Отражение психология: Отражение. Что такое «Отражение»? Понятие и определение термина «Отражение» – Глоссарий

Что такое отражение в научной психологии и каких форм оно бывает

Психика человека выполняет такие функций, как регуляция активности, сохранение организма, его адаптация, а также отражение.

Отражение, с точки зрения научной психологии, это процесс взаимодействия человека, или другого живого существа, с окружающей действительностью. В результате отражения формируется определенной образ реальности, который выступает ориентиром для дальнейшей деятельности.

Отражение – это субъективный образ объективной реальности, который не существует вне психики.

Высшей формой психического отражения является сознание, которое присуще каждому человеку.

В этой статье:

Признаки отраженияСтадии отражения

Признаки отражения

Image by Сергей Мельников from Pixabay

У отражения, как психического процесса, есть ряд признаков:

• активность;
• индивидуальность;
• совершенствование;
• опережающий характер;
• правильность.

Активность и индивидуальность отражения

Она выражается в том, что, во-первых, оно происходит только при активном взаимодействии с окружающей средой.

Во-вторых, наша психика умеет избирательно относиться к поступающим сигналам и фиксировать только значимые его части. Причем эта избирательность постоянно адаптируется к окружающей среде.

Например, человек, который впервые приехал в большой город, воспринимает все раздражители, которые его окружают. Но пожив достаточно долгое время, он уже спокойно засыпает под шум машин за коном, не замечает людей в общественном транспорте и яркие вспышки света от билбордов и витрин магазинов. Эти стимулы для него ничего не значат, и психика перестает их фиксировать.

Уровни психического отражения в филогенезе

Отражение всегда носит индивидуальный характер. На процесс отражения реальности влияют наши индивидуальные особенности, весь наш предыдущий опыт.

Развитие, совершенствование и опережение

Процесс отражения не статичен, он всегда находиться в стадии развития и стремиться к совершенствованию. Младенец, увидев улыбающуюся мать, улыбается ей в ответ, то есть отражает ее поведение. Взрослый человек не только улыбнется в ответ, он может принять ту же позу человека, темп его речи, даже скорость сердцебиения.

Новости СМИ2

Впрочем, младенцы уже тоже это умеют. Так, например, если мама волнуется, потому что у нее проблемы на работе или потому что упал курс рубля. Младенец, которого она держит на руках, тоже начнет волноваться, у него участится пульс и дыхание, он начнет плакать. Он и понятия не имеет, что начальник у мамы «деспот и тиран» и как ситуация в мировой экономике влияет на курс рубля и ипотеку, которую взяли родители. Он просто отражает ее эмоциональное состояние.

Отражение имеет опережающий характер. Благодаря опыту, условным рефлексам, интеллекту и знаниям, мы способны предугадывать результаты взаимодействия с окружающей средой, что является важнейшим критерием приспособления к меняющейся реальности.

Правильность отражения

Психические образы, которые появляются в процессе отражения, должны быть адекватны реальности, это напрямую влияет на наше выживание. Нарушения принципа правильности отражения наиболее наглядно проявляются у людей, испытывающих галлюцинации. Человеку кажется, что на него нападает тигр и он выпрыгивает в окно, чтобы спасти свою жизнь, хотя на самом деле никакого тигра и нет.

Но неправильное отражение реальности проявляется и не в таких клинических случаях. Например, ты подумала, что твой муж тебе изменяет, потому что он часто задерживается на работе. Это влияет на твое поведение – ты закатываешь сцену, или начинаешь быть подозрительной и ревнивой, или разрываешь отношения.

Giphy

А на самом деле твой муж и не думал об интрижке на стороне, просто его начальник «деспот и тиран». Но твое неадекватное отражение действительности привело к действиям, которые не соответствуют нормальной реакции на эту самую действительность.

Так мы подходим к главной проблеме психического отражения. Тот образ, который мы строим в своем сознании, никогда на 100% не соответствует реальности. Потому что на процесс отражения накладывается наш прошлый опыт.

Психическое отражение – это не отражение в зеркале. Хотя даже зеркальное отражение не равно действительности, по крайней мере той, которую мы воспринимаем. Поэтому нам кажется, что на фотографиях мы выглядим как-то не так. Потому что мы видим «зеркальное» отражение себя. А поскольку наше лицо не симметрично, если поменять его половины местами, то перед нами будет немного другой человек.

В ситуации психического отражения все гораздо сложнее. То, как мы воспринимаем реальность, сильно отличается от того, как эту реальность воспринимает другой человек. Простой пример – для одного человека флирт с коллегой не считается изменой, а для другого считается.

Image by Ria Sopala from Pixabay

Стадии отражения

Способностью к отражению обладают все живые существа. Чем сложнее и более развита психика, тем сложнее и адаптивнее будет процесс отражения. Эти стадии еще называют формами отражения, среди которых можно выделить четыре:

• сенсорная;
• перцептивная;
• интеллектуальная;
• сознательная.

Сенсорная является простейшей стадией отражения, которая выражается в реакции на уровне рефлексов только на биологически значимые раздражители и проявляется в форме ощущения – горячо-холодно, опасно-безопасно. Так амеба будет реагировать только на то, что может грозить ей опасностью и избегать этого.

Следующая форма отражения – перцептивная. Это не просто ощущение, это уже восприятие целостных образов и инстинктивная реакция на них, например, если мы видим льва, готового на нас бросится.

Image by 5598375 from Pixabay

Интеллектуальная стадия выражается в форме восприятия связей между событиями и ситуациями – кусты шевелятся, возможно, там лев. На этом уровне психика способна не только к интеллектуальной оценке ситуации, но и к научению.

Сознательная стадия – на этой стадии находится человек, который способен воспринимать, помимо всего перечисленного, еще и социальные связи, настроение других людей, осознавать причинно-следственную связь, учиться, контролировать свою жизнь, регулировать эмоции, преображать окружающую среду.

Есть несколько реакций на окружающую среду. Простейшая из них это раздражимость, которая есть у простейших форм материи. Это реакция обусловлена лишь биологически значимыми стимулами. Более сложной реакцией является чувствительность – она не связана с биологической значимостью стимулов и носит сигнальную функцию.

С развитием появляется следующая реакция – поведение, которое отличается осознанностью и целенаправленностью.

Image by Alexandr Ivanov from Pixabay

Поведение присуще сознанию – высшей форме отражения, при котором человек способен отделить себя от окружающей среды, осознать свою индивидуальность, свой опыт и преобразовать не только реальность, но и самого себя.

Сознание, как психическое отражение, отличается тем, что образы, которые формируются в психике не ограничиваются отражением раздражителей окружающей среды, но и формируют определенную оценку этим образов – хорошо или плохо, нравиться или не нравиться. Этот вид отражения напрямую влияет на нашу деятельность.

Психика и отражение

Сущность понятия «психическое отражение»

Определение 1

Психическое отражение – это субъективное представление о мире.

Всё то, что попадает в сознание человека, обязательно подвергается специфической обработке при помощи органов чувств.

Рисунок 1. Психика и отражение. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Существующая объективная реальность не зависит от сознания человека. А психическое отражение зависит от особенностей органов чувств, интересов, эмоций, уровня мышления человека. Объективная реальность интерпретируется психикой, а это значит, что психическое отражение представляет собой «субъективный образ объективного мира».

Переосмысливая действительность, человек образовывает мировоззрение, исходя из прошедших событий, актуальной реальности настоящего, а также действий и событий, которые должны произойти. Собственный субъективный опыт, прочно оседающий в психике и оказывающий влияние на настоящее, есть у каждого человека.

Информацию о внутреннем состоянии психики несет настоящее, а будущее направлено на реализацию задач и целей и отображается в мечтах, снах, фантазиях.

Замечание 1

Таким образом, можно сказать, что человек независимо от того, что он думает в данный момент, одновременно будет находиться в этих трех состояниях.

Для психического отражения характерен ряд особенностей:

• формирование психического образа происходит в процессе активной деятельности человека;
• оно позволяет правильно отражать окружающую действительность;
• психическое отражение носит упреждающий характер;
• преломляется через индивидуальность человека;
• обеспечивает целесообразность поведения и деятельности;
• происходит углубление и совершенствование самого психического отражения.

Благодаря психическому отражению из расчлененных объектов действительности создается структурированный и цельный образ. Выделяется три уровня психического отражения — сенсорно-перцептивный, уровень представлений, уровень вербально-логического мышления и речемыслительный уровень.

К базовому уровню относится сенсорно-перцептивный – на данном уровне строятся психические образы, возникающие в процессе развития в первую очередь и не теряющие своей актуальности впоследствии.

Информация, поступающая к человеку при помощи органов чувств, выстраивается в определенную стратегию поведения – стимул вызывает реакцию, то, что в реальном времени произошло, оказывает влияние на поведение человека.

Что касается уровня представлений, то для возникновения образа человеку не обязательно находиться здесь и сейчас – для этого существует воображение, память, образное мышление.

Если какой-либо объект несколько раз был в поле зрения человека, то его представление может быть вызвано. Запоминаются в этом случае главные особенности объекта, а второстепенные отбрасываются. На этом уровне контроль и коррекция действий во внутреннем плане будут главными функциями.

Речемыслительный уровень и вербально-логическое мышление с настоящим временем связаны ещё меньше, более того, этот уровень можно назвать безвременным. Это означает, что человек может использовать логические приемы и понятия, которые сложились в его сознании и сознании человечества за всю предыдущую историю.

Не осознавая своих ощущений, человек может полностью концентрироваться, опираясь на опыт человечества. Все три уровня плавно переходят друг в друга, формируя психическое отражение человека.

Формы психического отражения

Механическое, химическое и физическое отражение являются элементарными его формами, а к основной форме отражения относится биологическое отражение, специфика которого состоит в том, что оно характерно только для живых организмов.

Биологическая форма отражения при переходе к психической сопровождается следующими стадиями:

• перцептивной, в целом отражающей комплекс раздражителей, а элементарной формой психического отражения являются ощущения;
• сенсорной стадией, при которой субъект реагирует только на биологически значимые раздражители;
• интеллектуальной стадией – в ходе её проявления возникает отражение не только отдельных предметов, но, и их функциональных отношений и связей, что является высшей формой психического отражения.

Для интеллектуальной стадии характерна сложная деятельность и сложные формы отражения действительности.

С развитием саморегуляции, суть которой заключается в способности человека сохранять на определенном уровне внутреннюю стабильность, человек может менять восприятие, и даже свои ощущения.

Неумение человека управлять своим психическим состоянием проходит через такие этапы — ситуация, внимание, оценка, ответ – последовательность начинается с реальной или воображаемой ситуации, эмоционально релевантной. Внимание человека направлено на эмоциональную ситуацию, которая оценивается и интерпретируется, а эмоциональный отклик генерируется и приводит к слабо скоординированным изменениям в системах ответа – экспериментальных, поведенческих, физиологических.

При развитой силе воли человек в состоянии изменить модель поведения, которая может выглядеть следующим образом:

• человек сам решает, какую ситуацию ему выбрать, нужна ли эта ситуация в его жизни, например, встреча, концерт, вечеринка;
• сознательное усилие по изменению ситуации, например, использование юмора при отходе от неприятного человека или объекта;
• внимательное развертывание включает в себя направление внимания или к эмоциональной ситуации или от неё, для чего используется отвлечение внимания;
• когнитивные изменения связаны с модифицированием ситуации, как оценить ситуацию, чтобы изменить её эмоциональный смысл, для чего используются дистанция, юмор, переоценка и др. ;
• модуляция ответа предполагает попытку прямого влияния на системы реагирования – экспериментального, физиологического, поведенческого с использованием таких стратегий, как подавление эмоций, сон, физические упражнения.

Особенности психического отражения

Определение 2

Психическое сознание – это результат отражательной деятельности мозга человека, субъективное отражение объективного мира.

К особенностям этого отражения относятся активность, субъективность, объективность, кумулятивность, перманентность.

Активность является такой особенностью психического отражения, которая представляет собой постоянно развивающийся процесс. Этот процесс и создает, и преодолевает свои противоречия. В ходе активного психического отражения внешние действия преломляются через внутренние особенности того, кто отражает и является субъективным отражением объективного мира.

Следующей особенностью психического отражения является его субъективность – любое внешнее воздействие будет преломляться через те особенности психики, которые сложились ранее и то психическое состояние, которое сложилось у человека в данный момент. Это значит, что одно и то же воздействие разными людьми и даже одним и тем же человеком в разное время будет отражаться по-разному.

Примеров подобного явления множество, например, дети, по-разному усваивают один и тот же учебный материал, слушая объяснение учителя. Такое преломление внешних воздействий через внутренние особенности человека связано с целым рядом обстоятельств – возрастом, уровнем знаний, степенью активности, сформировавшимся мировоззрением, поэтому отражение субъективно.

Третья особенность связана с тем, что содержанием психики является образ объективных предметов, явлений, которые существуют независимо от человека. Объективность правильного отражения реального мира не отрицается субъективностью психического отражения.

Опережающий характер психического отражения – ещё одна важная его особенность. Опережающий характер – это результат накопления и закрепления опыта, благодаря которому складывается модель будущей реакции.

Особенностью психического отражения является и кумулятивность, при которой последнее впечатление накладывается на предыдущее. В результате отражательная способность психики изменяется.

Перманентность является ещё одной особенностью психики – это говорит о том, психика длится во времени, а не является одномоментным актом.

А.Н. Леонтьев. Понятие отражения и его значение для психологии

 в раздел Оглавление

Часть I

ОБЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ

А.Н. Леонтьев. Понятие отражения и его значение для психологии

Объективная логика развития научных психологических знаний все более настойчиво требует обратиться к понятию отражения, которое является ключевым для теоретической психологии.

Прежде всего я хотел бы подчеркнуть исторический смысл понятия отражения. Он состоит, во-первых, в том, что содержание этого понятия не является застывшим. Напротив, в ходе прогресса наук о природе, о человеке и обществе оно развивается и обогащается.

Второй, не менее важный аспект состоит в том, что в этом понятии заключена идея развития, идея существования различных уровней и форм отражения. Речь идет о разных уровнях тех специфических изменений рассматриваемых объектов, которые возникли в результате испытываемых ими воздействий и являются адекватными им. Эти уровни очень различны. Но все же это уровни единого отношения, которое в качественно разных формах обнаруживает себя и в неживой природе, и в мире животных, и, наконец, у человека.

В связи с этим возникает задача, имеющая для психологии первостепенное значение: исследовать особенности, функцию и механизмы различных уровней отражения, проследить переходы от более простых его уровней и форм к более сложным.

Подход, выделяющий уровни и этапы филогенетического и онтогенетического развития, давно получил в психологии широкое распространение и признание. Успехи, достигнутые на этом пути, общеизвестны. Речь идет об успехах исследований развития поведения, развития речи, развития восприятия, генезиса логических операций и т.п. Но как раз успехи этих исследований и порождают тенденцию к поиску широких понятий, способных выразить их общий итог.

Я думаю, что эта тенденция отвечает духу современной науки. Достаточно сослаться на плодотворность введения таких широких понятий, как понятия управления, информации, управ­ляющих (информационных) моделей. Последнее из этих понятий представляет для нас особенно большой интерес, так как оно, являясь близким к понятию отражения, позволяет сделать некоторые полезные сопоставления.

Когда мы говорим «модель», мы обязательно имеем в виду также и «моделируемое». Применительно к любым открытым системам моделируемым является то или иное внешнее воздействие, информация о свойствах (параметрах) которого поступает на вход данной системы.

Отношение модели к моделируемому (в указанном более специальном значении этого понятия) распространяется на широкий круг систем, включая живые системы и, наконец, человека. Мы находим, что и на уровне человека управление поведением осуществляется посредством программ и моделей. Мы называем их планами и образами или какими-нибудь другими аналогичными по смыслу терминами. Однако на этом уровне перед нами прежде всего выступает «картинная», изобразительная сторона моделей: модель как отражение. При этом обнаруживаются такого рода свойства, которые уже не охваты­ваются понятием модели. Таково, например, свойство внешней «проецированное» отражения, т.е. отнесенности его к некоторой реальности.

Таким образом, возникает своеобразная теоретическая ситуация. С одной стороны, понятие отражения и понятие модели непротивопоставимы. Более того, распространение понятия управляющей модели на живые системы, в том числе на человека, несомненно, оправданно, а для решения некоторых проблем просто необходимо. Оно имеет также и очень важное общетеоретическое значение, которое заключается в том, что сближение образа с моделью утверждает требование рассматривать образ и отражение как лежащие в одной и той же плоскости реальности.

С другой стороны, на уровне человека становится особенно очевидным, что понятие модели, пересекаясь с понятием отражения, не покрывает содержания последнего. Самый аппарат, применяемый для анализа моделей, в том числе и моделей рассматриваемого типа, исключает эту возможность в принципе. Ведь такой анализ неизбежно ограничен рамками формальных отношений (гомоморфизма, изоморфизма), связывающих между собой два множества упорядоченных элементов некоторых систем, в то время как на человеческом, психологическом уровне прежде всего выступает как раз неформальная сторона управляющих моделей.

Эта неформальная сторона существует, конечно, не только на уровне человека, его сознания, но и на нижележащих уровнях. Она имеет свое развитие, свои преобразования при переходе от одного уровня к другому и доступна объективному исследованию. Понятно, что для ее выделения и описания нужно специальное понятие. Таким понятием и является понятие отражения. И я не вижу никакой логической возможности отбросить это понятие или обойти его.

Понятие отражения не просто постулирует отношение адекватности образа отражаемой реальности. Оно ориентирует и направляет исследование. Оно ставит фундаментальную проблему — проблему исследования процесса перехода или «перевода» отражаемого содержания в содержание отражения. Эта проблема и приводит нас ко второму положению, которое характеризует отражение, — к положению о его активности.

В своей явной форме активность отражения выступает на уровне  живых систем. В дальнейшем  я буду иметь в виду эти уровни и к тому же формы психического отражения. Применительно к формам психического отражения мы говорим об активности отражения в двояком смысле.

Во-первых, в смысле активной роли отражения в управле­нии жизненными процессами, процессами поведения. В общем виде эта роль не требует разъяснения. Главный интерес представляет проблема изменения роли, или, точнее, функции отра­жения в процессе развития, а иа уровне сознания — проблема иеэпифеиомеиальиости субъективных, идеальных явлений…

Мы говорим далее об активности отражения также и в том смысле, что отражение является результатом активного процесса. Это значит, что, для того чтобы возникло отражение, одного только воздействия отражаемого объекта на живую систему, яв­ляющуюся субъектом отражения, еще недостаточно. Необходимо также, чтобы существовал «встречный» процесс — деятельность субъекта по отношению к отражаемой реальности. В этом активном процессе и происходит формирование отражения, его проверка и коррекция. Если нет этого активного процесса, нет и психического отражения.

Хотя это утверждение находится в противоречии и со старыми сенсуалистическими представлениями и с некоторыми новейшими концепциями, существует большое и все возрастающее число прямых оснований, которые позволяют на нем настаивать.

Так, становится все более очевидным, что, для того чтобы возник зрительный образ, еще недостаточно, как писал когда-то Гербарт, «иметь объект перед глазами», т.е. иметь его проекционный образ на сетчатке. Необходимо еще, чтобы осуще­ствлялась активная работа перцептирующей зрительной системы, необходимо участие ее эфферентных звеньев.

Обнаружение и регистрация эфферентных процессов и выяв­ление их роли в условиях высокоразвитого восприятия, в условиях, говоря словами Сеченова, «обученной сетчатки глаза», представляет иногда большие методические и технические трудности. По-видимому, этим и объясняется то, что некоторые явле­ния кажутся свидетельствующими скорее в пользу пассивной .«экранной» теории зрительного восприятия. Чем более, однако, углубляется исследование и совершенствуются его методы, тем более выявляется необходимость участия эфферентных про­цессов даже в тех случаях, когда их речь наиболее замаски­рована.

Сошлюсь только на некоторые последние, известные мне экспериментальные данные. Одним из самых «трудных» в этом смысле является случай восприятия изображения, строго стабилизированного по отношению к сетчатке. Однако и в этих условиях удалось выявить необходимость активности зрительной системы, адекватной перцептивной задаче и воспринимаемому тест-объекту. Больше того, оказалось, что создаваемые этими совершенно искусственными условиями ограничения нормального «поведения глаза» приводят к искажению  восприятия, выражающемуся в ряде иллюзий, выпадении отдельных элементов объекта, в неразличении последовательных образов от прямых и т. п.

В своей наиболее простой и вместе с тем демонстративной форме перцептивные действия выступают в процессах осяза­тельного восприятия пространственных свойств объектов. Осязающая рука вступает в прямой механический контакт с объектом; обегая его контур, она как бы «липнет» к нему. Ее тактильные рецепторы выполняют, таким образом, двоякую функцию: во-первых, они афферентируют перцептивное действие, во-вторых, они участвуют в сборе информации, которая образует как бы чувственную ткань формирующегося осязательного образа.

Если всмотреться в этот процесс, то перед нами откроется прежде всего решающая роль действия, «снимающего» коитур объекта. Как известно, мы можем без ущерба для адекватности образа изменить состав сенсорных сигналов, поступающих в рецепирующую систему, как это имеет место в случае, когда мы переходим к ощупыванию объекта с помощью зонда или пользуемся, например, большим пальцем ноги. Достаточно, однако, нарушить выполнение самого перцептивного действия, как тактильны» образ разрушается или извращается.

Итак, именно действие субъекта по отношению к объекту и есть тот процесс, который «переводит» отражаемое в отражение.

Другой замечательный факт состоит в том, что в условиях патологии двигательного аппарата осязающего органа его движе­ния не способны выполнять функцию активного воспроизведения контура объекта. Даже в том случае, когда благодаря многочис­ленным и длительным тактильным контактам со знакомым по прежнему опыту объектом он все же в конце концов опознается испытуемым, возникающий при этом образ оказывается лишен­ным важнейшего психологического свойства — своей отнесенности к реальности. Мы имели случай наблюдать подлинно драматиче­скую картину, когда в результате потери обоих глаз и ампутации кистей обеих рук одновременно хирургической перестройкой мы­шечного аппарата предплечий у больных при сохранении кожной чувствительности, но с явлениями апраксии периферического происхождения, чувство реальности предметов, с которыми они сталкивались, исчезало.

