следующий вопрос, который возникает, состоит в том, будет ли самым полезным рассматривать эти проявления как один кластер или несколько кластеров. Говоря простым языком, возникает вопрос: «Мудрость наиболее плодотворно воспринимается как одна или многие; как одно семейство или несколько семейств мудрости?» Если мудрость считается множественной, то возникают следующие вопросы: «Какова связь между этими видами мудрости? Они перекрываются или дискретны? И если они дискретны, они несоизмеримы или могут быть интегрированы?»

Попробуем обосновать эти вопросы на конкретных примерах. Йога утверждает, что она достигает кульминации в трансконцептуальной мудрости (джняне), которая радикально и несоизмеримо отличается от мудрости, основанной на концептуальном понимании (Feuerstein, в печати). Это утверждение о двух отдельных и несоразмерных видах мудрости. Кажется, что также существуют разные степени концептуальной мудрости. Например, концептуальная мудрость созерцателя будет (вероятно) больше после 30 лет практики, чем после 5. Тем не менее, эти разные степени проницательности и понимания, вероятно, можно упорядочить в иерархии развития. Принципы их ранжирования включают последовательность, в которой они проявляются, богатство, диапазон и глубину понимания, которое они включают, а также степень интеграции этих понятий. Концептуальные мудрости, таким образом, будут перекрывающимися разновидностями, которые могут быть интегрированы в процессе развития.

Так что, с одной стороны, могут быть различные, несоизмеримые виды мудрости. С другой стороны, также могут быть разновидности и уровни проницательности, которые можно признать вариациями одного вида мудрости.

Эпистемологические вопросы

Ключевые эпистемологические вопросы включают следующее:

Говорят ли созерцатели, мудрецы, специалисты и ученые об одном и том же виде мудрости? Другими словами, в какой степени различные дисциплины и методы исследования воплощают и исследуют разные мудрости? Конечно, самоанализ созерцателя, концептуальный анализ философа и объективные измерения ученого — это очень разные методы, которые дадут разные данные и могут подразумевать разные «мудрости».
Отражает ли кажущееся разнообразие мудрости различные эпистемологические способности людей и культур, исследующих ее? Краткий ответ — да. Ниже я буду утверждать, что способности людей приобретать, распознавать и использовать мудрость зависят от стадии их развития, а также от диапазона состояний сознания, к которым они могут получить доступ. Другими словами, способности к мудрости зависят от стадии и состояния.
Третья группа эпистемологических вопросов касается современных методов исследования. Важнейшей методологической проблемой является то, что многие современные исследования — с заметными исключениями, такими как берлинская группа Пола Балтеса и Урсулы Штаудингер — похоже, являются тем, что Абрахам Маслоу (Maslow, 1971) назвал «ориентированными на средства», а не «ориентированными на проблему». То есть некоторые исследователи используют любые простые и легкие средства или тесты, а не те, которые наиболее подходят для данной проблемы. Следовательно, не ясно, что некоторые исследования «мудрости» имеют к ней непосредственное отношение. Очевидно, что вопросы о методах будут иметь решающее значение для будущего исследования мудрости. Как будет обсуждаться позже, методы исследования должны будут выходить за рамки экспериментальных исследований и включать, например, созерцательный, кросс-культурный и феноменологический подходы и в идеале интегральный методологический плюрализм.

Объединение интегральной теории и изучения мудрости

Интегральная теория предлагает ценные преимущества и последствия для нашего понимания и исследования мудрости. В дальнейшем я предложу большое количество идей, каждая из которых представляет гипотезы, подлежащие проверке. Однако вместо того, чтобы превращать текст в утомительный список определителей, я часто просто буду высказывать или предлагать идеи при том понимании, что все они являются предварительными гипотезами, которые необходимо проверить. Давайте начнем с изучения исследований мудрости в свете пяти основных элементов интегральной модели: 1) области реальности (четыре квадранта), 2) уровни, 3) линии развития, 4) состояния и 5) типы.

Четыре квадранта и «местоположение» мудрости

Четыре квадранта предлагают один ответ на постоянный исследовательский вопрос: «Где находится мудрость?» Это характеристика исключительно индивидуумов, или же культуры, общества и институты могут также воплощать мудрость? Интегральная теория предполагает, что аспекты мудрости находятся во всех четырех квадрантах.

У людей прозорливость проявляется, например, как субъективная проницательность и понимание, а также объективное поведение и нейронная активность. В коллективах мудрость интерсубъективно встроена в культурный этос: бесчисленные общие убеждения, ценности, этику и идеи культуры. Эти культурные элементы воплощают проницательность и понимания бесчисленных людей прошлого и настоящего. В свою очередь, эти коллективные выражения культуры формируют и информируют (мудрость) индивидов, так что «культурная память является матерью мудрости» (Baltes & Staudinger, 2000, стр. 123).

Мудрость также выражается в коллективах как (меж)объективные конструкции, которые материально воплощают и институционализируют индивидуальную и коллективную мудрость. Примерами могут служить правовая, образовательная и политическая системы, институты созерцания, а также искусство и книги. Пол Балтес, который видел в людях мудрость как редкость, пишет следующее: «В общем, мудрость — это прежде всего культурный продукт, хранящийся в книгах мудрости, а не в людях (Baltes et al., 2002, стр. 331).

Квадранты интегрального AQAL-подхода © Пол ван Шайк, «IntegralMENTORS», 2013
Перевод © Евгений Пустошкин

Конечно, коллективы воплощают в себе не только мудрость, но и большую глупость. Размеры мудрости и глупости, а также их соотношение отражают прошлую эволюцию и нынешнюю зрелость культур и, вероятно, имеют огромное значение при решении их судьбы. Соотношение мудрости и глупости — то, что мы можем назвать соотношением прозорливость/глупость — вполне может быть одним из наиболее важных культурных факторов, определяющих индивидуальное и коллективное благосостояние, а также то, насколько культуры поддерживают или подавляют поиск мудрости (т. е. в какой степени культуры являются софиатрофическими или софиатоксичными). Что наиболее важно, соотношение мудрость/глупость, вероятно, определит судьбу общества, нашего вида и нашей планеты.

Таким образом, интегральная теория предполагает, что мы должны искать выражения мудрости во всех четырех квадрантах. А это значит, что нам нужно использовать несколько методов, и в идеале интегральный методологический плюрализм. Дальнейшие следствия станут очевидными после того, как мы рассмотрим другие измерения интегральной модели, начиная с уровней развития.

Развитие: уровни и линии

Как древние созерцатели, так и современные исследователи предполагают, что мудрость связана с развитием. Например, первоначальный буддийский термин для медитации был бхавана (буквально, умственное развитие), в то время как в даосизме существовал термин линь-син (очищение ума) (Wong, 1997). Кроме того, некоторые исследователи связывают возникновение мудрости с развитием постформального операционного познания (Kramer, 2003).

Постконвенциональные, постформальные операционные и трансперсональные стадии важны по многим причинам. Во-первых, они указывают на наши потенциалы развития. Во-вторых, созерцательные традиции предполагают, что трансперсональные стадии и состояния тесно связаны с мудростью как причина, так и как следствие. Говорят, что мудрое понимание и поведение способствуют трансперсональному развитию, что, в свою очередь, способствует дальнейшей прозорливости. Например, первая практика Восьмеричного пути буддизма — это «правильное понимание», потому что без некоторого понимания природы жизни и наших экзистенциальных дилемм люди не видят причин для осуществления созерцательных практик. Однако, как только практики начнутся, они будут способствовать пониманию и мудрости на более глубоких этапах.

Важным моментом является то, что созерцательные дисциплины открыли понимание, образ жизни и практики, которые могут катализировать развитие — как в целом, так и в аспекте мудрости в частности — на постконвенциональный и даже трансконвенциональный уровни (Alexander et al., 1991; Walsh, 1999; Walsh & Shapiro, 2006; Walsh & Vaughan, 1993; Wilber, 2000b, 2001, 2005, 2006). Это, конечно, открытие огромного значения, особенно с учетом того, что западная культура и образование борются за то, чтобы вывести людей на конвенциональные уровни и, в лучшем случае, на ранние постконвенциональные уровни. Как говорит Джейкоб Нидлман (1990): «Все учения согласны: наша способность жить осмысленно, мудро и сострадательно целиком зависит от нашей открытости для высших достижений внутреннего мира» (стр. 14).

Линии развития

Но, конечно, люди и умы не являются унитарными сущностями. Есть несколько психических функций или психических модулей, и со временем они развиваются и в таком случае называются линиями развития. Примеры включают когнитивные, моральные, эго линии и, возможно, линии мудрости. Линии развития слабо связаны и поэтому могут развиваться неравномерно. Один из способов изобразить это — то, что Уилбер (Wilber, 2006) называет «Интегральной психограммой». Она дает графическое изображение уровней различных линий и степени дисбаланса в развитии между ними (V. Esbjörn-Hargens, 2010).

Возникает очевидный вопрос: существует ли характеристика психограммы, связанная с мудростью, и если да, то что это? Пока что у нас мало подсказок. Например, оценки мудрости, по-видимому, связаны с более высоким уровнем интеллекта и рефлексивного мышления (Ardelt, 2009; Baltes & Staudinger, 2000). Однако неясно, в какой степени эти высокие оценки на самом деле отражают более высокие стадии развития, а не просто сильные или яркие стороны.

Какое отношение между развитием и мудростью?

Точное отношение мудрости и развития может быть сложным. На самом деле, исследователи предложили несколько различных видов отношений. Самым известным примером связи мудрости с определенной стадией (или возрастом) является предположение Эрика Эриксона о том, что мудрость наиболее легко проявляется на заключительной стадии жизни. Однако есть проблемы с этой концепцией, а также с общим подходом привязки мудрости к одной стадии. Важно отметить, что эта концепция подразумевает, что не стоит ожидать проницательности на предыдущих этапах развития. И все же привязка рождения мудрости именно к концу жизни противоречит болезненному факту, что это происходит именно тогда, когда жизненно важные энергетические и социальные ресурсы истощаются. Более того, вопреки распространенному мнению, исследователи обнаруживают небольшое улучшение показателей мудрости с возрастом (Baltes & Staudinger, 2000).

В конце жизни Эриксон с сожалением признался, что его более молодые высказывания о возможностях роста в пожилом возрасте в настоящее время ощущаются чрезмерно оптимистичными. В свои 80 лет он сетовал на то, что «требование развивать Целостность и Мудрость в старости кажется несколько несправедливым, особенно когда его высказывают теоретики среднего возраста — какими, впрочем, мы и были» (цитируется в Hoare, 2000, стр. 79). В конце концов он пришел к тому, что увидел конечную цель или достижение жизни не как мудрость, а как веру (Brugman, 2010).

Индийские перспективы предлагают поучительные сравнения. В отличие от Эриксона, Будда оплакивал ограниченный прогресс, возможный для людей, начинающих заниматься созерцательной практикой в конце жизни: ars longa, vita brevis. В индуизме мудрость рассматривается как стремление на протяжении всей жизни, хотя оно принимает разные формы в разных возрастах (например, студент, домохозяин и отреченный) (Feuerstein, в печати).

Увеличивается ли мудрость с возрастом?

Почему мудрость, которая интуитивно кажется настолько тесно связанной с жизненным опытом, оказывается незначительно возрастает с возрастом и приобретением все большего жизненного опыта? Этот вопрос озадачивал исследователей в течение многих лет (Sternberg, 2005). Тем не менее, это открытие имеет смысл, если мы рассмотрим (по крайней мере, части) мудрости как форму экспертизы, и, если мы пристально рассмотрим, как приобретается экспертиза. Каким видом экспертизы может быть мудрость? Что ж, согласно Полу Балтесу и Урсуле Штаудингер (Baltes & Staudinger, 2000), мудрость — это «… опыт в поведении и смысле жизни» (стр. 124).

В последние годы исследователи получили глубокое понимание того, как приобретается опыт в разных областях — от легкой атлетики до академиков. Одним из центральных выводов является то, что простой опыт или практика не обязательно ведут к улучшению. Вы можете играть в гольф или в шахматы, учить, писать или практиковать такую профессию, как психотерапия, в течение десятилетий, необязательно совершенствуясь. То, что вы ходите десятилетиями, не означает, что вы улучшаете навык хождения. Требуется не просто практика, а то, что называется «преднамеренной практикой». С преднамеренной практикой вы сознательно стремитесь к улучшению, сосредотачиваетесь на задачах, которые вы не выполняете хорошо, тщательно оцениваете свои результаты, получаете обратную связь и наставничество, и поддерживаете эти усилия с течением времени (Ericsson et al. , 2006; Ericsson et al., 2007).

Конфуций. Ок. 1770. Источник: Encyclopedia Britannica

Что это может означать для развития мудрости? Я подозреваю, что это означает, что мудрость требует твердой, пожизненной приверженности размышлениям и извлечению уроков из всего жизненного опыта. Безусловно, эта идея согласуется с рекомендациями мудрецов. Конфуций описал свой собственный путь как начавшийся, когда «в пятнадцать лет я направил свое сердце на обучение» (цитируется в Lau, 1979, стр. 63), в то время как Будда заявлял, что «тот, кто хотел бы, может достичь предельной высоты — но он должен быть готов учиться» (цитируется в Smith, 1991, стр. 391). Аналогично в иудаизме: «Мудрый человек учится на каждой фразе, которую он слышит, на каждом событии, которое он наблюдает, и на каждом опыте, в котором он участвует» (Hoffman, 1985, стр. 94). Это отношение очень отличается от обычной современной жизни, которая включает в себя часы пассивного потребления телевидения или успокоения пустяками: условность, которую экзистенциалисты порочат: например, «соответствие автоматизации» (Эрих Фромм) или «повседневность» (Хайдеггер) (Walsh, 2001). Неудивительно, что для многих возраст так мало увеличивает мудрость.

Другая возможная связь между мудростью и развитием заключается в том, что мудрость связана с развитием определенной линии, особенно познания. Пиаже определил формальные операции как высшую стадию когнитивного развития. Однако более высокие постформальные операционные стадии были предложены как практикующими-созерцателями, такими как Ауробиндо, так и современными исследователями, такими как Брунер, Флавелл, Синнотт и Уилбер. Некоторые исследователи пошли дальше, чтобы предположить, что мудрость связана с постформальным операционным познанием (Kramer, 2003).

Есть три проблемы с привязкой мудрости к определенной когнитивной стадии, даже продвинутой, такой как постформальная операционная:

Во-первых, она игнорирует роль других линий развития. Из-за дисбаланса в развитии можно, например, продемонстрировать зрелое когнитивное развитие, но незрелое эго и моральное развитие (Wilber, 2006). В то время как зрелость всех трех уровней может быть существенной для мудрости.
Это предполагает, что мудрость не возникнет до появления определенной когнитивной стадии, в данном случае постформальной операционной мысли. Это устанавливает нижний барьер для мудрости и означает, что она не может появиться в менее зрелых стадиях и формах.
Она упускает из виду возможность еще более высоких стадий, таких как «просветленный ум» Ауробиндо (Aurobindo, 1982) или «фиолетовое познание» Уилбера (Wilber, 2006). Таким образом, она устанавливает потолок для мудрости.

Если эти аргументы верны, то они предполагают, что постформальное операционное познание может быть главным посредником мудрости. Тем не менее, оно может не потребоваться для менее зрелых форм проявления мудрости или быть недостаточным для более зрелых форм.

Мудрость как продукт взаимодействия между психологическими способностями

В исследовательской литературе часто высказывается идея, что проницательность возникает из-за взаимодействия между психологическими способностями, и что сила или уровень развития способностей имеют решающее значение. Часто упоминаются три вида взаимодействия: комбинация, баланс и интеграция — хотя ни одно из них точно не было определено.

Мудрость как комбинация способностей

Эти теории предполагают, что мудрость возникает из комбинации способностей. Например, Моника Алдельт (Aldelt, 2009) определяет мудрость как «комбинацию когнитивных, рефлексивных и аффективных личностных характеристик» (стр. 11–12). Однако «комбинация» является расплывчатым термином и мало говорит нам о природе отношений или взаимодействия между способностями. Выбор расплывчатого термина, безусловно, понятен на этой ранней стадии исследования, но, будем надеяться, он будет более точным по мере развития исследования. Тем не менее, другие исследователи предложили особые виды отношений между способностями, в частности, баланс и интеграция.

Теории баланса

Теории баланса подразумевают, что проницательность возникает, когда две или более способности находятся на оптимально пропорциональных уровнях. Например, Джеймс Биррен и Лорел Фишер (Birren & Fischer, 1990) предполагают, что «на протяжении всей жизни мудрость развивается как баланс познания, воли (способности к волевому движению) и действия» (стр. 321). Сразу возникают три вопроса:

Баланс чего? Например, какие способности должны быть пропорциональны? Являются ли они неизменно другими добродетелями? Или они также могут быть нейтральными способностями, такими как концентрация, которая может быть использована для добра или зла?
Какие аспекты способностей имеют решающее значение? Это их сила, уровень развития или и то и другое?
Что на самом деле означает баланс? Предположительно это означает, что какая-то пропорция между двумя или более способностями имеет решающее значение для появления мудрости. Но какая пропорция? Очевидно, что многие теории баланса пока неточны.

Нынешняя неточность теорий баланса не означает, что они ошибочны. На самом деле есть почтенные философские и созерцательные примеры. Например, «взаимозависимость добродетелей» — это древняя философская идея стоиков, которые считали, что «каждая добродетель требует других добродетелей для ее всецельности» (Murphy, 1992, стр. 558), в то время как христианские созерцатели утверждают, что «добродетели связаны одна с другой…» (Nikodimos & Makarios, 1993, стр. 160). Однако теории баланса предлагают нечто большее, чем взаимозависимость добродетелей; они предлагают взаимозависимое появление дополнительной добродетели. Есть ли конкретные примеры такого появления? Да, есть, и буддийская психология (абхидхарма) предлагает два.

Первый пример — «семь факторов просветления»: семь качеств или способностей, которые имеют решающее значение для развития умственной зрелости, мудрости и просветления. Они состоят из трех успокаивающих факторов (спокойствие, концентрация, невозмутимость) и трех возбуждающих факторов (усилие, энергия, восторг) и верховного фактора осознанности. Успокаивающие и активизирующие факторы должны быть сравнимыми по силе, чтобы уравновесить друг друга и избежать демобилизирующих крайностей сонливости и возбуждения. Более того, когда все семь сильны и уравновешены, тогда существует возможность прорыва в трансконцептуальное сознавание, известное как «прекращение», и вытекающую из этого трансконцептуальную мудрость (Kornfield, 1993; Wallace & Shapiro, 2006).

Второй пример из буддийской психологии — «пять духовных способностей». Они состоят из осознанности и двух пар умственных качеств, которые должны быть сбалансированы: энергия/концентрация и вера/мудрость. Энергия, не сбалансированная концентрацией, приводит к возбуждению, а концентрация без достаточной энергии вызывает летаргию. Аналогично, вера, лишенная мудрости, коллапсирует в слепую веру, а мудрость без веры, как говорят, приводит к эгоцентрической хитрости (Nyanatiloka, 1980). Вишуддхимагга, классический буддистский текст 1500-летней давности (Buddhaghosa & Nanamoli, 1999), гласит:

Ибо тот, кто силен в вере и слаб в понимании, обладает уверенностью некритически и необоснованно. Сильный в понимании и слабый в вере ошибается и впадает в хитрость, и его так же трудно вылечить, как больного от болезни, вызванной медициной. Уравновешивая эти две способности, человек имеет уверенность только тогда, когда для этого есть основания. (Гл. IV, §47, ¶1)

Когда все пять качеств достаточно укреплены и сбалансированы, они, как говорят, становятся «непоколебимыми» и посему называются «пятью духовными силами». Подобно семи факторам просветления, они способствуют духовному созреванию и опыту прекращения, которые являются центральными для классического буддийского просветления. Таким образом, как показывают эти примеры из буддийской психологии, теории баланса могут быть уважаемыми и ценными, но, чтобы быть действительно плодотворными, они должны быть более тщательно определены, чем это сделано в современных исследованиях.

Гипотезы интеграции

Еще один вид взаимодействия между способностями развития, часто предлагаемый как важный для проницательности — интеграция. Например, считается, что мудрость является результатом интеграции эмоций и познания (Shedlock & Cornelius, 2003) и «необычайно интегрированной структуры личности» (Orroll & Perlmutter, 1990, стр. 160). Но что здесь означает «интеграция»? Еще раз, гипотезы не очень конкретны. Предположительно, интеграция подразумевает какое-то гармоничное, стимулирующее взаимодействие между способностями. Но и баланс тоже. Так добавляет ли идея интеграции что-либо к идее баланса? Если это так, то ни одна из гипотез интеграции не дает оснований предположить, что это может быть за дополнение. Тем не менее, одна возможность состоит в том, что ментальная функция может стимулировать (или прекращать ингибировать) другие функции и/или полезные взаимодействия между ними. Например, давайте рассмотрим возможную роль защитных механизмов в интеграции и мудрости. Защиты могут подавлять эмоции, искажать познание и перенаправлять мотивацию нездоровыми, незрелыми способами. Они также могут разъединять умственные функции, так что они больше не доступны без трудностей.

В качестве примера рассмотрим случай талантливой женщины с высоким постформальным интеллектом, идеалистическими мотивами и сильной склонностью к любви. Но давайте также предположим, что у нее плохая самооценка, серьезная незащищенность и «нормальные механизмы невротической защиты» (Vaillant, 1977). Следовательно, она обделяет своей любовью людей (которые слишком ощущаются угрожающими) и переводит ее на животных, подавляет свой идеализм (что несовместимо с ее плохой самооценкой) и использует свой мощный интеллект для рационализации своего неоптимального поведения. Следовательно, ее положительные эмоции, мотивы и интеллект функционируют неоптимально и удерживают ее взаперти в нездоровых, неудовлетворительных и неразумных способах существования и жизни.