По-видимому, то, что мы называем перцептивным действием, создает также отнесенность образа к реальности. Может быть, поэтому именно осязательное восприятие с его развернутой внешне двигательной активностью и обладает для нас наивысшей убедительностью.

Я задержался на осязательном восприятии для того, чтобы опираясь на анализ описанных явлений, облегчить себе задачу формулирования некоторых общих положений. Одно из них связано с только что введенным мной, понятием процесса уподоб­ления.

В осязании этот процесс осуществляется внешним движением руки. Но это лишь особый, частный случай. В более же обшем смысле это процесс, осуществляемый эффекторными звеньями любой перцептивной системы, динамика которого воспроизводит перцепируемые физические свойства объекта. Он может иметь форму внутреннего процесса, например, так называемого движе­ния внимания по элементам зрительно воспринимаемого внешнего поля. Однако, как правило, этот процесс все же «затекает» на моторные пути.

Является ли функция уподобления морфологически фиксиро­ванной в структуре эфферентных аппаратов перцептивной систе­мы? Да, в том смысле, что они всегда адекватны этой функции, приспособлены для ее выполнения; но филогенетически формиро­вание этих аппаратов может происходить в связи с развитием других функций. Так, например, эффекторным аппаратом перцеп­тивной системы звуковысотного слуха являются голосовые связки, и их устройство строго адекватно перцепируемому параметру звука — его основной частоте. Однако по своему происхождению и по главной своей функции это органы вокализации, а не детек­ции звуковой частоты; последняя выполняется ими только в составе функциональной системы звуковысотного слуха.

Итак, изучение активного аспекта отражения наталкивается на множество осложняющих обстоятельств. Они, однако, не могут закрыть от нас главного — того, что процесс отражения является результатом не воздействия, а взаимодействия, т.е, результатом процессов, идущих как бы навстречу друг другу. Один из них есть процесс воздействия объекта на живую систему, другой — активность самой системы по отношению к воздействующе­му объекту. Этот последний процесс благодаря своей уподобленности независимым свойствам реальности и несет в себе ее отражение.

В этой связи я хочу затронуть последний вопрос: помещая деятельность как бы между субъектом и воздействующей на него реальностью, не встаем ли мы на ту точку зрения, что свой­ства объекта не отражаются, а произвольно «конструируются» субъектом? Конечно, нет. Нет, потому что деятельность необходи­мо подчиняется независимым свойствам объектов. Это не требует доказательств, когда речь идет о внешней деятельности, которая вступает в прямое соприкосновение с объектом и испытывает на себе его сопротивление. Однако так же обстоит дело и в том случае, когда деятельность является внутренней. Внутренняя деятельность, как и внешняя, тоже осуществляет жизнь — процесс, практически связывающий субъекта с реальным миром; она включена в этот процесс, от него зависит н им определя­ется.

Развитие понятия отражения, учение об уровнях отражения и подход к деятельности как к процессу, в котором происходит переход отражаемого в отражение, снимают многие теоретические трудности, стоящие на пути решения этой проблемы.

Во-первых, в самом представлении о различных уровнях от­ражения уже содержится не только необходимость выделения также уровней психического отражения, но и признание существо­вания качественных различий между ними. Следовательно, с самого начала отпадают и ложная идея отождествления психиче­ского с сознательным, и не менее ложная, представляющая лишь оборотную сторону той же медали идея вовсе исключить сознание из конкретного исследования, оставить его за пределами объ­ективной науки, как этого требовал, например, старый бихеви­оризм.

Во-вторых, — и это самое главное — представление о внутрен­ней связи отражения и деятельности дает в руки исследователя ключ для положительного решения проблемы.

Непредвзятый анализ широкого круга фактов, характеризую­щих переломные этапы в развитии поведения, позволил выдвинуть гипотезу, которую я продолжаю поддерживать и сейчас. В самом общем виде она может быть сформулирована так: какова общая структура деятельности, осуществляющей жизнь организма, его взаимодействие с окружающим миром, такова и общая структура психического отражения. Это значит, что, для того чтобы понять изменение психического отражения при переходе к человеку и то, в чем состоят условия и необходимость этих изменений, в частнос­ти необходимость появления субъективной презентированности отражения, нужно исходить из анализа происходящих при этом изменений в структуре деятельности.

Оставляя в стороне рассмотрение реальных изменений дея­тельности в процессе становления человека и резко углубляя анализ, я выделю только главнейшие их результаты.

Но прежде несколько слов о том, что создает необходимость перестройки деятельности и возникновения нового уровня и новой формы отражения.

Необходимость эта лежит в переходе от приспособительной деятельности к деятельности продуктивной, трудовой. Замеча­тельная особенность этой деятельности состоит в том, что она подчиняется цели — представлению о том объективном результате, на достижение которого она направлена. Понятно, что для того чтобы этот результат, т.е. будущий продукт деятельности, мог направлять ее и управлять ею, он должен быть представлен в голове субъекта в такой форме, которая позволяет сопоставлять его с исходным материалом (предметом труда), сравнивать с этапами преобразования последнего и, наконец, с достигнутым результатом (продуктом труда). Вместе с тем форма этого пред­ставления должна давать субъекту возможность активно видоизменять его в соответствии с меняющимися условиями и накапли­ваемым опытом деятельности. Иными словами, субъект должен теперь иметь возможность действовать с самими образами, пред­ставлениями, и, следовательно, отражаемое содержание должно быть открыто для самого субъекта, существовать для него, «быть перед ним», а это и значит, что оно должно иметь форму созна­тельного отражения, сознания.

Таким образом, представленность отражаемого субъекту от­нюдь не есть некий эпифеномен, но составляет обязательное условие продуктивной деятельности — трудовой, изобразительной и всякой другой преобразующей, творческой деятельности чело­века.

Научное объяснение этого таинственного явления «представ­ленности» отражаемого самому субъекту, конечно, не может до­вольствоваться старинной метафизической идеей о существовании в нас некоего маленького человечка — гомункулуса, созерцаю­щего картину, отраженную мозговыми процессами. Трудно согла­ситься и с современными попытками искать разгадку этого явле­ния в допущении того, что нервные структуры обладают свойством самоотраженности. Ведь это свойство выражает собой вид взаи­модействия внутри некоторой системы («взаимодействие с самим собой»), в то время как в данном случае речь идет о явлении, возникающем во взаимодействии отражающей системы с некото­рой внешней по отношению к ней действительностью.

Объяснение указанного явления следует искать, по-видимому, в тех же особенностях человеческой деятельности, которые соз­дают и его необходимость,- в особенностях продуктивной, трудо­вой деятельности.

Трудовая деятельность запечатлевается в своем продукте. В этом процессе превращения, говоря словами К. Маркса, формы деятельности в форму покоящегося свойства или бытия¹ происхо­дит запечатление в продукте также и регулирующего деятельность субъекта внутреннего образа. Теперь в этой воплощенной вовне, экстериоризоваиной своей форме он сам становится объектом отражения. Происходящее в голове человека соотнесение вопло­щаемого образа и отражения объекта, воплотившего его в себе, и порождает осознание последнего.

Принимая это допущение, не оказываемся ли мы в заколдован­ном кругу? Нет, здесь скорее движение по спирали, процесс пере­хода от одного уровня отражения к другому, высшему его уровню.

Однако процесс этот может реализоваться лишь в том случае, если объект выступит перед человеком именно как запечатлевший отражение, т.е. своей идеальной стороной; следовательно, сторона эта должна быть выделена. Ее выделение и происходит в процессе предметно отнесенного речевого общения, в процессе словесного означения. Поэтому осознанное есть всегда также словесно обоз­наченное, вербализованное. В этом смысле мы говорим о языке как о «субстрате» сознания.

¹ См.: Маркс К. Капитал.— Соч., т.23, с.192. 24

Следует отдать себе отчет также в том решающе важном обстоятельстве, что язык порождается связями людей друг с другом в их совместной деятельности и образует систему объективных явлений, носителей социально формирующихся значений, представлений и понятий, отражающих и резюмирующих общест­венный опыт; иначе говоря, он является также субстратом общест­венного сознания. Существование сознания как формы индивиду­альной психики возможно, стало быть, лишь в условиях существования общественного сознания.

Таким образом, сознание действительно является как бы «удвоенным» отражением, но только природа этой «удвоенности» лежит не во внутренних имманентных свойствах отражающей системы, а в особенном характере порождающих эту удвоенность внешних отношений.

Конечно, указанные условия и отношения, характеризующие природу сознания, относятся лишь к его первоначальным формам, когда сфера сознаваемого была ограничена сферой материально­го общественного производства. Впоследствии в связи с выделе­нием и развитием духовного производства, обогащением и техни­зацией языка сознание индивидов освобождается от своей прямой связи с практической трудовой деятельностью; круг сознаваемого соответственно расширяется, и сознание становится у человека универсальной формой психического отражения. Это, однако, не значит, что теперь все, что отражается в голове человека, сознает­ся им. Как раз одна из фундаментальных психологических проб­лем и заключается в том, чтобы исследовать условия и функцию сознания. Современные исследования категориальности восприя­тия, роли речи в регуляции целенаправленной деятельности и исследования формирования понятий дают для решения этой проблемы богатейшие данные.

Свою задачу я видел в том, чтобы показать, что понятие от­ражения имеет не только гносеологический смысл, но вместе с тем смысл конкретно-научный, психологический и что введение этого понятия в психологию имеет крупное эвристическое значе­ние прежде всего для решения ее фундаментальных теоретических проблем, без чего немыслимо построение непротиворечивой систе­мы психологических знаний.

XVIII Международный психологиче­ский конгресс. 4-11 августа 1966г. М., 1966, с.8-20.

Психическое отражение как процесс. Формы и уровни психического отражения, их характеристика

• Главная
->
• Государственный экзамен по специальности Психология личности (бакалавриат)
->
• Общая психология

---

1. Понятие психическое отражение

2. Характеристики отражения

3. Уровни психического отражения

1. Понятие психическое отражение.Категория отражения является фундаментальным философским понятием, под ней понимается всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Это такая форма взаимодействия феноменов, при которой один из них – отражаемый , – сохраняя свою качественную определенность, создает во втором – отражающем специфический продукт: отраженное 
Способность к отражению, а также характер ее проявления зависят от уровня организации материи. В качественно различных формах отражение выступает в неживой природе, в мире растений, животных и, наконец, у человека.(По книге ЛЕОНТЬЕВА«Деятельность. Сознание. Личность» )

В неживой природе взаимодействие различных материальных систем имеет своим результатом взаимоотражение , которое выступает в виде простой механической деформации.

Неотъемлемым свойством живого организма является раздражимость —отражение воздействий внешней и внутренней среды в виде возбуждения и ответной избирательной реакции. Будучи допсихической формой отражения, она выступает в качестве регулятора приспособительного поведения.

Дальнейший этап в развитии отражения связан с возникновением у более высоких видов живых организмов нового свойства – чувствительности, т. е. способности иметь ощущения, являющиеся начальной формой психики.

Формирование органов чувств и взаимная координация их действий привели к образованию способности отражать вещи в некоторой совокупности их свойств – способности к восприятию окружающей действительности в определенной целостности, в форме субъективного образа этой действительности.

Становление человека и человеческого общества в процессе трудовой деятельности и общения с помощью речи обусловило возникновение специфически человеческой, социальной по своей сущности формы отражения в виде сознания и самосознания. Для отражения, свойственного человеку, характерно то, что оно есть социальный по своей природе творческий процесс. Оно предполагает не только воздействие на субъект извне, но и активное действие самого субъекта, его творческую активность, которая проявляется в избирательности и целенаправленности восприятия.

2. Характеристики отражения .Особенности процесса Психическое отражение сопровождается рядом характерных условий, которые являются его специфическими проявлениями: – Активность.Психическое отражение не зеркально, не пассивно, оно связано с поиском и выбором адекватных условиям способов действий, это активный процесс.

— Субъективность.Другой особенностью психического отражения является его субъективность: оно опосредовано прошлым опытом человека и его индивидуальностью. Это выражается прежде всего в том, что видим мы один мир, но предстает он для каждого из нас по-разному.

— Объективность. В то же время психическое отражение дает возможность строить «внутреннюю картину мира», адекватную объективной реальности, и здесь необходимо отметить еще одно свойство психического — его объективность. Только благодаря правильному отражению возможно познание человеком окружающего мира. Критерием правильности является практическая деятельность, в которой психическое отражение постоянно углубляется, совершенствуется и развивается.

— Динамичность. Процесс, называемый психическим отражением, имеет свойство претерпевать со временем значительные изменения. Меняются условия, в которых действует индивид, меняются сами подходы к преобразованиям. Неповторимость Не следует забывать и о том, что каждая личность обладает яркими индивидуальными характеристиками, собственными желаниями, потребностями и стремлением к развитию.

— Опережающий характер. Еще одной важной особенностью психического отражения является его опережающий характер, оно делает возможным предвосхищение в деятельности и поведении человека, что позволяет принимать решения с определенным временно-пространственным опережением в отношении будущего.

Важнейшей функцией психики является регуляция поведения и деятельности, благодаря чему человек не только адекватно отражает окружающий объективный мир, но имеет возможность его преобразования в процессе целенаправленной деятельности. Адекватность движений и действий человека условиям, орудиям и предмету деятельности возможна только в том случае, если они правильно отражаются субъектом.

3. Уровни психического отражения. Психическое отражение служит для создания структурированного и цельного образа из расчлененных объектов действительности. Б. Ф. Ломов выделял уровни психического отражения:

1. Сенсорно-перцептивный — это базовый уровень построения психических образов, в процессе развития возникающий в первую очередь, однако не теряющий актуальности в последующей деятельности. Субъект, основываясь на информации, поступающей благодаря стимуляции органов чувств реальными объектами, выстраивает собственную тактику поведения. Проще говоря, стимул вызывает реакцию: событие, происходящее в реальном времени, влияет на последующее действие субъекта, обуславливает его.

2. Уровень представлений. Образ может возникнуть без непосредственного влияния объекта на органы чувств субъекта, т.е это воображение, память, образное мышление. За счет многократного появления объекта в зоне восприятия субъекта, некоторые наиболее важные особенности первого запоминаются, отсеиваются от второстепенных, отчего возникает образ, независимый от непосредственного наличия раздражителя. Основная функция этого уровня психического отражения: планирование, контроль и коррекция действий во внутреннем плане, составления эталонов.

3. Вербально логическое мышление или речемыслительный уровень. Операции этого уровня еще менее связаны с событийным рядом актуального времени. Индивид оперирует логическими понятиями и приемами, сложившимися в ходе культурно-исторического развития человечества. Абстрагируясь от собственного непосредственного опыта, от воображения и памяти о событиях, имевших место в его жизни, он ориентируется и строит деятельность, опираясь на опыт человечества в целом. Тех понятий, определений и умозаключений, что были произведены не им. Это предоставляет возможность планировать и регулировать события различной направленности и временной удаленности, вплоть до планирования жизненного пути личности. Несмотря на значительную разницу между третьим и первым, начальным уровнем: процессы чувственной и рациональной регуляции деятельности непрестанно перетекают из одного в другой, формируя психическое отражение в многообразии его уровней и образов.

 

Дополнительные материалы

Классификация уровней и форм психического отражения, предложенная А. Н. Леонтьевым и К. Э. Фабри 

 

 

Психика и отражение

Согласно позициям советской психологии уже на уровне животных психически отражается не столько сама по себе стимуляция, инициирующая акты отражения и вызывающая субъективные впечатления различной модальности, сколько опыт индивида в отношении воспринимаемой ситуации, открывающий то, как эта стимуляция — способна измениться и какими действиями ее можно изменить. Именно этот опыт, существующий в виде навыков, умений, ожиданий, когнитивных схем и т. п., а не актуализирующие его внешние и внутренние воздействия, является главной детерминантой, определяющей содержание психически регулируемой активности. Каким богатым ни был бы индивидуальный, а также видовой, передаваемый генетически опыт биологического индивида, он ни в каком отношении не может сравниться с беспрерывно накапливающимся опытом всего человечества, являющимся источником и основой развития процессов психического отражения в условиях общества. Присвоение этого опыта отдельным человеком, продолжающееся на протяжении всей жизни, вооружает его уже не только комплексом чувственных представлений о ближайшей среде и возможностях ее непосредственного преобразования, но взаимосвязанной и обобщенной системой знаний о всем мире, скрытых его свойствах, происходящих в нем взаимодействиях и т. п. В советской психологической литературе эта система присваиваемых представлений, в которой неизбежно локализируется и содержательно обогащается все отражаемое, в последние годы стала обобщенно называться «образом мира». Общий тезис, разрабатываемый в этих работах, утверждает, что

«главный вклад в процесс построения образа предмета или ситуации вносят не отдельные чувственные впечатления, а образ мира в целом» (Смирнов, 1981. С. 24).

Важнейшую роль в процессе присвоения человеком опыта социального происхождения, постепенно складывающегося во все более сложный «образ мира», играет язык. Сам язык—его морфология, отражающая принципиальное строение и всеобщие формы объективных взаимоотношений, система взаимосвязанных понятий, обозначающих в действительности иерархию явлений и отношений между ними различной степени обобщенности и др. представляет собой концентрированный продукт общественно-исторического опыта, накапливающий наиболее существенные и отстоявшиеся в широком практическом применении его элементы (см. Выготский, 1982; Леонтьев, 1963; Лурия, 1979). Усвоенный язык—это уже расширенный, целостный и упорядоченный «образ мира», в котором при помощи понятийной идентификации узнаются непосредственно-чувственно отражаемые явления и ситуации. Разумеется, язык не является единственным источником формирования человеческого «образа мира», задавая только своего рода каркас, остов такого образа, который постепен но наполняется более дифференцированным и отточенным содержанием на основе присвоения специаль ных знаний (при помощи того же языка и других знаковых систем), опыта, овеществленного в создан ных человеком предметах и формах действий с ними, передаваемого средствами искусства, и др.

Психическое отражение в результате опосредствования присвоенным социальным опытом приобретает ряд новых качеств. А. Н. Леонтьев по этому поводу писал: «Животные, человек живут в предметном мире, который с самого начала выступает как четырехмерный: он существует в трехмерном пространстве и во времени (движении). …Возвращаясь к человеку, к сознанию человека, я должен ввести «еще одно понятие — понятие о пятом квазиизмерении, в котором открывается человеку объективный мир. Это—«смысловое поле», система значений». Речь идет о том, что явления, отражаемые человеком, как правило, категоризуются, называются, т. е. идентифицируются не только по чувственным параметрам, но и в системе значений. Это автоматически локализует их в «образе мира», открывая все множество свойственных им особенностей: происхождение, функциональные качества, скрытые связи, дальнейшую судьбу и т. п. Отвечая на вопросы ребенка «Зачем это в каждую черешню кладут косточку?», «Зачем снег на крыше? Ведь по крыше не катаются ни на лыжах, ни в санках?» (Чуковский, 1966. С. 124), взрослый в развернутой форме объясняет то, что при восприятии этих явлений ему открывается сразу как само собой разумеющееся: откуда снег, как он попадает на крыши и др. «Образ мира» ребенка такой информации еще не содержит, тем не менее он уже существует, активно проявляется и наделяет воспринимаемые явления развлекающими взрослого качествами: снег специально для того, чтобы кататься, черешня — чтобы есть и т. п. Таким образом, опосредствованность отражения системой присваиваемых знаний предельно расширяет границы отражаемого содержания, делая их независимыми от параметров реально воспринимаемой ситуации и отодвигая до границ общечеловеческого познания, вернее, до пределов того, что из этого познания известно конкретному человеку. Одно из последствий наличия «квазиизмерения» значений состоит в том, что оно практически снимает ограничения с отражения пространственно-временных измерений действительности. Знакомясь с историей, человек легко переносится в мыслях через века и в любое изображаемое место, с астрономией через чувственно невообразимые отрезки времени и пространства.

Столь же свободно он способен представлять события, возможные в самом отдаленном будущем. Подобных отвлечении от наличной ситуации, хотя и не столь внушительных, требуют и повседневные дела, осуществляя которые человек обычно без заметных усилий контролирует как предшествовавшие приготовления к ним, так и будущие более или менее отдаленные последствия.

И в этом случае пространственно-временные параметры отражаемого содержания определяются не внешней стимуляцией, а «образом мира», вернее, той его частью, которая может быть названа «образом своей жизни». Наряду с изменением физических измерений содержание человеческой психики существенно расширяется также по линии отражения самых различных внутренних соотношений и взаимодействий, обнаруживающихся во всем диапазоне пространственно-временной протяженности. «Квази измерение» значений несомненно следует представлять многомерным, передающим принципиально различные характеристики. объективной действительности: классификационные, атрибутивные, вероятностные, функциональные и т. п. Для понимания изменений в мотивационной сфере человека особенно важен тот качественный скачок, который произошел в отражении причинно-следственных отношений. Основной феномен состоит здесь в том, что любое явление, отражаемое человеком, кроме других более или менее общих характеристик получает, как правило, еще и интерпретацию с точки зрения отношений детерминизма: все существующее отражается как следствие определенных причин, обычно целого разветвленного их комплекса, и в свою очередь как причины ожидаемых изменений.

Стремление к выяснению причинной обусловленности явлений настолько характерно человеку, что можно говорить о присущей ему склонности видеть все в мире непременно детерминированным. Как писал А. И. Герцен,

«людям так свойственно добираться до причины всего, что делается около них, что они лучше любят выдумывать вздорную причину, когда настоящей не знают, чем оставить ее в покое и не заниматься ею».

Это проявляется как в утверждениях ребенка о том, что облака делаются паровозами, ветер — деревьями, так и в заполнении взрослыми белых пятен в познании причинных отношений такими объяснительными конструктами, как судьба, колдовство, космические влияния и т. п. Процессы отражения в условиях наличия упорядоченных представлений об окружающей действительности и своем месте в ней приобретают особенности человеческого сознания, представляющего собой высшую форму отражения. Можно думать, что именно глобальная локализация отражаемых явлений в «образе мира», обеспечивающая автоматизированную рефлексию человеком того, где, когда, что и зачем он можно говорить о присущей ему склонности видеть все в мире непременно детерминированным. Как писал А. И. Герцен,

«людям так свойственно добираться до причины всего, что делается около них, что они лучше любят выдумывать вздорную причину, когда настоящей не знают, чем оставить ее в покое и не заниматься ею».