Теперь давайте предположим, что она начинает психотерапию. Там она постепенно улучшает свою самооценку, освобождается от ощущения небезопасности и принимает более зрелые защитные механизмы, такие как юмор, альтруизм и сублимация. Теперь ее идеалистические мотивы могут быть признаны, ее любовь выражена, и ее интеллект используется для служения этим здоровым, зрелым мотивам и эмоциям. Поскольку ее мотивы, эмоции и интеллект все больше ориентируются на общую цель — например, любить и служить другим — мы можем сказать, что они становятся все более интегрированными. Со временем она вполне может научиться достигать своих целей более эффективно и тем самым расти в практической мудрости.

Этот пример предлагает два возможных способа интеграции способностей и таким образом развития практической мудрости. Первый — через здоровую психодинамику, а второй — через направление способностей к общей цели. Кроме того, отсутствие психодинамики в дискуссиях о исследованиях мудрости кажется серьезным упущением, как из-за ее силы и всепроникаемости, так и из-за того, что как обычная защита, так и метазащита более высокого уровня могут препятствовать исключительному функционированию (Maslow, 1970), весьма вероятно, включающему мудрость.

В гипотезах комбинации, баланса и интеграции неявно предполагалось, что все разновидности мудрости требуют одинакового баланса или интеграции. Тем не менее, различные виды мудрости могут отличаться в своих требованиях. Например, практическая мудрость может потребовать гораздо более высоких уровней межличностной чувствительности, чем субъективная мудрость. По крайней мере, когда мы обсуждаем содействующие способности, нам нужно указать вид мудрости.

Мудрость как проявление высших уровней множества линий

В этом случае идея заключается в том, что мудрость может появиться, когда две или более психические способности станут достаточно зрелыми и/или здоровыми. Например, это следствие берлинской группы, которая описывает мудрость как превосходство в разуме и добродетели (Baltes, 2004; Baltes & Staudinger, 2000).

Подобный принцип возникновения также встречается в созерцательных дисциплинах. Например, они предполагают, что, когда множество способностей и добродетелей культивируется в достаточной мере, тогда может появиться множество прозрений по поводу ума и жизни, которые приведут к интуитивной, концептуальной или трансконцептуальной мудрости. Созерцательные традиции отличаются в своих акцентах на конкретные способности и добродетели (например, «шесть совершенств» буддизма). Однако широко распространено мнение о важности семи взаимозависимых способностей: зрелой этики, эмоций, мотивов, концентрации, щедрости, мудрости и чувствительности сознавания (Walsh, 1999, 2010). Совершенствование любого подмножества этих способностей имеет тенденцию к развитию других. Это еще один пример повторяющейся идеи взаимозависимости добродетелей.

Мое собственное предположение состоит в том, что мудрость является функцией созревания множества линий развития. Каких именно линий? Центральными, вероятно, являются когнитивная, мировоззренческая, эго, моральная, мотивационная, эмоциональная, межличностная и перцептивная линии. Другими словами, количество и уровень проницательности человека будут зависеть от степени зрелости этих линий (и, несомненно, других). Более того, относительная зрелость различных линий, вероятно, будет варьироваться от одного вида мудрости к другому, например, межличностная зрелость более важна для практической, чем для концептуальной мудрости.

Мудрость как отдельная линия развития

Так же, как мы рассматриваем познание, действие и мотивацию как в значительной степени отдельные способности, так и мы можем рассмотреть мудрость. Конфуцианство может предложить пример такого взгляда. Конфуцианская идея, первоначально предложенная мудрецом Менцием (372–289 гг. до н. э.), заключается в том, что мудрость развивается из «семени», которое является способностью отличать правильное от неправильного (Kalton, в печати). Предположению о мудрости как единой линии развития противопоставляется тот факт, что мудрость, несомненно, зависит от многих других способностей, таких как познание и мотивация. Но, конечно, эти другие способности также сложны и взаимозависимы. Психика функционирует как органическое целое, и выявление отдельной способности — это отчасти артефакт нашего внимания и методов.

Каковы последствия рассмотрения мудрости как отдельной линии развития? Во-первых, мы ожидаем обнаружить не внезапное проявление мудрости на определенной стадии развития, а скорее континуум или спектр, возможно, как и познание, с совершенно разными процессами и проявлениями на разных стадиях. Возможно, мы могли бы ожидать разнообразных проявлений от, скажем, навыков выживания и уличной хитрости на нижнем уровне, до межличностных навыков и экзистенциального понимания на среднем, вплоть до высокоуровневого трансперсонального понимания и трансконцептуальных прозрений на верхнем уровне.

Резюме по уровням и линиям

Когда мы применяем перспективу развития к различным гипотезам о природе и происхождении мудрости, мы можем распознать семь основных семейств гипотез. Это, во-первых, гипотезы о конкретной стадии, которые рассматривают мудрость 1) как (проявление) конкретную(ой) стадию(ии) развития, например, у Эриксона, или 2) как специфическую высшую стадию определенной линии развития, например постформальное операционное познание. Затем у нас есть три гипотезы взаимодействия, которые рассматривают мудрость как результат взаимодействия двух или более способностей развития. Эти взаимодействия: 3) мудрость как комбинация способностей, 4) мудрость как проявление баланса между двумя или более способностями и 5) мудрость как проявление интеграции между двумя или более способностями. Наконец, у нас есть 6) мудрость как функция более высоких уровней множества линий и 7) мудрость как отдельная линия развития. Эти семь гипотез повторяют определение духовности Уилбера (Wilber, 2000b) в «Интегральной психологии».

Итак, какая гипотеза верна? Это может быть неправильный вопрос. Во-первых, потому что то, что мы видим и оцениваем как мудрость, зависит от нашей перспективы. Во-вторых, потому что мудрость, несомненно, является продуктом множества процессов развития, и поэтому некоторые из этих гипотез могут предложить части ответа. Наконец, вероятно, существует несколько разных видов мудрости, и разные процессы могут по-разному вносить свой вклад. Однако ясно, что нам необходимо оттачивать свое мышление о развивающейся природе мудрости.

Состояния сознания

Состояния сознания (СС) можно ранжировать относительно обычного состояния бодрствования в соответствии с их функциональными способностями (Tart, 2001). Когда мы делаем это, появляются три основных класса:

Более низкие состояния ограниченного функционирования, такие как бред и интоксикация
Функционально специфические состояния, в которых некоторые способности усилены, а другие ослаблены (например, медитативные состояния высокой концентрации, но пониженной чувствительности восприятия)
Более высокие состояния, в которых сохраняются обычные способности, в то же время проявляются усиленные или дополнительные способности (например, медитативная осознанность с ее повышенной интроспективной и перцептивной чувствительностью)

Созерцательные дисциплины делают несколько радикальных утверждений о СС. Во-первых, они предполагают, что у всех нас есть в наличии целые семейства функционально специфических и более высоких состояний, и что созерцательные практики могут способствовать этому (Walsh, 1993a). Примеры из йоги включают в себя функционально специфические состояния интенсивной концентрации, такие как нирвикальпа самадхи, и более высокие состояния, такие как сахадж самадхи. Более того, они утверждают, что многие из этих созерцательных СС, также называемых измененными состояниями сознания, могут иметь множество психологических, соматических и духовных преимуществ. Эти состояния могут лечить, катализировать развитие, развивать определенные способности, такие как положительные эмоции, а также рождать прозрения, понимание и мудрость (Goleman, 1996). Другими словами, созерцательные дисциплины предполагают, что определенные виды проницательности, понимания и мудрости более вероятны в определенных состояниях ума, а некоторые могут возникать только в определенных состояниях. Например, «в йогической традиции аксиоматично, что „знание отличается в разных состояниях сознания“» (Shearer, 1989, стp. 26). Аналогичным образом, в даосском созерцании только после обретения состояния покоя и стабильности с помощью таких практик, как «вход в неподвижность» или «воздержание сердце-ума», человек может достичь «Великого чистого царства», в котором он осознает свою роль как неотъемлемую часть Дао (Wong, 1997).

Следует отметить, что созерцательные традиции имеют цель не только подметить измененные состояния и более высокие перспективы, но и стабилизировать их. Цель состоит в том, чтобы преобразовать переходные состояния в устойчивые черты, более высокие состояния в более высокие стадии, пиковые переживания в переживания плато и прозрения в личность (Goleman, 1996; Tart, 2001). Религиовед Хьюстон Смит (Smith, без даты) поэтично выразил это, когда предположил, что цель состоит в том, чтобы «превратить вспышки освещения в постоянный свет». В результате краткие проблески расширяются в непрерывное видение, новые перспективы становятся постоянными метаперспективами, а новые идеи превращаются в устойчивое понимание.

Короче говоря, определенные функционально специфические и более высокие состояния могут быть дверными проемами, через которые мудрость, в форме ценного прозрения, понимания, взгляда и возникающих в результате образов жизни, может проявиться и найти свое выражение. Не менее важно, что созерцательные дисциплины разработали конкретные практики и внутренние технологии для культивирования этих состояний и их прозрений.

Ограничения признания и постижения мудрости

Прозрение и мудрость высших состояний и стадий развития могут быть не совсем понятны людям на ранних стадиях. Например, некоторые формы проницательности вполне могут зависеть от продвинутых когнитивных способностей, таких как способности постформального операционного познания, просветленного ума Ауробиндо или фиолетового познания Уилбера. Очевидным выводом является то, что аспекты этой проницательности могут быть непостижимы для людей на более ранних когнитивных стадиях. Это феномен стадия-специфичности. Точно так же, понимание высших состояний может быть не вполне понятным для тех из нас, кто не имеет непосредственного опыта из-за состояние-специфичности (Tart, 2001).

В терминах созерцания высшая мудрость остается «собственной тайной» (тибетский буддизм) или сод (скрытой, иудаизм) до тех пор, пока человек не «открывает глаз созерцания» (христианство) и не развивает необходимую «adaequatio» (адекватность (лат.) — Прим. перев.) (Schumacher, 1977; Walsh & Vaughan, 1993). Как утверждает Э. Ф. Шумахер (Schumacher, 1977): «Когда уровень познающего не соответствует уровню (или степени значимости) объекта знания, результатом является не фактическая ошибка, а нечто гораздо более серьезное: неадекватное и обедневшее представление реальности» (стр. 42).

Важнейшим выводом является то, что мудрость может быть частично зависимой от стадии и состояния и, следовательно, многим людям может быть трудно полностью признать, понять и оценить ее. И это говорит о том, что двое из ведущих исследователей, Балтес и Штаудингер (Baltes & Staudinger, 2000), были наполовину неправы, когда утверждали, что «мудрость, хотя ее трудно достичь и определить, легко распознается при проявлении» (стр. 123). Да, ее, конечно, трудно достичь и определить. Тем не менее, мудрость (и, возможно, особенно трансконцептуальная мудрость) также может быть трудно распознать. Фактически, центральным пунктом книги Георга Фойерстайна (Feuerstein, 2006) «Святое безумие» является то, что история наполнена рассказами о людях, признанных в настоящее время мудрецами, наиболее известные примеры: Сократ и Иисус, чьи нетрадиционные взгляды и образ жизни были приняты за ересь или безумие и привели к преследованиям и казням.

Эти ограничения состояния и стадии в понимании мудрости также могут быть поняты с точки зрения интегральной постметафизики. В книге «Интегральная духовность» Уилбер (2006) указывает, что любой опыт будет зависеть от взаимодействия между «космическим адресом» как воспринимающего, так и воспринимаемого, и что космический адрес в значительной степени определяется «высотой» (уровнем развития) и состоянием сознания. Подразумевается, что понимание человеком феноменов мудрости, таких как мудрые идеи и поведение, будет функцией взаимодействия между уровнем развития и состоянием наблюдаемой мудрости (например, изумрудная или бирюзовая высота, тонкие или причинные состояния) и уровнем и состоянием наблюдателя (например, оранжевая или зеленая высота, грубое состояние).

Так что не только сама мудрость станет зрелой с более поздними стадиями развития и большим опытом состояний сознания, но также и сложность понимания мудрости. Как общий принцип, на более высоких стадиях развития мы могли бы ожидать, что взгляды на мудрость будут более сложными, глубокими, дифференцированными, детальными, охватывающими, интегрированными и контекстуализированными. Надеемся, что однажды мы увидим не только карты того, как мудрость созревает на разных этапах развития, но и карты того, как созревает понимание природы мудрости.

Типы

Последний основной элемент интегральной теории — это типы. В верхнем левом квадранте это относительно стабильные ориентации, такие как интроверсия и экстраверсия Юнга и личностные факторы «большой пятерки» (открытость, добросовестность, экстраверсия, доброжелательность и невротизм).

Очевидный вопрос заключается в том, может ли мудрость коррелировать или даже быть тесно связанной с определенными типами личности (например, пятью семьями будд; см. Rockwell, 2002). Например, могут ли мудрые люди быть просто непредубежденными интровертами? Фактически, некоторые типы личности, такие как высокоинтеллектуальные и непредубежденные люди, действительно показывают значимые корреляции с мудростью (Baltes & Staudinger, 2000). И все же прозорливость явно не просто (функция) тип(а), и поэтому нам не нужно подробно это учитывать при рассмотрении разновидностей мудрости.

Разновидности мудрости

В течение тысячелетий философы выделяли два вида индивидуальной мудрости: субъективную и объективную, софию и фронезис, а также в буддизме это были праджня и упая. Тем не менее, возникает очевидный вопрос: достаточно ли этих двух категорий или нам нужно добавить дополнительные и более изощренные различия? Давайте сначала обратимся к практической мудрости и начнем с определения, которое является подмножеством более всеобъемлющего определения общей мудрости, представленного позже.

Практическая мудрость

Практическая мудрость является функцией умения эффективно и доброжелательно реагировать на основные экзистенциальные проблемы жизни. Жизнь представляет нам широкий спектр экзистенциальных проблем, которые варьируются от выживания до личного смысла, межличностных отношений и политики. Поэтому возникает очевидный вопрос: «Является ли практическая мудрость в значительной степени предметно-ориентированной?» Другими словами, можем ли мы быть относительно мудрыми в одной области жизни и менее мудрыми, даже глупыми в других?

Это, конечно, выглядит так. Например, политическая мудрость не всегда сопровождается родительской мудростью, как мучительно демонстрирует Ганди, которого широко уважают как святого на основании его политической деятельности. Он объявил, что «вся Индия — моя семья… Но он так и не научился быть отцом для своих сыновей». Скорее, он ожидал, что они будут «младшими святыми», вплоть до отказа им в формальном образовании «на том основании, что характер важнее обучения» (Fischer, 1954, стр. 127, 128). Результаты были менее чем оптимальными.

Так что же объясняет различия в практической мудрости? Личность и склонность, безусловно. Но еще одним фактором, вероятно, является то, что им уделяется различное количество времени и внимания, что приводит к различиям в знаниях и навыках, относящихся к предметной области. Ганди уделял огромное количество времени своей политической работе и значительно меньше своей семье. Тем не менее, когнитивные процессы, вероятно, похожи во всех областях. Поэтому представляется разумным думать о практической мудрости как об одном типе с несколькими выражениями.

Субъективная мудрость

Субъективная мудрость — это другое дело. Точная природа софии и то, как она отличается от фронезиса, была неоднозначной на протяжении всей истории Греции, и когда я обратился за разъяснениями к Тревору Курнову (Curnow, 1999), автору значимой книги по истории мудрости, он ответил, что «ясности не найти в случае софии» (личное общение, 2010). Аристотель описал софию как знание первых принципов или причин. Тем не менее, совершенно не ясно, какие именно знания она влечет за собой или как она приобретается (Curnow, 1999, 2011).

Одним из способов ее приобретения может быть интуиция, и, безусловно, широко распространено общественное мнение о ее важности. На самом деле, когда я говорил о мудрости, общий отклик аудитории звучал так: «Все эти интеллектуальные идеи очень хороши, но я встречал некоторых удивительных людей, таких как бабушки и племенные люди, которые не понимали ничего из этого. Они не могут рассказать вам, как они это делают, но все обращаются к ним со своими проблемами, и их уважают как мудрых старейшин». Это, конечно, непроявленное знание, которое нельзя легко выразить словами или передать; Роберт Штернберг (Sternberg, 1998) считает «невыраженное знание основой мудрости» (стр. 351) или, по крайней мере, практической мудрости. Это согласуется с двумя центральными идеями об интуиции, обе из которых подтверждаются значительными исследованиями. А именно, что мы можем знать гораздо больше, чем мы можем осмыслить, и что мы можем знать гораздо больше, чем мы знаем (Meyers, 2004; Vaughan, 1979).

Тем не менее, можно передать некоторую мудрость, иначе не было бы мудрых книг или учителей. Таким образом, субъективная мудрость может состоять как из невыраженного, так и из явного знания, как интуитивного, так и концептуального процессов. И это говорит о том, что нам необходимо различать два вида субъективной мудрости: интуитивное понимание и концептуальное понимание. Интуитивного понимания вполне может быть достаточно, чтобы приобрести много субъективной мудрости и выразить ее как практическую мудрость. Тем не менее, концептуальный анализ и понимание могут обогатить интуиции различными способами, например, путем изучения, расширения и формулирования их, выявления последствий и связывания их в сети прозрений и идей. Фактически, на постформальных операционных уровнях интуиция и анализ могут слиться так, что человек «видит» взаимосвязи сетей идей, поэтому Уилбер (Wilber, 2001) описывает этот уровень познания как «видение-логику» («визионерскую логику»). Для Ауробиндо (Aurobindo, 1982) эта способность к видению-логике проявляется на трансперсональной стадии развития, которую он назвал «высшим разумом», который «может свободно выражать себя в отдельных идеях, но его наиболее характерным движением является массовое представление, система или совокупность видения истины в одном взгляде; отношения идеи с идеей… » (стр. 940).

До сих пор мы разделяли софию или субъективную мудрость на два вида знания и два соответствующих когнитивных процесса для его приобретения. Однако могут быть дальнейшие различия, выходящие из софии. Созерцательные дисциплины настаивают на возможности и важности принципиально иной субъективной мудрости.

Созерцательное утверждение состоит в том, что определенные состояния ума позволяют получить прямое трансконцептуальное понимание фундаментальной природы реальности и себя. Говорят, что это понимание не является ни концептуально опосредованным пониманием, ни даже когнитивно опосредованной интуицией. Скорее, оно называется трансконцептуальным и трансрациональным, прямым восприятием сознания сознанием, разума разумом, духа духом. Примеры одного семейства таких состояний, состояний чистого сознавания или чистого сознания, включают в себя «прекращение» (буддизм тхеравады), айин (иудаизм), «бездумное сознавание» (христианский Майстер Экхарт), «отсутствие ума» (дзен), нирвикальпа самадхи (йога), или то, что Роберт Форман (Forman, 1990) называет «событием чистого сознания». Результатом является трансконцептуальное восприятие и мудрость, известные как, например, джняна (индуизм), праджня (буддизм), марифа (ислам) или гнозис (христианство) (Walsh, в печати). Причина того, что трансконцептуальное восприятие является существенным, заключается в том, что, как говорит «Дао дэ цзин», «существование не поддается определению слов» (цитируется в Bynner, 1944, стр. 25). По словам великого индийского философа Радхакришнана (Radhakrishnan, 1940): «Реальное превосходит, окружает и переполняет наши жалкие категории» (стр. 43). Короче говоря, сама природа реальности, как говорят, по своей сути трансконцептуальна, и поэтому трансконцептуальное понимание необходимо для глубокого понимания и мудрости.

Это заявление о том, что созерцательное восприятие «выше, чем дискурсивное мышление», настолько широко распространено, что Олдос Хаксли (Huxley, 1972) назвал его «Второй доктриной вечной философии» и утверждал, что «его можно найти во всех великих религиях мира» (стр. 15). Трансконцептуальное восприятие также было важной частью западной философии и ее понимания мудрости, хотя эта часть почти полностью потеряна для современных ученых (McDermott, в печати; Trowbridge, 2011). Этот эпистемологический способ и мудрость, которые он дает, настолько радикально отличаются, что говорится: «Мудрые полностью свободны от всех представлений об истинной природе реальности» (Gyamtso, 2003, стр. 42). Однако, как и интуиция, эта трансконцептуальная мудрость или гнозис может быть впоследствии частично превращена в концепции и даже вдохновлять целые психологии и философии, такие как буддийская психология абхидхармы и философия веданты.

Не удивительно, что эти радикальные эпистемологические утверждения вызвали ожесточенные академические дебаты об их обоснованности. Самый известный спор — между конструктивистами, такими как Стивен Кац (Katz, 1983), и философами-созерцателями, такими как Роберт Форман (Forman, 1997). Кац утверждает, что весь опыт обязательно построен и ограничен исторически и культурно-обусловленным познанием, и поэтому любые претензии на трансконцептуальное знание обязательно ложны. Тем не менее, философ Дональд Ротберг (Rothberg, 1989) указывает, что аргумент Каца сам по себе исторически и культурно ограничен, в то время как Уилбер (Wilber, 2001) указывает, что он саморазрушителен.

Тем не менее, важными моментами для изучения мудрости являются следующие: в разных культурах и веках созерцатели утверждали, что возможно культивировать трансконцептуальные прозрения и что в результате появляется чрезвычайно важный и мощный вид мудрости. Эта мудрость радикально отличается от обычной интуиции и концептуального понимания как по своей природе, так и по результатам. Ведь она не только озаряет, но и потенциально освобождает, будучи способной к значительному исцелению, убиранию обусловленности и освобождению ума от его обычного «консенсусного транса» (Tart, 2001). Говорят, что такая мудрость помогает катализировать «пробуждение» ума к радикально более зрелым, здоровым и истинным состояниям, которые по-разному описываются, например, как просветление, освобождение, интроверсия (св. Августин в христианстве), Руах Хакодеш (иудаизм), фана (ислам), сатори (дзен) или нефритовое чистое царство (даосизм) (Goleman, 1996; Walsh, в печати; Wong, 1997).

Не менее важно, что созерцатели утверждают, что разработали ментальные дисциплины — мудрые и сотериологические технологии — для реализации этой мудрости. Фактически, некоторые из этих дисциплин признают и поощряют все три вида субъективной мудрости посредством определенной последовательности практик. Например, в йоге человек сначала слушает (шравана) и размышляет над учением (манана) для развития концептуального понимания. Затем человек медитирует на них (нидидхьясана), чтобы получить более глубокое интуитивное понимание, и, наконец, он входит в состояние интенсивной концентрации (самадхи), в котором возникает трансконцептуальное понимание (джняна) (Feuerstein, в печати; Free John, 1988). Аналогичный процесс происходит с христианской созерцательной практикой lectio divina. Здесь чтение (lectio) ведет к концептуальному размышлению (meditatio) и завершается внутренней тишиной и прозрением (contemplatio), которое становится «слишком глубоким для слов» (Hall, 1988). Важный вывод, как и в случае с добродетелями в целом, заключается в том, что различные виды мудрости могут быть взаимно содействующими.

Разновидности мудрецов

Если есть разные виды мудрости, то это означает, что могут быть разные виды мудрецов. Мудрец может быть удивительно изощрен в одном виде мудрости, а в других — менее развит. Каких мудрецов можно обнаружить? Один из способов ответа — предложить образцы.

Мать Тереза, несомненно, заняла бы высокое место в списке многих людей как пример практической мудрости благодаря ее замечательному альтруизму и практическим навыкам создания всемирной благотворительности. И все же, достигая всего этого, она переживала десятилетнее экзистенциальное отчаяние, продолжительную темную ночь души (Kolodiejchuk, 2007). Примером трансконцептуальной мудрости может служить Рамана Махарши (Maharshi, 1988), которого широко уважают за его глубокую реализацию и, как правило, считают одним из величайших мудрецов Индии XX века. Тем не менее, он не проявлял особого интереса к концептуальному анализу и выбрал монашескую жизнь, где практическая мудрость, кроме редкого преподавания, была мало нужна. Ауробиндо, с другой стороны, считается одним из величайших философов Индии: человеком, который в необычайной степени объединил трансконцептуальную и концептуальную мудрость. Для интуитивной мудрости многолетний архетип — это мудрая бабушка: пожилой человек, у которого может быть мало образования, аналитических навыков или созерцательного опыта, но к которому все обращаются за утешением и советом относительно жизненных проблем.

Мастер-мудрец воплощал бы высокие степени всех четырех мудростей. Есть ли такие люди? Надеюсь, и, возможно, известным примером может быть Далай-лама. Он занимался десятилетиями интенсивной созерцательной практики и интеллектуальным обучением, по общему мнению, он обладает глубокой праджней и впечатляющей интуитивной чувствительностью и имеет замечательную экзистенциальную и философскую проницательность (однажды я видел, как он спорил с председателем кафедры философии в Гарвардском университете и вполне успешно отстаивал свои взгляды). Он также показывает замечательные навыки межличностного общения. Многие люди, в том числе западные ученые, сообщают, что их кратковременное взаимодействие с ним навсегда изменило их жизнь. Психолог Дахер Кельтнер (Keltner, 2009) подробно рассказал о последствиях одной такой короткой встречи, в которой:

Мурашки расползлись по всей моей спине, словно ветер над водой, начавшись у основания позвоночника и поднявшись к голове. Прилив смирения поднялся по моему лицу от моих щек ко лбу и рассеялся около макушки моей головы. Слезы навернулись вместе с улыбкой… Несколько недель я жил в новом мире. Мой чемодан отсутствовал на ленте для багажа после полета на самолете домой — не проблема, эта одежда мне все равно не понадобилась. Ссоры между моими двумя дочерьми… [не произвели] никакой резкой реакции с моей стороны, только намерение вступить в перепалку и предложить более мягкий формат спора и чувство взаимопонимания. (стр. 175)

Это пример того, что созерцатели называют «передачей» — индукция состояния сознания мудреца посредством контакта или встречи. И это одна из причин, по которой созерцательные традиции во всем мире считают проведение времени в обществе мудрецов одним из лучших способов развития мудрости (Walsh, 1999).

Его Святейшество Далай-лама XIV

Заключения по разновидностям мудрости

Традиционное западное философское разделение всей мудрости только на две категории: софию и фронезис, субъективную и практическую — недостаточно точно. Мы можем пока сохранить категорию фронезиса или практической мудрости. Однако нам необходимо различать как минимум три эпистемологически, когнитивно и феноменологически различных модуса субъективной мудрости: интуитивное понимание, концептуальное понимание и трансконцептуальное понимание. Они приблизительно соотносяться с телом, умом и духом.

Есть ли еще какие-то различия? Скорее всего, да. Вышесказанное является лишь начальным исследованием, и будущие исследования, несомненно, добавят дальнейших уточнений, таких как определение различных видов интуиции. Кроме того, существует множество уровней мудрости. Концептуальная, интуитивная и практическая мудрость, вероятно, созревают по мере того, как люди развиваются через стадии и состояния. Например, мудрость, возникающая на стадиях развития третьего порядка, предположительно отличается и глубже, чем на втором порядке. Фактически, созерцательные учителя регулярно оценивают проницательность и мудрость учеников обычно интуитивно, но иногда с помощью формальных тестов, таких как дзенские коаны.

В итоге получается, что:

Существуют различные виды и уровни субъективной мудрости
Есть методы, чтобы культивировать их все
Исследование этих методов должно быть первоочередной задачей
Объединение созерцательного, феноменологического и экспериментального подходов в рамках интегрального методологического плюрализма может стать оптимальным способом исследования разновидностей мудрости.

Заключение

Итак, это возвращает нас к нашему первоначальному вопросу: что такое мудрость? И это приводит к серьезной проблеме определения этого понятия. Определить что-либо адекватно сложно, и философы жалуются, что «никакие проблемы знания менее решены, чем проблемы определения…» (Abelson, 2006, с. 664). На самом деле, для Дерриды все термины, при тщательном рассмотрении, заканчиваются апорией: неразрешимые головоломки. Кроме того, в виде мудрости мы исследуем одну из самых глубоких человеческих способностей. Это также может быть то, что мы могли бы назвать «требовательной к себе самой способностью», которую я бы определил как способность, которая требует от себя понимания самой себя. Примеры включают интеллект, мудрость и осознанность.

Неудивительно, что существует почти столько же определений, сколько и исследователей (Trowbridge, 2011). К сожалению, многие определения кажутся недостаточно чувствительными к многочисленным проблемам и сложностям. Поэтому я хочу предложить новое определение в надежде, что оно будет более адекватным этим вызовам и будет охватывать новые атрибуты, сложности и разновидности мудрости, которые вскрыли наши предыдущие изучения. Это определение таково: мудрость — это функция глубокого, точного прозрения и понимания основных экзистенциальных проблем, а также практического навыка эффективного и доброжелательного реагирования на эти проблемы.

Я намеревался закончить эту статью, изучив это определение и использовав его для исследования и объяснения природы мудрости. Однако чем больше я изучал, тем больше возникало нюансов и следствий, пока в конце концов я не понял, что для этого потребуется отдельная статья. Следовательно, здесь я просто укажу несколько ключевых идей. Во-первых, это определение позволяет нам извлечь определения подкатегорий мудрости. Например, первая половина — это определение субъективной мудрости: субъективная мудрость — это функция глубокого, точного прозрения и понимания центральных экзистенциальных проблем жизни. Аналогичным образом, оно дает определение практической мудрости, которое уже было определено как: практическая мудрость — это функция умения эффективно и доброжелательно реагировать на основные экзистенциальные проблемы жизни.

Обратите внимание, что определения субъективной и общей мудрости намеренно неоднозначны. Их можно прочитать двумя способами:

Мудрость — это результат глубокого, точного прозрения в и понимания центральных(е) экзистенциальных(е) проблем(ы) жизни. Тем не менее, определения также могут быть прочитаны как:
Мудрость — это функция глубокого, точного прозрения (самого себя), а также понимания основных жизненных проблем.

Эта двусмысленность позволяет определениям охватывать как самопознание, так и прозрение и понимание основных экзистенциальных проблем жизни. Оба явно имеют решающее значение для мудрости. «Познай самого себя» является центральной идеей и целью древней философии, современной психотерапии и созерцательных дисциплин. Так же как и идея и цель глубокого, точного прозрения и понимания основных экзистенциальных проблем жизни. Конечно, одна из самых центральных из всех экзистенциальных проблем — природа самого себя. Другими являются такие вопросы, как тайна и смерть, смысл и цель, страдания и ограничения, отношения и одиночество, а также фундаментальный характер реальности (Yalom, 1980). Такие проблемы являются неизбежными проблемами человеческого существования, и мудрый человек — это тот, кто глубоко и точно смотрит в них, понимает их, а затем эффективно, и там, где вовлечены другие, доброжелательно, отвечает на них.

Включение доброжелательности в определение признает тесную связь между мудростью, доброжелательностью и этикой (Kalton, в печати). Это древнее признание во всем мире, и более 2000 лет назад в Книге премудрости Соломона было отмечено, что «мудрость не войдет в лживую душу» (NRSV 1:4). Эта связь является еще одним примером взаимозависимости добродетелей.

Базовая моральная интуиция

Я предполагаю, что глубина мудрости будет отражена как в размахе, так и в глубине доброжелательности. То есть чем глубже мудрость людей, тем больше будет объем или охват их заботы, и тем больше они будут конкретно стремиться улучшить глубокое благосостояние других (то есть глубину их развития). Это говорит о том, что мудрость основана и мотивирована тем, что Уилбер (Wilber, 1995) называет базовой моральной интуицией: интуицией и мотивом «защищать и продвигать наибольшую глубину для наибольшего охвата [числа]» (стр. 613). Для Уилбера это фундаментальная интуиция, лежащая в основе всей морали на всех уровнях развития: от эгоцентричности в детстве (где сфера заботы распространяется только на самого себя) до этноцентричности (где она распространяется на клан) до трансперсональных уровней (где распространение может охватывать всю сознательную жизнь).

Но это все еще оставляет фундаментальный вопрос: «Что конкретно мотивирует мудрых людей быть доброжелательными и этичными?» Что они понимают такого, что делает доброжелательность и этичность уместными и важными? Это вариант вопроса, с которым столкнулся Лоуренс Колберг, когда он предложил шесть уровней морального развития, но все же остался с фундаментальным вопросом: «Зачем быть моральным?» Его ответом было то, что он назвал «метафорической стадией семь», которая обосновывала моральную мотивацию в мистическом объединяющем опыте (Kohlberg & Ryncarz, 1990).

Формулировка Колберга может дать часть ответа, по крайней мере, для тех немногих людей, которые имеют такой опыт. Такие люди, в том числе мудрецы, признают присущее им единство с другими и мотивированы, чтобы относиться к ним соответственно. Это основа таких утверждений, как слова Иисуса «Возлюби ближнего своего как самого себя» (Евангелие от Марка 12:31, NIV) и Раманы Махарши (1988): «Все, что вы даете, вы даете себе. Если эта истина будет понята, кто же не даст другим?» (стр. 8).

Мудрецы также, вероятно, имеют еще одно постконвенциональное понимание. А именно, этика и доброжелательность полезны как для себя, так и для других. Это древняя индийская идея пожинать хорошую карму или современный народный термин «быть в порядке, делая добро» (doing well by doing good). Цитируя Далай-ламу: «Если вы собираетесь быть эгоистичным, будьте мудро эгоистичны, что означает любить и служить другим, поскольку любовь и служение другим приносят награды себе, которые в противном случае были бы недостижимы» (цитируется в Hopkins, 2001, стр. 150). Мудрость понимает, что этические действия и доброжелательное служение другим не самопожертвование, а просвещенный личный интерес.

Части этой статьи основаны на предшествующей публикации: Walsh, R. (2011). The varieties of wisdom: Contemplative, cross-cultural, and integral contributions. Research in Human Development, 8(2), 109-127.

Источники

Alexander, C.M., Rainforth, M.P., & Gelderloos, P. (1991). Transcendental meditation, self-actualization and psychological health. Journal of Social Behavior and Personality, 6, 189-247.
Ardelt, M. (2009). How similar are wise men and women? A comparison across two age cohorts. Research in Human Development, 6, 9-26.
Aurobindo, S. (1982). The life divine. Ponicherry, India: Sri Aurobindo Ashram.
Baltes, P.B. (2004). Wisdom as orchestration of mind and virtue [unpublished manuscript]. Retrieved December 1, 2011, from http://library.mpib-berlin.mpg.de/ft/pb/PB_Wisdom_2004. pdf.
Baltes, P.B., Gluck, J., & Kunzmann, U. (2002). Wisdom: Its structure and function in regulating successful life span development. In C.R. Snyder & S.J. Lopez (Eds.), Handbook of positive psychology (pp. 327-347). Oxford: Oxford University Press.
Baltes, P.B., & Staudinger, U.M. (2000). Wisdom: A metaheuristic (pragmatic) to orchestrate mind and virtue towards excellence. American Psychologist, 55, 122-136.
Birren, J., & Fisher, L. (1990). The elements of wisdom: Overview and integration. In R. Sternberg (Ed.), Wisdom: Its nature, origins, and development (pp. 317-332) New York, NY: Cambridge University Press.
Birren, J., & Svensson, C. (2005). Wisdom in history. In R. Sternberg & J. Jordan (Eds.), A handbook of wisdom (pp. 3-31). Cambridge: Cambridge University Press.
Brugman, G.M. (2010). Wisdom and aging. In J. Birren & K.W. Schaie (Eds.), Handbook of psychology of aging (pp. 445-469). Amsterdam, Netherlands: Elsevier.
Buddhaghosa and Nanamoli (Trans.). (1999). The path of purification. BPS-Pariyatti Editions, Onalaska, WA (Buddhist Publication Society). Retrieved January 11, 2011, from http://en.wikipedia.org/ wiki/Indriya.
Bynner, W. (1944). The way of life according to Lao Tzu. New York, NY: Peregee/Putnam Cook, F. (1977). Hua-yen Buddhism: The jewel net of Indra. University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
Cook-Greuter, S. (2010). Second-tier gains and challenges in ego development. In S. Esbjörn-Hargens (Ed.), Integral theory in action: Applied, theoretical, and constructive perspectives on the AQAL model (pp. 303-321). Albany, NY: SUNY Press.
Crenshaw, J. (2010). Old Testament wisdom (3rd ed.). Louisville, KY: Westminster John Knox.
Curnow, T. (1999). Wisdom, intuition and ethics. Abingdon, United Kingdom: Ashgate Publisher.
Curnow, T. (2011). Sophia and phronesis: Past, present and future. Research in Human Development, 8(2), 95-108.
Dysinger, Fr. L. (in press). Wisdom in the Christian tradition. In R. Walsh (Ed.), The world’s great wisdom. Albany, NY: SUNY Press.
Ericsson, K.A., Charness, N., Faltovich, P., & Hoffman, R. (2006). The Cambridge handbook of expertise and expert performance. Cambridge: Cambridge University Press.
Ericsson, K.A., Prietula, N., & Cokely, E. (2007). The making of an expert. Harvard Business Review, 85(7/8), 115-121.
Esbjörn-Hargens, S. (2010a). An ontology of climate change: Integral pluralism and the enactment of multiple objects. Journal of Integral Theory and Practice, 5(1), 143-174.
Esbjörn-Hargens, S. (Ed.). (2010b). Integral theory in action: Applied, theoretical, and constructive perspectives on the AQAL model. Albany, NY: SUNY Press.
Esbjörn-Hargens, V. (2010). Psychograph as map, matrix, and mirror: An integral psychograph assessment. Journal of Integral Theory and Practice, 5(4), 21-58.
Feuerstein, G. (2006). Holy madness: Spirituality, crazywise teachers, and enlightenment (Revised ed.). Prescott, AZ: Hohm Press.
Feuerstein, G. (in press). Wisdom: The Hindu experience and perspective. In R. Walsh (Ed.) The world’s great wisdom. Albany, NY: SUNY Press.
Fischer, L. (1954). Gandhi. New York, NY: New American Library.
Forman, R. (Ed.). (1997). The problem of pure consciousness: Mysticism and philosophy. New York, NY: Oxford University Press.
Free John. (1988). The basket of tolerance. Clearlake, CA: Dawn Horse Press.
Garfield, J. (1995). The fundamental wisdom of the middle way: Nāgārjuna’s Mūlamadhyamakakārikā. New York, NY: Oxford University Press.
Goleman, D. (1996). The meditative mind: The varieties of meditative experiences. New York, NY: Tarcher.
Gyamtso, Khenpo Tsultrim. (2003). The sun of wisdom: Teachings on the Noble Nagarjuna’s fundamental wisdom of the middle way. Boston: Shambhala.
Hall, T. (1988). Too deep for words: Rediscovering lectio divina. New York, NY: Paulist Press.
Hoffman, E. (1985). The heavenly ladder: A Jewish guide to inner growth. San Francisco, CA: Harper & Row.
Hoare, C. (2000). Ethical self, spiritual self: Wisdom and integrity in the writings of Erik H. Erikson. In M. Miller & S. Cook-Greuter (Eds), Creativity, spirituality, and transcendence: Paths to integrity and wisdom in the mature self (pp. 75-98). Stamford, CT: Ablex.
Huxley, A. (1972). Introduction. In Prabhavananda & Isherwood (Trans.), The song of God: Bhagavad Gita (pp. 11-22). Hollywood: Vedanta Society.
Kalton, M. (in press). The Confucian pursuit of wisdom. In R. Walsh (Ed.), The world’s great wisdom. Albany, NY: SUNY Press. Katz, S. (Ed.). (1983). Mysticism and religious traditions. Oxford: Oxford University Press.
Keltner, D. (2009). Born to be good: The science of a meaningful life. New York, NY: W.W. Norton.
Kohlberg, L., & Ryncarz, R.A. (1990). Beyond justice reasoning: Moral development and consideration of a seventh stage. In C.N. Alexander & E.J. Langer (Eds.), Higher stages of human development (pp. 191-207). New York, NY: Oxford University Press.
Kolodiejchuk, B. (2007). Mother Teresa: Come be my light. New York, NY: Doubleday.
Kornfield, J. (1993). The seven factors of enlightenment. In R. Walsh & F. Vaughan (Eds.), Paths beyond ego (pp. 67-69). New York, NY: Tarcher/Putnam.
Kramer, D. (2003). The ontogeny of wisdom in its variations. In J. Demick & C. Andreoletti (Eds.), Handbook of adult development (pp. 131-168). New York, NY: Plenum Publishers.
Lapsley, D. (2006). Moral stage theory. In M. Killen & J. Smetana (Eds.), Handbook of moral development (pp. 37-66). Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Lau, D. (Trans.). (1979). The analects of Confucius. New York, NY: Penguin Books. Maslow, A. (1971). The farther reaches of human nature. New York, NY: Viking.
Maslow, A. (1970). Religions, values and peak experiences. New York, NY: Viking.
McDermott, R. (in press). Wisdom in Western philosophy. In Walsh, R. (Ed.), The world’s great wisdom. Albany, NY: SUNY Press.
Meyers, D. (2004). Intuition. New Haven, CT: Yale University Press.
Murphy, M. (1992). The future of the body: Explorations into the further evolution of human nature. New York, NY: Tarcher/Putnam.
(1980). Buddhist dictionary. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society.
Nikodimos & St. Makarios (G. Plamer, P. Sherrard, & K. Ware, Trans.). (1993). Prayer of the heart: Writings from the Philokalia. Boston, MA: Shambhala.
Orroll, L., & Perlmutter, M. (1990). The study of wise persons. In R. Sternberg (Ed.), Wisdom: Its nature, origins and development (pp. 160-180). New York, NY: University of Cambridge.
Radhakrishnan, 1940. (1929). Indian Philosophy, Vol. 1. Bombay, India: Blackie & Sons.
Ramana Maharshi. (1988). The spiritual teachings of Ramana Maharshi. Boston, MA: Shambhala.
Rockwell, I. (2002). The five wisdom energies: A Buddhist way of understanding personalities, emotions, and relationships. Boston, MA: Shambhala.
Schumacher, E. (1977). A guide for the perplexed. New York, NY: Harper and Row.
Shearer, P. (Trans.). (1989). Effortless being: The yoga sutras of Patanjali. London: Unwin.
Shedlock, D., & Cornelius, S. (2003). Psychological approaches to wisdom and its development. In J. Demick & C. Andreoletti (Eds.), Handbook of adult development. New York, NY: Springer.
Smith, H. (n.d.). Huston Smith. Retrieved March 28, 2012, from http://www.reference.com/browse/ huston_smith.
Smith, H. (2009). Tales of wonder: Adventures chasing the divine, an autobiography. New York, NY: HarperOne.
Smith, H., & Novak, P. (2003). Buddhism: A concise introduction. San Francisco, CA: Harper San Francisco.
Sternberg, R. (1998). A balance theory of wisdom. Review of General Psychology, 2, 347-365.
Sternberg, R. (2005). Older but not wiser? The relationship between age and wisdom. Aging International, 30(1), 5-26.
Tart, C. (2001). States of consciousness (2nd ed.). New York, NY: iUniverse. Tharchin. (2000). A commentary on the Dudjom Tersar Ngondro. Watsonville, CA: Vajrayana.
Thomas, D. (2006). Receiving and acquiring wisdom in Islam. Journal of Chinese Philosophy, 33(3), 439-452.
Trowbridge, R. (2011). Waiting for sophia: Thirty years of conceptualizing wisdom in empirical psychology. Research in Human Development, 8(2), 149- 164.
Vaillant, G. (1977). Adaptation to life. Boston, MA: Little Brown.
Vaughan, F. (1979). Awakening intuition. New York, NY: Doubleday.
Wallace, A., & Shapiro, S. (2006). Mental balance and well-being: Building bridges between Buddhism and psychology. American Psychologist, 61, 690- 701.
Walsh, R. (1979). Meditation research: An introduction and review. Journal of Transpersonal Psychology, 11, 161-174.
Walsh, R. (1983). Meditation practice and research. Journal of Humanistic Psychology, 23, 18-50.
Walsh, R. (1993a). The transpersonal movement: A history and state of the art. Journal of Transpersonal Psychology, 25, 123-140.
Walsh, R. (1993b). Hidden wisdom. In R. Walsh & F. Vaughan (Eds.), Paths beyond ego (pp. 223-226). New York, NY: Tarcher/Putnam.
Walsh, R. (1999). Essential spirituality: The seven central practices. New York, NY: Wiley & Sons.
Walsh, R. (2001). Authenticity, conventionality and angst. In K. Schneider, J. Bugental, & J. Pierson (Eds.). The handbook of humanistic psychology (pp. 609-620). Thousand Oaks, CA: Sage.
Walsh, R. (2010). Contemplative therapies. In R. Corsini and D. Wedding (Eds.), Current psychotherapies (9th ed). (pp. 454-500). Belmont, CA: Thomson Brooks/Cole.
Walsh, R. (Ed.). (in press). The world’s great wisdom: What sages say about living wisely and well. Albany, NY: SUNY Press.
Walsh, R., & Shapiro, S. (2006). The meeting of meditative disciplines and Western psychology: A mutually enriching dialogue. American Psychologist, 61(3), 227-239.
Walsh, R., & Vaughan, F. (Eds.). (1993). Paths beyond ego: The transpersonal vision. New York, NY: Tarcher/Putnam.
Walsh, R., & Vaughan, F. (1994). The worldview of Ken Wilber. Journal of Humanistic Psychology 34(2), 6-21.
Wilber, K. (1995). Sex, ecology, spirituality: The spirit of evolution. Boston, MA: Shambhala.
Wilber, K. (1996). A brief history of everything. Boston, MA: Shambhala.
Wilber, K. (2000a). A theory of everything: An integral vision for business, politics, science and spirituality. Boston, MA: Shambhala.
Wilber, K. (2000b). Integral psychology: Consciousness, spirit, psychology, therapy. Boston: Shambhala
Wilber, K. (2005). A sociable God: Toward a new understanding of religion. Boston, MA: Shambhala.
Wilber, K. (2006). Integral spirituality: A startling new role for religion in the modern and postmodern world. Boston, MA: Shambhala.
Wong, E. (1997). The Shambhala guide to Taoism. Boston, MA: Shambhala.
Yalom, I. (1980). Existential psychotherapy. New York, NY: Basic Books.