Это проявляется как в утверждениях ребенка о том, что облака делаются паровозами, ветер—деревьями, так и в заполнении взрослыми белых пятен в познании причинных отношений такими объяснительными конструктами, как судьба, колдовство, космические влияния и т. п. Процессы отражения в условиях наличия упорядоченных представлений об окружающей действительности и своем месте в ней приобретают особенности человеческого сознания, представляющего собой высшую форму отражения.

Можно думать, что именно глобальная локализация отражаемых явлений в «образе мира», обеспечивающая автоматизированную рефлексию человеком того, где, когда, что и зачем он отражает и делает, составляет конкретно-психологическую основу осознанного характера психического отражения у человека. Осознавать—это значит отражать явление «прописанным» в главных системообразующих параметрах «образа мира» и иметь возможность в случае необходимости уточнить его более детальные свойства и связи. Описание и уточнение упомянутых и ряда других особенностей отражения в человеческой психике требуют обозначения процессов их формирования. Отметим наиболее важные в этом отношении положения. Знания и умения, отложившиеся в языке и других формах общественно-исторического опыта, не могут быть переданы человеку непосредственно; для их присвоения он должен быть вовлечен в специально направленную деятельность, определяемую другими людьми или овеществленными продуктами этого опыта и воспроизводящую такие способы преобразования предметного мира (или его знаковых эквивалентов), в результате которых выявляются новые и все более сложные его свойства. Именно деятельность, вступающая в практический контакт с внешней действительностью, деятельностью других людей и ее продуктами, снимает своей формой и составом первую копию с различных образующих предметного мира, которая впоследствии в результате многократного проигрывания, сворачивания и перехода во внутренний план становится основой для психического отражения этих образующих.

Не вдаваясь здесь в детальное обсуждение идеи о деятельностном происхождении человеческой психики, подчеркнем, что она вытекает из заложенной И. М. Сеченовым (1953) рефлекторной концепции психического, объясняющей субъективное отражение внутренним выполнением тех действий, которые сложились в практической деятельности с отражаемыми предметами. Качественные отличия между дочеловеческим и человеческим уровнями психического отражения объясняются не различиями в принципиальном способе формирования этих уровней (поскольку в обоих случаях отражение является свернутым продуктом сложившихся в практике форм активности), а различиями между формирующими эти уровни процессами — поведением животных, испытывающих внешний мир возможностями индивидуального организма, и деятельностью человека, испытывающего этот мир на основе опыта и средствами, накопленными многими поколениями людей. Ряд особенностей психики человека связан с тем, что при присвоении им нового опыта происходит постоянное сокращение изначально развернутых процессов деятельности во все более и более сжатые и автоматизирующиеся ее формы.

Особенно важно, что наряду с исчезновением из деятельности многочисленных повторений, поисковых, пробных или уточняющих действий происходит постепенное сокращение внешне-исполнительных ее элементов, и в итоге субъект получает возможность ее совершения исключительно во внутреннем плане, мысленно. Этот интимнейший в формировании психического и во многих аспектах таинственный феномен «вращивания» содержания деятельности во внутренний план получил название интериоризации: «Интериоризацией называют, как известно, переход, в результате которого внешние по своей форме процессы с внешними же, вещественными предметами преобразуются в процессы, протекающие в умственном плане, в плане сознания; при этом они подвергаются специфической трансформации—обобщаются, вербализуются, сокращаются и, главное, становятся способными к дальнейшему развитию, которое переходит границы возможностей внешней деятельности».

Именно сокращение и интериоризация изначально развернутой деятельности создают возможность присвоения человеком практически неограниченного объема знаний. В более конкретном описании это обеспечивается тем, что нечто, требовавшее на первых этапах овладения полной отдачи и продолжительных усилий субъекта, впоследствии отражается легко и бегло в виде понятий, идей, умений, понимания и других форм человеческого отражения, которым свойственна минимальная выраженность изначально-процессуального и максимальная—результативно-содержательного моментов. В таком итоговом выражении новосформированные элементы опыта могут сравниваться, обобщаться, всевозможно «испытываться» друг другом, т. е. использоваться в дальнейшей активности присвоения уже в качестве ее объекта или средства. Это создает возможность формирования более сложных, обобщенных и опосредствованных «единиц» опыта, которые тоже переходят (после соответствующей отработки и интериоризации) в результативную форму спонтанно понимаемых значений, принципов, идей, используемых в свою очередь для формирования обобщений еще более высокого уровня, и так далее.

Своего рода накопителем для таких многоступенчатых переходов из развернутой в свернутую, из внеш ней во внутреннюю форму деятельности и является индивидуальный «образ мира», представляющий собой конечный упорядоченный продукт присвоения человеком знаний об объективной действительности и себе. Как отмечалось выше, локализованность отражаемых явлений в «образе мира» составляет один из главных признаков сознательного отражения действительности. Данные о развитии способности осознания в онтогенезе свидетельствуют о том, что изначально она тоже проходит стадию развернутого процесса, направляемого взрослым (или затем самим человеком) при помощи вопросов типа: «Что это значит?», «Зачем ты это говоришь?», «К чему это может привести?». Решение таких вопросов, способствующее рефлексии явлений во все более широком контексте отчета о происходящем, как и всякие другие действия при повторении в сходных условиях, сокращается и автоматизируется, и, став своего рода операцией узнавания явлений в системе «образа мира», обеспечивает возникновение феноменов сознательного отражения. Таким образом, деятельностная интерпретация позволяет охарактеризовать сознание с конкретно-психологической стороны как свернутую форму когда-то освоенных действий по локализации отражаемых явлений в «образе мира», как навык идентификации этих явлений в упорядоченной системе знаний. Спонтанность и мгновенность осознания хорошо знакомых явлений создают впечатление полной автоматизированности этого процесса, его независимости от активности субъекта.

Однако это не совсем так. Как известно, не все человеком отражается с одинаково полной развернутостью содержания, характеризующего воспринимаемое явление. Наиболее детально и отчетливо отражается то, что оказывается в «фиксационной точке», «фокусе» психического образа, что воспринимается в качестве «фигуры» на составляющем «периферию» сознания «фоне», иначе говоря, на что направлено внимание субъекта. Способность внимания улучшать качество отражаемого содержания часто рассматривалась наиболее существенной его чертой и выносилась в определения, характеризующие его как «состояние, которое сопровождает более ясное восприятие какого-нибудь психического содержания», «обеспечивает нашему умственному труду лучшие результаты». С. Л. Рубинштейн по этому поводу писал:

«Внимание обычно феноменологически характеризуют избирательной направленностью сознания на определенный предмет, который при этом осознается с особенной ясностью и отчетливостью» (1946. С. 442).

Таким образом, хотя отражение многократно и разносторонне обыгранного и в результате этого прочно освоенного материала в значительной мере автоматизировано и не требует выраженных усилий субъекта, некоторую минимальную активность (в виде направления внимания) он при этом должен обнаружить. Естественно, что в тех случаях, когда степень освоенности знаний недостаточно высока, субъект для их актуализации должен приложить специальные усилия: выяснение того, что профессионалом отражается сразу (например, возможность устранения неполадок в технической системе), от начинающего может потребовать многих часов интенсивной умственной работы.

Вследствие разной степени освоенности опыт социального происхождения в индивидуальной психике представлен неоднородно и наряду со знаниями, актуализирующимися при направлении внимания на некоторое содержание автоматически, существуют менее освоенные знания, извлекаемые в результате произвольных попыток субъекта нечто «вспомнить», проверить, тот ли перед ним случай, и т. п. Это значит, что содержание, реально отражаемое в некоторый момент человеком, зависит не только от освоенного им опыта, касающегося данного содержания, но и от специфики стоящей перед ним задачи, которая определяет, какой именно аспект этого опыта будет им активно извлекаться и отражаться.

Способность человека произвольно управлять процессами отражения, актуализировать и просматривать те аспекты «образа мира», которые необходимы с точки зрения стоящих перед ним задач, представляет собой важнейшую особенность социально развитой психики, благодаря которой он получает возможность полного отвлечения от реально воспринимаемой ситуации и отражения любых необходимых элементов и составляющих присвоенного опыта. Проявляясь во внутренней деятельности, способность произвольной регуляции существенно изменяет протекание «натуральных» психических процессов, составляя одну из самых характерных особенностей так называемых высших психических функций. Мышление как своего рода сводный продукт развития этих функций, как «интегратор интеллекта» осуществляется при помощи, в частности, высших (произвольных) форм внимания, памяти, воображения и состоит в процессе произвольного поиска, актуализации и проигрывания во внутреннем плане опыта, необходимого для решения стоящих перед человеком задач.

Возникновение способности к произвольной регуляции связано с тем обстоятельством, что не только содержание, но и форма деятельности человека определяется ее социальным происхождением—тем, что она осуществляется либо под прямым или опосредствованным (например, письменным текстом) руководством других людей, либо в сотрудничестве с ними с неизбежным учетом их интересов и возможностей, результатов их труда и т. п. Общение как одна из наиболее характерных форм активности человека пронизывает практически всякий род его деятельности, служа не только удовлетворению соответствующей потребности, но и универсальным средством-катализатором формирования психических новообразований. Поэтому взрослый передает свой опыт ребенку не по типу одностороннего перекачивания через деятельность в его «образ мира» все новой информации, а скорее в режиме диалога с этим образом с постоянной экстериоризацией из него в деятельность уже усвоенных знаний и их использованием для формирования более сложных новообразований. Понятно, что необходимые для этого системность и преемственность между отдельными актами формирующей деятельности, вся ее организация могут быть заданы только в общении с другими людьми, предлагающими ребенку на доступном ему языке и в определенном порядке нечто сделать, сопоставить, повторить, «подумать» и т. д. В результате взаимосвязанность и системность приобретает и формирующийся в деятельности «образ мира».

Внешние, заложенные другими людьми способы организации деятельности постепенно осваиваются самим человеком и, став в результате интериоризации внутренними средствами ее регуляции, наделяют новыми качествами формирующееся в ней психическое отражение. Особенно в этом отношении важны последствия того разрыва между мотивацией и действием, который образуется при выполнении деятельности под руководством взрослого вследствие того, что действия направляются не возникающими в ситуации побуждениями, а взрослым, которому мотивация (сотрудничества с ним, игровая, познавательная) как бы передает эту функцию. Освоение навыков, позволяющих действовать независимо от непосредственных побуждений, становится основой для способности человека произвольно регулировать внутреннюю и внешнюю деятельность. Об этом свидетельствуют специальные исследования, показавшие, что способность к произвольной регуляции активности в онтогенезе формируется постепенно: сначала как умение ребенка действовать, подчиняясь речевым командам взрослого, затем—выполняя собственные развернутые команды, и, наконец—согласно свернутым распоряжениям самому себе на уровне внутренней речи. Отметим, что формирование этой особенности психики человека тоже опосредствовано языком—именно речь служит универсальным средством, при помощи которого человек овладевает собственными психическими процессами и поведением.

Вооружение человеческой психики «образом мира» и особенно способность к произвольной актуализации отражаемого в нем содержания способствовали видоизменению и развитию особого внутреннего структурного образования—субъекта. Это образование представляет собой онтологически трудноуловимую, но функционально отчетливо проявляющуюся регулирующую инстанцию, которой в образе открываются, с одной стороны, мотивация в виде побуждений к целям, с другой—условия достижения этих целей, в том числе собственные возможности действия, и самое общее назначена которой состоит в организации их достижения. Речь идет об инстанции, которая У. Джемсом называлась «Я» как «познающим элементом в личности» (1911 С. 164), 3. Фрейдом—«Я», или «это».

Читать онлайн «Отражение разума. Психология человека», Савелий Александрович Шкроба – ЛитРес

Я думаю что каждый человек, слышал что такое психология и законы Вселенной,но в изучение в психологии, вы не знаете с чего начать? Вот вам мысли автора, самые основные, и помогающие человеку.

Надеюсь понравится, приятного чтения. (Всё есть в интернете)

Навязчивые мысли

1 Не боритесь с ними. Чем больше вы пытаетесь от них избавиться, тем больше начинаете на них зацикливаться. Важно верить, что мысль, которая возникла в вашей голове, возникла случайно и не имеет смысла.

2 Не избегайте мыслей. Примите тот факт, что то, о чем вы думаете, не всегда является частью вас и вашей личности. Мысль, которая приходит вам в голову, может быть противоположностью вашему отношению к чему-либо, а не его репрезентацией. В конце концов, именно поэтому вы и пытаетесь их перебороть.

3 Не интерпретируйте то, что не представляет опасности, как угрозу. Только вы придаете смысл идеям. Мысль – это просто мысль, а не факт. Если вы придадите ей огромное значение, будто мысль реальна или характеризует вас, вы сделаете ее навязчивой, потому что будете ее бояться.

4 Не избегайте ситуаций, мест или людей из-за боязни нежелательного мышления. Если возникает проблемная мысль, не сопротивляйтесь ей, а просто игнорируйте.

Упражнения (Мысли)

1 Проговорите свою мысль, какой бы она не была. Это не обязательно должна быть связная речь, она должна быть. Вы можете просто сказать слово или цепочку слов. Например, если ваша навязчивая мысль состоит в том, что в ваш дом входят грабители, вы должны быстро и без перерыва в течение одной минуты сказать «грабители-пришли-взломщики-входят». Доведите свою мысль до абсурда, приукрасьте чем-то смешным или забавным. Очень скоро вам просто надоест эта идея, зачем тратить свое время на абсурд и негатив?

2 Пойте о мысли, которая вам мешает жить. Найдите мелодию, которая вам нравится, и попробуйте добавить к ней новый текст, посвященный вашему принуждению. Затем каждый раз, когда у вас возникают навязчивые мысли, просто пойте. Вы можете менять текст так часто, как хотите.

3 Запишите свою неприятную мысль, придайте ей форму. При необходимости составьте персонажей. Раскрасьте ее, украсьте дополнительными элементами, скомкайте лист и выбросьте. Это мусор.

Как не осуждать себя за прошлую жизнь

1 Продолжать ругать себя за ошибки, «неправильные выборы» и поступки – верный способ жить в прошлом всю жизнь.

2 Просто примите, что в прошлом вы поступили так, как могли, исходя из своих «тогдашних» знаний, возможностей, уровня осознанности.

3 Без вас «того, прежнего» не было бы вас нынешнего. И в тяжелые моменты в прошлом вам было очень страшно или грустно, вы могли испытывать смятение и неуверенность, не ощущать ничьей поддержки.

4 Какой бы сложной не была ситуация, пройдя ее, Вы становились лучше, мудрее, сильнее.

5 Если прямо сейчас вас беспокоят какие-то конкретные травмирующие ситуации из прошлого – сделайте технику «Жемчужины мудрости».

6 Подумайте и запишите несколько пунктов – чему вас научила эта ситуация, этот поступок, этот человек, как изменилась ваша жизнь, что вы благодаря тому случаю осознали и постигли.

7 То, что вы напишите – и есть жемчужины мудрости. Оставьте их себе, в настоящем. А остальной груз той ситуации с благодарностью отпустите. Самое главное из нее вы взяли.

Законы Вселенной

1 Если где-то убыло, значит где-то прибыло. Энергия никуда не исчезает.

Если вы что-то отправили во вне, значит вам что-то вернется.

Если вы отправляете негативные мысли, часто жалуетесь на жизнь, они вернутся в виде неприятных событий, которые будут подтверждать ваши слова, что у вас все плохо.

Если вы благодарите вселенную за то, что имеете в данный момент, вы получите еще больше благ, ощутите прилив энергии, радость, умиротворение, безопасность.

Если вы хотите достичь равновесия во всем, научитесь отдавать и принимать в равной степени.

Как показывает жизнь, это не всегда и не всем удается. Одни люди много отдают, но мало получают обратно, потому что не умеют принимать.

Другие – много берут, мало отдают. Тогда появляется дисбаланс.

В жизни возникают ситуации, которые показывают, что не соблюдается это равновесие.

Если вы выявите причины, проработаете проблему, тогда гармония восстановится.

2 Что это значит. Если вы берете что-то, не благодарите в ответ или не отдаете деньгами, то в будущем возникает ситуация, когда вы что-то теряете или ваш доход уменьшается.

Если вы оказываете услугу, физически и энергетически расстрачиваясь, но при этом, когда вас хотят отблагодарить, отвечаете: “не за что”, “не стоит”, вы обесцениваете свой труд.

В последствии вы можете потерять еще больше: ухудшится здоровье, снизится доход, появится чувство неудовлетворенности.

Таким образом вы обкрадываете себя, сообщаете вселенной, что ваш труд, время мало или ничего не стоят.

Внутри вы ждете ответной реакции, но воспитание, убеждения не позволяют принять компенсацию ваших энергетических, временных и физических затрат.

Перекос возникает также, когда вы помогаете человеку, который НЕ просил помощи.

Вы думаете, что делаете благое дело, а ему так не кажется.

Затраченная энергия возвращается к вам виде возмущения от того, что человек неблагодарный.

Завязывается узел, который потом придется распутывать.

3 Он применим в любой сфере жизни. Если вы посылаете больше энергии во вселенную, чем запланировали, то больше получите обратно.

Здесь тоже нужно соблюдать баланс. Отдавайте больше, если вы сами не окажетесь убытке.

Если вы заключили договор на оказание определенных услуг, сделайте чуть больше заявленного.

Но если вас просят дать в долг, а вы сами почти на нуле, не стоит отдавать последние деньги.

Вы создаете дисбаланс, ставите на первое место другого человека вместо себя.

Так можно поступить только в том случае, если вы на 100% доверяете вселенной и знаете, что она о вас позаботиться и умеете изящно принимать.

4 Наша планета в духовной литературе называется планетой свободного выбора.

Это значит, что у каждого человека всегда есть выбор, в какой бы ситуации он ни находился.

Любая ситуация начинается с момента выбора. Вы совершаете его ежесекундно.

Если вам не нравится ситуация, в которой вы оказались, зафиксируйте этот момент.

Вы находитесь на перекрестке, от которого начинается множество дорог, и вы делаете выбор по какой из них пойти.

Все, что вы делали в прошлом, привело к этому моменту.

Но если вы хотите, чтобы ваш завтрашний день отличался от сегодняшнего, сделайте выбор пойти другой дорогой.

Размышления об эффективности рефлексивной практики

Самопознание высоко ценится в современном обществе; достаточно просмотреть разделы психологии или самопомощи в любом книжном магазине, чтобы столкнуться с целым рядом книг, рекламирующих потребность в саморефлексии как средстве лучшего понимания своих мыслей и действий. Точно так же в современной клинической психологии важность саморефлексии провозглашается в всеобъемлющем подходе к клиническому обучению, называемом рефлексивной практикой.  Рефлексивная практика считается неотъемлемым атрибутом профессиональной компетентности Американской психологической ассоциацией, среди других организаций. Рефлексивная практика определяется как «осознание психологами важности самосознания и необходимости оценивать и размышлять о своей собственной практике» (BPS, 2008, стр. 8). более глубокое самосознание, клиническая мудрость, профессиональный опыт, повышенная забота о пациентах и ​​этическое обоснование (Gates & Senediak, 2017; Sendiack, 2013; Lavender, 2003).

Будучи студенткой магистратуры, первый автор этого блога познакомилась с рефлексивной практикой во время своей клинической практики в Мельбурнском университете. В рамках практики по нейропсихологии от нее требовалось документировать свои клинические случаи в бортовом журнале и заполнить раздел «Размышления об опыте», где ее попросили подробно остановиться на вопросах, связанных с «вкладом нейропсихологии, вашей личной реакции на обстоятельства пациента, то, что вы узнали, развиваемые основные компетенции и/или выявленные ограничения». Упражнения на рефлексивную практику несколько различаются в зависимости от программы обучения и могут также включать ответы на вопросы, которые просят обучаемых поразмыслить над своими когнитивными и аффективными реакциями на пациентов, подумать, почему они приняли определенные клинические решения, спросить себя, какие альтернативные варианты действий они могли бы выбрать. , чтобы оценить, что они сделали и что не сделали хорошо, и как они могли бы изменить свою клиническую практику в свете этих суждений.

Рефлексивные модели практики предполагают, что эти действия могут повысить способность практикующих врачей критически относиться к своей повседневной работе и, в идеале, позволить им стать более проницательными и эффективными клиницистами. Учитывая, сколько времени она тратила на самоанализ своего клинического опыта, первый автор, естественно, начала задаваться вопросом, есть ли какие-либо научные доказательства эффективности этой практики. Наш недавний обзор литературы и комментарии были направлены на то, чтобы выяснить, согласуется ли рефлексивная практика с выводами, полученными из фундаментальной психологии, такой как социальное познание.

Во-первых, одно из основных предположений рефлексивной практики состоит в том, что саморефлексия позволяет людям преодолевать свои предубеждения. Однако одна из проблем, связанных с этим предположением, заключается в том, что мы склонны иметь ограниченный прямой доступ к нашим когнитивным процессам более высокого порядка, таким как доступ к причинам нашего поведения (Nisbett & Wilson, 1977). Таким образом, вопросы рефлексивной практики, которые просят обучаемых рассмотреть, как на их убеждения повлиял определенный клинический опыт, скорее всего, будут отражать их неявные причинно-следственные связи, а не действительные причины такого поведения. Кроме того, у нас есть склонность к слепому пятну предубеждений (Pronin, Lin, & Ross, 2002), то есть склонность воспринимать других, но не самих себя, как восприимчивых к предубеждениям. Одним из источников слепого пятна предубеждений является иллюзия самонаблюдения, когда люди ошибочно полагают, что их самоанализ дает ценную информацию об их предубеждениях (Hansen & Pronin, 2012). Исследования показывают, что, когда люди пытаются обнаружить предвзятость в себе, они обычно смотрят внутрь себя в поисках доказательств такой предвзятости. Не обнаружив его, они делают вывод, что они беспристрастны (Pronin & Kugler, 2007).   Несмотря на то, что это исследование является корреляционным, оно предполагает, что упражнения на рефлексивную практику, в которых используется самоанализ для устранения предубеждений, могут непреднамеренно усугубить слепое пятно предубеждений, поскольку они могут подпитывать ошибочное впечатление, что наши предубеждения никуда не делись.