СЧАСТЬЕ ЕСТЬ! Философия. Мудрость. Книги. — ЖЖ

7 июля 2037

Счастье есть! Позитивный журнал. Журнал саморазвития. Добро. Психология счастья. Хюгге. Уют.

😃 СЧАСТЬЕ. Психология счастья. Статьи про счастье. Правила счастья. Как стать счастливым?
Статьи про счастье и психологическое благополучие.

📺 ФИЛЬМЫ Лучшие, добрые, философские, духовные, волшебные фильмы. Фильмы про осознанность, про счастье, про любовь, для женщин. Лучшие комедии.
👑 БЫТЬ СОБОЙ. Поверить в себя. Идти своим путем. Как раскрыть себя? Статьи как быть собой. Уникальность и неповторимость каждого человека.
☀ ДОБРОТА
Добро. Философия доброты. Как стать добрым? Как перестать злиться? Как сделать мир добрее? Твори добро, дари добро!
✨ ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС
Как жить в настоящем мгновении? Жить этим моментом. Живи настоящим.
🔥 МОТИВАЦИЯ
Вдохновляющие, позитивные и мотивирующие статьи для хорошего настроения. Поднять дух. Начать жить.
Всевозможные вдохновляющие рекомендации.
🗯 ОБЩЕНИЕ. ОКРУЖЕНИЕ.
Психология общения с другими людьми.
Как наладить отношения с окружающими?
🎉 ОСОЗНАННОСТЬ Философия осознанности. Книги. Цитаты.
💭 ОЧИЩЕНИЕ. ЧИСТОТА. Очищение дома, тела, души. Как избавиться от хлама и мусора в жизни и доме.
☺ПОЛЮБИТЬ СЕБЯ. Статьи о том, как полюбить себя.
💢 ПРИТЧИ Самые лучшие притчи о счастье, о любви. Мудрые притчи.
☀ ПРОСТИТЬ. НАУЧИТЬСЯ ПРОЩАТЬ. ПСИХОЛОГИЯ ПРОЩЕНИЯ. Обида. Как перестать обижаться?
💡 ПСИХОЛОГИЯ Интересные статьи и исследования. Психология для начинающих. Материалы для студентов-психологов. Психологи шутят.
😎 САМООЦЕНКА Как поднять и укрепить самооценку? Как полюбить себя и свое тело, упражнения. Как избавиться от комплексов. Как повысить самооценку.

🌀 СОН Сны. Сновидения. Бессонница. Как быстро заснуть? Психология сна.

✅ СПОКОЙСТВИЕ
Как стать спокойным? Как перестать беспокоиться? Спокойствие — как сохранять спокойствие, как обрести, польза спокойствия для здоровья, способы и методы достижения душевного спокойствия.

🎨 ТВОРЧЕСТВО И КРЕАТИВНОСТЬ
Развитие креативности.
Хобби. Искусство.
👑 УВЕРЕННОСТЬ. Как стать уверенным в себе?
☀ УЛЫБАЙСЯ! Улыбнись и станет легче. Статьи и цитаты про улыбку.
💥 УСЛЫШАТЬ СЕБЯ. Интуиция. Душа и сердце. Как услышать себя? Как услышать свою душу?
🍁 ОСЕНЬ. ЦИТАТЫ, СТАТЬИ И КАРТИНКИ ПРО ОСЕНЬ. ОСЕННИЕ РЕЦЕПТЫ
Причины любить осень. Как справиться с осенней депрессией? Вдохновляющие картинки, фильмы и книги про осень. Осенние рецепты вкусняшек и много всего интересного в нашей подборке.
❄ СОЗДАЕМ НОВОГОДНЕЕ НАСТРОЕНИЕ! НОВЫЙ ГОД! ЗИМА! Самое интересное для Нового Года. ❄ Новогодние книги, фильмы, статьи, атмосфера, декор, подарки, исполнение желаний.
$ ДЕНЬГИ. Как стать богатым? Богатство, процветание. Статьи про деньги. Как заработать денег?

Журнал о добре. Личный блог для души. Публикация материалов блога не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Рекламы нет. Блог способствует профессиональному росту читателей и является рекламой бумажных изданий. Сохраняю здесь всю информацию, которая меня заинтересовала. Все права на исходные материалы принадлежат соответствующим организациям и частным лицам.

Приглашаю на индивидуальное онлайн-консультирование

Анна Скляр: Доктор философии (Ph.D.), кандидат философских наук, психолог, психоаналитик.

30 сентября 2022, 17:42

Бессилие и отчаяние больше всего ослабляют естественную защиту организма от болезней

Бессилие и отчаяние, если они затягиваются надолго, — это такие эмоциональные состояния, которые больше всего ослабляют естественную защиту организма от болезней. Замечательное американское исследование, выполненное в университете Беркли в Калифорнии, позволило предсказать риск будущих болезней в зависимости от ответов на два очень простых вопроса: «Есть ли у вас ощущение, что для вас невозможно достичь тех целей, которые вы перед собой ставите? Есть ли у вас ощущение, что ваше будущее безнадежно и вам трудно поверить в возможность перемен к лучшему для себя?».

Те, кто отвечал на эти вопросы «да», втрое больше рисковали в течение ближайших шести лет заболеть раком и вчетверо больше — сердечно-сосудистым заболеванием (инфаркт, инсульт и др. ). А ведь эта безнадежность чаще всего иллюзорна. Она вызвана прошлыми неудачами (в учебе, любви, профессиональной деятельности и т. д.), которые мы так и не сумели преодолеть, и взглядами других людей (иногда, к сожалению, наших собственных врачей), которые не верят, что мы способны изменить течение своей жизни.

Один из моих преподавателей по психотерапии говорил, что наибольшую радость от работы получают люди тех профессий, что предполагают непосредственную помощь кому-то: пожарные, психологи, врачи, социальные работники…

( Читать дальше…Свернуть )

30 сентября 2022, 16:55

Стимулировать свою жизненную энергию. Мозг может развивать жизненную энергию в моменты отчаяния

Бывают в жизни моменты, когда все плохо, когда мы спрашиваем себя, может ли что-то заставить нас держаться и продолжать идти вперед. В 1930 году авиатор Анри Гийоме разбился в Андах. После многих дней пути в леденящем холоде, без сна и еды духовные и физические силы отказали ему. В изнеможении он упал на снег, чтобы умереть. Подумав напоследок о жене, он решил сделать последнее усилие, подняться и лечь где-нибудь на камне, чтобы его тело было легче заметить. Движимый любовью к жене, он встал, продолжил идти и был спасен. Образ жены и те чувства, которые он к ней испытывал, придали ему сил двигаться вперед за гранью своих возможностей.
Профессор Колумбийского университета, в США, Эрик Кэндел, в 2000 году получивший Нобелевскую премию по медицине за исследования механизма формирования новых воспоминаний, связанного с передачей сигналов между нейронами, недавно обнародовал результаты удивительного исследования[128]. Оказывается, можно кондиционировать мозг таким образом, чтобы он развивал в себе эту жизненную энергию даже в моменты отчаяния. Ученый основывался на классическом тесте, применяемом при исследовании антидепрессантов. Мышей помещают в сосуд с водой, где они не могут достать до дна, и они там плавают, пока не падут духом и не начнут тонуть. Тогда им вводят «антидепрессант. Препарат считается эффективным, если он повышает у мышей волю к жизни и они не так быстро отчаиваются.

( Читать дальше…Свернуть )

30 сентября 2022, 16:43

Дыхание против стресса

Он сосредоточился на том, чтобы научить своих пациентов — и особенно пациенток — справляться со стрессом при помощи особой методики дыхания, выравнивающего сердечный ритм.

Сначала они должны были 2-3 раза в день находить по 3 минуты, чтобы подышать глубоко и спокойно — с частотой 6 вдохов в минуту (время можно заметить хотя бы на обычном мобильном).

Спустя две недели, когда пациентки хорошо осваивали этот ритм, доктор просил их вспомнить о том, что более всего тяготит их в повседневной жизни. Это, разумеется, вызывало негативные эмоции.
Затем они должны были изгнать неприятные образы с помощью успокаивающего дыхания…

Оказывается, этот ритм — шесть вдохов и выдохов в минуту — позволяет сбалансировать противоположные воздействия на организм симпатической и парасимпатической нервных систем, влияющих на наше самочувствие и поведение.

Давид Серван-Шрейбер — Тело любит правду

30 сентября 2022, 14:51

Как быстро помочь человеку после переживания опасных для жизни ситуаций?

💥 Экстренная психологическая помощь оказывается людям в остром стрессовом состоянии (или ОСР — острое стрессовое расстройство) во время чрезвычайных ситуаций. Основана на работе с симптоматикой, а не с синдромами. Это состояние представляет собой эмоциональную и когнитивную дезорганизацию.

🛑Ступор — добиться реакции пострадавшего, вывести его из оцепенения: сгибание пальцев, массаж точек на лбу, прикосновение ладонью к груди, синхронизация дыхания, проговаривание слов, которые могут вызвать сильные эмоции, даже негативные.

🛑Апатия: беседа и вопросы, деятельность, помощь другим, контакт за руки, рука на лбу, отдых, сон.

🛑Страх: рука на запястье, синхронизация глубокого и ровного дыхания, активное слушание, понимание, сочувствие, массаж.

🛑Нервная дрожь: ❗️усилить дрожь, потрясти за плечи, разговаривать, дать отдохнуть.
‼️Нельзя: обнимать, прижимать, укрывать теплым, успокаивать и призывать взять себя в руки.

что это такое и какое имеет значение?

Что такое мудрость?

Пройти тест на психологический возраст

Виды мудрости.

Премудрость – высшая степень мудрости, присущая Творцу;
Мудрость – опыт человека, помноженный на открывшиеся ему знания;
Благоразумие – умения и навыки, приобретаемые человеком.

Зеркальная – ясное и объективное восприятие вещей или событий;
Уравнивающая – ощущение тесной взаимосвязи и равенства между всем сущим;
Различающая – восприятие вещей по отдельности и как части целого;
Связанная с опытом – умение извлекать уроки из жизненных ситуаций;
Всепроникающая – понимание безграничности и универсальности мира, ощущение возможностей пространства.

Где искать мудрость?

Развитие этого навыка может идти разными путями. Одни ищут себе учителя. Другие читают книги. Третьи набивают свои собственные «шишки». Четвертые совмещают теорию с практикой. Пятые вообще ничего не ищут, но в определенные моменты к ним приходит озарение.

Если кто-то сознательно хочет стать мудрее, но не понимает, какие шаги для этого предпринять, можно воспользоваться следующими рекомендациями:

Перенимать опыт тех, кого считаете мудрее;
Избегать лишней или бесполезной информации;
Учиться на своих и чужих ошибках;
Развивать проактивность и позитивное мышление;
Применять на практике полученные знания;
Практиковать осознанное саморазвитие;
Научиться слышать свой «внутренний голос».

Эти советы достаточно просты, как в понимании, так и выполнении. К ним можно прибегнуть в любом возрасте. Главное, чтобы человек оказался готов, ведь для того, чтобы стать мудрее, необходимы элементарные задатки. Чаще всего этот навык приходит уже в зрелом возрасте, хотя, стоит учитывать гендерную специфику вопроса. Женская и мужская мудрость отличаются. Первые осваивают эту «науку» намного раньше, а мужчинам необходимо больше доводов и подтверждений, удовлетворяющих логическому типу мышления. Их стремление к систематизации и расскладыванию всего «по полочкам» замедляет процесс познания, но делает его результаты более достоверными.

Не зря восточные традиции выделяют две части единого целого – инь и ян. Именно в их взаимодействии создается единое целое, которое отличается совершенством и гармонией. Мудрость женщины и мужчины заключается в том, чтобы учиться друг у друга, уважать опыт и знания своего партнера.

Более того, мудрые люди считают, что любой, кого мы встречаем на нашем пути – наш учитель. Поэтому не стоит пренебрегать кем-либо, ведь каждый новый знакомый появляется в жизни человека не случайно.

Мудрость человека не зависит от учебы или карьеры. Она определяется более глубокими компонентами, чем просто уровень знаний, сообразительности или изобретательности. Названый навык совмещает все перечисленное, умножая на опыт, интуицию и духовность. Главный учитель в этом случае – сама жизнь, и репертуар ее методов безграничен.

Пройти тест на интуицию

Как ученые-психологи нашли эмпирический путь к мудрости

Мудрость полна парадоксов. Это одна из старейших тем в интеллектуальной истории человечества, и все же разговоры о мудрости могут показаться странными и неискренними. У людей, кажется, есть интуиция относительно того, кто мудр, а кто нет, но если вы заставите их дать определение мудрости, они будут колебаться. Мудрость с ее мистическими качествами возвышается на пьедестале, внушая благоговение и трепет, прибавляя немного приглушенного благоговения. Архетипы мудрости легко выявить в истории (друиды, суфийские мудрецы) или популярной культуре (9).0003 Звездные войны Йода или Гарри Поттер Дамблдор), но сложнее применить к человеку на улице. Большинство людей согласится с тем, что мудрость желательна, но что это такое?

Заманчиво утверждать, что интерес к мудрости возник с появлением определенных дальневосточных философских традиций, таких как буддизм, индуизм, даосизм, каждая из которых делала упор на жизнь мудрецов и способы осмысления своего существования в постоянно меняющемся мире. Конечно, ни концепция мудрецов, ни процесс осмысления мира не являются специфическими для конкретной школы мысли — в большинстве религий и идеологий есть свои собственные мудрецы и святые, и они пытаются обеспечить определенное мировоззрение. Правда в том, что концепция мудрости невероятно древняя и не уникальна для какой-либо конкретной культуры или образа жизни.

Например, более 5000 лет назад в древней Месопотамии бог Луны Нанна, Владыка Мудрости, символизировал совокупность сил всех других шумерских божеств, включая предвидение, справедливость, плодородие и любовь. Мудрость была важной темой в древнеегипетских и еврейских текстах и фигурировала в качестве требования при консультировании по таким профессиям, как богословие, колдовство или при дворе фараона. В своих «Максимах» древнеегипетский визирь Птаххотеп описал принципы поддержания общественного порядка, достижения политического успеха и развития самоконтроля — другими словами, навыки мудрости. В ветхозаветной Книге Екклесиаста, где жизнь выше понимания, мудрость признает пределы знания.

Если бы у нас была машина времени и мы могли бы отправиться в исторический момент примерно посередине между Древней Месопотамией и сегодняшним днем, мы бы оказались в Древней Греции во времена Пифагора, Платона и Аристотеля. Пифагор продвинул вперед математику и теорию музыки и является одним из возможных источников термина «философия» — любовь к мудрости ( philo — sophia ). Для Пифагора числа были основополагающим признаком реальности, мистицизма, гармонического баланса противоположностей и самой мудрости. Основываясь на некоторых идеях Пифагора, Платон и его лучший ученик Аристотель считали мудрость важной человеческой добродетелью — «привычкой ума в гармонии с разумом и порядком природы», как напишет несколько столетий спустя римский философ и государственный деятель Цицерон. . Для Аристотеля, как и для ближневосточных мыслителей за тысячелетия до него, мудрость была ключевым элементом на пути к хорошей жизни, пути, который требовал баланса и умеренности между крайностями.

Являясь идеологической основой средневековой христианской философии, платоновские и аристотелевские идеи о мудрости продолжали доминировать в научных дебатах на протяжении столетий. Теологи, такие как Августин Гиппопотамский, а затем Фома Аквинский, интерпретировали греческие писания с точки зрения христианских идеалов, обсуждая основы разума, понимания или природу этики.

Несмотря на все это, в эпоху Возрождения и Просвещения увлечение мудростью начало снижаться. С наступлением современности дискурс сместился от хорошей жизни к погоне за рациональным личным интересом и полезностью — идеям, которые были сосредоточены на немедленных выгодах и стремились свести сложные этические дилеммы к единому общему знаменателю, а не к балансу и умеренности.

Тема мудрости не появлялась в основных философских кругах до 1970-х годов, наряду со стабильностью после Второй мировой войны и духом времени Новой Эры. Новый акцент на «оптимальном» счастье и психологическом удовлетворении привел к новому открытию как аристотелевских идей о добродетелях, так и незападных взглядов на процветание. В философии книга Аласдера Макинтайра « после добродетели » (1981) привела к возрождению интереса к теме мудрости с аристотелевской точки зрения.

Ученые-бихевиористы довольно поздно включились в игру: первая скромная попытка эмпирического изучения мудрости всплыла на поверхность в 1970-х годах в диссертации Вивиан Клейтон. Сегодня гериатрический нейропсихолог из Калифорнии Клейтон задался целью изучить характеристики группы из 83 мирян, ассоциируемых с мудрым человеком, и пришел к трем общепринятым элементам: познанию, размышлению и состраданию.

Подобно Аристотелю тысячелетия назад, психологи и социологи, пришедшие после Клейтона, согласились с тем, что мудрость направлена на стремление к хорошей жизни. И все же, что влечет за собой такое стремление? Смысл хорошей жизни и способы ее достижения варьируются в зависимости от философской школы. Из-за долгой и разнообразной интеллектуальной истории мудрости ученые могли выбирать определения. В то время как одни ученые следовали платоническим и аристотелевским идеям, другие заимствовали идеи из буддизма, индуизма или даосизма, продвигая мировоззрения, которые относятся к окружающей среде совершенно по-разному, если не противоположно. Некоторые исследователи вообще обошли философию, оставив ярлык «мудрость» за зрелым уровнем развития взрослого человека. А некоторые предприняли донкихотские поиски мудрости в старости, не имея четкого определения ни мудрости, ни «старости». В конце концов, значение слова «старый» резко изменилось за последние несколько столетий, когда средняя продолжительность жизни человека увеличилась.

Научный подход к мудрости начал набирать обороты только в последние несколько десятилетий, примерно в то время, когда мир начал сталкиваться с растущей социальной и климатической нестабильностью. Некоторые беспокоились, что этот импульс ведет к пропасти. Выбор и выбор различных философских традиций и разработка теорий без серьезных споров между ними поставили ученых-мудрецов в начале 21-го века в ссору: поле, полное слов, еще не говорило на одном языке. Недавний справочник мудрости включал столько определений этого понятия, сколько было глав. Как и в Вавилонской башне, ученые рисковали крахом медленно развивающейся научной области.

Я был одним из многих ученых, искавших мудрость и ее значение, и меня беспокоили эти тенденции. Но, как и большинство ученых, я сначала промолчал. Затем смертоносная череда событий пробудила меня от моего академического сна. В пасхальное воскресенье 2019 года террористы-смертники на Шри-Ланке организовали одну из самых скоординированных террористических атак со смертельным исходом в мире за десятилетие, в результате чего в нескольких городах погибло более 250 человек. Какова ценность мудрости в поляризованном мире, полном насилия и ненависти? Как мы можем использовать мудрость для борьбы с этими тенденциями? Как и многие люди, пережившие трагические последствия взрывов бомб в Шри-Ланке, я задавался этими вопросами. Нападения коснулись и меня лично. Всего через месяц в Шри-Ланке должен был состояться первый паназиатский саммит по мудрости, в организации которого я участвовал.

Работая над отменой конференций, у меня возникла идея: почему бы не привезти ученых мудрости на мою родную базу в Торонто? Поэтому я пригласил ученых-бихевиористов и социологов присоединиться к обсуждению, призванному прояснить язык и необходимые условия построения психологической мудрости. Я хотел деконструировать мудрость, установить общее понимание ее жизненно важных психологических составляющих, чтобы ее можно было использовать для общего блага.