Во-вторых, литература по рефлексивной практике предполагает, что, учитывая свои сильные и слабые стороны, а также то, что мы сделали хорошо и что плохо, психологи могут улучшить свою клиническую деятельность. Однако одним из важнейших препятствий для рефлексивной практики является то, что многие или большинство людей плохо оценивают себя. Например, хорошо воспроизведенные своды данных показывают, что люди, обладающие низким уровнем навыков и знаний, склонны переоценивать свои навыки и знания, явление, называемое эффектом Даннинга-Крюгера (Dunning, 2011). В случае клинической работы одним из важнейших навыков является способность размышлять о своей деятельности; тем не менее, из-за эффекта Даннинга-Крюгера практикующие специалисты, которые наименее склонны к размышлениям, могут быть среди тех, кто с наибольшей вероятностью не сможет обнаружить пробелы в знаниях и навыках и считать себя адептами.

Третий вызов литературе по рефлексивной практике заключается в том, что исследования показывают, что мы склонны приобретать опыт, в том числе клинический, в крайне ограниченных условиях. Например, мы обычно накапливаем знания с опытом только в условиях высокой достоверности (Kahneman & Klein, 2009), а именно там, где большинство неудач и успехов очевидны, а обратная связь относительно немедленна. Профессии и хобби, такие как игра в шахматы, пожаротушение и компьютерное программирование, являются примерами того, где профессионалы обычно извлекают пользу из опыта. Напротив, в большинстве случаев клиническая практика представляет собой среду с низкой валидностью, в которой обратная связь с клиницистами часто неоднозначна и запаздывает (Tracey et al. , 2014). Например, определить, уменьшилась ли у клиента депрессия, чем на предыдущем сеансе, может быть непросто, а определить, вызваны ли такие изменения вмешательством, тем более сложно, учитывая, что клиницисты могут ждать недели, прежде чем обнаруживать, улучшилось ли состояние клиента. Даже в этом случае делать причинно-следственные выводы опасно. Следовательно, в той мере, в какой люди, как правило, не могут развить опыт в результате обратной связи в среде с низкой достоверностью, маловероятно, что простое размышление о своем клиническом опыте поможет обойти этот камень преткновения на пути к обучению.

В целом, мы пришли к выводу, что рефлективная практика в том виде, в каком она концептуализирована и реализована в настоящее время, несовместима с когнитивными способностями человека, такими как их способность точно отражать свои мотивы и поведение, а также извлекать пользу из самооценки и учиться на собственном опыте. Напротив, многообещающее направление исследований направлено на уменьшение предубеждений с помощью методов «рассмотрения альтернативы», которые побуждают людей поддерживать гипотезы, отличные от их собственных (Crosskerry, Singhal, & Mamede, 2013). Мы надеемся, что в будущем литература по рефлексивной практике установит более тесные связи с фундаментальными исследованиями социального познания, обучения и клинического суждения/предсказания.

Темы для обсуждения

• Могут ли занятия рефлексивной практикой быть вредными для самоуверенных людей с низким уровнем понимания?
• Как можно пересмотреть рефлексивную практику, чтобы она согласовывалась с литературой по социальному познанию и клиническому суждению/прогнозу?

Биография автора

Кэндис Бастерфилд получила степень магистра клинической нейропсихологии в Мельбурнском университете (Австралия). В настоящее время она работает научным сотрудником в Университете Эмори, на кафедре реабилитационной медицины, в отделении нейропсихологии.

Скотт О. Лилиенфельд — Сэмюэл Кэндлер Доббс, профессор психологии в Университете Эмори. Его интересы включают доказательную практику и применение научного мышления в клинической психологии.

Справочная статья

Лилиенфельд, С.О., Бастерфилд, К. Рефлексивная практика в клинической психологии: Размышления из фундаментальной психологической науки. Клиническая психологическая научная практика . 2020; 00:e12352. https://doi.org/10.1111/cpsp.12352

Ссылки

Британское психологическое общество (BPS). (2008). Критерии аккредитации программ последипломного образования в области клинической психологии . Лестер: Британское психологическое общество.

Кроскери, П., Сингхал, Г., и Мамеде, С. (2013). Когнитивное устранение предубеждений 2: препятствия и стратегии для изменений. BMJ Qual Saf, 22, ii65-ii72.

Даннинг, Д. (2011). Эффект Даннинга-Крюгера: о незнании собственного невежества. В Дж. М. Олсон и М.П. Занна (ред.), Успехи экспериментальной социальной психологии (Том 44, стр. 247-296). Нью-Йорк: Academic Press

Гейтс, Нью-Джерси, и Сенедиак, К.И. (2017). Нейропсихологическая супервизия: включение рефлексивной практики. Австралийский психолог , 52 , 191-197.

Хансен, К. Э., и Пронин, Э. (2012). Иллюзии самопознания. В S. Vazire & TD Wilson (Eds.), Справочник по самопознанию (стр. 345–362). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

Канеман, Д., и Кляйн, Г. (2009). Условия для интуитивного опыта: отказ от несогласия. Американский психолог , 64, 515-526.

Лаванда, Т. (2003). Восстановление баланса. Место, история и будущее рефлексивной практики в клинической подготовке. Клиническая психология , 27 , 11-15.

Нисбетт, Р. Э., и Уилсон, Т. Д. (1977). Рассказывая больше, чем мы можем знать: Вербальные отчеты о психических процессах. Психологический обзор , 84 , 231-259.

Пронин, Э., и Куглер, М.Б. (2007). Ценить мысли, игнорировать поведение: иллюзия самоанализа как источник слепого пятна предубеждения. Журнал экспериментальной социальной психологии , 43 , 565-578.

Пронин, Э., Лин, Д. Ю., и Росс, Л. (2002). Слепое пятно предвзятости: восприятие предвзятости в отношении себя к другим. Бюллетень Личности и Социальной Психологии , 28, 369-381.

Сенедиак, К. (2013). Интеграция рефлексивной практики в супервизию семейной терапии. Австралийский и новозеландский журнал семейной терапии , 34 , 338-351.

Трейси, Т.Дж., Вамполд, Б.Е., Лихтенберг, Дж.В., и Гудиер, Р.К. (2014). Опыт в психотерапии: недостижимая цель? Американский психолог , 69, 218-229.

---

Хотите внести свой вклад в серию блогов SCP? Загрузите нашу форму для публикации в блоге!

87 Вопросы для самоанализа [+Упражнения]

Думали ли вы когда-нибудь о своих мыслях или подвергали сомнению свои мыслительные процессы?

Вы иногда находите время, чтобы прояснить свои ценности в момент сомнения или неуверенности?

Если вы ответили «да», вам знакомы самоанализ и самоанализ (термины, которые будут использоваться в этой статье более или менее взаимозаменяемо), важное психологическое упражнение, которое может помочь вам расти, развивать свой ум и извлекать ценность от ваших ошибок.

Читайте дальше, если вы хотите узнать значение самоанализа и самоанализа, почему это важно, а также инструменты и техники для самостоятельной практики.

Прежде чем вы продолжите, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить три наших упражнения на самосострадание. Эти подробные, научно обоснованные упражнения не только помогут вам повысить уровень сострадания и доброты, которые вы проявляете к себе, но также дадут вам инструменты, которые помогут вашим клиентам, студентам или сотрудникам проявлять больше сострадания к самим себе.

Эта статья содержит:

• Что такое самоанализ? Определение
• В чем важность самоанализа?
• 70 саморефлексивных вопросов, которые стоит задать себе
• 10 упражнений, заданий и техник саморефлексии для взрослых и учащихся
• 4 рабочих листа и инструменты для саморефлексии
• 3 лучшие книги по самоанализу и самоанализу
• Сообщение на вынос
• Каталожные номера

Что такое самоанализ? A Определение

Самоанализ можно практиковать как в качестве неформального процесса размышлений, так и в качестве формального экспериментального подхода, и оба они имеют разные определения. Тем не менее, оба процесса могут быть предприняты любым человеком, обладающим любопытством и решимостью (Cherry, 2016).

Процесс неформального размышления можно определить как изучение собственных внутренних мыслей и чувств и размышление о том, что они означают. Процесс может быть сфокусирован либо на текущем умственном опыте, либо на умственном опыте из совсем недавнего прошлого.

Формальная экспериментальная техника — это более объективная и стандартизированная версия этого метода, при которой люди тренируются тщательно анализировать содержание собственных мыслей максимально беспристрастным образом.

Первоначальная идея самоанализа была разработана Вильгельмом Вундтом в конце 1800-х годов (McLeod, 2008). Вундт сосредоточился на трех областях психического функционирования: мысли, образы и чувства. Работа Вундта в конечном итоге привела к текущей работе над процессами восприятия и созданию области когнитивной психологии.

В чем важность самоанализа?

Итак, почему важен самоанализ?

Исследователи показали, что мы думаем более 50 000 мыслей в день, из которых более половины негативные и более 90% — это просто повторения предыдущего дня (Wood, 2013).

Если вы не потратите время и усилия, чтобы переориентировать свой разум на позитивное посредством самоанализа, вы не дадите себе возможности расти и развиваться.

Улучшение нашей способности понимать себя и свои мотивы, а также узнавать больше о наших собственных ценностях помогает нам избавиться от отвлекающих факторов нашей современной, быстро меняющейся жизни и вместо этого переориентироваться на удовлетворение (Wood, 2013).

Как важно делать это правильно

Размышление о себе и своем окружении — это здоровая и адаптивная практика, но ее следует выполнять с определенной осторожностью — на самом деле есть неправильный способ.

Когда ваше внимание к самоанализу превратилось из посвящения в навязчивую идею, вы зашли слишком далеко. На самом деле, те, кто заходит слишком далеко в саморефлексии, могут в конечном итоге чувствовать себя более напряженными, подавленными и тревожными, чем когда-либо (Eurich, 2017).

Кроме того, нам слишком легко обмануть себя, думая, что мы нашли глубокое понимание, которое может быть точным, а может и нет. Мы на удивление хорошо придумываем рациональные объяснения иррациональному поведению, которым мы занимаемся (Dahl, 2017).

Чтобы не сбиться с пути самоанализа, задавайте больше вопросов «что», чем вопросов «почему». Вопросы «почему» могут подчеркнуть наши ограничения и вызвать негативные эмоции, а вопросы «что» помогают сохранять любопытство и позитивно смотреть в будущее (Eurich, 2017).

Помня об этом важном моменте, давайте перейдем к вопросам, упражнениям и рабочим листам, которые вы можете использовать для работы над самоанализом.

70 саморефлексивных вопросов, которые следует задать себе

Существует почти бесконечное количество вопросов, подсказок и идей, которые вы можете использовать, чтобы сделать перерыв для самоанализа. Некоторые из них можно задавать, отвечать и решать каждый день, в то время как другие лучше оставить для время от времени самоанализа.

Прочитайте следующие три списка, чтобы получить некоторые идеи для интроспективных вопросов. Ответив на них, вы перестанете чувствовать, что не понимаете себя, и начнете понимать себя как свои пять пальцев.

Эти 10 вопросов — отличный способ начать самоанализ (Woronko, n.d.):

1. Разумно ли я использую свое время?
2. Принимаю ли я что-либо как должное?
3. Использую ли я здоровую точку зрения?
4. Верен ли я себе?
5. Просыпаюсь ли я утром готовым к новому дню?
6. Перед тем, как заснуть, я думаю о плохом?
7. Прилагаю ли я достаточно усилий для своих отношений?
8. Забочусь ли я о себе физически?
9. Я позволяю неподконтрольным вещам напрягать меня?
10. Достигаю ли я целей, которые поставил перед собой?

Следующие 30 вопросов — это вопросы, которые вы можете задавать себе каждый день, чтобы лучше узнать себя (William, nd):

1. Кто я на самом деле?
2. Что меня больше всего беспокоит в будущем?
3. Если бы это был последний день моей жизни, были бы у меня такие же планы на сегодняшний день?
4. Чего я действительно боюсь?
5. Я держусь за что-то, что мне нужно отпустить?
6. Если не сейчас, то когда?
7. Что важнее всего в моей жизни?
8. Что я делаю с самыми важными вещами в моей жизни?
9. Почему я важен?
10. Сделал ли я в последнее время что-нибудь, что стоит запомнить?
11. Я заставил кого-то улыбнуться сегодня?
12. От чего я отказался?
13. Когда я в последний раз выходил за пределы своей зоны комфорта?
14. Если бы мне нужно было дать один совет новорожденному ребенку, какой бы совет я дал?
15. Какой маленький акт доброты я когда-то сделал, что я никогда не забуду?
16. Как я буду жить, зная, что умру?
17. Что мне нужно изменить в себе?
18. Важнее любить или быть любимым?
19. Скольким друзьям я бы доверил свою жизнь?
20. Кто оказал наибольшее влияние на мою жизнь?
21. Стал бы я нарушать закон, чтобы спасти любимого человека?
22. Стал бы я воровать, чтобы накормить голодающего ребенка?
23. Чего я больше всего хочу в жизни?
24. Чего требует от меня жизнь?
25. Что хуже: потерпеть неудачу или никогда не пытаться?
26. Если я попытаюсь потерпеть неудачу и добиться успеха, что я сделал?
27. Что бы я хотел, чтобы другие помнили обо мне в конце моей жизни?
28. Действительно ли важно, что другие думают обо мне?
29. В какой степени я на самом деле контролировал ход своей жизни?
30. Когда все будет сказано и сделано, что я скажу больше, чем сделал?

Наконец, следующие 30 подсказок и вопросов — отличный способ использовать ваш дневник (Тартаковский, 2014):

1. Мой любимый способ провести день — это . . .
2. Если бы я мог поговорить со своим подростком, я бы сказал только одно. . .
3. Два момента, которые я никогда не забуду в своей жизни. . . (Опишите их очень подробно и что делает их такими незабываемыми.)
4. Составьте список из 30 вещей, которые заставляют вас улыбаться.
5. «Напишите о моменте, прожитом через ваше тело. Занятия любовью, приготовление завтрака, поход на вечеринку, ссора, опыт, который у вас был или который вы придумали для своего персонажа. Оставьте в стороне мысли и эмоции и позвольте всей информации передаваться через тело и чувства».
6. Слова, которыми я хотел бы жить, это . . .
7. Я не мог представить свою жизнь без . . .
8. Когда я испытываю боль — физическую или эмоциональную — самое доброе, что я могу сделать для себя, это… . .
9. Составьте список людей в вашей жизни, которые искренне поддерживают вас и которым вы можете искренне доверять. Затем найдите время, чтобы пообщаться с ними.
10. Как для вас выглядит безусловная любовь?
11. Что бы вы сделали, если бы любили себя безусловно? Как вы можете воздействовать на эти вещи, даже если вы еще не способны любить себя безусловно?
12. Я бы очень хотел, чтобы другие знали это обо мне. . .
13. Назовите то, что вам достаточно.
14. Если бы мое тело могло говорить, оно бы сказало. . .
15. Назовите способ сострадания, которым вы недавно поддержали друга. Затем напишите, как вы можете сделать то же самое для себя.
16. Что ты любишь в жизни?
17. Что всегда вызывает у вас слезы на глазах? (Как сказал Пауло Коэльо: «Слезы — это слова, которые нужно написать».)
18. Напишите о времени, когда ваша работа казалась вам реальной, необходимой и приносящей вам удовлетворение, независимо от того, была ли она оплачиваемой или бесплатной, профессиональной или домашней, физической или умственной.
19. Напишите о своей первой любви — будь то человек, место или вещь.
20. Используя 10 слов, опишите себя.
21. Что вас больше всего удивило в вашей жизни или жизни в целом?
22. Чему вы можете научиться на своих самых больших ошибках?
23. Я чувствую себя наиболее энергичным, когда . . .
24. «Напишите список вопросов, на которые вам срочно нужны ответы».
25. Составьте список всего, что вас вдохновляет, будь то книги, веб-сайты, цитаты, люди, картины, магазины или звезды на небе.
26. О какой теме вам нужно узнать больше, чтобы жить более полноценной жизнью? (Затем выполните и узнайте больше об этой теме.)
27. Я чувствую себя самым счастливым в своей коже, когда . . .
28. Составьте список всего, от чего вы хотели бы отказаться.
29. Составьте список всего, чему вы хотели бы сказать «да».
30. Напишите слова, которые вам нужно услышать.

10 Упражнения, занятия и техники для саморефлексии для взрослых и учащихся

Помимо вопросов и подсказок, перечисленных выше, существует множество упражнений и занятий, которые могут открыть вам возможности для ценного самоанализа.

Например, перечисленные ниже пять упражнений на самоанализ (Бейтс, 2012) — хороший способ начать самоанализ. Они просты и легки в исполнении, но они могут познакомить вас с процессом для более глубоких размышлений в будущем.

Упражнение на самоанализ 1

Подумайте, склонны ли вы анализировать людей или диагностировать их проблемы без их поощрения или просьбы.

Часто, когда у нас есть информация, которая помогла нам понять мир, мы хотим поделиться ею. Эта информация, когда она передается другому человеку без подсказки, иногда не очень приятна. Им может показаться, что вы говорите им, что что-то в них не так, что-то, с чем они не обязательно согласны.

Напомните себе, что эта информация должна быть запрошена, а не предписана вами, независимо от того, насколько обоснованной кажется ее передача (Бейтс, 2012).

Упражнение на самопроверку 2

Это хорошее упражнение, если вы склонны тратить много энергии, пытаясь понять, что вас расстраивает в действиях другого человека. Вы также можете потратить много энергии на размышления о том, как поговорить с этим человеком о том, что вас расстраивает.

Это не только сжигает много вашей энергии, но и может оказать непреднамеренное воздействие на человека, который вас расстроил. Когда вы делаете четкий акцент или сосредотачиваетесь на том, что не так, разговаривая с кем-то, это означает, что вы недовольны и несчастны.

Обычно проблема не в том, что делает вас ужасно несчастным, а в том, что она вас раздражает или раздражает, поэтому гибель и уныние — не то сообщение, которое вы хотите донести. Это всего лишь одна проблема, требующая внимания, но она может показаться гораздо более серьезной и всеобъемлющей человеку, с которым вы планируете ее обсудить.

Постарайтесь напомнить себе, что эта проблема, какой бы серьезной она ни была или какой бы важной она ни была для вас, не исчерпывает ваших чувств. Когда вы сообщаете эту информацию, помните, что человек, который вас любит, не хочет быть причиной вашего несчастья — не заставляйте его чувствовать ненужную боль из-за того несчастья, которое он вам причинил.

Сосредоточьтесь на общей картине, когда поднимаете проблемы, иначе вы рискуете превратить небольшую проблему в гораздо большую проблему (Бейтс, 2012).

Упражнение для самопроверки 3

Часто ли вы перебиваете людей или постоянно думаете о своих собственных историях, чтобы поделиться ими, пока они говорят? Если вы похожи на многих социальных людей, ответ, вероятно, да.

Чтобы общаться с другими, мы должны поделиться с ними частичкой себя — ваши истории могут помочь вам найти общий язык с другими или сблизить вас с ними. Однако, если вы сосредоточены только на том, чтобы поделиться своими историями, это может отвлечь вас от большей цели разговора.

Стремясь рассказать, пожалуйста, развлечь и поделиться, мы часто удаляемся от настоящего, снижая нашу способность быть чуткими и заинтересованными слушателями. Даже если мы тратим всю свою жизнь на то, чтобы быть хорошими слушателями, иногда мы не умеем сопереживать или отождествлять себя с человеком, с которым разговариваем, или теряем возможность утешить или развлечь другого человека.

В следующий раз, когда вы разговариваете с любимым человеком и обнаружите, что думаете наперед, сделайте паузу и внимательно выслушайте. Не думайте о том, как вы можете лично отождествить себя с тем, о чем они говорят, и не ищите в своем банке памяти собственную релевантную историю — просто слушайте.

Это полезный опыт — по-настоящему погрузиться в то, что говорит другой человек, как для вас, так и для другого человека (Бейтс, 2012).

Упражнение на самопроверку 4

Иногда, когда мы очень усердно работаем, чтобы делать добрые дела, мы чувствуем себя комфортно с этим фактом и начинаем говорить об этом другим. Это может быть здорово, поскольку позволяет нам владеть нашими усилиями и нашими действиями и тем самым признавать нашу доброту самим себе.

Но для этого упражнения подумайте, как бы вы себя чувствовали, если бы делали что-то хорошее, но только для собственного осознания. В следующий раз, когда вы сделаете что-то действительно замечательное, постарайтесь сохранить это замечательное дело при себе и ни с кем не делиться.

Часто, когда человек хороший и любящий, ему не нужно никому говорить; это правда, которая сияет со всех сторон их личности. В качестве эксперимента оставьте некоторые знания при себе, как подарок себе (Бейтс, 2012).

Упражнение для самопроверки 5

Для этого упражнения вам нужно сделать только одно: рассмотреть то, чего вы не знаете.

Когда мы чувствуем себя комфортно в своей коже и в мире, мы теряем способность смотреть на вещи с другой точки зрения. Вещи имеют для нас смысл с нашей собственной точки зрения, так что же нам остается знать?

Все, оказывается.

Под этим мы хотим попытаться напомнить себе следующие факты: Вы не можете знать или понимать все, и вы не можете судить о том, что правильно для другого человека.

Вы не можете ни читать мысли, ни знать, что готовит будущее. Вы можете существовать только в один момент времени, и вы меняетесь каждый день.

Поверьте, иногда другие знают себя и свою жизнь лучше, чем вы. Слушайте с осознанием того, что вы можете узнать что-то новое.

Будьте готовы к тому, что однажды вы можете совершенно по-другому относиться к чему-то, что вы считаете неизменным, включая ваши точки преткновения, «неизменные», которые, как вы думали, навсегда высечены в камне. Пусть то, чего вы не знаете и чего не можете знать, будет утешением, а не поводом для страха, потому что это означает, что все возможно (Бейтс, 2012).