Некоторые из самых плодовитых и всемирно известных ученых-мудрецов откликнулись на этот призыв, сформировав ядро Целевой группы мудрости Торонто. Еще больше исследовательских групп откликнулись на опрос, который я распространил по различным спискам рассылки, чтобы собрать мнения ученых о мудрости и способах ее измерения; мы анализировали их ответы до встречи и обсуждали их там. И так, солнечным, знойным июльским днем 2019 года, ученые мудрости из Австралии, Китая, Европы и Северной Америки собрались в Университете Торонто, а за прямой трансляцией последовала еще большая группа ученых из других стран.

Нашей главной целью было изучить возможность научного консенсуса в отношении психологических характеристик мудрости и лучших практик ее измерения. Мы надеялись сбросить мудрость с ее мистического пьедестала и найти более прагматичную, конкретную основу, которая подойдет не только мудрецам и вымышленным персонажам, но и обычным людям.

Заявления о том, что пожилые американцы более общительны и мудрее, могут быть связаны с культурными изменениями, а не со старением. Выявились три ошибки.

Первый рассматривал качество мудрости как категорию «все или ничего», в первую очередь унаследованную или дарованную природой, концепция, известная как психологический эссенциализм. Это убеждение, изученное психологом Сьюзен Гельман и многими другими, состоит в том, что такое понятие, как мудрость, можно свести к какой-то истинной природе, которую вы не можете наблюдать напрямую. Психологический эссенциализм — это распространенный способ осмысления мира людьми. И как бы ученые ни притворялись в обратном, они тоже люди. Уже в дошкольном возрасте люди интуитивно учатся создавать абстрактные, даже социально сконструированные категории, такие как раса и пол, в отдельные группы с четкими границами. Это может быть полезным эмпирическим правилом для первоначального понимания мира. Но оно также склонно к ошибкам, увековечиванию неверных стереотипов и неверному истолкованию границ, которые человек искусственно создает в своей голове. Предыдущие исследования опирались на эссенциализм, ошибочно рассматривая мудрость в основном как воплощение фиксированных характеристик личности типа «иметь или не иметь», а не как черту, которая меняется в зависимости от ситуации и других факторов.

Вторая ловушка, на которую часто натыкаются многие бихевиористы, — это экологическая ошибка, в которой они приравнивают индивидуальные различия между людьми или в зависимости от ситуации к более общим различиям между целыми группами или на протяжении всей жизни. Рассмотрим гипотетический сценарий: ученый А, назовем ее Инга, собирает данные от студентов колледжа и пожилых людей, выполняя задание на мудрость. Ученый Б, назовем его Игорь, смотрит на различия между этими группами и утверждает, что мудрость совершенствуется на протяжении всей жизни. Что не так с этим утверждением? Игорь совершает экологическую ошибку, потому что групповые различия между людьми, выросшими в разные эпохи, не обязательно говорят о внутриличностных изменениях с течением времени. Различия могут быть связаны со старением. Но они также могут быть связаны с уникальными экологическими условиями, в которых росли эти группы. Например, американская культура за последние полвека стала гораздо более индивидуалистичной. Таким образом, любые заявления о том, что пожилые американцы более общительны и, возможно, даже мудрее, чем их более молодые коллеги, могут быть вызваны культурными изменениями, а не старением. Логика подсказывает, что мы должны остерегаться необоснованных предположений о том, что то, что верно для целого, верно и для его частей, но, будучи людьми, ученые не всегда логичны.

Третья ловушка связана с переосмыслением желательной характеристики в собственном образе с использованием личной интуиции, самоанализа или поведения в качестве эталона черты. Например, швейцарский исследователь когнитивного развития Жан Пиаже с раннего возраста был известен своими научными способностями и логическими рассуждениями. Он также рассматривал логическое мышление как завершающую стадию зрелого мышления. Лоуренс Кольберг, один из самых влиятельных моральных психологов 20-го века, называл Иисуса, Будду и… (согласно некоторым анекдотам) самого Лоуренса Кольберга людьми, достигшими высшей ступени морального мышления. Любопытно, что как мужчина Кольберг не думал, что женщины могут достичь высочайшего уровня нравственности. Эта тенденция, которую я называю ошибкой «я есть стандарт», частично ответственна за множество способов, которыми ученые определяли мудрость в прошлом.

Чтобы пролить свет на наши предубеждения, Целевая группа заблаговременно нацелилась на заблуждение «Я стандартный», проанализировав результаты опроса рабочих определений мудрости и доминирующих теорий и методов, используемых для изучения этой черты среди наших сверстников. Учитывая заблуждение «я есть», я ожидал найти беспорядок. Но то, что мы обнаружили, было удивительно. Ученые, принадлежащие к разным философским традициям, часто использовали разные языки для описания того, что они измеряли. Но когда мы заглянули «под капот», разбив абстрактные термины на реальные психологические процессы, мы выявили высокую степень совпадения между исследователями мудрости.

Например, мы обнаружили, что ученые, как и многие философы до них, считали мудрость морально обоснованной: желательное качество, помогающее понять, как поступить правильно в сложной ситуации и способствовать общему благу. Для группы мудрость в широком смысле включала такие идеи, как чувство общей человечности, стремление к истине, признание необходимости уравновешивать личные интересы с интересами других людей, а также общую готовность к сотрудничеству и состраданию к другим. Большинство ученых не настаивали на нравственном поведении как на предпосылке мудрости. Иногда ситуация мешает человеку действовать в соответствии со своими моральными импульсами. В других случаях люди ошибаются. Тем не менее, наша целевая группа согласилась с тем, что моральное обоснование было первым основополагающим столпом модели здравого смысла в эмпирических науках.

Вторым основополагающим столпом, к которому мы пришли, было метапознание — всеобъемлющие психические процессы, направляющие наши мысли. Человеческие мысли могут руководствоваться целым рядом эмоций, мотивов и внутренних реакций. Мысли управляются и другими мыслями, в чем и заключается метапознание. Мы задействуем метапознание, когда создаем напоминания об ингредиенте, который в противном случае могли бы забыть, готовя новый рецепт или следуя конкретным инструкциям по сборке стула Ikea. Мета-познание также помогает нам проверять себя, когда мы ошибаемся или когда мы собираем более широкий спектр точек зрения на сложные вопросы, получая общую картину. Вы задействуете метапознание, когда демонстрируете признаки интеллектуальной скромности, признавая пределы своих знаний. Или когда вы рассматриваете различные точки зрения тех, с кем вы не согласны.

Когда моральные цели противоречат друг другу, нет простого морального правила, которое мог бы применить мудрец.

В модели здравого смысла, разработанной оперативной группой, два столпа мудрости работают в тандеме. Мета-познание без моральных устремлений скорее отличало бы хитрого социопата, чем мудрого человека. Хорошая новость заключается в том, что социопатия встречается редко: моральные устремления обычно идут рука об руку с общей точкой зрения. В то же время исследования показывают, что метапознание способствует лучшему пониманию этических проблем и расширяет сотрудничество. Ведь нравственные устремления сами по себе являются абстрактными понятиями. Чтобы эффективно применять их в повседневной жизни, вам необходимо принять во внимание общую картину и сравнить ее с целым рядом других обстоятельств, с которыми вы сталкивались (или о которых узнали) в прошлом. Когда ситуация сложна и моральные цели противоречат друг другу, нет простого морального правила, которое мог бы применить мудрец. Вместо этого вам нужно само метапознание, чтобы сбалансировать различные моральные цели, основанные на деталях ситуации.

Рассмотрим пример. Вы лучший мужчина или женщина на свадьбе своего брата, и ваша задача — принести обручальные кольца. Свадьба проходит в соседнем городе, и ваш единственный шанс успеть вовремя — сесть на ближайший поезд. Вы прибываете на вокзал. Когда вы идете покупать билет, вы понимаете, что ваш кошелек и мобильный телефон пропали. Времени на разговоры с полицией нет, а другие люди в участке отказываются от ваших просьб воспользоваться их телефоном или одолжить вам деньги, чтобы позвонить вашему брату. В отчаянии вы садитесь на скамейку в главном зале. Вы замечаете, что обеспеченный человек, сидящий рядом с вами, отвечает на телефонный звонок, встает и идет за угол, чтобы поговорить наедине. На скамейке оставлена дорогая куртка человека. Вы замечаете билет на свой поезд, наполовину торчащий из кармана куртки. Вы можете легко взять этот билет, и никто этого не заметит. Этот человек выглядит так, будто может без проблем купить замену, так как поезд полупустой. Что вы должны сделать?

Эта история сложна, потому что разные моральные принципы противоречат друг другу. Будет ли идея о том, что «кража в результате несправедливого преступления» важнее ваших соображений лояльности по отношению к вашей семье, или наоборот? Чтобы эффективно справиться с этой дилеммой, вам нужно взвесить различные моральные принципы, которые приходят вам на ум. Вы должны спросить себя, как вы относитесь к этим альтернативным решениям, что ваше культурное воспитание говорит вам о них и какова специфика вашей ситуации. Каждая из этих задач требует метакогнитивных способностей для построения общей картины, что делает ее неотъемлемой чертой мудрого суждения.

Наша целевая группа обнаружила, что моральные устремления и метапознание обеспечивают мост через целый ряд философских позиций и психологических теорий. Например, как аристотелевская идея практической мудрости, так и представление о том, что мудрость связана с саморефлексией, общая для психологии развития, по-видимому, требуют сходных метакогнитивных строительных блоков: размышление о том, что изменчиво, рассмотрение своих пределов, признание различных точек зрения. , а некоторые пытаются сбалансировать и интегрировать эти точки зрения. И если это так, то теперь, наконец, можно систематически измерять эти строительные блоки. Также можно выяснить, как их культивировать — святой Грааль в классической философии и современной педагогике.

Опираясь на фундаментальные столпы мудрости, мы вернулись к первым двум ловушкам: психологическому эссенциализму и экологическому заблуждению. Как мы могли избежать этого при измерении моральных устремлений и метапознания, чтобы наша наука оставалась строгой и последовательной от одной лаборатории к другой?

В теории измерений современная наука о поведении рекомендует наблюдать за одним и тем же человеком в нескольких диагностических ситуациях. Я упоминаю диагностические ситуации, потому что не во всех случаях требуется мудрость. В отличие от приведенного выше примера с билетом на поезд, при обучении езде на велосипеде или подсчете финансового благосостояния требуется немного мудрости, если ни одна из задач не включает социальный компонент.

Измеряя конкретные ситуации, ученые могут контекстуализировать мудрость. Вы можете избежать психологического эссенциализма и экологической ошибки, если не будете обобщать уникальное поведение в конкретных ситуациях на человека или целую группу в целом.

Но что, если вы хотите измерить мудрость человека в целом? В данном случае современные методы означают многократное измерение людей. Таким образом, вы можете оценить, насколько мудр человек в целом (усреднив его ответы), и как он меняется от одной ситуации к другой. Этот подход изящно избегает экологической ошибки, когда отдельные находки обобщаются и значат больше, чем они есть на самом деле.

В рабочей группе Toronto Wisdom Task Force мы подчеркнули, что выбор меры зависит от вопроса, на который нужно ответить. Мы провели различие между вопросами, касающимися действий в конкретных ситуациях (например, насколько вероятно, что вы будете учитывать разные точки зрения, сталкиваясь со сложной ситуацией?) и абстрактными вопросами самовосприятия (насколько хорошо вы оцениваете перспективу, по вашему мнению?). сильные и слабые стороны. Дело в том, что универсальной метрики мудрости не существует, и одной метрики никогда не бывает достаточно.

Поскольку мудрость желательна, измерение ее моральных или метакогнитивных качеств представляет собой уникальную проблему. Самооценку таких метакогнитивных качеств, как интеллектуальное смирение, следует воспринимать с долей скептицизма. В конце концов, сказать кому-то, что вы скромнее других, будет противоречить понятию смирения. Вместо того, чтобы спрашивать людей об их самовосприятии смирения в целом, спросите о конкретных ситуациях, в которых человек мог проявить смирение, учитывая контекст ваших вопросов.

Установив моральные устремления и метапознание в качестве центральных столпов модели здравого смысла и установив передовой опыт для их измерения с учетом подводных камней, целевая группа, наконец, была готова рассмотреть последний, критический вопрос: как эти столпы могут быть культивируемым? Первым шагом было понять, как мудрость меняется от одной ситуации к другой. Оказывается, он сильно различается.

Соломон проявил великую мудрость в чужих проблемах, но большую глупость в своих личных

В одном из моих первых экспериментальных исследований мудрости мой коллега Итан Кросс и я пригласили в нашу лабораторию людей, состоящих в моногамных романтических отношениях, случайным образом разделив их на две группы. Одна группа размышляла о ситуации, в которой их партнер признается в измене. Другая группа размышляла над похожей ситуацией, но на этот раз это был близкий друг, который изменил. Когда мы оценили степень, в которой участники осознали пределы своих знаний, были готовы рассмотреть различные точки зрения или найти разные пути развития ситуации, мы были удивлены. Несмотря на то, что участники размышляли об одном и том же типе ситуации, те, кто думал об измене партнера друга, были значительно более склонны к вовлечению в каждый аспект метапознания, чем люди, чей собственный партнер показал, что они были неверны. Этот вывод не является интуитивным: разве мы не знаем себя лучше, чем своих друзей? Разве мы не более мотивированы работать над проблемой, которая касается нас лично? Несмотря на, возможно, более глубокое понимание и большую мотивацию, когда ситуация касается нас самих, наша способность размышлять о межличностных проступках в нашей личной жизни снижается.

С тех пор, как я провел это первое исследование, асимметрия мудрости была воспроизведена в других лабораториях не только из-за неверности, но и из-за предательства доверия. Тем не менее, другие ученые наблюдали аналогичную асимметрию творчества и неприятия потерь при принятии решений. Я придумал термин «парадокс Соломона», чтобы описать эту асимметрию, названную в честь еврейского царя. Он проявлял большую мудрость, когда дело доходило до проблем других людей, но также и большую глупость, когда дело касалось его личных проблем.

Как оказалось, мудрость различается не только между людьми, которые читают о гипотетических сценариях в лаборатории. Даже один и тот же человек обычно демонстрирует значительную изменчивость во времени. Несколько лет назад исследователи попросили группу жителей Берлина рассказать о своей самой сложной личной проблеме. Участники также сообщили, как они рассуждали о каждой проблеме, включая метакогнитивные стратегии, подобные описанным выше. Изучая результаты, ученые заметили своеобразную закономерность: по большинству характеристик у одного и того же человека с течением времени наблюдалась большая изменчивость, чем между людьми. Короче говоря, мудрость сильно менялась от одной ситуации к другой. Изменчивость также следовала систематическим законам. Оно усиливалось, когда участники фокусировались на близких людях и коллегах по работе, по сравнению со случаями, когда участники фокусировались исключительно на себе.

Эти исследования показывают определенную иронию: в тех ситуациях, когда мы больше всего заботимся о том, чтобы вести себя разумно, мы реже всего поступаем так. Есть ли способ использовать данные, основанные на фактических данных, чтобы противостоять этой тенденции?

Моя команда решила эту проблему, изменив наш подход к ситуациям, в которых мудрость усиливается или подавляется. Когда ситуация касается вас лично, вы можете представить себя отстраненным. Например, вы можете использовать язык от третьего лица («Что она/он думает?» вместо «Что я думаю?») или мысленно поместить некоторое временное пространство между собой и ситуацией (как бы я отреагировал на «год? отныне’?). Исследования показывают, что такие стратегии дистанцирования помогают людям мудрее размышлять о ряде социальных проблем. На самом деле, первоначальные исследования показывают, что ведение ежедневного дневника в режиме удаленного «я» не только повышает мудрость в краткосрочной перспективе, но и может привести к увеличению мудрости с течением времени. Сегодня Святой Грааль обучения мудрости становится на один шаг ближе.

Когда солнце садилось над Торонто, первое совещание Целевой группы Мудрости подходило к концу. Мы сделали сильный старт, найдя единый голос о психологических столпах мудрости, установив общий язык и определив лучшие практики для оценки. Учитывая краткость встречи, многие вопросы остались без ответа. Возможна ли искусственная мудрость (и чем она отличается от искусственного интеллекта)? Всегда ли желательны психологические столпы мудрости? Как именно можно применить понимание мудрости во времена неопределенности и гражданских беспорядков? В последующие месяцы члены целевой группы начали работать над отчетом о встрече, поскольку весь мир приближался к полуночи на атомных часах. Первая половина 2020 года принесла нам лесные пожары в Австралии, всемирную пандемию, социальные волнения, глобальные экономические последствия и подсчет. В такие времена мудрость кажется более необходимой, чем когда-либо прежде. Деконструируя его, ученые теперь могут обратить внимание на взращивание и поддержание мудрости в трудные времена.

Чтобы узнать больше о мудрости, посетите дочерний сайт Aeon, Psyche , новый цифровой журнал, освещающий состояние человека через три призмы: психическое здоровье; вечный вопрос «как жить»; и художественные и трансцендентные грани жизни.

Как связаны психология и любовь к мудрости

Когда мы думаем о любви, мы часто думаем о романтической любви. Однако любовь может существовать и между членами семьи или даже близкими друзьями, или между домашними животными и их владельцами. Существует некоторый спор о том, могут ли люди любить неживые вещи, такие как действия, объекты или понятия, и является ли эта любовь, если это возможно, здоровой.

По крайней мере, еще древние греки утверждали, что любить мудрость можно и хорошо. На самом деле слово «философия» примерно переводится как «любовь к мудрости».

Здесь мы рассмотрим концепцию любви к мудрости и поговорим о тесной связи между философией и психологией.

В диалогах Платона о любви присутствует любовь к мудрости. В своих псалмах царь Соломон пишет о своей любви к мудрости. Но может ли человек любить мудрость?

Хотя древнегреческим философам не разрешалось вступать в брак, это не было правилом, но многим из них это не удавалось. Однако любовь к мудрости не помешала Аристотелю иметь детей, поэтому любовь к мудрости не исключает других видов любви. Иногда любовь к мудрости является частью любви к чему-то другому — Соломону мудрость позволяла быть ближе к Богу.

Любовь к мудрости для Платона означала, что именно она придает жизни человека смысл.

Некоторые люди могут предположить, что проблема с признанием любви к мудрости заключается в том, что это умаляет значение любви при обсуждении чувств, которые люди испытывают друг к другу, или что человек должен найти любовь с другим человеком, а не с абстракцией. как мудрость. Однако аргумент, который философ может привести в ответ, заключается в том, что способность одного человека любить другого не отнимает у других людей способности любить — так почему же любовь к мудрости одного человека должна отнимать у другого способность любить человека? ?

Психология и любовь к мудрости

Точно так же, как есть много причин любить мудрость, есть много причин изучать и практиковать психологию.

Некоторые люди могут изучать и практиковать психологию по причинам, подобным логике Соломона. На этой планете нет ничего более сложного и загадочного, чем человеческий разум, и попытка понять его может заставить человека почувствовать себя частью чего-то большего.

Психология также может быть способом развития интереса к людям. Как мы увидим далее в статье, некоторые люди, внесшие огромный вклад в психологию, сделали это из-за интереса к другим темам, например к экономике.

Наконец, психология может развиться из любви к другим людям. Ведь психологи помогают людям с одними из самых серьезных проблем, которые могут быть у человека. В результате человек может интересоваться психологией по тем же причинам, по которым он заинтересован в том, чтобы стать сотрудником правоохранительных органов, пожарным или хирургом.

Психолог Философы: Древние греки

На протяжении всей истории психология и философия часто пересекались. Древние греки — еще одно богатое поле для примеров. В «Республике» Платона персонажи, пытаясь определить, как лучше всего управлять государством, обсуждают многие вещи, которые сейчас считаются психологией, в том числе то, как люди принимают решения, что делает хорошего лидера и чему следует учить человека. в школе и как.

Через поколение после Платона Аристотель затрагивает ранние психологические вопросы, такие как то, как люди принимают решения и как они оценивают жизненный опыт. Что интересно в отношении Аристотеля, так это то, что эти заметки были опубликованы не вместе с его философскими трудами, а с учебниками по естественным наукам, что делает их, возможно, самыми ранними книгами, посвященными науке о человеческом мышлении.

Психолог Философы: Ренессанс

К сожалению, на какое-то время и философия, и протопсихология древних греков практически исчезли — по крайней мере, в Европе — до эпохи Возрождения. В этот период совпало несколько факторов, дающих обычному человеку больше времени для размышлений о человеческом опыте, а также более легкий доступ к работам других мыслителей.

Когда протопсихология вернулась, она вернулась, как в Древней Греции.

Одним из самых известных психологов-философов этой эпохи был Никколо Макиавелли. В классической книге Макиавелли «Государь» рассматриваются такие темы, как хороший лидер, как люди формируют отношения и как люди принимают решения. Конечно, целью книги является не более глубокое понимание человеческого разума, а лучшее понимание того, как человек может управлять успешным правительством.

Значительно более поздним писателем, но во многом принадлежащим к тому же движению, был Рене Декарт. В его работе «Размышления о первой философии» была классная попытка доказать уверенность, с которой человек может что-то знать. В конечном итоге это доказало, что люди очень мало в чем могут быть уверены в жизни, когда наши чувства и окружающие нас люди часто предают нас. Произведение дало нам знаменитую строчку «Я мыслю. Следовательно, я существую» — резюмирующую строчку, в которой Декарт объясняет, что если все, что вы знаете, — ложь, то вы должны существовать, чтобы вам лгали.

Психолог Философы: Просвещение

Просвещение было похоже на ренессанс, но произошло намного позже. Хотя Ренессанс не был явно религиозным событием, он никогда не терял своего христианского пыла. Просвещение, с другой стороны, было заведомо светским событием. Задавать вопросы о человеческом состоянии было более привлекательным для этого класса психологов-философов, потому что они не использовали теорию сотворения как основу человеческого понимания. Тем не менее, они иногда использовали его как отправную точку, чтобы задавать и исследовать более глубокие вопросы.

В своей длинной эпической поэме «Потерянный рай» Джон Мильтон использует знакомую историю сотворения мира, изложенную в еврейских писаниях и христианском Ветхом Завете, чтобы задать вопросы о человеческой природе. История классно и противоречиво исследует причины, по которым сатана восстал против Бога и искушал Еву в саду. В стихотворении далее анализируется мыслительный процесс, через который прошли Ева, а затем и Адам, решив съесть единственный плод, который Бог запретил им в Эдемском саду. Во многом так же, как Платон использовал диалоги, чтобы подойти к своим вопросам о человеческом мышлении и действиях сразу с нескольких точек зрения, Мильтон использует персонажей «Потерянного рая» для исследования человеческих эмоций и рассуждений.

Пожалуй, лучшим примером психолога-философа является Джон Локк. В поколении после Мильтона Локк был английским экономистом, политическим писателем и протопсихологом. Локк, вероятно, наиболее известен своими работами по экономике. Однако его работы о природе идентичности по-прежнему лежат в основе дискуссий об уголовном правосудии, биоэтике и гендерной политике. В частности, идея Локка о «личной преемственности» заключалась в том, что если кто-то знал о том, что он что-то сделал, он был тем, кто это сделал. По мнению Локка, если кто-то получил травму головы и потерял память, он, по сути, начал жизнь как новый человек. В результате человек с ограниченной памятью или без кратковременной памяти может вообще не считаться человеком. Излишне говорить, что у этой точки зрения есть свои критики, но она остается важной частью обсуждения.

Психолог Философы: мыслители двадцатого века

Даже после того, как психология стала развитой практикой, грань между психологией и философией иногда оставалась размытой.

Карл Юнг, один из первых психологов-фрейдистов, считал, что символы, в том числе те, что мы видим во сне, могут многое рассказать нам о нашем подсознании. Работа всей его жизни привела его к изучению и каталогизации символов и их значений со всего мира. Кроме того, его исследования привели его к вере во всеобщее подсознание — своего рода общее человечество, полученное из опыта наших ранних предков. Хотя эта идея оказала огромное влияние на психологию, она больше похожа на философскую точку зрения, чем на психологическую.

И наоборот, антрополог Джозеф Кэмпбелл, живший через поколение после Юнга, посвятил свою жизнь изучению мифов и легенд различных культур со всего мира. Его исследования привели его к убеждению, что мифы и легенды в разных культурах имеют сходство, потому что человеческий опыт во многом одинаков, и хотя мы можем казаться разными, мы все сталкиваемся с одними и теми же основными испытаниями с одними и теми же основными надеждами и страхами — очень психологический вывод.

Дальнейшее исследование

Любовь к мудрости — это очень человеческий опыт, а психология — это очень человеческое исследование. В результате неудивительно, что те, кто любит мудрость, часто являются психологами, а психологи часто вносят свой вклад в области, отличные от их собственных.

Хотя верно то, что некоторые люди не преследуют ничего, кроме любви к мудрости, многие люди могут уравновесить любовь к мудрости с любовью к другим.

Чтобы достичь большей мудрости, рассмотрите возможность поиска на сайте других информативных статей, подобных этой. Если вы обеспокоены тем, что ваша любовь к мудрости мешает вам общаться с другими людьми, подумайте о том, чтобы поговорить с психотерапевтом или консультантом. Это еще одна услуга, предоставляемая BetterHelp. Для получения дополнительной информации о том, как встреча с консультантом или терапевтом через Интернет может помочь вам, посетите https://betterhelp.com/online-therapy/.

Древняя мудрость для стрессов современной жизни

Стресс и тревога снижают качество жизни, и недавние исследования показывают, что их уровень находится на рекордно высоком уровне. Давление дома и на работе усугубляется продолжающейся пандемией COVID-19, экономической неопределенностью и растущим политическим расколом.

Мы сталкиваемся с серьезными проблемами как отдельные личности и общества, но мы не можем справиться с ними, если нас парализует страх и безнадежность. Мы не можем проводить мозговой штурм, если наш разум затуманен негативными эмоциями. Великие дела достигаются, когда мы уравновешены, вдумчивы и руководствуемся разумом и фактами, а не гордыней и невежеством.

Когда море штормит, ничего не видно. – Сенека

Большую часть жизни я находился в состоянии стресса, который, по словам врачей, является основным фактором некоторых моих проблем со здоровьем, в том числе гастроэзофагеальной рефлюксной болезни (ГЭРБ), мигрени и бессонницы. Как следствие, я занялся поиском способов справиться со стрессом и беспокойством. Я наткнулся на стоицизм, когда несколько лет назад исследовал биологические основы счастья для своей книги « Приятно познакомиться: гены, микробы и любопытные силы, которые делают нас такими, какие мы есть».0004 и заинтригован.

Я мало что знал об этой древнегреческой философии и скептически относился к тому, что знания 2000-летней давности могут помочь в борьбе, с которой мы сталкиваемся сегодня. Я также предположил, что воплощением стоицизма был персонаж Спока из «Звездного пути», который классно подавлял эмоции и действовал исключительно на основе чистой логики. Я был неправ в обоих случаях: стоики не стремились быть бесчувственными трутнями, и некоторые из разработанных ими стратегий легли в основу современных психологических методов лечения, включая когнитивно-поведенческую терапию. Может ли эта пыльная старая философия действительно помочь вам и мне?

Испытание стоицизма

Я решил испытать стоицизм, практикуя его целый год. Я использовал The Daily Stoic: 366 Meditations on Wisdom, Perseverance, and the Art of Living Райана Холидея и Стивена Хансельмана в качестве руководства и прочитал дополнительные книги современных авторов, которые делают философию более доступной, таких как Уильям Б. Ирвин, Массимо Пильуччи, Дональд Дж. Робертсон и Йонас Зальцгебер.

Вот процедура, которой я следовал. Каждое утро я читаю дневной отрывок с The Daily Stoic и включил его в свою повседневную деятельность. Я подписался на несколько аккаунтов стоиков в социальных сетях, чтобы убедиться, что непрерывный поток стоической мудрости проникает в мое сознание. Я также устанавливаю напоминания на своем телефоне, чтобы делать перерывы в работе; Я ходил на короткую прогулку, по возможности на улицу, и практиковал дыхательные упражнения.

Мы должны совершать бродячие прогулки на свежем воздухе, чтобы ум мог питаться и освежаться на открытом воздухе и глубоком дыхании. – Сенека

Каждый вечер в постели я размышлял о событиях дня и своих действиях, как учили стоики. Я бы рассмотрел, что я сделал правильно и что я мог бы улучшить. Я размышлял, что еще я мог бы сделать, чтобы максимизировать свой потенциал и жить добродетельно. Я бы сделал это спокойно и объективно, без похвалы или порицания. Я бы закончил эту медитацию, выразив благодарность за три благословения в моей жизни.

Когда убрали свет и моя жена замолчала, зная об этой теперь моей привычке, я анализирую весь свой день и возвращаюсь к тому, что я сделал и сказал, ничего от себя не скрывая, ничего не пропуская. – Сенека

Чему я научился во время моего стоического года

Есть несколько стоических принципов, которые я считаю чрезвычайно полезными в уменьшении беспокойства и стресса. Без этих отвлекающих факторов продуктивность и счастье могут процветать. Большинство стоических идей основаны на том факте, что ваш разум контролирует ваше восприятие событий, а ваше восприятие событий определяет, будет ли ваша реакция конструктивной.

У вас есть власть над своим разумом, а не над внешними событиями. Осознайте это, и вы обретете силу. –Марк Аврелий

Ключевой особенностью стоицизма является принятие карт, которые сдает вам жизнь, и забота только о том, что вы можете контролировать. Подчеркивать то, что вы не можете изменить, — пустая трата времени и энергии. Лучше вкладывать свои усилия в начинания, которые принесут результат. Спешу добавить, что эту концепцию не следует ошибочно истолковывать как пораженческую; речь идет о рационализации того, в каких битвах стоит сражаться.

У стоиков было множество тактик, чтобы справиться с неудачей. Во-первых, ожидайте, что на вашем пути появятся паршивые карты. Таким образом, вы не будете удивлены, когда они это сделают, и будете в восторге, увидев хорошие карты. Во-вторых, иногда помогает спокойно относиться к несчастью с чувством юмора: «Хорошо, вселенная; ты выиграл эту руку. Теперь сделайте анте и сдавайте следующий». Третья стратегия состоит в том, чтобы переосмыслить свое восприятие раздачи, которую вы получили. Вместо разочарования вы можете рассматривать неудачные карты как вызов — например, плохая рука дает вам возможность улучшить свои навыки блефа против оппонентов.

Мне не больно, если только я не интерпретирую происходящее как вредное для меня. Я могу не делать этого. –Марк Аврелий

Эта стратегия рефрейминга включает в себя еще одну важную концепцию стоицизма, которая заключается в тщательном изучении ваших чувств. Стоики признавали, что эмоции были импульсивными сигналами, которые требовали рационализации, прежде чем воздействовать на них. Некоторые писатели-стоики выступают за то, чтобы выйти за пределы себя, чтобы более объективно исследовать эмоции, как человек, не привязанный к ситуации. В следующий раз, когда вы почувствуете себя подавленным, притворитесь, что вместо этого то, что случилось с вами, произошло с вашим другом. Подумайте, как бы вы утешили и посоветовали этому другу. Скорее всего, это будет более уравновешенный, разумный и продуктивный ответ.

Одной из наиболее сбивающих с толку практик стоицизма является регулярное созерцание смертности. Но напоминание себе об унизительной истине о том, что мы умрем вместе с нашими близкими и нашими врагами, позволяет взглянуть на жизнь в перспективе и побуждает нас заниматься тем, что действительно важно в наше ограниченное время. Эти мысли вдохновляют меня максимально использовать каждый драгоценный день, выражать свою признательность тем, кого я люблю, и работать над тем, чтобы сделать врагов друзьями.

Думайте о жизни, которую вы прожили до сих пор, как об окончании, и, как мертвец, смотрите на то, что осталось в качестве бонуса, и живите в соответствии с Природой. –Марк Аврелий

Ночная медитация была одним из самых полезных аспектов моего режима стоицизма. Вместо того, чтобы пытаться заснуть, мчась к нему с безумными мыслями, я мягко втягиваюсь в уютный сон благодарности. Вместо того, чтобы беспокоиться о том, что я могу получить дальше, я радуюсь тому, что уже имею. Когда вы не рабы желания, вы действительно свободны.

Не думайте о вещах, которыми вы не обладаете, как о своих, но считайте блага, которыми вы действительно обладаете, и думайте, как бы вы их желали, если бы они уже не были вашими. –Марк Аврелий

Помимо размышлений о вещах, за которые я благодарен, я рассказал о проблемах, которых у меня нет в настоящее время, таких как болезнь, бедность или душевная боль. Каждое ночное напоминание о том, насколько моя жизнь лучше по сравнению со многими другими, было очень смиренным и сделало меня более милосердным. Мне часто было стыдно жаловаться на свои сравнительно тривиальные проблемы.

Буду ли я продолжать стоицизм?

Как вы могли догадаться, меня впечатлил стоический образ жизни, и я хочу следовать ему дальше. Я рекомендовал эту философию другим и писал о ее полезности при определенных обстоятельствах, таких как стрессы, вызванные COVID-19.пандемия. В рамках стоического образа жизни я также укрепил свою дисциплину, а это значит, что я лучше питаюсь и больше тренируюсь. Эти изменения образа жизни в сочетании с уменьшением стресса улучшили проблемы со здоровьем, о которых я упоминал ранее.

Во время этого путешествия мне также нравилось разрабатывать собственные инструменты, основанные на учениях стоиков. Стать адептом стоицизма не так просто, как кажется, и иногда я возвращаюсь к старым привычкам. Как только я ловлю себя на том, что соскальзываю, я замираю и запускаю то, что я называю программой «ПОВТОРИТЬ»: узнавать. Оценивать. Объезд. Вперед. я бы распознать эмоции, бурлящие внутри, оценить причину, стоящую за ними, и определить, могу ли я что-то изменить. Если нет, я бы сосредоточился на обходе , переосмыслении эпизода, чтобы я мог продолжить вперед со здоровой реакцией. Между каждым шагом я делал глубокий вдох, чтобы сохранять хладнокровие и собранность.

Лучшее средство от гнева — промедление. – Сенека

Требуется немного творческого подхода, но вы можете переделать практически все что угодно. Рассмотрим распространенную неприятность пробки. Вы можете кричать, ругаться и стучать по рулю, но это не заставит машины двигаться. В качестве альтернативы вы можете признать, что ситуация находится вне вашего контроля, и воспринимать ее как возможность. Вы можете использовать время с умом, слушая музыку или подкаст. Вы могли бы поговорить с другом. Вы можете подумать о том, что вам нужно сделать в течение дня. Вы могли анализировать свое окружение, восхищаясь красотой неба, деревьев или заката. Вы могли бы выразить благодарность за то, что не вы или близкий человек попали в аварию, из-за которой могла образоваться пробка.

Стоики стремились к спокойствию в жизни, контролируя свои эмоциональные реакции и направляя свою энергию на добродетельные дела. Их мудрость, возможно, была получена давным-давно, в другую эпоху, но я обнаружил, что это вечный совет, и я с нетерпением жду продолжения своего обучения.

Прогресс достигается не благодаря удаче или случайности, а благодаря ежедневной работе над собой. – Эпиктет

5 сильных сторон мудрости в позитивной психологии

Наше увлечение мудростью насчитывает тысячи лет. Многие люди на протяжении всей истории размышляли о том, что значит быть мудрым.

Как вы определяете мудрость?

Аристотель верил в два вида мудрости: теоретическую и практическую. Первый включает в себя исследование вещей, которые мы не можем изменить, но о которых мы ищем истину. Последний исследует то, что мы можем изменить, сделав правильный выбор (Lacewing, n.d.).

Декарт рассматривал мудрость как здравый смысл в повседневной жизни и поиск знаний во всем, на что человек способен (Rutherford, 2017).

Конфуций сказал:

Тремя способами мы можем научиться мудрости: во-первых, путем размышления, которое благороднее всего; Во-вторых, путем подражания, что проще всего; и в-третьих, по опыту, который является самым горьким.

Согласны ли вы с такими авторитетами, как Аристотель, Декарт, Конфуций и другие? Или вы верите, что мудрость приходит только в старости? Давайте обсудим это для себя. Оставьте свое определение мудрости в комментариях.

Прежде чем продолжить, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить три наших силовых упражнения. Эти подробные, научно обоснованные упражнения помогут вам или вашим клиентам реализовать свой уникальный потенциал и создать жизнь, полную энергии и подлинности.

Эта статья содержит:

Мудрость как добродетель и определение мудрости
Психология мудрости
Мудрость и позитивная психология
5 типов сильных сторон характера в мудрости
Творчество
Любопытство
Решение
Любовь к учебе
Перспектива
Как мы можем лучше всего использовать их как сильные стороны?
8 Ресурсы
Сообщение на вынос
Ссылки

Мудрость как добродетель и определение мудрости

Капля за каплей наполняется водонос. Так и мудрец, собирая его мало-помалу, наполняется благом.

Будда

В психологических исследованиях трудно найти единственное определение мудрости. Некоторые рассматривают его как интеграцию двух форм знания: логоса и мифа. Логос происходит от формальных структур, использующих логику. Миф происходит от «речь, повествование, сюжет и диалог» (Compton & Hoffman, 2013, стр. 200).

Другие исследователи считают, что мудрость заключает в себе трансцендентное качество. Отличительными чертами являются большая открытость и способность бороться с величайшими жизненными вопросами.

Философы Валери Тибериус и Филип Китчер и психолог Лиза Фельдман Барретт делятся своими определениями мудрости.

Позитивные психологи исследуют, что значит быть мудрым. Им также любопытно, как мудрость влияет на благополучие.
Несмотря на то, что трудно дать определение, договоритесь о том, какая мудрость не , было намного проще. Исследователи сходятся во мнении, что мудрость не является результатом старения. Они также считают, что более высокие показатели IQ не означают увеличение мудрости.
Какую роль играет возраст в обретении мудрости? Может ли ребенок быть мудрым? Текущие исследования показывают, что «оптимальный возраст для обретения мудрости — около 60 лет» (Compton & Hoffman, 2013, стр. 201).
Психология мудрости
В рамках психологических исследований существует несколько теорий мудрости. Одним из них является балансовая теория мудрости Роберта Штернберга. Он определяет мудрость как «использование своего интеллекта, творчества, здравого смысла и знаний» для достижения баланса между тремя жизненными сферами. Это межличностные, внутриличностные и внеличностные интересы. Люди делают это в краткосрочной и долгосрочной перспективе. Цель состоит в том, чтобы достичь баланса между:
адаптация к текущим условиям,
формирование этих сред и
выбор новой среды
Балтес и Штаудингер (2000, стр. 124) определяют мудрость как «знание фундаментальной прагматики жизни». Далее это определяется как «знание и суждение о сути человеческого состояния, а также о путях и средствах планирования, управления и понимания хорошей жизни».
В ходе своего исследования они разработали пять критериев для оценки эффективности, связанной с мудростью.
Это:
Фактическое (декларативное) знание, которое спрашивает: «Что человек знает о человеческой природе, межличностных отношениях и социальных нормах?»
Критерии процедурных знаний отвечают на вопрос: «Какие стратегии человек использует, чтобы ориентироваться в перипетиях жизни?»
Критерии контекстуализма продолжительности жизни рассматривают такие вопросы, как «Куда все подходит?», «Как вещи взаимосвязаны?» и «Как связаны различные роли — образование, семья и т. д.?»
Релятивизм ценностей и жизненных приоритетов допускает терпимость к различиям в ценностях между людьми.
Признание и управление критериями неопределенности признает, что мы не знаем всего. Существуют ограничения на обработку человеком.
Ардельт (2004, стр. 257), в отличие от Балтеса и Штаудингера (2000), рассматривал мудрость как « интеграцию когнитивных, рефлексивных и аффективных характеристик личности ». Она утверждает, что сохранившаяся мудрость (писания) представляют собой теоретические (интеллектуальные) знания. Это знание не станет мудростью до тех пор, пока человек не усвоит его. Для этого человек должен испытать истину, содержащуюся в сохраненной мудрости. Это приводит к тому, что человек становится мудрым (r).
Микс и Джесте (Meeks and Jeste, 2009) проанализировали литературу о мудрости и определили общие области. На основе своего обзора они выделили шесть подкомпонентов мудрости:
Просоциальные установки/поведение: продвижение общего блага, сопереживание, социальное сотрудничество и альтруизм
Принятие социальных решений/прагматическое знание жизни: понимание эмоций и мотивов других и использование информации для принятия «мудрых» социальных решений
Эмоциональный гомеостаз: самоконтроль и контроль импульсов; способность управлять собой в сложных ситуациях
Рефлексия/самопонимание: Самопознание
Ценностный релятивизм/толерантность: перспективное поведение
Признание и эффективное преодоление неопределенности/двусмысленности: преодоление неопределенности и признание/принятие ограничений того, что известно.
Их обзор также интересен тем, что в него включены определенные области мозга, которые, как считается, играют роль в шести подкомпонентах.
Мудрость и позитивная психология

Петерсон и Селигман (2004, стр. 39)) определяют мудрость как «знание, за которое упорно боролись, а затем использовали во благо». » Они описывают это как благородную добродетель или черту, которую люди ценят в других.

На сегодняшний день в их исследованиях пять сильных сторон попадают под зонтик мудрости:

Креативность
Любопытство
Решение
Любовь к учебе
Перспектива

Каждая из этих сильных сторон в той или иной степени присутствует в каждом человеке. Они также могут стать более заметными, если вы научитесь их использовать чаще. Эти сильные стороны являются частью большого списка, состоящего из двадцати четырех.

Вы можете узнать обо всех 24 сильных сторонах вашего персонажа и посмотреть, как они ранжируются. Вот два ресурса:

Прочтите книгу Селигмана (2011 г.), Процветание: дальновидное новое понимание счастья и благополучия . Начало на с. 243 приложения, вы можете пройти сокращенную версию теста VIA на сильные стороны характера.
Посетите ViaCharacter.org.

После того, как вы обнаружите свои пять сильных сторон (те, которыми вы пользуетесь чаще всего), взгляните на пять самых слабых. Они представляют сильные стороны, которые вы не используете так часто. Некоторые считают эти слабости, но это не обязательно так. Это могут быть области, о которых вы мало думаете или не цените. Например, вы атеист? Если это так, то духовность может быть в вашей пятерке худших.

Вы используете сильные стороны по мере необходимости. Например, если лидерство находится в середине вашего списка, какие ситуации вызывают его? Используете ли вы его, когда никто другой не «поднимется», и вы чувствуете, что ситуация важна?

Пересмотрите свои результаты. Какое место в вашем списке занимают пять сильных сторон «мудрости»?

Мудрость/знание включает в себя некоторые из наиболее сильных сторон характера (VIA Character Institute, 2015a).

5 типов сильных сторон характера в мудрости

По состоянию на 2015 год Институт характера VIA проанализировал 655 000 результатов. Они узнали следующее (VIA Character Institute, 2015a):

93% респондентов имеют справедливость, любопытство, любовь, рассудительность или доброту в пятерке самых сильных сторон своего характера.
87% респондентов считают справедливость, любопытство, любовь или рассудительность одной из пяти главных своих сильных сторон.
77% респондентов считают справедливость, любопытство или любовь одной из пяти своих сильных сторон.
61% респондентов считают справедливость или любознательность одной из пяти главных своих сильных сторон.
Все сильные стороны Умеренности (саморегуляция, скромность, благоразумие и задор) проявляются реже всего. Обычно они располагаются в самом низу.
10 наиболее часто используемых сильных сторон относятся либо к Мудрости/Знанию, либо к Трансцендентности.