После того, как вы освоите эти упражнения по самоанализу, следующие упражнения на самоанализ станут отличным следующим шагом.

Аффирмации

Создание аффирмаций — это полезный способ очистить свой разум и взглянуть на вещи в перспективе. Аффирмации можно определить как позитивные фразы или утверждения, используемые для оспаривания негативных или бесполезных мыслей.

Для этого упражнения напишите список из не менее 50 утверждений. Они должны касаться того, что вы хотите принять, улучшить и достичь в своей жизни.

Следуйте этим инструкциям при составлении и применении аффирмаций:

1. Пишите аффирмации в настоящем времени и обязательно используйте слово «я» во всех аффирмациях;
2. Сосредоточьтесь на вещах, которые происходят сейчас и которые приведут к вашему будущему успеху. У вас могут появиться негативные мысли, но сделайте все возможное, чтобы отпустить негативные мысли и заменить их позитивным мышлением;
3. Повторяйте свои утверждения вслух, чтобы перепрограммировать свой разум на более позитивные мысли.

Выполнение этих шагов может помочь вам открыться для позитивного в вашей жизни и предпринять шаги, которые приведут вас к желаемому будущему (Holothink, n.d.).

Упражнение на подсознание

В этом упражнении вы погрузитесь в свое подсознание. Не волнуйтесь, это не так больно и страшно, как кажется!

Ваше подсознание — это место, где хранится ваш образ самого себя. Все ваши взгляды, опыт, убеждения и ценности хранятся глубоко в вашем подсознании, управляя вашим поведением и формируя основу того, кто вы есть.

У нас не так часто есть время подумать о себе на этом уровне. Поэтому в этом упражнении найдите время и приложите согласованные усилия, чтобы подумать о своем отношении, опыте, убеждениях и ценностях. Может потребоваться несколько сеансов самоанализа, чтобы по-настоящему раскрыть свои основные убеждения, но это стоит усилий, затраченных на то, чтобы узнать о себе.

Размышление об этом ключевом компоненте себя поможет вам обрести большее самосознание. Как и медитация, это поможет вам достичь нового, более высокого уровня сознания, и может просто помочь вам найти ценную информацию и ответы о себе и своих убеждениях (Holothink, n.d.).

Упражнение на визуализацию

Это упражнение дает вам возможность проявить свои творческие способности.

Создайте коробку, доску визуализации или какой-либо другой носитель, чтобы хранить и отображать, кто вы есть, и каковы ваши надежды и мечты на будущее. Вы можете создать или украсить свою коробку или доску по своему усмотрению. Используйте то, что, по вашему мнению, представляет вас и что важно для вас.

Разместите на доске или в коробке картинки, слова, рисунки, стихи или небольшие предметы личного значения. Чем больше деталей вы включите, тем лучше.

Конечным результатом является визуальное представление себя и того, что вы любите. Вернитесь к коробке или доске, когда у вас возникнет дилемма или вы попытаетесь определить наилучший план действий, и используйте это визуальное представление о себе, чтобы помочь вам принять решение (Holothink, n.d.).

В этом упражнении вы можете использовать свое воображение с пользой — нет предела возможностям визуализации.

Вопросы о себе

Это упражнение простое, но это не значит, что оно легкое. Все, что вам нужно сделать, это задать себе несколько вопросов.

Задайте себе вопросы о себе. Запишите вопросы, затем запишите свои ответы на вопросы. Спросите себя о своем прошлом, настоящем и будущем и составьте ответы на вопросы, которые будут для вас позитивными, проницательными и мотивирующими.

Не беспокойтесь о «правильных» ответах — правильных ответов не бывает, и ваши ответы, скорее всего, со временем изменятся. И будьте настолько изобретательны, насколько хотите, с вопросами и ответами, поскольку никто другой не должен отвечать или читать их, кроме вас.

Обязательно структурируйте свои вопросы, чтобы включить в них подробности о своих надеждах и мечтах. Чем более подробными будут ваши вопросы и ответы, тем больше у вас будет возможностей заняться ценным самоанализом (Holothink, n.d.).

Пишите и размышляйте

Ведение дневника полезно по многим причинам, и его можно использовать в нескольких приложениях для самоанализа.

Для этого упражнения возьмите журнал, дневник или блокнот с большим количеством страниц для записей.

Каждый день записывайте в дневник три вещи:

1. По крайней мере одно положительное событие, произошедшее сегодня с вами или вокруг вас;
2. Вопрос для себя (вы можете использовать один из вопросов из предыдущего упражнения, вопрос из списков, которые мы рассмотрели ранее, или что-то совершенно новое), но пока не отвечайте на него;
3. Размышление над вопросом, который вы написали себе накануне, и ответ на него.

Следуя этим шагам, вы напишете только первые два компонента в первый день, а затем каждый день будете писать по три компонента (Holothink, n. d.).

4 Рабочие листы и инструменты для самоанализа

В дополнение к вопросам, подсказкам, письменным идеям и упражнениям, приведенным выше, вот несколько рабочих листов и инструментов, которые помогут вам начать самоанализ.

Рабочий лист самосознания

Этот рабочий лист представляет собой сокровищницу упражнений и идей, которые помогут вам подумать о себе, в том числе о своих талантах, качествах, ценностях и восприятии.

Цель этого листа — помочь вам узнать и понять:

• Ваши убеждения и принципы;
• Что вы цените и что для вас важно;
• Что вас мотивирует;
• Ваши собственные эмоции;
• Ваши модели мышления;
• Ваша склонность реагировать на определенные ситуации;
• Чего ты хочешь от жизни.

В этом рабочем листе есть несколько разделов, каждый из которых содержит собственный набор вопросов и подсказок:

– Таланты

• Каковы ваши самые большие таланты или навыки?
• Какие из ваших талантов или навыков вызывают у вас наибольшее чувство гордости или удовлетворения?

– Черты/качества

• Каковы ваши пять самых сильных сторон?
• Что, по вашему мнению, является двумя вашими самыми большими слабостями?
• Какими качествами или чертами вы больше всего восхищаетесь в других?

– Ценности

• Какие десять вещей действительно важны для вас?
• Какие три вещи для вас самые важные?
• Какие ценности вам ближе всего?

– Восприятие

• Чем «вы публичное» отличается от «личного вы»?
• Что вы хотите, чтобы люди думали и говорили о вас?
• Что важнее: нравиться другим или быть собой? Почему?

– Достижения

• Какими тремя вещами в своей жизни вы больше всего гордитесь на сегодняшний день?
• Чего ты надеешься достичь в жизни?
• Если бы вы могли сделать только одно дело перед смертью, что бы это было?

– Отражение

• Что представляет вас (например, песня, животное, цветок, стихотворение, символ, украшение и т. д.)? Почему?
• Какие три вещи вы больше всего хотели бы изменить в себе?
• Перечислите три вещи, которыми вы являетесь.

 – Завершите предложение

В последнем разделе вам будет показано несколько подсказок для завершения:

• Я делаю все возможное, когда . . .
• Я борюсь, когда . . .
• Мне комфортно, когда . . .
• Я чувствую стресс, когда . . .
• Я смелый, когда . . .
• Одной из самых важных вещей, которые я узнал, было . . .
• Я упустил прекрасную возможность, когда . . .
• Одно из моих любимых воспоминаний. . .
• Мои самые трудные решения связаны с . . .
• Быть собой сложно, потому что . . .
• Я могу быть собой, когда . . .
• Хотел бы я большего. . .
• Хотел бы я. . .
• Хотел бы я регулярно. . .
• Хотел бы я иметь . . .
• Хотел бы я знать. . .
• Хотел бы я чувствовать. . .
• Хотел бы я увидеть . . .
• Хотел бы я подумать. . .
• Жизнь должна быть примерно . . .
• Я собираюсь посвятить свою жизнь . . .

После того, как вы закончите этот рабочий лист, вы должны хорошо понять, кто вы есть на самом деле и что для вас важнее всего. Используйте свои ответы, чтобы принять решение о том, к каким целям вы стремитесь, что вы хотели бы делать в будущем и что делать дальше.

Вы можете просмотреть, загрузить или распечатать эту таблицу для себя.

Инструмент 1: Персона

Прежде чем перейти к приведенной ниже карте эмпатии, сначала создайте «персону» или четкое представление вашего реального «я», вашего идеального «я» и «должного» «я» (Кос, без даты).

Чтобы создать эту личность, вам нужно будет тщательно проанализировать, кто вы есть, кем вы хотите стать и каковы социальные ожидания, связанные с вашими чувствами и поведением в различных ситуациях.

Ответы на следующие вопросы могут помочь вам определить эти три важные личности:

1. Почему я хочу стать [введите важную для вас характеристику] ? Кто в моей жизни был или есть таким?
2. Кем бы я гордился, если бы я был [введите важную для вас характеристику] ? Почему?
3. Как мои чувства в определенных ситуациях связаны с моим действительным, идеальным и должным я?
4. Я заставляю себя быть тем, кем на самом деле не являюсь?
5. Я не являюсь тем, кем я не являюсь, только потому, что другие ожидают этого от меня?

Ответы на эти вопросы помогут вам понять, кто вы есть, кем вы хотите быть и кем, по вашему мнению, вы должны быть. Как только эта подготовка будет завершена, перейдите к созданию карты эмпатии.

Инструмент 2: Карта эмпатии

Карта эмпатии может помочь вам участвовать в ценном и информативном процессе самоанализа, используя все ваши чувства, чтобы помочь вам определить свои потребности и несоответствие между тем, что вы говорите, и тем, что вы делаете ( Кос, nd). Не беспокойтесь — у всех нас есть разрыв между тем, что мы говорим, и тем, что мы делаем.

Это упражнение поможет вам понять, где у вас есть эти разногласия и как лучше всего с ними справиться, чтобы стать тем, кем вы хотите быть.

Чтобы создать карту эмпатии, просто нарисуйте четыре квадранта на листе бумаги. Каждый квадрант представляет различные аспекты вас самих:

• Видение;
• Делать;
• Мышление;
• Чувство.

Затем рассмотрим ситуацию, которая вызывает у вас определенные сильные эмоции, например, ссору с супругом или второй половинкой. В каждом квадранте запишите соответствующие аспекты каждой точки зрения.

Например, для сценария боя вы можете записать что-то вроде следующего:

• Видение: Что вы видели во время этой ситуации?
• Делание: Какие действия вы совершали и какое поведение вы заметили в себе? Какую поведенческую модель вы можете определить?
• Мышление: О чем вы думали в этой ситуации? Что это говорит вам о ваших убеждениях?
• Чувство: Какие эмоции вы испытывали? Почему? Какую прошлую ситуацию они больше всего напоминают вам?

На обратной стороне листа бумаги, на другом листе бумаги или рядом с четырьмя квадрантами создайте пятую секцию. Здесь вы будете записывать свои идеи и идеи, основанные на вашей карте эмпатии.

Следующие вопросы могут помочь вам в процессе самоанализа во время работы над картой:

• Как ситуация связана с вашими страхами и надеждами? Каковы ваши страхи? Каковы ваши надежды? Какие из ваших потребностей удовлетворяются или не удовлетворяются в этой ситуации?
• В какой обстановке вы столкнулись с этой ситуацией? Что вы помните из окружения? Как вы оказались в этой среде и почему? На чем был сфокусирован ваш взгляд?
• Что вас больше всего ранит в этой ситуации или заставляет вас чувствовать себя хорошо в этой ситуации?
• Какие отзывы вы получили от своего окружения или других людей?
• Каковы все положительные стороны ситуации? Что вы можете узнать о себе, других и мире, испытав такую ​​ситуацию?

Делайте все возможное, чтобы не стать жертвой когнитивных искажений и не усиливать негативные чувства, отвечая на эти вопросы. Углубитесь и определите, почему вы так себя чувствуете. Наблюдай, но не суди (Кос, н.д.).

Инструмент 3: Диаграмма удовлетворенности жизнью

Диаграмма удовлетворенности жизнью — отличный способ оценить, насколько хорошо вы достигаете своих целей и укрепляете свои надежды на будущее. Вы можете периодически заполнять эту таблицу, чтобы отслеживать свой прогресс в достижении целей и видеть, что нужно пересмотреть, улучшить, уменьшить или исключить, чтобы помочь вам в их достижении.

Начертите шкалу от 1 (совсем не удовлетворен) до 10 (крайне удовлетворен) по горизонтали и перечислите следующие десять сфер жизни по вертикали:

• Вы;
• Здоровье;
• Отношения;
• Деньги;
• Карьера;
• Эмоции;
• Компетенции;
• Веселье;
• Духовность;
• Технология.

Оцените свою удовлетворенность в каждой из 10 областей, используя созданную вами шкалу.

Затем еще раз просмотрите все области, в которых вы удовлетворены лишь частично (где вы использовали оценку от 4 до 7). Может быть трудно эффективно отражать, когда у вас нет четкого представления о том, удовлетворены ли вы определенной областью или нет.

Вернитесь к этим областям «в некоторой степени удовлетворены» и оцените свою удовлетворенность еще раз, но используйте оценки только между 1 и 3 или 8 и 10. Ограничение вариантов ответа «очень удовлетворен» или «не очень удовлетворен» поможет вам более решительное суждение о вашей удовлетворенности в каждой области.

Выделите каждый раздел с оценкой 1, 2 или 3 красным цветом, а каждый раздел с оценкой 8, 9 или 10 — зеленым. Наконец, для всех десяти сфер жизни спросите себя: почему вы так оценили каждую область? Что заставило бы вас изменить свою оценку?

Повторяйте это упражнение столько раз, сколько хотите, чтобы отслеживать свое удовлетворение тем, как идет ваша жизнь (Кос, без даты).

3 лучшие книги по саморефлексии и самоанализу

Существует множество книг по саморефлексии, самосознанию и самоанализу, но мы рекомендуем приведенные ниже книги в качестве ресурсов, которые помогут вам начать свое путешествие.

1.

Задайте вопрос своей жизни: самоанализ Найкан и трансформация наших историй – Грегг Креч

Эта книга познакомит читателя с Найканом, методом тихого самоанализа, зародившимся в Японии.

Подобно физическим сумкам, которые мы берем с собой, когда отправляемся в путешествие, в наших сердцах и умах не так много места, но вместо того, чтобы нести багаж, они несут истории. Некоторые истории влияют на нашу жизнь и помогают нам понять себя, в то время как другие не служат цели и могут нас угнетать.

В этой книге Креч проведет читателя через несколько ярких примеров людей, у которых произошли важные изменения в сердце или разуме в результате спокойного самоанализа, включая женщину, ненавидевшую свою мать, мужчину, отдалившегося от своего отца, беременная женщина, сбитая поездом, пара, которая боролась со своим браком, и раввин, который забыл о своей обуви.

Прочтите эту книгу, чтобы открыть для себя новый взгляд на мир и найти лучший путь вперед.

Вы можете найти его на Amazon.

2.

Присутствие: Книга ежедневных размышлений – Дэвид Кундц

Эта простая книга поможет читателю создать более мирную, полезную и пробуждённую жизнь.

Присутствие можно определить как:

• Уделение полного внимания тому, что происходит прямо сейчас;
• Пребывание в моменте;
• Наблюдение за тем, что есть, без критики или осуждения;
• Уравновешенное отношение к вещам такими, какие они есть;
• Принятие любого опыта;
• Активное участие в текущей жизни.

Вы можете использовать эту книгу как напоминание о том, что нужно быть более активным в любое время года и в любое время жизни. Книга черпает вдохновение у поэтов, ученых, духовных учителей, детей, бабочек и больших городов и учит воспринимать каждый день как день, полный возможностей и потенциальных сюрпризов.

Вы можете найти его на Amazon.

3.

52 недели самоанализа – Эрика Р. Докинз

Эта простая, но мощная книга проведет читателя через целый год самоанализа посредством письма. Каждую неделю книга знакомит вас с новой темой, над которой вы либо сразу же задумаетесь, либо включите ее в свою жизнь и обдумаете в конце недели.

Эта книга поможет вам в самоанализе. Независимо от вашей цели, это руководство поможет вам очистить голову, увидеть мир с новой точки зрения и лучше понять себя.

Вы можете найти его на Amazon.

Важная информация

В этой части мы дали определение самоанализу, описали важность самоанализа (особенно здорового самоанализа) и предоставили множество примеров упражнений, действий и рабочих листов, чтобы вы могли лучше понять себя. .

Имейте в виду, что самоанализ — это очень личный процесс. Если вы найдете другие занятия, которые работают лучше для вас, не стесняйтесь сосредоточиться на них, но мы будем рады, если вы вернетесь сюда и поделитесь с нами тем, что работает.

Есть ли у вас другие методы самоанализа, которые вы хотели бы использовать? Как вы думаете, насколько важен самоанализ для обычного человека или для вас самих? Дайте нам знать об этом в комментариях.

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте бесплатно скачать три наших упражнения на самосострадание.

• Бейтс, С. М. (2012, 11 ноября). Проверьте себя: упражнение в саморефлексии. Привет, Хихиканье. Получено с https://hellogiggles.com/fashion/check-yo-self-an-exercise-in-self-reflection/
• Черри, К. (2016, 14 июня). Что такое самоанализ? Экспериментальная техника Вундта. Очень хорошо. Получено с https://www.verywell.com/what-is-introspection-2795252
• Даль, М. (2017). Иногда «самоанализ» — это то, что вы просто выдумываете. Наука о нас. Получено с http://nymag.com/scienceofus/2017/03/sometimes-introspection-is-you-just-making-stuff-up.html
• Эйрих, Т. (2017). Правильный способ быть самосозерцательным (да, есть и неправильный). ТЕД. Получено с https://ideas.ted.com/the-right-way-to-be-introspective-yes-theres-a-wrong-way/
• Голомысль. (н.д.). Искусство саморефлексии — 5 упражнений, чтобы обрести покой в ​​своей жизни. Holothink.org. Получено с https://holothink.org/the-art-of-self-reflection-%E2%80%93-5-exercises-to-find-peace-in-your-life/
• Кос, Б. (без даты). Инструменты, которые помогут вам в саморефлексии. Гибкая бережливая жизнь. Получено с https://agileleanlife.com/tools-to-help-you-with-self-reflection/
• Маклеод, С. (2008). Вильгельм Вундт. Просто психология. Получено с https://www.simplypsychology.org/wundt.html
• Тартаковский, М. (2014). 30 советов по ведению дневника для самоанализа и самопознания. Центр психологии. Получено с https://psychcentral.com/blog/archives/2014/09/27/30-journaling-prompts-for-self-reflection-and-self-discovery/
• Уильям, Д.К. (н.д.). 30 наводящих на размышления вопросов, которые вы должны задавать себе каждый день. Лайфхак. Получено с http://www.lifehack.org/articles/communication/30-thought-provoking-questions-you-should-ask-yourself-every-day.html
• Вуд, К. (2013). Утраченное искусство самоанализа: почему вы должны овладеть собой. Достаточно эксперт. Получено с http://expertenough.com/2990/the-lost-art-of-introspection-why-you-must-master-yourself
• Воронко, М. (н. д.). Сила саморефлексии: десять вопросов, которые вы должны задать себе. Лайфхак. Получено с http://www.lifehack.org/articles/communication/the-power-self-reflection-ten-questions-you-should-ask-yourself.html