Вам может быть любопытно, и большинство из вас в соответствии с предыдущей статистикой, если ваши основные сильные стороны изменятся. Предположим, вы проходите оценку, а затем пересдаете ее через 6 месяцев или год — что может произойти?

Тест имеет хорошую надежность, что означает, что вряд ли что-то сильно изменится, если вообще изменится. Вы могли видеть небольшое смещение. Некоторые результаты близки к другим, поэтому они могут переворачиваться. Что менее вероятно, так это то, что ваша пятерка лучших станет пятеркой худших.

Ваши сильные стороны также могут измениться, если вы пережили значительный личностный рост. Позже вы прочтете о конкретных действиях, которые вы можете выполнять, чтобы развить свои сильные стороны.

Посетите страницу часто задаваемых вопросов VIA Institute для получения дополнительной информации.

Креативность

Как и мудрость, определение креативности трудно найти. Исследователи склонны ссылаться на креативность Big C и Little c как на способ выявить различия. Творчество Big C — это те работы, которые преображают целые группы людей. Влияние творчества Big C остается на протяжении всей истории. Это преображает.

Небольшие творческие усилия влияют на человека, но также могут влиять на других в меньшем масштабе. Оригинальность, связанная с этим видом творчества, предполагает решение общих задач. Вы также можете применить творческую оригинальность к повседневной рутине.

Креативность, согласно определению Петерсона и Селигмана (2004), — это « размышление о новых и продуктивных способах концептуализации и выполнения действий; включает в себя художественное достижение, но не ограничивается им » (с. 29). Существенными элементами креативности являются оригинальность плюс адаптивность.

Измерить креативность сложно, но это не помешало исследователям попытаться. На самом деле многие разработали для этого оригинальные шкалы и оценки.

Тест удаленной ассоциации (RAT), тест альтернативного (необычного) использования и тест Торранса на творческое мышление — все это измерения процесса. Все эти тесты направлены на то, чтобы ответить, как происходит творчество.

В первом тесте испытуемым предлагается сформировать ассоциацию между набором слов. Например, попробуйте эти:

Швейцарский, торт, коттедж
человек, клей, звезда

Тест «Альтернативное (необычное) использование» требует от испытуемых найти как можно больше возможных вариантов использования обычного предмета. Беглость, гибкость и оригинальность влияют на оценку. Цель теста — измерить дивергентное мышление.

Последний тест, используемый в основном для детей, измеряет креативность, например дивергентное мышление. В «Объясненном творчестве» есть полезное объяснение этого теста.

При оценке креативности, связанной с результатом, полезны три шкалы:

Первая — это Шкала креативности на протяжении всей жизни. Это самооценка. Второй – метод согласованной оценки. Обе эти меры Little c. Последнее является более объективным инструментом измерения. Измерение креативности Big C — это Шкала творческих достижений. Он оценивает деятельность человека.

Опросник шкалы творческих достижений доступен в книге Carson, Peterson, and Higgins (2005) «Надежность, достоверность и факторная структура Опросника творческих достижений». Вы можете скачать статью на сайте Researchgate.net.

Для получения дополнительной информации об этих оценках прочитайте Сильные стороны и достоинства характера Петерсона и Селигмана (2004).

Если вам говорят «быть креативным», вы будете им. Открытая, поддерживающая, неформальная и поддерживающая среда способствует творчеству (Peterson & Seligman, 2004). Наоборот, нет. На самом деле легче создать неблагоприятную, ограничивающую среду, которая душит творчество.

Высокотворческие люди обычно позволяют идеям мариноваться, пока они работают над другими проектами. Вы заметите, что эти люди одновременно работают над многими проблемами (Peterson & Seligman, 2004).

Петерсон и Селигман (2004) указывают на три области, требующие дополнительных исследований. Это:

генетическая основа творчества
взаимосвязь между творчеством Little C и Big C, а
связь между творчеством и другими человеческими добродетелями

Креативность в наибольшей степени коррелирует с любознательностью, храбростью, перспективой, энтузиазмом и суждениями/критическим мышлением (Niemiec, 2018).

Любопытство

Задумывались ли вы когда-нибудь, что происходит в вашем мозгу, когда вам любопытно? Исследователь Маттиас Грубер прекрасно объясняет это.

Любопытство проявляет интерес к постоянному опыту ради самого себя; находить предметы и темы увлекательными; исследовать и открывать (Петерсон и Селигман, 2004 г.).

В конце 70-х годов проводятся обширные исследования любопытства. Все инструменты, разработанные и используемые для оценки этой черты, представляют собой анкеты для самоотчетов. Некоторые из них обладают неадекватными психометрическими свойствами, но другие предоставляют полезную информацию.

Петерсон и Селигман рассказывают о каждом из них, заканчивая Инвентаризацией любопытства и исследований (CEI). Этот инструмент состоит из семи пунктов. Исследователи заявляют, что эта оценка имеет «хорошие психометрические свойства и конструктную достоверность» (стр. 133). Вы можете получить доступ к CEI-II, шкале из десяти пунктов от MIDSS. Выполнение занимает менее двух минут.

Текущие исследования задают несколько иной вопрос. Вместо « Насколько вы любопытны? » Кашдан, Дисабато, Гудман и Нотон (2018) спрашивают: « Как вам любопытно? »

Они определили пять аспектов любознательности, используя анкету из 25 пунктов. Вот они:

Чувствительность к депривации – глубокая потребность заполнить пробелы в знаниях.
Joyous Exploration – Узнай, что мир – это увлекательное место.
Социальное любопытство — Желание знать, что думают и делают другие.
Устойчивость к стрессу — Принятие и использование беспокойства, связанного с новым опытом.
Поиск острых ощущений — рискованное поведение, которое дает «разнообразный, сложный и интенсивный опыт» (Kashdan et al., 2018)

Команда обнаружила несколько интересных результатов, работая с двумя крупными организациями. Например:

сильные положительные эмоции тесно связаны с радостным исследованием
компетентность, самостоятельность и принадлежность тесно связаны со стрессоустойчивостью
быть добрым, щедрым и скромным тесно связано с социальным любопытством
четыре параметра улучшают результаты работы, особенно стрессоустойчивость и социальное любопытство
84% участников исследования Merck KGaA считают, что любопытство приводит к новым идеям

Изучение любознательности — это не задача «под один размер подходит большинству». Такие ученые, как Кашдан, выступают за то, что он называет нюансированным подходом.

Любопытство больше всего коррелирует с энтузиазмом, любовью к обучению, творчеством, надеждой и перспективой (Niemiec, 2018).

Суждение

Также называется непредубежденностью или критическим мышлением, суждение – это обдумывание вещей. Петерсон и Селигман подчеркивают, что он «не делает поспешных выводов» (2004, стр. 29). Суждение — это способность принять новые доказательства и изменить свое мнение, если это необходимо. Он справедливо взвешивает информацию.

Исследователи подходят к оценке суждений тремя способами:

Самостоятельные опросы
Контент-анализ вербальных высказываний
Экспертиза аргументов

Несколько примеров можно найти в разделе «Сильные стороны и добродетели характера» (Peterson & Seligman, 2004, стр. 147). Вот три, по одной из каждой категории:

Шкала догматизма (самостоятельный опрос) – Прочтите: Обновленный догматизм: пересмотр и проверка шкалы
Интегративная сложность (контент-анализ вербальных утверждений) — См.: Автоматизированная интегративная сложность Университета Монтаны
Argument Evaluation Test (экспертный анализ аргументов) — см.: Сайт Critical Thinking Worksite: Argument Evaluation

Применять здравый смысл нелегко, даже если это сила человека. Требуется определить личные предубеждения и работать против них, чтобы справедливо оценить ситуацию; быть менее эгоцентричным и понимать непостоянство многих решений. Часто люди забывают, что коррекция курса возможна после ошибки суждения.

Суждение/критическое мышление в наибольшей степени коррелирует с перспективой, благоразумием, честностью, любовью к обучению и справедливостью (Niemiec, 2018).

Любовь к учебе

Петерсон и Селигман (2004) описывают любовь к учебе как « овладение новыми навыками, темами и совокупностями знаний ». Формальное или неформальное образование не имеет значения. Любовь к учебе предполагает систематическое пополнение своей базы знаний.

Вы можете включить это в первую пятерку, если полностью согласны со следующими утверждениями (Peterson & Seligman, 2004, стр. 163): сделать это в будущем.

Мне нравится узнавать новое

Я сделаю все возможное, чтобы выполнить задачу правильно.

Обучение — это положительный опыт

Меня больше заботит качественное выполнение работы, чем получение хорошей оценки.

Любовь к учебе обычно не входит в первую пятерку для большинства людей. Фактически, он появляется примерно в 27% случаев, помещая его в первую десятку.

Любовь к учебе превращается в мотивационную суперсилу. Люди с такой силой, как правило, упорствуют перед лицом проблем (VIA Character Institute, n.d.). Учеба их бодрит.

Существует пять условий, влияющих на способность человека находить связи, чтобы контент легче усваивался. Подумайте о предмете, с которым вы боролись в школе. Если вам удалось его освоить, какие факторы вам в этом помогли? Если вы не смогли добиться успеха, чего вам не хватило?

Петерсон и Селигман (2004) выделяют следующие характеристики или черты:

положительные чувства по поводу конкретной области контента
знание предметной области по сравнению с другими занятиями, которые у них есть
убеждение, что задача выполнима
любопытство к заданию, которое проявляется в задавании любопытных вопросов
способность определять и использовать ресурсы для работы над задачей.

Существует несколько инструментов для измерения любви к учебе (Peterson & Seligman, 2004, стр. 165). Они делятся на четыре категории:

Мотивационная ориентация
Компетентность
Значение
Хорошо развитый индивидуальный интерес

Любовь к учебе универсальна, но то, как она проявляется, универсальна. Культура действительно играет роль в том, как это происходит. Половых различий тоже не обязательно. У мужчин не более сильная предрасположенность к любви к учебе, чем у женщин (Peterson & Seligman, 2004, стр. 172-73).

Любовь к обучению в наибольшей степени коррелирует с любознательностью, пониманием красоты/совершенства, суждением/критическим мышлением, творчеством и энтузиазмом (Niemiec, 2018).

Перспектива

Мудрый совет — торговая марка перспективы. Это способность смотреть на мир и видеть свою роль, а также роль других в нем. С точки зрения наблюдателей то, как этот человек смотрит на вещи, щелкает. Это имеет смысл.

Братья Влог, Джон и Хэнк Грин, предлагают постоянный источник мудрости, пронизанной перспективой. Вот пример, который может вам понравиться.

Как мы узнали из предыдущих аспектов мудрости, измерение сложно, но не невозможно. Большинство исследований относится к одной из трех областей:

мудрый процесс
мудрый продукт, или
мудрецов

Сочетание этих трех факторов дает то, в чем сходятся исследователи: Мудрые продукты создаются мудрыми людьми с использованием мудрых процессов .

Как исследователи определяют мудрость (показатель мудрости) или точку зрения субъектов? Наиболее часто используемые шкалы, выделенные Петерсоном и Селигманом (2004), следующие:0312

Шкала Трансцендентной Мудрости, открытый формат вопроса

Шкала мудрости CAQ, на основе наблюдателя

Шкала приобретенной мудрости, открытый формат вопроса

Шкала мудрости ИПЦ, инструмент самооценки

Одно интересное замечание о перспективе заключается в том, что она доступна не только пожилым людям. Некоторые люди, согласно Хартману (Hartman, 2000, стр. 101), «достигают более высокого уровня мудрости раньше, чем ожидается [40]». Она называла это не по годам развитой мудростью.

Она провела лонгитюдное исследование женщин среднего возраста, которое показало, что «развитию мудрости предшествует широкий спектр взрослого опыта» (Peterson & Seligman, 2004, стр. 191).

Согласно Петерсону и Селигману (2004), пять факторов способствуют или препятствуют перспективе:

Жизненные задачи. Например, выполнение карьерных задач в конце 30-40-х годов привело к развитию не по годам развитой мудрости к 43 годам.
Приспособление. Мудрость заключается не только в приспособлении к социальным нормам и ожиданиям.
Примирение с жизненным выбором. Люди, способные сделать это к 53 годам, становятся мудрее в 53 года. Это верно по сравнению с людьми, у которых нет сожалений. Это также верно по сравнению с людьми с неразрешенными сожалениями (Hartman, 2000).
Изменения в жизни. Хартман (2000) обнаружил, что женщины, пережившие более серьезные изменения в любви и карьере, к среднему возрасту стали более мудрыми.
Стрессовый жизненный опыт. Более высокие уровни негативных стрессоров препятствуют развитию мудрости.

Вы, наверное, помните один из вопросов, поставленных в начале этой статьи, «Может ли ребенок быть мудрым?» Как чтение о перспективе влияет на ваше суждение об этом?

Перспектива больше всего коррелирует с социальным интеллектом, рассудительностью, надеждой, храбростью и честностью (Niemiec, 2018).

Как мы можем наилучшим образом использовать их как сильные стороны?

Как и было обещано, вот несколько упражнений, которые вы можете попробовать для каждой из пяти сильных сторон мудрости. Вы можете найти это и многое другое в Вмешательства, связанные с сильными сторонами характера: практическое руководство для практиков .

Креативность

В каких ситуациях вы наиболее креативны?
Как креативность помогает вам решать проблемы?
Что удерживает вас от творческого самовыражения?
Занимайтесь дивергентным мышлением о проблеме или ситуации. Сколько альтернативных решений вы можете сгенерировать?
Прежде чем приступить к решению проблемы, напомните себе, что нужно «подходить к делу творчески». Вы можете использовать Creative Whack Pack, чтобы дать толчок своим идеям.

Любопытство

Как ваше любопытство проявляется в различных областях вашей жизни?
Где вам удобнее всего проявлять любопытство?
В каких ситуациях ваше любопытство доставляет вам неприятности?
Что блокирует или мешает вашему любопытству?
Рассмотрите занятие, которое вам не нравится. Найдите в нем три новые черты.
Практикуйте активное любопытство. Активно исследуйте свое окружение вместо того, чтобы реагировать только тогда, когда появляется что-то новое.

Суждение

Какими способами вы автоматически используете суждение/критическое мышление, что также продуктивно для вас?
Поскольку рассудительность — это сильная сила «ума», в каких ситуациях лучше всего сочетать ее с силой «сердца»?
Когда вы наиболее уязвимы для чрезмерного использования этой силы?
Бросьте вызов своим личным предубеждениям, ища информацию, которая противоречит вашим убеждениям, взглядам и поведению.
В споре практикуйте подход, воплощающий веру в то, что истина возникает в процессе критического исследования, в котором должны быть учтены все важные стороны.

Любовь к учебе

В какой новой области вы могли бы применить эту силу?
В каких ситуациях ваше любопытство побуждает вас копать глубже и систематически изучать новый навык/тему, а в каких ситуациях любопытство не является движущей силой?
Какие тематические области вашего обучения наиболее важны для вас?
Выберите предмет, который вам больше всего интересен. Преследуйте эту область интересов, когда вы копаете глубже и шире в теме.
Когда вы сталкиваетесь с изучением чего-то, что может показаться вам скучным, подумайте, какую пользу это изучение может принести вам и всему миру.

Точка зрения

В каких ситуациях вы чувствуете себя наиболее/наименее комфортно, делясь своей точкой зрения?
Как эта сила характера помогла вам в ваших отношениях и работе?
Назовите случаи, когда вы упустили возможность поделиться увеличенным изображением. Как вы могли бы извлечь из этого урок?
Назовите жизненную проблему. Представьте, что вы путешествуете по миру, говоря об этом с людьми из разных культур. Соберите информацию о различиях в жизненном контексте, ценностях и взглядах.
Поговорите с мудрым человеком или вообразите разговор. Какие вопросы вы задаете? Какие ответы даются? Какой совет предлагается?

Общее Повышение силы

Используйте силу подписи по-новому. Пройдите оценку VIA. Выберите один из пяти лучших и используйте его по-другому. Например, для творчества превратите неодушевленный предмет во что-то значимое (Niemiec, 2018, стр. 41).
Действовать «как будто» — выберите силу, которую хотите улучшить. Используя все синонимы, потренируйте эту силу в реальных ситуациях.
Создайте привычку к сильным сторонам. Подумайте о силе, которую вы хотите развить. Установите сигнал, рутину и награду за нее. Сначала постарайтесь ограничиться чем-то, что вы можете сделать за 30 секунд или меньше. Например, может быть, вы хотите увеличить юмор. Положите книгу анекдотов возле своей кровати. Когда вы встанете утром, выберите страницу и прочитайте один анекдот. Скажите себе: «Хорошая работа!»
Увеличьте низшую силу — выберите силу из 5 нижних. Используйте ее по-новому каждый день в течение недели.

Проблемы

Сильные стороны персонажей могут быть чрезмерно/недостаточно использованы. Цель состоит в том, чтобы добиться оптимального использования каждого из 24 по мере необходимости. Ниже приведены примеры проблем, возникающих в результате чрезмерного или недостаточного использования определенных сильных сторон (Niemiec, 2018).

Крайняя креативность ведет к эксцентричности, а ее отсутствие ведет к конформизму. Мы стремимся к адаптивной оригинальности.
Тот, кто чрезмерно любопытен, любопытен, но отсутствие любопытства ведет к незаинтересованности. Стремитесь к балансу между исследованием и поиском новизны.
Ограниченность и цинизм — это суждение «испортилось». Люди, которым не хватает здравого смысла, склонны не размышлять над ситуациями.
Сбалансированное использование сочетает в себе критическое мышление и рациональность.
Всезнайки выставляют напоказ свою любовь к учебе. Самодовольным людям все равно. Стремитесь систематически углублять свои знания.
Чрезмерное использование перспективы властно, а ее отсутствие — поверхностно. Оптимален более широкий обзор.

8 Ресурсы

Позитивная психология: наука о счастье и процветании Уильяма С. Комптона и Эдварда Хоффмана (Amazon)
Сильные стороны и достоинства характера Кристофер Петерсон и Мартин Селигман (Amazon)
Процветание: дальновидное новое понимание счастья и благополучия Мартин Селигман (Amazon)
Сильные стороны характера Вмешательства: практическое руководство для практиков Райан М. Нимиек (Amazon)
Философия: иллюстрированная история мысли Тома Джексона (Amazon)
Статья исследователя Франчески Джино, Почему любопытство имеет значение: экономическое обоснование любопытства предлагает отличные идеи. Среди них пять способов, которыми работодатели могут поощрять эту черту.
Пятимерная шкала любопытства (Docx)
Что, если аффект – наше настроение – может быть источником мудрости? В этом видео Лиза Фельдман-Барретт объясняет, как настроение (а не эмоции) влияет на наши действия и позволяет нам делать лучший выбор. Она призывает нас сделать вдох, прежде чем действовать, чтобы негативный аффект не взял верх.

Послание на вынос

Каждая из 5 сильных сторон мудрости, как и все 24 сильные стороны, может развиваться со временем. Думайте о каждой силе как о многолетнем семени, посаженном в вашем саду. Те, кого вы кормите, поливаете и пропалываете, будут процветать. Те, которых вы не увядаете, но не обязательно умирают. Когда вы решите уделить этому маленькому увядшему растению немного больше внимания, оно оживится и начнет все заново.

Какую силу мудрости вы будете питать сегодня?

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте бесплатно скачать наши три силовых упражнения.

Ардельт, М. (2004). Мудрость как система экспертных знаний: критический обзор современной операционализации древней концепции. Human Development , 47 (5), 257–285.
Балтес, П.Б., и Штаудингер, У.М. (2000). Мудрость: Метаэвристика (прагматика), направленная на то, чтобы направить разум и добродетель к совершенству. Американский психолог , 55 (1), 122–136.
Карсон, С. Х., Петерсон, Дж. Б., и Хиггинс, Д. М. (2005). Надежность, валидность и факторная структура опросника творческих достижений. Журнал исследований творчества , 17 (1), 37–50.
Комптон, В.К., и Хоффман, Э. (2013). Позитивная психология: наука о счастье и процветании (2-е изд.). Cengage Learning.
Гоф, Х. Г. (1979). Шкала творческой личности для контрольного списка прилагательных. Journal of Personality and Social Psychology , 37 (8), 1398-1405.
Хартман, PS (2000). Женщины, развивающие мудрость: антецеденты и корреляты в лонгитюдной выборке. (Неопубликованная докторская диссертация). Мичиганский университет, Анн-Арбор.
Кашдан, Т. Б., Дисабато, Д. Дж., Гудман, Ф. Р. и Нотон, К. (2018 г., сентябрь-октябрь). Почему любопытство имеет значение: пять измерений любопытства. Harvard Business Review. Получено с https://hbr.org/2018/09/curiosity
Лезвинг, М. (н. д.). Практичная мудрость. Получено с http://s3-euw1-ap-pe-ws4-cws-documents.ri-prod.s3.amazonaws.com/9781138793934/A22014/ethical_theories/Aristotle%20on%20practical%20wisdom.pdf
Микс, Т.В., и Джесте, Д.В. (2009). Нейробиология мудрости: обзор литературы. Архив общей психиатрии , 66 (4), 355-365.
Niemiec, Р. М. (2018). Вмешательства, связанные с сильными сторонами характера: практическое руководство для практиков. Издательство Хогрефе.
Петерсон, К., и Селигман, MEP (2004). Сильные стороны и достоинства характера: Справочник и классификация (Том 1). Издательство Оксфордского университета.
Резерфорд, Д. (2017). Этика Декарта. Стэнфордская философская энциклопедия. Получено с https://plato.stanford.edu/entries/descartes-ethics/
Seligman, MEP (2011). Процветание: дальновидное новое понимание счастья и благополучия. Книги Атрии.
Ширман, С. М., и Левин, Т. Р. (2006). Обновленный догматизм: пересмотр и проверка шкалы. Связь ежеквартально , 54 (3), 275-291.
Штернберг, Р. Дж. (nd). Балансовая теория мудрости. Получено с http://www.robertjsternberg.com/wisdom
VIA Character Institute (2015a, 18 августа). Сигнатурно-частотный анализ. Получено с http://www.viacharacter.org/blog/signature-strengths-frequency-analysis/
VIA Character Institute (nd). Любовь к обучению. Получено с https://www.viacharacter.org/www/Character-Strengths/Love-of-Learning

Благополучие, мудрость и толстое теоретизирование: о разделении труда между моральной философией и позитивной психологией | Толстые концепции

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicThick ConceptsЭстетика и философия искусстваМетаэтикаМоральная философияФилософия языкаКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicThick ConceptsЭстетика и философия искусстваМетаэтикаМоральная философияФилософия языкаКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Иконка Цитировать Цитировать
Разрешения
Делиться
- Твиттер
- Подробнее

Cite

Тиберий, Валери,

«Благополучие, мудрость и основательное теоретизирование: о разделении труда между моральной философией и позитивной психологией»

в Саймоне Кирчине (ред. )

Глубокие концепции

, Mind Association Случайная серия

(

Oxford,

2013;

online edn,

Oxford Academic

, 23 May 2013

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199672349.003.0013,

по состоянию на 4 октября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Advanced Search

Abstract

Психологи в последнее время проявляют интерес к некоторым сложным понятиям, которые раньше были областью философии. В частности, они предложили теории благополучия и мудрости и провели множество исследований, чтобы определить причины и корреляты своих теоретических построений. Можно подумать, что это исследование не имеет отношения к философии, потому что предполагает резкое разделение труда между философией и психологией. Я утверждаю, что это неправильная картина (в том, что касается благополучия и мудрости) и что все гораздо сложнее. Как только мы увидим как вещи более сложны, мы также можем видеть, что толстые концепции действительно сулят особые перспективы для достижения прогресса в моральной теории, как надеялся Бернард Уильямс.