Саморефлексия: определение и как это сделать

Саморефлексия: определение и как это сделать Чики Дэвис, Массачусетс, доктор философии Хотите знать, почему вы делаете то, что делаете? Когда мы используем саморефлексию, мы лучше понимаем себя, свои мотивы и свое поведение. Итак, давайте научимся самоанализу. *Эта страница может содержать партнерские ссылки; это означает, что я зарабатываю на соответствующих покупках продуктов. Так много наших привычек, моделей поведения и предустановленных программ скрыто в нашем подсознании. Они работают в своего рода «диспетчерской», управляя тем, как мы думаем, чувствуем и действуем, часто нанося вред нашему благополучию (пройдите этот тест, чтобы узнать, как у вас дела). Если мы хотим контролировать ситуацию, нам нужно выйти за пределы сознательного разума и изменить некоторые программы, от которых мы больше не получаем пользы. Один из способов получить доступ к бессознательному — это саморефлексия, т. е. поставить перед собой зеркало и максимально объективно проанализировать то, что мы видим или чувствуем, чтобы мы могли лучше понять себя и то, как мы думаем, чувствуем и ведем себя. Но как нам заняться этим типом глубокой саморефлексии? Вы терапевт, тренер или предприниматель в сфере велнеса? Получите нашу бесплатную электронную книгу, чтобы узнать, как Экспоненциально развивать свой оздоровительный бизнес!  ✓   Сэкономьте сотни часов времени   ✓  Зарабатывайте больше $ быстрее   ​ ✓  Повысьте доверие к себе  ✓  Представляйте высокоэффективный контент5 9000 Что такое саморефлексия? Саморефлексия определяется как умственный процесс, который вы можете использовать для углубления своего понимания того, кто вы есть, каковы ваши ценности и почему вы думаете, чувствуете и действуете именно так, а не иначе. Когда вы размышляете о себе и лучше осознаете, что вами движет, вам будет легче вносить изменения, которые помогут вам легче развивать себя или улучшать свою жизнь. Почему важна саморефлексия? Это может дать вам перспективу Самоанализ может позволить вам сделать шаг назад, заняться самоанализом и получить представление о том, что действительно важно для вас. В результате вы можете принимать более обоснованные решения о достижении целей в своей жизни, которые соответствуют вашим потребностям и интересам. Это может помочь вам реагировать более эффективно Когда мы лучше понимаем, кто мы и почему мы делаем то, что делаем, нам легче вносить изменения, которые позволяют нам более эффективно реагировать на обстоятельства. Надеюсь, это удержит нас от того, чтобы говорить и делать то, о чем мы сожалеем. Это помогает нам лучше понять себя и, возможно, других Самоанализ может помочь вам узнать, кто вы на самом деле. В результате вы можете найти себя, легче следовать своей цели и быть более искренним. Вот видео о важности саморефлексии Подготовка к самоанализу Мы очень заняты, рассеяны (и зависимы от наших телефонов), и поэтому нам, кажется, труднее заниматься самоанализом. Это потому, что саморефлексия требует достаточно спокойного ума. Некоторые самоанализы начинаются с короткой медитации, может быть, нескольких глубоких вдохов или нескольких глубоких вдохов, чтобы успокоить свои мысли. Возможно, вы предпочитаете раскрепостить свой ум с помощью воображения или немного попрактиковаться в осознанности (которая включает в себя самоанализ перед тем, как погрузиться в работу).0846 ​ Конечно, проникновение в бессознательное может быть иллюзорным. Иногда самоанализ может быть сложным, поэтому успокойте себя, если это помогает, и задавайте себе вопросы, чтобы заставить свой разум думать об ответах. Если ответов нет, подождите некоторое время и вернитесь к любым мыслям или вопросам позже, когда вы почувствуете, что готовы больше узнать о себе. Отпустите навязчивые мысли и сосредоточьтесь на своей цели — лучше узнать себя. Если это поможет вам, попробуйте прослушать эту медитацию саморефлексии, чтобы смягчить ум: Определите «Что» саморефлексии​ Как только вы почувствуете спокойствие и тишину, направьте свое внимание внутрь себя. Выберите конкретную проблему, которую вы хотите изменить. Вызовите воспоминание о важном событии. ​ Спросите себя: Какие впечатления возникают, когда вы сосредоточиваетесь на этом вопросе? Что ты чувствуешь при этом? О чем ты думаешь? Определите «почему» саморефлексии​ Когда ваш разум успокоился, попытайтесь заглянуть глубже. Постарайтесь перейти к наиболее важным аспектам этого вопроса. Что вы чувствовали, думали или делали? Теперь перейдите на уровень глубже и спросите себя: почему вы думали, чувствовали или делали эти вещи? ​ Этот вид внутреннего поиска и открытия с самоанализом может раскрыть некоторые страшные вещи, поэтому идите в своем собственном темпе и не забывайте быть добрым к себе, когда вы узнаете больше о том, что скрывается за вами. Наблюдайте за собой с новым пониманием​ Затем понаблюдайте за тем, как вы живете своей жизнью в настоящем. Попытайтесь «поймать себя», когда ваше бессознательное находится под контролем, заставляя вас чувствовать, думать и действовать таким образом, который идет вразрез с вашим истинным «я» и вашими ценностями. Благодаря самоанализу ваше самосознание, вероятно, будет расти, помогая вам на пути к подлинности и большему контролю над своей жизнью. 5 вопросов для самоанализа, которые следует задать себе Используйте самоанализ как инструмент для изменений Следующим шагом будет развитие желания изменить поведение, которое вас беспокоит. Выявив какие-либо проблемные аспекты себя, делайте маленькие шаги и медленно меняйте свое поведение таким образом, чтобы оно лучше отражало то, кем вы хотите быть, жизнь, которой хотите жить, и карьеру, которую хотите иметь. ​ Если вы думали, что «эта проблема» была «решена», но она возвращается, подумайте еще раз, чтобы увидеть, не упустили ли вы что-то важное или скрывали что-то от себя. Нелегко изменить себя или свое поведение, и может потребоваться несколько попыток, чтобы сделать это «правильно», поэтому просто примите и цените себя за попытку. Другие подходы к саморефлексии Самоанализу можно помочь или улучшить его с помощью других инструментов, таких как письмо или воображение. Например, недавно я получил книгу True You , которая представляет собой рабочую тетрадь с наводящими вопросами, призванными помочь вам лучше узнать себя. Но подойдет любой блокнот, если у вас уже есть вопросы к себе. Просто запишите их и ответьте им честно. Упражнение, которое поможет вам лучше понять себя Лучшие самостоятельные упражнения могут помочь нам не только лучше осознать себя, но и лучше понять свои сильные стороны и то, куда мы хотим двигаться дальше в своей жизни. Кроме того, когда мы используем наше воображение, наш мозг воспринимает вещи, которые мы представляем, так, как если бы они были реальными. Поэтому, когда мы представляем себе лучшую версию себя, наш мозг может начать создавать пути, которые помогут нам стать этим человеком. Продолжение самоанализа Обязательно будьте нежны с собой, когда размышляете о себе. Цель состоит не в том, чтобы осуждать свой прошлый выбор, а в том, чтобы размышлять о нем, учиться на нем и вносить те изменения, которые, по вашему мнению, уместны для вас здесь и сейчас. Вырабатывая новые привычки посредством самоанализа, вы можете стать более уравновешенным, здоровым и счастливым. Не забудьте получить нашу бесплатную электронную книгу, чтобы узнать, как Экспоненциально развивать свой оздоровительный бизнес!

Вы терапевт, тренер или предприниматель в сфере велнеса? Получите нашу бесплатную электронную книгу, чтобы узнать, как быстро развивать свой оздоровительный бизнес! Ключевые статьи: Счастье​ Благополучие Эмоции Управление стрессом Уверенность в себе Самоупотребление Manifestation Все статьи … Пакеты контента: ALL-ACCESS PASS PLR Пакеты содержимо

Влияние самосознания, саморефлексии и восприятия значимости выбора на показатели социальной идентичности в контексте принятия решений

• Список журналов
• Фронт Психол
• PMC5714897

Передний психол. 2017; 8: 2034.

Опубликовано онлайн 2017 ноябрь 30. DOI: 10.3389/fpsyg.2017.02034

, ^{1, *} , ¹ , ² и ¹

Автора информация Отказ от ответственности

Теоретики, работающие в рамках повествовательной структуры идентичности, предположили, что саморефлексивные рассуждения играют центральную роль в развитии личности. Однако обычно исследователи нарративной идентичности исследовали эту связь, используя корреляционные, а не экспериментальные методы. В настоящем исследовании, опираясь на классическую исследовательскую парадигму из литературы по социальной идентичности, мы разработали эксперимент, чтобы проверить, в какой степени саморефлексия может оказывать причинное влияние на самооценку в контексте принятия решений. В минимальной групповой парадигме участникам было предложено обдумать свой выбор рисунка либо до, либо после распределения баллов между членами своей группы∖ вне группы. Как и ожидалось, саморефлексия усиливала социальную идентификацию, но только тогда, когда участники чувствовали, что их выбор имел личное значение. Участники, которые обдумывали свой выбор и считали его субъективно значимым, демонстрировали большее сходство и симпатию к членам своей группы по сравнению с теми, кто не задумывался над своим выбором или считал его субъективно бессмысленным. Следовательно, осмысление и нахождение смысла в своем выборе может быть важным шагом в увязывании поведения с внутригрупповой идентификацией и, следовательно, с самооценкой, в свою очередь. Также обсуждаются отсутствие какого-либо влияния на внутригрупповой фаворитизм (третий измеряемый показатель социальной идентификации), а также влияние результатов исследования на самовосприятие, когнитивный диссонанс и процессы социальной идентичности.

Ключевые слова: саморефлексивное рассуждение, самосознание, субъективная осмысленность, самооценка, минимальная групповая парадигма, внутригрупповая идентификация

Ученые-психологи подошли к проблеме самости и идентичности с различных позиций. Например, некоторые социальные и культурные психологи исследовали себя и идентичность, используя структуру теории социальной идентичности, в то время как другие психологи личности и психологии развития использовали подход, основанный на нарративной теории идентичности (см. Tajfel and Turner, 19).86; МакАдамс, 2001; Пасупати и др., 2007 г.; Мирамонтез и др., 2008). В настоящей статье мы синтезируем аспекты обоих проектов идентичности, используя экспериментальную парадигму, связанную с теорией социальной идентичности (т. , может оказать причинное влияние на личность и личность. Мы также исследуем, может ли на такой эффект влиять уровень значимости, который человек связывает с его саморефлексивными рассуждениями, и модулируется ли он индивидуальными различиями в самосознании черт.

Идентичность из повествовательной структуры идентичности

Модель нарративной идентичности МакАдамса (1985, 2001) постулирует, что наше чувство идентичности неразрывно связано с созданием истории жизни. Согласно этой модели, саморассказы выполняют две основные функции. Они способствуют нашему ощущению непрерывности во времени и помогают нам придать контекст и смысл событиям нашей жизни, чтобы мы могли понять, кто мы есть (McAdams and McLean, 2013). Саморассказы, как утверждают МакАдамс и Маклин (2013), облегчают создание смысла, поскольку они позволяют рассказчику сделать «… семантический вывод о себе из эпизодической информации, которую передает история» (стр. 236). В литературе по нарративной идентичности процесс саморефлексии в сочетании с извлечением релевантного для себя смысла называется автобиографическим рассуждением и теоретически считается важным когнитивным процессом в развитии и построении нарративной идентичности (Singer et al., 2013). . Однако, как Адлер и соавт. (2016) отмечают, что в литературе, посвященной нарративной идентичности, исследователи обычно использовали корреляционные исследовательские планы, что затрудняло вывод о причинно-следственных связях. Адлер и др. (2016) развивают эту идею далее, заявляя, что, учитывая эту нехватку экспериментальной работы, «жизненно важно повышение методологической сложности и разнообразия в изучении нарративной идентичности с целью сделать причинно-следственные выводы» (стр. 29).).

Саморефлексия, смысл и самость

Хотя исследований в литературе по нарративной идентичности, демонстрирующих причинно-следственную связь между саморефлексией и развитием идентичности, по-прежнему мало, несколько других направлений конвергентных исследований также предполагают, что саморефлексия должна играть важную роль. роль в развитии Я-концепции. Например, в литературе по клинической психологии рефлексивное функционирование использовалось для описания способности человека размышлять о переживаниях, делать выводы о поведении на основе этих размышлений, а затем использовать эти выводы для построения и развития представлений о себе (Katznelson, 2014). ). Исследования, изучающие рефлексивное функционирование, показали, что изменения в рефлексивном функционировании связаны с изменением самооценки. Например, в исследовании с участием людей, страдающих пограничным расстройством личности (состоянием, характеризующимся нестабильным самоощущением), Levy et al. (2006) обнаружили, что улучшение рефлексивного функционирования было связано с улучшением представления о себе и более интегрированным ощущением себя.

Другая причина думать, что саморефлексия должна представлять собой важный механизм построения и развития я-концепции, связана с исследованиями, в которых использовалась парадигма самореферентной памяти. В типичном исследовании парадигмы самореферентной памяти участникам предъявляются различные категории слов (т. и др., 1977). Эффект самореференции описывает склонность участников находить черты и прилагательные, которые связаны с самим собой более успешно, чем слова, связанные семантически или орфографически (Symons and Johnson, 1997). Шизофрения — еще одно состояние, ключевой чертой которого является нестабильное самоощущение (см. Sass and Parnas, 2003), и исследования показали, что люди, страдающие шизофренией, склонны демонстрировать более слабые эффекты самореференции по сравнению со здоровыми людьми из контрольной группы, что исследователи интерпретировали как признак сниженной способности к саморефлексии (Harvey et al., 2011).

Есть также несколько причин полагать, что смыслообразующие тенденции должны играть важную роль в построении и развитии Я-концепции в дополнение к акценту, придаваемому этому процессу теоретиками нарративной идентичности, как отмечалось ранее. Во-первых, в теоретическом смысле влиятельные мыслители, такие как Эриксон (1963), Франкл (1969) и Брунер (1990), решительно выступали за идею о том, что смысл, вероятно, играет важную роль в развитии личности и личности. В то же время исследования в литературе по организационной психологии эмпирически продемонстрировали, что восприятие значимости связано с рядом результатов, связанных с самим собой. Расширение психологических возможностей отражает когнитивно-мотивационную позицию сотрудников по отношению к их работе и состоит из четырех измерений: влияние , компетентность , автономия , и имеет особое отношение к текущему расследованию, означает , что отражает степень которые воспринимают их работу как имеющую личное значение (Spreitzer, 1995; Holdsworth and Cartwright, 2003). Важность восприятия осмысленности в контексте расширения психологических возможностей дополнительно подчеркивается Spreitzer et al. (1997, стр. 681), которые утверждают, что измерение смысла «служит «двигателем» расширения возможностей». Исследования, посвященные расширению психологических возможностей на уровне отдельных факторов, показали, что различия в значении положительно связаны с несколькими результатами, связанными с собой, такими как самооценка и самоэффективность (McAllister, 2016).

В нашем собственном исследовании мы обнаружили, что индивидуальные различия в самоосознании черт связаны с восприятием значимости выбора в контексте принятия решений (Dishon et al., в обзоре). Основываясь на ранее существовавшей литературе, в которой более широко изучалось самосознание (например, Morin, 2011), мы определили черту самосознания как индивидуальные различия в способности доступа к знаниям, пониманию и пониманию внутреннего опыта, связанного с собой. Мы обнаружили, что участники с более высоким уровнем самосознания черт воспринимали значительно больше смысла в серии незначительных экспериментально индуцированных выборов по сравнению с участниками с более низким уровнем самосознания черт. Более того, эта разница сохранялась независимо от того, говорили ли участникам, что их выбор является диагностическим признаком важных личных характеристик. Из этого исследования мы пришли к выводу, что люди с высоким уровнем самосознания с большей вероятностью обдумывают свой выбор и с большей вероятностью находят его значимым, чем люди с низким уровнем самосознания. Развивая эту работу и опираясь на ранее представленную литературу, в настоящей статье мы предлагаем и исследуем теоретическую модель (см.0011 Рисунок ), в котором показано, как саморефлексия и восприятие значимости могут повлиять на личность в контексте выбора.

Обзор модели саморефлексии

Предположения, лежащие в основе этой модели, заключаются в том, что, когда человек сталкивается с потенциальным триггерным событием, таким как (но не ограничиваясь) выбором или поведением, это затрагивает самость (т. е. выбор /поведение будет информировать самость) как следствие (а) того, имеет ли место саморефлексия или нет, и (б) степени, в которой выбор воспринимается как личностно значимый. Более того, (в) наличие или отсутствие отражения может определяться индивидуальными или ситуативными факторами. Например, люди с более высоким уровнем самосознания могут быть более предрасположены к саморефлексивным рассуждениям, в то время как для других ситуационные сигналы, такие как неожиданное происшествие или подсказка от третьего лица, могут выступать в качестве катализатора самоанализа. рефлексивное рассуждение. Из модели вытекает несколько прогнозов.

Предсказание 1: Если саморефлексивные рассуждения действительно имеют место, и выбор или поведение воспринимаются как очень значимые, тогда произойдет самовосприятие (под которым мы подразумеваем, что я-концепция будет модифицирована или изменена в результате поведения или действия).

Предсказание 2: Если саморефлексивное рассуждение имеет место и уровень личного смысла, связанного с выбором или поведением, воспринимается как низкий, его влияние на личность будет слабым или отсутствовать.

Предсказание 3: Если не происходит саморефлексивных рассуждений, на самость будет оказываться слабое влияние посредством автоматического процесса самовосприятия. Вместо того, чтобы предсказывать отсутствие влияния на себя в отсутствие саморефлексии, мы допускаем возможность автоматического или неявного процесса самовосприятия, поскольку исследования показали, что на я-концепцию можно воздействовать даже в отсутствие явного. рассуждения. Например, в одной из демонстраций этого типа эффекта Климмт и др. (2010) заметили, что знакомство участников с различными типами персонажей в видеоиграх приводило к автоматическим сдвигам в самовосприятии, что было измерено в последующем тесте на неявные ассоциации.

Прогноз 4: Люди с высоким уровнем самосознания будут более склонны к саморефлексивным рассуждениям, чем люди с низким уровнем самосознания ¹ .

Предсказание 5: Люди с низким уровнем самосознания будут заниматься саморефлексивными рассуждениями только в том случае, если к ним будет подсказка или если какой-либо другой ситуационный сигнал вызовет самоанализ.

Хотя исследователи нарративной идентичности в первую очередь рассматривали саморефлексивные рассуждения в контексте автобиографических воспоминаний (см. Pasupathi, 2015), в настоящем исследовании мы стремились первоначально проверить достоверность нашей модели саморефлексии в меньшем масштабе. в относительно минимальном контексте принятия решений. Мы сделали это по нескольким причинам. Во-первых, процесс принятия решений хорошо поддается экспериментальной проверке (Кэрролл и Джонсон, 19).90). Это важно, потому что, как отмечалось ранее, на сегодняшний день исследования, изучающие взаимосвязь между саморефлексивными рассуждениями и «я», в значительной степени были корреляционными по замыслу, и попытки экспериментально проверить эту возможность были недостаточными (Adler et al., 2016). Во-вторых, исследование процесса принятия решений потребителями показало, что рассказы о себе часто возникают в контексте повседневного принятия решений (Phillips et al., 1995), а некоторые исследователи нарративной идентичности утверждают, что повседневные рассказы, которые могут не быть откровенно автобиографическими тем не менее, остаются тесно связанными с собой и идентичностью (Bamberg, 2011; Pasupathi, 2015). В-третьих, бихевиористские и когнитивные теории (т. е. теория самовосприятия и теория когнитивного диссонанса) предполагают, что «я» часто информируется постфактумными объяснениями поведения или поведения. 0003 post hoc обоснование выбора (Brehm, 1956; Festinger, 1957; Bem, 1972). Еще одна причина думать, что саморефлексия может влиять на самовосприятие, связана с исследованием Wilson et al. (1993), которые продемонстрировали, что саморефлексия может влиять на отношение и удовлетворение после выбора в контексте принятия решений.

Идентичность с точки зрения социальной идентичности

С точки зрения теории социальной идентичности, на наше чувство идентичности сильно влияют социальные группы, к которым мы принадлежим (Tajfel and Turner, 19).86). Социальная идентичность в первоначальном понимании Таджфела (1981) относится к «…той части индивидуальной самооценки, которая проистекает из его знания о своей принадлежности к социальной группе» (стр. 255). Согласно теории, мы идентифицируем себя с определенными социальными группами на основании того, насколько, по нашему мнению, у нас есть сходство с другими членами группы. Затем, чтобы сохранить положительное чувство нашей социальной идентичности, мы стараемся сделать так, чтобы наша группа (своя группа) была предпочтительнее других чужих групп. Один из способов сделать это — отдавать предпочтение своей группе и дискриминировать чужую группу. В литературе по социальной идентичности степень, в которой мы чувствуем себя подобными другим членам нашей группы, симпатизируем им или предпочитаем их, указывает на то, в какой степени наша идентификация с этой группой была включена в нашу самооценку (Hogg, 19).92, 1993; Эллемерс и др., 1999; Лич и др., 2008). Минимальная групповая парадигма, которая облегчает измерение внутригруппового фаворитизма и внегрупповой дискриминации, является одним из способов измерения того, в какой степени членство в группе было включено в представление о себе и, следовательно, повлияло на социальную идентичность (Otten, 2016). .

В типичном эксперименте с минимальной групповой парадигмой участников случайным образом распределяют по группам, а затем просят одновременно распределить ресурсы среди членов своей и чужой групп по матрицам распределения, специально разработанным для измерения стратегий распределения, которые благоприятствуют своим и ∖ группам. или дискриминировать чужую группу (Tajfel et al., 1971). Исследования в этой области последовательно демонстрировали, что даже когда людей заставляют поверить в то, что их принадлежность к группе вызвана тривиальной причиной, например, их предпочтением абстрактных произведений искусства, они все же склонны более выгодно распределять ресурсы среди членов своей группы (Оттен , 2016). Хотя исследователи часто интересовались использованием этой методологии для изучения таких тем, как предубеждения и дискриминация, распределение ресурсов в среде минимальной групповой парадигмы не обязательно должно использоваться исключительно для этой цели (Bourhis et al., 19).94). Распределение ресурсов в контексте минимальной групповой парадигмы также может служить тонкой и осторожной мерой степени, в которой членство в группе было включено в самооценку и чувство социальной идентичности в целом (Otten, 2016). Еще один способ, с помощью которого исследователи социальной идентичности измеряют, в какой степени приверженность группе может повлиять на самооценку и чувство идентичности, заключается в измерении самооценки симпатии и сходства с другими анонимными членами группы (например, Хогг, 1992, 1993; Эллемерс и др. , 1999; Лич и др., 2008). Эллемерс и др. (1999) исследование также важно в контексте настоящего исследования, потому что оно демонстрирует, что социальная идентификация сильнее подвержена влиянию, когда люди могут самостоятельно выбирать в группу (в отличие от того, чтобы быть назначенными в группу), и было бы разумно думаю, что саморефлексивное рассуждение — это процесс, который может быть очень важным для принятия решений о самоотборе.

Текущее исследование

В ходе недавнего исследования в нашей лаборатории мы исследовали связь между саморефлексивными рассуждениями в контексте принятия решений и самим собой. Мы обнаружили, что степень личного значения, которое придавалось тривиальному выбору, была связана с индивидуальными различиями в самосознании черт (Dishon et al., в обзоре). В настоящем исследовании мы стремились расширить это исследование, исследуя, может ли когнитивный процесс участия в саморефлексивных рассуждениях влиять на чувство идентичности. Мы также стремились выяснить, может ли эффект такого рода зависеть от степени, в которой человек чувствовал, что его рассуждения были лично значимыми, а также смягчались индивидуальными различиями в самоосознании черт. Чтобы проверить эту модель, мы разработали эксперимент, в котором использовалась и расширялась традиционная минимальная групповая работа. Участники были случайным образом распределены либо в экспериментальное, либо в контрольное состояние. В экспериментальных условиях участникам было предложено заняться саморефлексивными рассуждениями сразу после выбора картин, тогда как в контрольных условиях участники продолжали распределять ресурсы сразу после выбора картин. В качестве одной из зависимых мер идентичности мы использовали стратегии распределения «внутригруппа∖вне группы», а в качестве дополнительных зависимых мер идентичности мы также использовали рейтинги сходства и симпатии с членами «внутригруппы∖вне группы».

Основываясь на предложенной модели, мы предположили, что участники с относительно высоким уровнем самосознания с большей вероятностью будут спонтанно саморефлексировать в отношении своего выбора и, следовательно, будут относительно незатронуты манипулированием подсказками саморефлексии. Таким образом, ожидалось, что для этих участников самовосприятие будет связано с воспринимаемой значимостью их выбора живописи в большей степени, чем с состоянием. Мы также ожидали, что участники с относительно низким уровнем самосознания будут менее склонны к спонтанному самоанализу своего выбора и, следовательно, в большей степени будут подвержены манипулированию подсказками саморефлексии. Таким образом, ожидалось, что для этих участников самовосприятие будет связано с воспринимаемой осмысленностью их выбора живописи только в экспериментальных условиях (т. е. когда их побудили к самоанализу).0005

Участники

Двести шесть студентов бакалавриата по психологии добровольно приняли участие в исследовании в обмен на кредиты курса. Во время процедуры была проведена проверка манипулирования, чтобы убедиться, что участники обращали внимание на отзывы о распределении по группам (подробности этого объяснены далее в разделе «Процедура» ниже). Ответы 32 участников, не прошедших проверку на манипулирование, были удалены, в результате чего осталось 174 участника (139 человек). женщины, 35 мужчин) со средним возрастом 33,06 года ( SD = 11,78). Разница в частоте отказов между условиями была незначительной ( p = 0,518). Этическое одобрение исследования было предоставлено Комитетом по этике исследований человека Суинбернского университета (SUHREC).

Материалы

Идентичность

Влияние экспериментальной манипуляции на идентичность было установлено по (а) степени, в которой участники включили свою внутригрупповую идентификацию в свою я-концепцию, и измерялось внутригрупповым фаворитизмом участников при распределении ресурсов члены своей группы∖вне группы по матрицам Таджфеля и (b) самоидентификация участника с членами своей группы∖вне группы, которая оценивалась путем измерения их симпатии и предполагаемого сходства с членами своей группы∖вне группы члены.

Матрицы Tajfel

Матрицы Tajfel состоят из шести матриц, в которых участников просят выделить ресурсы одновременно внутригрупповому и чужому членам согласно спектру заранее определенных соотношений внутригруппы и внегруппы. Шесть матриц состоят из трех пар (одна из каждой пары является перевернутой версией оригинала).

Существует четыре основных стратегии распределения, которые можно измерить с помощью матриц Тайфеля. Parity — это стратегия распределения, при которой участник распределяет равное количество ресурсов как внутри группы, так и вне группы получателей. Максимальная внутригрупповая прибыль — это стратегия распределения, при которой максимально возможный объем ресурсов присуждается внутригрупповому получателю независимо от того, что присуждается получателю вне группы. Максимальная разница отражает стратегию, оптимизирующую дифференцированное распределение ресурсов между получателями в пользу внутригруппового получателя за счет, однако, абсолютной внутригрупповой прибыли. Максимальная совместная прибыль отражает стратегию, в которой общее распределение ресурсов максимизируется как внутри группы, так и вне группы.

Матрицы упростили вычисление баллов по вытягиванию , которые отражали тягу участников к определенным стратегиям распределения. Пара матриц А сравнила притяжение максимальной внутригрупповой прибыли и максимальной разницы (т. е. внутригруппового фаворитизма) с максимальной совместной прибылью. Пара матриц B сравнила притяжение максимальной разницы с максимальной внутригрупповой прибылью и максимальной совместной прибылью. Матрица C сравнила притяжение паритета с максимальной внутригрупповой прибылью и максимальной разницей [см. Bourhis et al. (1994) для всестороннего и подробного описания процедуры, связанной с подготовкой, администрированием и расчетом матрицы Тайфеля].

Следуя процедуре, аналогичной Grieve and Hogg (1999), мы затем провели факторный анализ пул-оценок, используя факторинг по главной оси с промаксным вращением, чтобы изучить возможность вычисления общей оценки внутригруппового фаворитизма. Это выявило единственный внутригрупповой фактор фаворитизма, который объяснял 48,9% дисперсии (все нагрузки ≥ 0,63). Затем элементы суммировались и усреднялись, чтобы получить общую меру внутригруппового фаворитизма, где более высокие баллы представляли больший внутригрупповой фаворитизм (α Кронбаха = 0,74).

Внутригрупповая самоидентификация

Как и другие исследователи ранее (например, Hains et al., 1997; Grieve and Hogg, 1999), симпатии участников и воспринимаемое сходство с ними члены были записаны, чтобы измерить их уровень самоидентификации со своей группой. Для этого после того, как им были представлены пары обезличенных картин Пауля Клее и Василия Кандинского и получены отзывы о том, что их выбор указывает на предпочтение работы Клее независимо от их фактического выбора (см. раздел «Процедура» ниже для более подробной информации). описание процесса) участников попросили представить, что они встречаются с двумя людьми, один из которых предпочитал Клее, а другой предпочитал Кандинского. Затем участники оценивали по семибалльной шкале, на кого из этих двух людей они, по их мнению, больше всего похожи в целом (Q1), в художественных предпочтениях (Q2), в предпочтениях в рисовании (Q3), в академических способностях (Q4) и в политические взгляды (Q5). Используя тот же сценарий, участников также попросили оценить, кто, по их мнению, им понравился бы больше (вопрос 6), с кем, по их мнению, они могли бы больше ладить (вопрос 7) и с кем они хотели бы чаще встречаться (вопрос 8). Ответы на вопросы 1–5 суммировались и усреднялись для расчета общей 9-балльной оценки.0003 показатель сходства , где более высокие баллы представляют более высокий уровень сходства с членом группы (α Кронбаха = 0,75). Ответы на вопросы 6–8 суммировались и усреднялись для расчета общего балла симпатии , где более высокие баллы представляли более высокий уровень симпатии к члену группы (α Кронбаха = 0,82).

Значимость

Значимость, связанная с саморефлексивными рассуждениями, измерялась путем предоставления участникам Шкалы субъективной значимости из пяти пунктов, которая включала такие пункты, как «Я чувствую, что мой выбор был искренним» и «Мой выбор был бессмысленным». Участников попросили указать уровень своего согласия с каждым утверждением по 5-балльной шкале (1 = совершенно не согласен, 5 = полностью согласен). Ответы были закодированы таким образом, что более высокие баллы указывали на более высокий уровень значимости. Факторный анализ с использованием факторинга по главной оси и ротации promax показал, что все пять элементов нагружены одним фактором, что объясняет 32,6% дисперсии (все нагрузки ≥ 0,43). Затем баллы суммировались и усреднялись, и рассчитывалась общая оценка значимости (α Кронбаха = 0,69).; Лямбда Гутмана 2 = 0,70).

Черта самосознания

Черта самосознания была введена в действие как функция баллов участников по шкале чувства собственного достоинства (SOSS; Flury and Ickes, 2007), которая представляет собой однофакторную меру из 12 пунктов, предназначенную для оценки чувства собственного достоинства. и самопонимание (α Кронбаха = 0,86) и Шкала саморефлексии и понимания (SRIS; Grant et al., 2002), которая представляет собой двухфакторную 20-элементную меру самоанализа и понимания (α Кронбаха = 0,88). В настоящей выборке с использованием факторинга по главной оси и промаксного вращения обе меры сохранили свои первоначальные факторные структуры: SOSS демонстрирует один фактор, на который приходится 36,3% дисперсии, а SRIS демонстрирует два фактора, на которые в совокупности приходится 53,6% дисперсии. дисперсия (фактор 1 = 34,3%, фактор 2 = 19.3%). Оба показателя были оценены таким образом, что более высокие баллы указывали на более сильное самоощущение и более высокий уровень саморефлексии и понимания, и оба показателя были значительно коррелированы ( r = 0,35, p < 0,001). Затем баллы по этим шкалам суммировались для получения общей оценки самосознания черт, где более высокие баллы представляли более высокие уровни самосознания черт (α Кронбаха по всем 32 пунктам = 0,77; факторизация по главной оси с вращением promax выявила три фактора, объясняющих 50,6% дисперсии [фактор 1 = 24,6%, фактор 2 = 21,8%, фактор 3 = 3,9%]).

Стимулы

Шесть пар изображений картин Пауля Клее и Василия Кандинского использовались в качестве живописных стимулов.

Процедура

Эксперимент проводился онлайн. Как только согласие на участие было предоставлено, участников проинформировали, что они должны будут выбрать предпочитаемую картину из шести пар картин, которые затем последовательно представляются. Все картины были представлены без привязки имен художников ни к одной из работ. После выбора рисунков участников случайным образом распределяли по одному из двух условий (рассуждение 9).0003 до распределение ресурсов, условие рейтингов сходства и симпатии или, рассуждение пост распределение ресурсов, условие рейтингов сходства и симпатии). Участникам в обоих условиях были представлены все те же стимулы и опыт, за исключением того, что порядок воздействия был немного изменен между условиями, как указано ниже.

В состоянии рассуждений до , после начальной фазы выбора картины, участники приняли участие в фазе саморефлексивных рассуждений. На этапе саморефлексивного рассуждения участникам был представлен список из 15 пунктов, в котором были перечислены возможные причины их выбора картины, и их попросили подумать над списком из 15 пунктов, а затем было представлено открытое текстовое поле, и их попросили поразмышлять своими словами о причинах своего выбора. выбор покраски. После этого участникам представили и завершили измерение субъективной значимости. Затем, хотя в то время они не знали об этом, независимо от их фактического выбора участники были проинформированы о том, что их выбор указывает на то, что они предпочитают работы Пауля Клее 9.1013 ² . Затем участникам были представлены инструкции, касающиеся заполнения матриц Тайфеля, прежде чем перейти к их заполнению. После этого участникам были представлены показатели сходства и симпатии внутри группы∖вне группы. Затем участники выполнили измерения самосознания, прежде чем записать свой пол (женский, мужской или другой) и возраст. Затем была проведена проверка манипулирования, в ходе которой участников попросили указать, кого они ранее уведомили о том, что их выбор живописи указывает на то, что они предпочитают работы (возможный ответ: Пауль Клее, Василий Кандинский или Не помню). Затем участникам представили заявление о подведении итогов, проинформировали об окончании эксперимента и поблагодарили за участие.

В условиях рассуждения после порядок экспонирования был изменен таким образом, что после выбора картины участникам сказали, что их выбор указывает на предпочтение Пауля Клее ³ , и им были назначены матрицы и группа∖ внегрупповое сходство и симпатия измеряют до фазы саморефлексивного рассуждения. После завершения фазы обоснования выбора и измерения субъективной значимости участникам в этом состоянии также была представлена ​​та же черта самосознания 9. 1013 ⁴ меры, демографические вопросы, проверка манипулирования и подведение итогов как их аналоги в альтернативном состоянии.

Анализ выбросов

Три многомерных выброса (1 в контроле и 2 в условиях саморефлексии) были обнаружены и удалены из анализа, в результате чего общая выборка составила 171 (86 в контрольных условиях и 85 в условиях саморефлексии). условие).

Описательная статистика

Описательная статистика признаков самосознания, осмысленности выбора, внутригруппового сходства, внутригрупповой симпатии и внутригруппового фаворитизма в зависимости от состояния саморефлексии представлена ​​в Таблица .

Таблица 1

Средние значения и стандартные отклонения для самосознания черт, значимости выбора, сходства, симпатии и внутригруппового фаворитизма в зависимости от состояния саморефлексии.

	Condition
	Control group		Self-reflection group
Measure	Mean	SD	Mean	SD
Trait self-awareness	7. 30	0.93	7.49	1.04
Choice meaningfulness	4.00	0.51	3.93	0.56
Similarity	5.13	0.68	4.95	0.80
Liking	4. 60	0.92	4.55	1.11
In-group favoritism	0,95	3.11	1,13	2,65

Открытый в отдельном окне

Эффект Experation Investulation на IV’s

. IV осмысленности выбора и самосознания черт как функция манипулирования саморефлексией. Независимые выборки 90 003 t 90 004 -тестов показали, что достоверной разницы в осмысленности выбора не было ( p = 0,365) или черта самосознания ( p = 0,218) между условиями, тем самым демонстрируя устойчивость IV к манипулированию саморефлексией.

Многовыборочный анализ путей

Мы провели многовыборочный анализ путей с использованием программы моделирования структурных уравнений MPLUS (v 7.4), чтобы выяснить, влияют ли основные эффекты осмысленности и самосознания черт, а также эффекты взаимодействия (т.е. осмысленность выбора × черта самосознания) на DV различались между экспериментальными условиями саморефлексии и контрольными условиями отсутствия саморефлексии. Модель тестировала три экзогенные/независимые переменные, все из которых предсказывали три эндогенные/зависимые переменные, внутригрупповой фаворитизм, сходство и симпатию. Экзогенные переменные были основными эффектами самосознания черт и осмысленности выбора, а также взаимодействия самосознания черт × осмысленности выбора.

Поскольку отношение параметра к случаю было ниже требуемого минимума 1 параметр к 5 наблюдениям (1:4,75 или 36:171), как это было предложено Клайном (2011), мы осторожно протестировали каждый раздел модели. Другими словами, три независимые модели с каждой из трех эндогенных зависимых переменных были исследованы отдельно, тем самым гарантируя, что отношение параметра к случаю было достаточным (т. е. 1:17,1 или 10:171). Во всех моделях для учета многомерной ненормальности использовалась робастная оценка Саторра-Бентлера, и все параметры были свободны в условиях саморефлексии и контроля. Критерии хи-квадрат Вальда использовались на полностью неограниченной модели для проверки существенных различий в эффектах в зависимости от условий с учетом ожидаемых различий в весовых коэффициентах регрессии между группами (Muthén and Muthén, 19).98–2017). Не было никаких существенных различий в результатах этих отдельных моделей и полной модели ⁵ . Учитывая это, параметры для полной модели представлены в таблице . Поскольку модель была насыщена нулевыми степенями свободы, индексы соответствия не сообщаются.

Таблица 2

Нестандартизированные веса регрессии и критерий Вальда для многовыборочного анализа пути.

		Контрольная группа		Self-reflection group
Endogenous variable	Effect	RW	SE	RW	SE	Wald	SE
In -group favoritism	Trait self-awareness	-0. 32	0.31	0.23	0.24	0.55	0.39
	Choice meaningfulness	0.74	0.62	0.09	0.49	-0.65	0.79
	Trait self-awareness × Choice meaningfulness	0. 40	0.68	-0.41	0.41	— 0.81	0.80
Liking	Trait self-awareness	0.02	0.13	-0.21*	0.10	-0.23	0.16
	Choice meaningfulness	0. 20	0.20	0.93***	0.21	0.73*	0.29
	Trait self-awareness × Choice meaningfulness	0.20	0.22	— 0,65 ***	0,16	-0,85 **	0,27
сходство	. 0950	-0.02	0.11
	Choice meaningfulness	0.32*	0.14	0.59***	0.14	0.27	0.20
	Trait self-awareness × Choice meaningfulness	-0.05	0. 13	-0.33*	0.10	-0.28 †	0.17

Open in a separate window

RW, regression weight; SE, стандартная ошибка. ^† р < 0,10. .

Основные эффекты осмысленности выбора и самоосознания черт

Результаты в таблице показывают, что имел место значительный главный эффект на осмысленность выбора как в контрольных условиях, так и в условиях саморефлексии на сходство, однако тесты Вальда показывают, что разница в эффектах между условиями не была значительной. Это говорит о том, что более высокие оценки значимости выбора были связаны с более высокими оценками сходства как в условиях саморефлексии, так и в контрольных условиях. Результаты в Таблица также демонстрирует, что имел место значительный основной эффект осмысленности выбора для симпатии в условиях саморефлексии, тогда как основной эффект значимости выбора для симпатии в контрольном состоянии был незначительным. Тест Вальда демонстрирует, что эта разница в эффектах между условиями была значительной, предполагая, что более высокие оценки значимости выбора были связаны с более высокими оценками симпатии только в условиях саморефлексии. В то время как в условиях саморефлексии также наблюдался значительный основной эффект самоосознания черты на симпатию, тест Вальда показывает, что это существенно не отличалось от незначительного основного эффекта самосознания черты в контрольном состоянии.

Самоосознание черты × осмысленность выбора Эффекты взаимодействия

Как видно из таблицы , для симпатии взаимодействие между самосознанием черты и осмысленностью выбора было значимым только в условиях саморефлексии, и, как показывает значимый тест Вальда, сила этого эффекта взаимодействия также значительно различалась между контрольными условиями и условиями саморефлексии (см. Рисунок ).

Открыть в отдельном окне

Прогнозируемые баллы симпатии по группам самосознания и значимости выбора в различных условиях. Группы были определены как 1 стандартное отклонение выше (высокое) и ниже (низкое) среднего значения (умеренное).

Результаты в Рисунок предполагают, что для группы саморефлексии связь между осмысленностью выбора и симпатией усиливается по мере снижения показателей самосознания черт. То есть более высокие баллы осмысленности выбора, по-видимому, тесно связаны с более высокими баллами симпатии для людей с более низкими баллами самосознания черт. Это демонстрирует более сильное влияние манипулирования саморефлексией на участников с более низким уровнем самосознания черт и уменьшение воздействия манипуляции по мере повышения уровня самосознания черт. Параллельные тенденции наблюдались для сходства, хотя критерий Вальда был лишь незначительно значимым.

В настоящем исследовании изучалось, может ли участие в саморефлексивных рассуждениях повлиять на внутригрупповую идентификацию и тем самым продемонстрировать влияние саморефлексии на показатели социальной идентичности и самооценку. Также была исследована возможность того, что на такой эффект может влиять воспринимаемый уровень осмысленности, связанный с рассуждениями, и модулироваться индивидуальными различиями в самосознании черт. Основываясь на предыдущих исследованиях, мы разработали модель, которая предсказала, что участники с более высоким уровнем самосознания будут минимально затронуты манипулированием саморефлексией. Поэтому была выдвинута гипотеза, что для этих участников самовосприятие будет связано с воспринимаемой значимостью их выбора живописи в большей степени, чем с состоянием. Модель также предсказала, что манипулирование саморефлексией окажет большее влияние на участников с более низким уровнем самосознания. Следовательно, далее предполагалось, что для этих участников самовосприятие будет связано с воспринимаемой значимостью их выбора живописи только в экспериментальных условиях (т.е. когда их побудили к саморефлексии). Внутригрупповое сходство и оценки симпатий участников (но не распределение внутригруппового фаворитизма) подтвердили эти прогнозы и предоставили общую поддержку теоретической модели, предложенной ранее.

При рассмотрении основных эффектов осмысленности в различных условиях данные показали, что, хотя более высокие уровни осмысленности были связаны с более высокими показателями внутригруппового сходства в обоих условиях, более высокие уровни осмысленности были связаны только с внутригрупповыми оценками симпатии к себе — состояние отражения. В совокупности эти результаты показывают, что по сравнению с контрольным состоянием в условиях саморефлексии более сильное восприятие значимости привело к более сильной идентификации внутри группы. Это согласуется с предсказаниями 1 и 2, относящимися к пути саморефлексии в теоретической модели. Кроме того, в соответствии с прогнозом 3 теоретической модели, относящейся к пути отсутствия саморефлексии, влияние смысла на внутригрупповое восприятие в контрольном состоянии было меньшим по сравнению с условием саморефлексии. Более того, тот факт, что в контрольной группе не было взаимодействия между самосознанием черт и осмысленностью выбора, наводит на мысль о возможности того, что в этом состоянии основное влияние смысла на внутригрупповую симпатию было результатом автоматической или имплицитной обработки, поскольку это происходило в отсутствие каких-либо ситуационных подсказок и не подвергалось также влиянию существовавшей ранее индивидуальной предрасположенности к спонтанной саморефлексии.

В то же время взаимодействие между самосознанием черт и осмысленностью выбора в условиях эксперимента указывает на то, что взаимосвязь между восприятием осмысленности выбора и внутригрупповой симпатией усиливается по мере снижения уровня самосознания черт. Этот результат свидетельствует о том, что ситуационная подсказка к саморефлексии оказала более сильное влияние на участников, которые были менее склонны (с точки зрения индивидуальной предрасположенности) к спонтанной саморефлексии, и оказала меньшее влияние на участников с более высоким уровнем индивидуальной предрасположенности к спонтанная саморефлексия. Это подтверждает гипотезу, представленную ранее, а также согласуется с предсказаниями 4 и 5 теоретической модели. Аналогичная тенденция была также отмечена для сходства внутри группы, однако разница в силе эффекта между условиями была лишь незначительно значимой.

Ограничения и будущие направления

Одним из аспектов исследования, который можно рассматривать как ограничение и силу, является способ измерения идентичности. В настоящем исследовании, используя уже установленную экспериментальную парадигму, мы разработали тонкий способ проверки влияния саморефлексивных рассуждений на идентичность. Однако когнитивный процесс, который мы исследовали, был процессом, теоретизированным с точки зрения нарративной теории идентичности, а используемая методология родилась из литературы по теории социальной идентичности. С одной стороны, этот подход представлял собой сильную сторону дизайна, поскольку он облегчал осторожное измерение влияния саморефлексивных рассуждений на идентичность. В то же время, однако, существуют различия в том, как концептуализируется идентичность в обоих проектах. Чтобы обеспечить более сильную проверку гипотезы о том, что саморефлексивные рассуждения могут влиять на нарративную идентичность, была бы полезна экспериментальная работа с более традиционной зависимой мерой нарративной идентичности.

Другим ограничением был способ операционализации самосознания черт. В настоящем исследовании черта самосознания рассматривалась как функция баллов участников по шкалам SOSS и SRIS. Хотя у нас были веские причины объединить и использовать эти меры в качестве средства измерения самосознания черт, будущие исследования, направленные на разработку специальной меры самосознания черт, были бы полезными.

Хотя мы смогли убедиться, что проведенное нами моделирование было достаточно мощным, настоящее исследование могло бы выиграть от большего размера выборки. В настоящем исследовании отношение параметра к случаям для общей модели было меньше рекомендуемого (например, Kline, 2011). Поэтому, как указано в разделе результатов, чтобы обеспечить достаточную мощность нашего моделирования, мы первоначально вычислили три дискретные модели, по одной для каждой зависимой переменной. Хотя не было существенной разницы в результатах между индивидуальной и комбинированной моделями, в будущем, чтобы избежать необходимости запуска независимых моделей для каждой зависимой переменной, было бы полезно набрать большую выборку, которая удовлетворяет соотношению параметров и случаев для всей совокупности. модель в первую очередь.