Ключевые слова: нравственный прогресс, методология, психология, толстые понятия, благополучие, Вильямс, мудрость

Тема

Эстетика и философия искусстваФилософия языкаМоральная философияМетаэтика

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

Нажмите Войти через свое учреждение.
Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
При посещении сайта учреждения используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

Щелкните Войти через сайт сообщества.
При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

Психология, философия и мудрость | HealthyPlace

Интервью с доктором Стивеном Палмквистом, факультет религии и философии Гонконгского баптистского университета

Тэмми : Что привело вас к изучению и преподаванию философии?

Стивен : Полный ответ на этот вопрос занял бы целую книгу или, по крайней мере, длинную главу. Приведу сокращенную версию, но предупреждаю, даже в виде «в двух словах» она не будет короткой!

До поступления в колледж я никогда не думал о том, чтобы изучать или преподавать философию. В течение первого года обучения в бакалавриате многие новые друзья говорили мне, что, по их мнению, из меня получится хороший пастор. Имея это в виду, я решил специализироваться на религиоведении. С середины младшего до конца последнего года я также служил молодежным служителем в поместной церкви. Увидев, как церкви работают изнутри, я дважды подумал о своем первоначальном плане. После выпуска я понял, что было всего несколько случаев, когда мне действительно нравилось быть молодежным служителем, и это были те несколько раз, когда один из молодых людей переживал «ага» во время разговора со мной. Затем меня осенило, что изучение и поощрение других к получению такого опыта было (является) моим истинным призванием. Исходя из предположения, что студенты университетов гораздо более открыты для такого опыта, чем средний прихожанин, и зная, что в любом случае «церковная политика» часто может работать против тех, кто склонен стимулировать такой опыт, я решил поставить новую цель. стать профессором университета.

В то время как я служил в качестве молодежного министра, я также посещал два занятия, которые назывались «Современный брак» и «Любовь и секс в современном обществе», которые пробудили во мне интерес к этой теме. Тот факт, что я был недавно женат, когда я посещал эти курсы, делал их особенно актуальными. Из-за моего полного несогласия с теориями любви, которые поддерживала учительница предыдущего класса, я провалил первый тест. Но после обмена длинными письмами, в которых обсуждалось качество моего (сочинения) ответа на главный вопрос теста, учитель согласился разрешить мне пропустить все дальнейшие тесты в его классе, включая выпускной, и написать один длинный (40- страница) вместо бумаги. В итоге я продлил этот проект на следующее лето и написал более 100 страниц на тему «Понимание любви».

продолжить историю ниже

Мое образование в колледже было настолько полезным, что я чувствовал себя готовым жить жизнью обучения, не проходя никакого дополнительного формального образования. Однако я знал, что не смогу получить работу преподавателя в университете, не имея высшего образования, поэтому подал заявку на получение докторской степени в Оксфорде. Я выбрал Оксфорд не из-за его репутации (которая, как мне кажется, во многом переоценена), а по трем очень конкретным причинам: студенты могут поступать прямо из бакалавриата. в докторантуру без предварительного получения степени магистра; студенты не обязаны посещать какие-либо занятия, выполнять курсовую работу или сдавать какие-либо письменные экзамены; и степень зависит исключительно от качества письменной диссертации. Я хотел развивать и совершенствовать свои представления о любви, не отвлекаясь на другие требования, поэтому, когда я узнал об Оксфордской системе, я подумал: «Я мог бы получить степень, пока я в ней!» К счастью, меня приняли на теологический факультет.

Я выбрал теологию, потому что в колледже я специализировался на религиоведении, а единственным уроком философии, который я посещал в студенческие годы, был обязательный курс введения, который был крайне невежественным — настолько, что я еще не осознавал, что мои собственные интерес к тому, что я теперь называю «озарением», постепенно превращал меня в философа. Как только мой первый руководитель прочитал статью о любви, которую я ранее написал, он сообщил мне о серьезной проблеме: моя теория любви была основана на конкретной теории человеческой природы, но я в значительной степени проигнорировал 2500-летнюю традицию писать о любви. последний предмет. Когда я спросил, что это за традиция, мой руководитель ответил: «Философия».

В ответ на это открытие я провел свой первый год в Оксфорде, читая оригинальные труды 25 крупнейших западных философов от Платона и Аристотеля до Хайдеггера и Витгенштейна. Из всех философов, которых я читал, только Кант, казалось, выражал уравновешенную и скромную точку зрения, которую я считал правильной. Но когда я начал читать дополнительную литературу о Канте, я был потрясен, обнаружив, что другие читатели не думали, что Кант говорит то, что я понял. К концу третьего курса, когда моя диссертация была уже написана на две трети, я решил, что вопросы, касающиеся Канта, настолько важны, что их нужно рассмотреть в первую очередь. Итак, к большому удивлению моего руководителя, я сменил тему на Канта и отложил тему любви и человеческой природы на неопределенный срок.

К концу семи лет обучения в Оксфорде я был убежден (благодаря изучению Канта), что я философ и что преподавание философии было бы для меня лучшим способом выполнить свое призвание — побуждать других учиться инсайты для себя. По иронии судьбы, у меня не было философского образования, и я посещал только один урок философии. Шансы были против меня. Но Провидение улыбнулось мне как раз в нужное время, и мне предложили идеальную должность преподавателя на факультете религии и философии в университете Гонконга, где я до сих пор работаю двенадцать лет спустя.

Тэмми : Вы придумали новый термин «филопсихия». Что это значит и как это могло бы лучше послужить нам?

Стивен : Слово «филопсихия» — это просто сочетание первой половины слов «философия» и «психология». Слово «фило» по-гречески означает «любовь», а «психия» — «душа». Итак, «филопсихия» означает «любовь к душе» или «любящая душу».

Я придумал это слово по двум причинам. Во-первых, я заметил значительную степень совпадения интересов некоторых философов и некоторых психологов, а именно представителей обеих дисциплин, которые рассматривают свою ученость как средство расширения самопознания. Вторая причина заключается в том, что многие философы и психологи практикуют свою дисциплину таким образом, который на самом деле противоречит древнему принципу «познай самого себя». В двадцатом веке мы стали свидетелями странного феномена философов (буквально «любителей мудрости»), которые больше не верят в «мудрость», и психологов (буквально «тех, кто изучает душу»), которые больше не верят, что у людей есть «душа». «. Вместо этого первые видят свою задачу не более чем (например) в проведении логического анализа употребления слов, в то время как вторые видят свою задачу не более чем (например) в наблюдении за поведением людей и его оценке с точки зрения эмпирических принципов, таких как стимул -и-ответ.

Новое слово необходимо для того, чтобы философы и психологи прежнего типа могли отличить себя от тех, кто не верит в такие идеалы, как любовь к мудрости или изучение души. Это также имеет два второстепенных значения.

Во-первых, это слово окажется особенно полезным для таких, как я, интересующихся как философскими, так и психологическими методами обретения самосознания. Во-вторых, им также может воспользоваться каждый, кто хочет обрести самопознание, даже если он не является профессиональным философом или психологом.

Многие (если не большинство) члены Филопсихического общества, например, попадают в эту категорию. Есть учёные, религиоведы, поэты — кого угодно. Любой, кто считает, что путь к самосознанию требует «заботы о душе» (своей и чужой) и стремится к более глубокому пониманию того, как это работает, может называться «филопсихером».

Тэмми : Вы утверждали, что работы как философа Иммануила Канта, так и психолога Карла Юнга во многих отношениях являются философскими, я надеюсь, вы могли бы уточнить это.

Стивен : Впервые я узнал о психологии Юнга и заинтересовался ею, когда учился в Оксфорде. Я подружился со священником, который глубоко изучал труды Юнга. Когда я поделился с ним своим растущим интересом к Канту, он поделился со мной идеями Юнга. Вскоре мы оба поняли, что у этих двух систем есть много общих глубоких ценностей, даже несмотря на то, что они имеют дело с очень разными аспектами человеческой жизни. В юности Юнг действительно прочитал значительное количество работ Канта и принял основные метафизические принципы Канта в качестве философских оснований своей собственной психологии. Этому есть множество доказательств; но соответствующие отрывки так равномерно разбросаны по объемным трудам Юнга, что большинство читателей легко их упускают из виду.

В двух словах, Кант и Юнг являются философами, потому что они оба имеют (1) глубокий интерес как к философии, так и к психологии и (2) желание применить свои идеи в этих областях для решения задачи самопознания. Они оба проявляют склонность к «любви к душе» столь многими способами, что я не могу надеяться дать здесь исчерпывающий обзор. Но нескольких примеров должно быть достаточно, чтобы прояснить то, о чем я думаю.

Философский проект Канта был в значительной степени мотивирован, как я утверждал, его интересом к феномену «духовидения». Он видел прямую аналогию между мистическим cla rel=»nofollow» href=»http: получить объективный опыт духовного мира и философским cla rel=»nofollow» href=»http: построить систему метафизического знания. Кант считал, что у людей есть душа, но считал опасной иллюзией думать, что это можно доказать. Первая «Критика» Канта, где он наиболее подробно развивает этот взгляд, иногда интерпретируется как отрицание метафизики; но на самом деле это попытка спасти метафизику от чрезмерно логического (нелюбовного) подхода, который cla rel=»nofollow» href=»http:s устанавливает научное знание о Боге, свободе и бессмертии души. что мы не можем знать реальность этих трех «идей разума» с абсолютной уверенностью, Кант не отрицал их реальности; скорее, как ясно показывает его вторая «Критика», он пытался превратить метафизику из дисциплины, сосредоточенной на голове, в дисциплину, ориентированную на сердце. В этом смысле общий характер философии Канта можно рассматривать как душелюбивый.0007

продолжить рассказ ниже

Юнг говорит, что прочитал книгу Канта 1766 года «Сны духовидца» в «как раз нужное время» в своем развитии. Он готовился стать психиатром в то время, когда студентам-медикам внушали редукционистский, детерминистический и натуралистический подход к пониманию болезней. И все же он твердо верил в душу. Философия Канта помогла Юнгу сохранить интеллектуально честную (сосредоточенную на сердце) веру в метафизические идеи, которые отвергались многими его коллегами. В результате он разработал психологию, которая не стремилась свести душу к чему-то неметафизическому, например к сексу (как в психологии Фрейда).

Психология Юнга более философски информирована, чем психология Фрейда (и системы, разработанные многими другими психологами, такими как Скиннер). Как и Кант, он философ, потому что его научные исследования и разработанная им система чтят тайну человеческой души. Любовь процветает в тайне, но cla rel=»nofollow» href=»http:s побеждает ее в абсолютном, научном знании. граница между нашим знанием и нашим невежеством… Во-вторых, мудрость требует от нас веры в возможность, несмотря на наше необходимое невежество, найти способ прорваться через эту самую границу. …Наконец, новый урок заключается в том, что мы действительно начинаем понимать, что такое мудрость, только когда осознаем, что даже после того, как нам удастся преодолеть прежние ограничения, мы должны вернуться в свой изначальный дом. Однако между нашим первоначальным состоянием и нашим состоянием, когда мы вернемся, есть принципиальное различие: теперь у нас есть некоторое осознание (даже если мы не можем назвать это «знанием») обеих сторон границы…» Ваши наблюдения действительно резонировали с Когда я читал, я думал о мифе Джозефа Кэмпбелла о «путешествии героя». Я надеялся, что вы сможете подробнее рассказать о путешествии, которое могло бы привести к более глубокому пониманию «обеих сторон границы». 0007

Цитата, которую вы цитируете, взята из первой главы третьей части «Древа философии». В этой главе я пытаюсь дать читателю некоторое представление о том, что значит искать (или «любить») мудрость. Ключ в том, чтобы признать, что мудрость не является чем-то предсказуемым, чем-то, что мы можем знать заранее, как результат математического расчета или простого научного эксперимента. Сократ приложил огромные усилия, чтобы подчеркнуть, что самая мудрая позиция, которую могут занять люди, — это признать, что мы не знаем, что влечет за собой мудрость в той или иной ситуации. Его точка зрения (частично) состоит в том, что если бы мы уже обладали мудростью, нам не нужно было бы любить ее. Философы, которые cla rel=»nofollow» href=»http: обладать мудростью, на самом деле вовсе не философы (любители мудрости), а «софисты» («мудрости»-продавцы, где «мудрость» должна оставаться в кавычках)9.0007

Поскольку мудрость непредсказуема, я не хочу много говорить о том, как моя концепция мудрости может привести человека к большему осознанию. Что я могу сказать, так это то, что в «Дереве» я даю три развернутых примера того, как это может работать: научное знание, моральное действие и политическое соглашение. В каждом случае имеется «традиционная» интерпретация, устанавливающая «границу», дающая нам подлинную помощь в понимании рассматриваемой темы; но его преодолевает другой философ, который считает, что граница, если сделать ее абсолютной, приносит больше вреда, чем пользы. Мой аргумент состоит в том, что любящий мудрость пойдет на риск выйти за пределы в поисках мудрости, но не будет считать безграничное блуждание самоцелью. Я утверждаю, что возвращение к границе с полученным новым пониманием является наиболее надежным способом поиска мудрости.

Вы могли заметить, что в третьей части я никогда не объясняю *как* «вернуться к границе» в каждом конкретном случае. Когда я дохожу до этой части своих лекций, я говорю своим студентам, что намеренно опустил такое объяснение, потому что каждый из нас должен сам до него дойти. Мудрость-любовь — это не то, что можно облечь в «комплект». Ни то, ни другое. Мы можем подготовиться к этому; но когда оно приходит к нам, озарение часто приходит в форме, которую мы никогда не ожидали заранее.

Соблюдать границы и в то же время быть готовым рискнуть выйти за них, когда это необходимо, — ключевая концепция философии, как я ее понимаю. Таким образом, философы (любители души) будут не только учеными, но и людьми, пытающимися претворить свои идеи в жизнь. И Кант, и Юнг сделали это по-своему, очень по-разному. Я тоже. Но то, как это делает каждый философ, нельзя обобщать.

Тэмми : С вашей точки зрения, как вы определяете целостность в отношении к людям?

Стивен : Целостность нельзя определить. Или, по крайней мере, определение в конечном итоге выглядело бы настолько парадоксальным, что никто не мог бы понять его смысл. Это потому, что определение должно включать в себя все противоположности (все мыслимые человеческие качества). Вместо того, чтобы говорить о том, как можно определить целостность, я предпочитаю говорить о том, как цельность может быть достигнута или, точнее, «приближена».

Как философ, я вижу целостность (цель всех поисков мудрости) как трехэтапный процесс самопознания. Первый шаг является интеллектуальным и соответствует тому типу самосознания, который может помочь нам достичь философия; второй шаг является волевым и соответствует тому типу самосознания, который может помочь нам получить психология; и третий шаг — духовный (или «реляционный») и соответствует типу самосознания, которое мы можем получить, только протягивая руку другим и разделяя себя в актах любовного общения. Две мои книги, «Древо философии» и «Мечты о целостности», основаны на лекциях, которые я читал на двух занятиях. Я планирую написать третью книгу, вероятно, под названием «Элементы любви», которая будет основана на лекциях, которые я читаю в рамках курса, который я сейчас впервые преподаю, по четырем философским проблемам: «Любовь, секс, Брак и дружба».

Эрих Фромм выразил основной философский принцип, сказав: «Только идея, которая материализовалась во плоти, может воздействовать на человека; идея, которая остается словом, только меняет слова». Точно так же люди не могут достичь или хотя бы приблизиться к целостности, просто читая книги. Филопсихеры — это ученые (или любые мыслящие люди), остро осознающие необходимость применять свои слова на практике и извлекать их из практики. Это предлагает хороший метафорический способ ответа на ваш вопрос: для человека, который действительно находится на пути к целостности, «слово» будет «воплощено».

продолжить историю ниже

Стивен Палмквист — доцент кафедры религии и философии Гонконгского баптистского университета в Коулуне, Гонконг, где он преподавал с тех пор, как получил докторскую степень в Оксфордском университете в 1987 году. что он получил степень бакалавра в колледже Вестмонт в Санта-Барбаре, Калифорния. Помимо составления различных компьютеризированных справочников и публикации около сорока журнальных статей (в основном по философии Канта), он является автором Система взглядов Канта: архитектоническая интерпретация критической философии (University Press of America, 1993) и первое из трех запланированных продолжений, Критическая религия Канта (ожидается). В 1993 году Палмквист основал издательскую компанию Philopsychy Press с целью «распространения истины в любви» посредством поддержки научных публикаций самостоятельно. Помимо помощи другим ученым в публикуя их работы, он использовал этот отпечаток для публикации четырех своих книг: Древо философии: Курс вводных лекций для начинающих изучать философию (три издания: 1992, 1993 и 1995), Библейская теократия: Видение библейских основ христианской политической философии (1993), Четыре забытых эссе Иммануила Канта (1994) и Мечты о целостности: Курс вводных лекций по религии, психологии и личностному росту (1997). Палмквист также является автором отмеченного наградами веб-сайта, на котором размещены специальные разделы о Канте и самостоятельной публикации, а также тексты большинства его произведений и более подробная биография. Сайт поддерживает интернет-организацию авторов-издателей, Филопсихическое общество, а также страницу с более подробным описанием книг Палмквиста и онлайн-форму заказа.

Мудрость жизни психология философия: Мудрость жизни — Психология человека

«Разум или мудрость, что важнее для лучшего мира? » — Яндекс Кью

О сообществе

что это такое и какое имеет значение?

Что такое мудрость?

Современная интерпретация рассматриваемого понятия

Виды мудрости.

Первые трактовки рассматриваемого понятия

В чем отличие Умного и Изворотливого человека от Мудрого?

Ссылки[править | править вики-текст]

Ссылки на источники в статье «Мудрость» в «Новой философской энциклопедии»[править | править вики-текст]

Цитаты[править | править вики-текст]

Преодоление разрыва: превращение знаний в мудрость

Народная мудрость и выживание этноса

Цель за умственными пределами

Основная мысль

Мудрая женщина

Судьба — это мудрость в умении выбирать / психология

Я несу ответственность за жизнь, которую я выбрал

Рискнуть жить

Судьба формируется с вашим выбором

Мудрость. Интегральный взгляд — Эрос и Космос

СЧАСТЬЕ ЕСТЬ! Философия. Мудрость. Книги. — ЖЖ

Счастье есть! Позитивный журнал. Журнал саморазвития. Добро. Психология счастья. Хюгге. Уют.

Бессилие и отчаяние больше всего ослабляют естественную защиту организма от болезней

Стимулировать свою жизненную энергию. Мозг может развивать жизненную энергию в моменты отчаяния

Дыхание против стресса

Как быстро помочь человеку после переживания опасных для жизни ситуаций?

что это такое и какое имеет значение?

Что такое мудрость?

Виды мудрости.

Где искать мудрость?

Как ученые-психологи нашли эмпирический путь к мудрости

Как связаны психология и любовь к мудрости

Древняя мудрость для стрессов современной жизни

Испытание стоицизма

Чему я научился во время моего стоического года

Буду ли я продолжать стоицизм?

5 сильных сторон мудрости в позитивной психологии

Эта статья содержит:

Мудрость как добродетель и определение мудрости

Психология мудрости

Мудрость и позитивная психология

5 типов сильных сторон характера в мудрости

Креативность

Любопытство

Суждение

Любовь к учебе

Перспектива

Как мы можем наилучшим образом использовать их как сильные стороны?

Креативность

Любопытство

Суждение

Любовь к учебе

Точка зрения

Общее Повышение силы

Проблемы

8 Ресурсы

Послание на вынос

Благополучие, мудрость и толстое теоретизирование: о разделении труда между моральной философией и позитивной психологией | Толстые концепции

Cite

Abstract

Войти

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ на основе IP

Войдите через свое учреждение

Войти с помощью читательского билета

Члены общества

Войти через сайт сообщества

Вход через личный кабинет

Личный кабинет

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Ведение счетов организаций

Покупка

Психология, философия и мудрость | HealthyPlace

Интервью с доктором Стивеном Палмквистом, факультет религии и философии Гонконгского баптистского университета

About the Author

admin