Также возможно, что обман, которым мы занимались (т. е. предоставление всем участникам обратной связи о том, что они предпочитают работу Клее, независимо от их фактического выбора), мог вызвать подозрения среди участников, у которых действительно могли быть некоторые ранее существовавшие знание Клее и/или Кандинского (т. е. художников, чьи работы использовались в качестве стимулов выбора). Несмотря на то, что мы включили проверку на манипуляцию, чтобы убедиться, что обман имел ожидаемый эффект, в будущих исследованиях для более всестороннего решения этой проблемы было бы полезно, если бы участников также напрямую спрашивали об их ранее существовавших знаниях о художниках, чьи работы используются как стимулы выбора. Другим способом, которым можно было бы управлять этой проблемой в будущем, было бы использование произведений неизвестных художников в качестве стимулов выбора.

Выводы

Результаты настоящего исследования могут быть полезны исследователям, интересующимся траекторией развития нарративной идентичности и автобиографических рассуждений. Предыдущие исследования, посвященные развитию нарративной идентичности, показали, что способность культивировать жизненную историю, как правило, возникает в среднем примерно к 14 годам и что этому предшествует автобиографическое рассуждение о памятных жизненных событиях, которое, как правило, сначала возникает между в возрасте девяти и десяти лет (Bohn and Berntsen, 2008). Однако мало что известно о том, что предшествовало возникновению процессов автобиографического мышления. Хотя может случиться так, что развитие процессов автобиографического рассуждения происходит поэтапно, и ему предшествует немногое, результаты этого исследования, демонстрирующие, что рассуждение о тривиальном выборе может воздействовать на самость и идентичность, заставляют задуматься о том, что, возможно, процессы автобиографического мышления развиваться как непрерывное расширение более основных процессов саморефлексивного мышления, которые развиваются в раннем детстве. Возможно, именно практика более базовых саморефлексивных рассуждений закладывает когнитивные основы и облегчает развитие более продвинутых автобиографических рассуждений. Одно из недавних исследований, которое согласуется с этой идеей, было проведено Брайаном и др. (2014), которые обнаружили в своей работе, что дети в возрасте от трех до шести лет уже вовлечены в повседневное поведение при принятии решений, мотивированное их развивающимся чувством собственного достоинства и идентичности.

Тот факт, что мы наблюдали значительное влияние на внутригрупповую идентификацию и отсутствие влияния на внутригрупповой фаворитизм, имеет значение для исследователей, интересующихся межгрупповой дискриминацией и самокатегоризацией. В частности, эффекты, которые мы наблюдали для внутригрупповой симпатии и внутригруппового сходства, предполагают, что на самооценку, вероятно, влияют как саморефлексия, так и уровень субъективной значимости, связанный с выбором или поведением, на которых основана самооценка. . Отсутствие какого-либо влияния на внутригрупповой фаворитизм предполагает, что на межгрупповую дискриминацию вряд ли существенно повлияет саморефлексия или осмысленность выбора. Исследования, изучающие положительно-отрицательную асимметрию в контексте минимальной групповой парадигмы, могут помочь объяснить несоответствие в эффектах между установками и поведенческими показателями. Исследование положительно-отрицательной асимметрии (см., Buhl, 1999; Mummendey et al., 2000) продемонстрировал, что члены группы, как правило, демонстрируют более сильные внутригрупповые предпочтения в отношении положительных стимулов по сравнению с отрицательными (т. Учитывая это исследование, одна из существующих возможностей состоит в том, что в текущем исследовании установочные показатели внутригрупповой симпатии и сходства, которые требовали от участников оценивать членов группы по положительным параметрам, воспринимались более благоприятно по сравнению с поведенческим показателем внутригруппового фаворитизма, который требовалось, чтобы участники делали выбор распределения, который потенциально мог поставить в невыгодное положение членов чужой группы.

Однако другое возможное объяснение отсутствия влияния на внутригрупповой фаворитизм может быть связано с аспектами более широкого культурного климата, в котором находились участники в то время. В частности, когда проводился этот эксперимент, Австралия оставалась в эпицентре общенациональных дебатов по поводу легализации однополых браков. В контексте этих дебатов студенты университетов получили сильные послания о социальной справедливости и честности, адресованные им на культурном уровне. Например, Национальный союз студентов, являющийся высшим студенческим представительным органом страны, решительно выступал за то, чтобы студенты поддерживали равноправие в браке (Барлоу, 2017). Учитывая культурный климат и сильное послание о социальной справедливости и честности, адресованное учащимся в период, когда проводился этот эксперимент, возможно, что в задачах матрицы распределения участники чувствовали себя более обязанными участвовать в распределении ресурсов, которое подчеркивало равенство, а не дискриминацию. . В то же время внутригрупповое сходство и внутригрупповые рейтинги симпатий могли оставаться относительно невосприимчивыми к влиянию этих культурных сообщений, потому что восприятие внутригрупповой идентификации не обязательно приравнивается к внегрупповой дискриминации и, следовательно, не имеет такого же значения. последствия для чувства честности или социальной справедливости.

Настоящее исследование может также иметь некоторые последствия для исследователей, чья работа основывается на теориях самовосприятия и когнитивного диссонанса. Результаты настоящего исследования показывают, что применение теории саморефлексии может быть полезным в некоторых контекстах, в которых теории когнитивного диссонанса и самовосприятия не в состоянии объяснить влияние выбора или поведения на личность. Согласно теории самовосприятия (Бем, 1972), постфактумные объяснения поведения обычно ограничиваются атрибуциями внутренней (диспозиционной) или внешней (ситуационной) причины поведения, а также могут иметь место только в обстоятельствах, что есть слабое или несуществующее ранее существовавшее объяснение поведения. С точки зрения теории когнитивного диссонанса (Фестингер, 1957), постфактум рассуждения о выборе ограничиваются выбором, вызывающим диссонанс, и мотивированы желанием уменьшить диссонанс. Наша модель, однако, предполагает, что выбор или поведение, скорее всего, воздействуют на «я» как следствие того, воспринималось ли оно на самом деле как имеющее личное значение, и что это не должно быть исключительным выбором, вызывающим диссонанс, или поведением, за которое человек не отвечает. иметь предварительное объяснение.

В литературе, посвященной нарративной идентичности, осмысление жизненных событий личностно значимым образом рассматривается как один из ключевых психологических механизмов, лежащих в основе нашего чувства идентичности. Однако на сегодняшний день исследования по этому вопросу в значительной степени коррелируют с небольшим количеством причинно-следственных данных, доступных для подтверждения или опровержения этого утверждения. В настоящем исследовании мы стремились экспериментально проверить, может ли этот когнитивный процесс, считающийся жизненно важным для развития идентичности, оказывать причинное влияние на личность и идентичность. Мы также стремились изучить возможность того, что на такой эффект может влиять уровень значимости, связанный с саморефлексивными рассуждениями, и модулировать индивидуальные различия в самосознании черт. Результаты этого исследования в значительной степени подтвердили нашу гипотезу и предложенную модель, на основе которой были получены эти прогнозы. Для участников с высоким самосознанием побуждение к саморефлексивным рассуждениям не имело большого значения. Для этой группы участников внутригрупповая симпатия и сходство были относительно одинаково связаны с восприятием субъективной значимости в разных условиях. В то же время, однако, для участников с низким уровнем самосознания большое значение имело побуждение к саморефлексии. Для этих участников субъективная значимость смягчала внутригрупповую симпатию и сходство только тогда, когда их побуждали к саморефлексии. В целом результаты этого исследования свидетельствуют о том, что участие в саморефлексивных рассуждениях может повлиять на личность и личность и что на этот эффект влияют как осмысленность выбора, так и индивидуальные различия в самосознании черт.

ND, JAO, CC и JK внесли свой вклад в статью и одобрили ее для публикации.

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Финансирование. Программа ND была поддержана стипендией Программы обучения исследователей, финансируемой правительством Австралии.

¹ Несмотря на то, что мы прогнозируем, что люди с высоким уровнем самосознания будут более склонны к саморефлексии, учитывая величину взаимосвязи между самосознанием черт и восприятием значимости выбора, отмеченную в нашем предыдущем исследовании ( Dishon et al., находится на рассмотрении) у тех, кто обладает высоким уровнем самосознания, все еще есть возможность счесть свой выбор бессмысленным.

² Участники не знали об этом обмане, пока их не опросили в конце исследования.

³ Как и в случае с предварительным условием рассуждения, участники в этом состоянии также не осознавали тот факт, что они получили эту обратную связь независимо от их фактического выбора, до тех пор, пока они не были проанализированы в конце исследования.

⁴ Несмотря на то, что индивидуальные различия в самосознании черт представляют собой отправную точку в теоретической модели, в обоих случаях мера самосознания черт применялась после манипуляции с саморефлексией, и оценки внутригруппы∖внегруппы были произошло потому, что мы хотели избежать потенциального запуска процессов саморефлексии у участников до того, как они подверглись манипулированию саморефлексией.

⁵ Мы также распаковали фактор внутригруппового фаворитизма и запустили модель для каждого из индивидуальных показателей вытягивания. Не было существенной разницы между этими моделями и моделями, использующими фактор внутригруппового фаворитизма.

• Адлер Дж. М., Лоди-Смит Дж., Филипп Ф. Л., Хоул И. (2016). Возрастающая достоверность нарративной идентичности в прогнозировании благополучия, обзор области и рекомендации на будущее. чел. соц. Психол. Ред. 20 142–175. 10.1177/1088868315585068 [PubMed] [CrossRef] [Академия Google]
• Бамберг М. (2011). Кто я? Большой или маленький, мелкий или глубокий? Теория психологии. 21 122–129. 10.1177/0959354309357646 [CrossRef] [Google Scholar]
• Барлоу К. (2017). Массовая кампания по привлечению студентов к голосованию за однополые браки. Хаффингтон пост Австралия. Доступно по адресу: http://www.huffingtonpost.com.au [по состоянию на 22 августа 2017 г.]. [Google Scholar]
• Бем Д. Дж. (1972). Теория самовосприятия. Доп. Эксп. соц. Психол. 6 1–62. 10.1016/S0065-2601(08)60024-6 [CrossRef] [Google Scholar]
• Бон А., Бернтсен Д. (2008). Развитие жизненных историй в детстве: развитие способностей к жизненным историям и приобретение культурных жизненных сценариев от позднего среднего детства до подросткового возраста. Дев. Психол. 44 1135–1147 гг. 10.1037/0012-1649.44.4.1135 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Бурхис Р.Ю., Сачдев И., Ганьон А. (1994). «Межгрупповое исследование с использованием матриц Тайфеля: методологические примечания», в Психология предрассудков: Симпозиум Онтарио по личности и социальной психологии , ред. Занна М., Олсон Дж. (Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум;), 209–232. [Google Scholar]
• Брем Дж. В. (1956). Изменения после принятия решения в желательности альтернатив. Дж. Ненормальный. соц. Психол. 52 384–389. 10.1037/h0041006 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Брунер Дж. С. (1990). Акты значения. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. [Google Scholar]
• Брайан С. Дж., Мастер А., Уолтон Г. М. (2014). «Помогать» против «быть помощником»: обращение к себе, чтобы увеличить помощь маленьким детям. Детская дев. 85 1836–1842 гг. 10.1111/cdev.12244 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Buhl T. (1999). Положительно-отрицательная асимметрия в социальной дискриминации: метааналитические данные. Групповой процесс. Межгрупповое отношение. 2 51–58. 10.1177/136843029
• 04 [CrossRef] [Google Scholar]
• Кэрролл Дж. С., Джонсон Э. Дж. (1990). Исследование принятия решений: практическое руководство. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. [Google Scholar]
• Ellemers N., Kortekaas P., Ouwerkerk J. W. (1999). Самокатегоризация, приверженность группе и групповая самооценка как связанные, но разные аспекты социальной идентичности. евро. Дж. Соц. Психол. 29 371–389. 10.1002/(SICI)1099-0992(199903/05)29:2/3<371::AID-EJSP932>3.0.CO;2-U [CrossRef] [Google Scholar]
• Erikson E. H. (1963). Детство и общество. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Нортон. [Google Scholar]
• Фестингер Л. (1957). Теория когнитивного диссонанса. Стэндфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. [Академия Google]
• Флури Дж. М., Икес В. (2007). Слабое и сильное чувство собственного достоинства: чувство собственного масштаба (СОСС). Самоидентификация 6 281–303. 10.1080/15298860601033208 [CrossRef] [Google Scholar]
• Франкл В. Е. (1969). Воля к смыслу: принципы и применение логотерапии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: World Publishing. [Google Scholar]
• Грант А. М., Франклин Дж., Лэнгфорд П. (2002). Шкала саморефлексии и понимания: новая мера личного самосознания. Соц. Поведение Перс. 30 821–835. 10.2224/sbp.2002.30.8.821 [CrossRef] [Google Scholar]
• Grieve PG, Hogg MA (1999). Субъективная неопределенность и межгрупповая дискриминация в ситуации минимальной группы. чел. соц. Психол. Бык. 25 926–940. 10.1177/014616729002 [CrossRef] [Google Scholar]
• Hains S.C., Hogg MA, Duck JM (1997). Самокатегоризация и лидерство: эффекты групповой прототипичности и стереотипности лидера. чел. соц. Психол. Бык. 23 1087–1100 гг. 10.1177/01461672972310009 [CrossRef] [Google Scholar]
• Харви П. О., Ли Дж., Хоран В. П., Окснер К., Грин М. Ф. (2011). Получают ли пациенты с шизофренией пользу от самореферентной предвзятости памяти? Шизофр. Рез. 127 171–177. 10.1016/j.schres.2010.11.011 [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Hogg MA (1992). Социальная психология групповой сплоченности: от влечения к социальной идентичности. Лондон: Harvester Wheatsheaf. [Академия Google]
• Хогг М.А. (1993). Групповая сплоченность: критический обзор и некоторые новые направления. евро. Преподобный Соц. Психол. 4 85–111. 10.1080/14792779343000031 [CrossRef] [Google Scholar]
• Холдсворт Л., Картрайт С. (2003). Расширение прав и возможностей, стресс и удовлетворение: предварительное исследование колл-центра. Лидерш. Орган. Дев. Дж. 24 131–140. 10.1108/01437730310469552 [CrossRef] [Google Scholar]
• Katznelson H. (2014). Рефлексивное функционирование: обзор. клин. Психол. Откр. 34 107–117. 10.1016/j.cpr.2013.12.003 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Климмт С., Хефнер Д., Фордерер П., Рот С., Блейк С. (2010). Идентификация с персонажами видеоигр как автоматический сдвиг самовосприятия. Медиапсихология. 13 323–338. 10.1080/15213269.2010.524911 [CrossRef] [Google Scholar]
• Клайн Р. Б. (2011). Принципы и практика моделирования структурными уравнениями. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press. [Google Scholar]
• Лич К. В., Ван Зомерен М., Зебель С., Влиек М. Л., Пеннекамп С. Ф., Доосье Б. и др. (2008). Самоопределение и самоинвестирование на уровне группы: иерархическая (многокомпонентная) модель внутригрупповой идентификации. Дж. Перс. соц. Психол. 95 144–165. 10.1037/0022-3514.95.1.144 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Леви К. Н., Кларкин Дж. Ф., Йоманс Ф. Э., Скотт Л. Н., Вассерман Р. Х., Кернберг О. Ф. (2006). Механизмы изменений в лечении пограничного расстройства личности с помощью психотерапии, ориентированной на перенос. Дж. Клин. Психол. 62 481–501. 10.1002/jclp.20239 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• McAdams DP (1985). Власть, близость и история жизни: персоналологическое исследование личности. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press. [Google Scholar]
• McAdams DP (2001). Психология жизненных историй. Rev. General Psychol. 5 100–122. 10.1037/1089-2680.5.2.100 [CrossRef] [Google Scholar]
• McAdams DP, McLean KC (2013). Нарративная идентичность. Курс. Реж. Психол. науч. 22 233–238. 10.1177/0963721413475622 [CrossRef] [Google Scholar]
• Макаллистер И. (2016). Опосредующая роль психологических возможностей в отношениях между работой и личными ресурсами и вовлеченностью сотрудников. Магистерская работа, Государственный университет Сан-Хосе, Сан-Хосе, Калифорния. [Google Scholar]
• Мирамонтез Д. Р., Бенет-Мартинес В., Нгуен А.-М. Д. (2008). Бикультурная идентичность и восприятие себя/группы личности. Самоидентификация 7 430–445. 10.1080/15298860701833119 [CrossRef] [Google Scholar]
• Морин А. (2011). Самосознание, часть 1: определение, меры, эффекты, функции и предпосылки. Соц. Перс. Психол. Компас 5 807–823. 10.1111/j.1751-9004.2011.00387.x [CrossRef] [Google Scholar]
• Маммендей А. , Оттен С., Бергер У., Кесслер Т. (2000). Позитивно-негативная асимметрия в социальной дискриминации: валентность оценки и значимость категоризации. чел. соц. Психол. Бык. 26 1258–1270 гг. 10.1177/0146167200262007 [CrossRef] [Google Scholar]
• Мутен Л. К., Мутен Б. О. (1998–2017). Руководство пользователя Mplus. 8-е изд. Лос-Анджелес, Калифорния: Мутен и Мутен. [Google Scholar]
• Оттен С. (2016). Парадигма минимальной группы и ее максимальное влияние в исследованиях социальной категоризации. Курс. мнение Психол. 11 85–89. 10.1016/j.copsyc.2016.06.010 [CrossRef] [Google Scholar]
• Пасупати М. (2015). «Автобиографические рассуждения и мое недовольство: альтернативные пути от нарратива к идентичности». Оксфордский справочник по развитию идентичности , ред. Маклин К.С., Сайед М. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Оксфорд;), 166–181. [Google Scholar]
• Пасупати М., Мансур Э., Брубейкер Дж. Р. (2007). Разработка истории жизни: построение отношений между собой и опытом в автобиографических повествованиях. Гул. Дев. 50 85–110. 10.1159/000100939 [CrossRef] [Google Scholar]
• Phillips DM, Olson JC, Baumgartner H. (1995). Потребительское видение в принятии потребительских решений. Доп. потреблять. Рез. 22 280–284. [Google Scholar]
• Роджерс Т. Б., Койпер Н. А., Киркер В. С. (1977). Самореференция и кодирование личной информации. Дж. Перс. соц. Психол. 35 677–688. 10.1037/0022-3514.35.9.677 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Sass LA, Parnas J. (2003). Шизофрения, сознание и самость. Шизофр. Бык. 29 427–444. 10.1093/oxfordjournals.schbul.a007017 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Сингер Дж. А., Благов П., Берри М., Ост К. М. (2013). Самоопределяющиеся воспоминания, сценарии и история жизни: нарративная идентичность в личности и психотерапии. Дж. Перс. 81 569–582. 10.1111/jopy.12005 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Spreitzer GM (1995). Психологические полномочия на рабочем месте: размеры, измерение и проверка. акад. Управлять. Дж. 38 1442–1465 гг. 10.2307/256865 [CrossRef] [Google Scholar]
• Spreitzer G.M., Kizilos M.A., Nason S.W. (1997). Пространственный анализ взаимосвязи между психологическими возможностями и эффективностью, удовлетворением и напряжением. Дж. Манаг. 23 679–704. [Google Scholar]
• Саймонс К.С., Джонсон Б.Т. (1997). Эффект самореференции в памяти: метаанализ. Психология. Бык. 121 371–394. 10.1037/0033-2909.121.3.371 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Тайфель Х. (1981). Человеческие группы и социальные категории: исследования в области социальной психологии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета. [Google Scholar]
• Tajfel H., Billig M.G., Bundy R.P., Flament C. (1971). Социальная категоризация и межгрупповое поведение. евро. Дж. Соц. Психол. 1 149–178. 10.1002/ejsp.2420010202 [CrossRef] [Google Scholar]
• Tajfel H., Turner JC (1986). «Теория социальной идентичности межгруппового поведения». Психология межгрупповых отношений , ред. Уорчел С., Остин В. (Чикаго, Иллинойс: Нельсон-Холл;), 7–24. [Google Scholar]
• Wilson T.D., Lisle D.J., Schooler J.W., Hodges S.D., Klaaren K.J., LaFleur S.J. (1993). Самоанализ причин может снизить удовлетворенность после выбора. чел. соц. Психол. Бык. 19 331–339. 10.1177/0146167293193010 [CrossRef] [Google Scholar]

---

Статьи из Frontiers in Psychology предоставлены здесь с разрешения Frontiers Media SA

---

Психология: Отражение моего опыта!

Ты можешь читать мои мысли? Вы можете заниматься гипнозом и знать, что думает другой человек, верно?  Это пара вопросов, которые люди задают всякий раз, когда встречаются с психологом. Психология с технической точки зрения — это научное исследование психических процессов, переживаний и поведения. Существует еще одно заблуждение о психологе  , которое есть у большинства людей, что они могут просто консультировать! Тем не менее, консультирование является одним из навыков, которыми обладает психолог. В этом блоге я собираюсь обсудить сферу психологии и свой опыт в этой области карьеры.

Психолог может в основном работать как клинический психолог, организационный психолог, школьный консультант, общественный психолог, спортивный психолог, психолог развития.

Психологи занимаются исследованиями в области образования, гендера, неврологии и многих других областях. Они могут работать в школах, государственных учреждениях, частном бизнесе, больницах и клиниках, организациях социального обеспечения, исследовательских учреждениях, реабилитационных центрах, тюрьмах, детских и молодежных центрах помощи, маркетинга, рекламы и потребительского поведения или могут заниматься частной практикой.

Узнайте больше, зайдя на бесплатную панель управления карьерой

Имя

Эл. адрес

Число

Это поможет нам поделиться с вами актуальной информацией.

Размышляя о моем опыте психологии , прошло 7 лет с тех пор, как я изучаю психологию; хотя я никогда не думал, что буду преследовать это так далеко! Назад во времени, получение 90% в 10 ^й досок, а затем выбор направления гуманитарных наук люди не считали мудрым решением.

Что бы люди ни думали и ни чувствовали, мне всегда нравились такие предметы, как история, география и политика; однако в то время я понятия не имел о психологии как предмете. Определенно, это было то, что я с нетерпением ждал изучения. Так за 2 года в школе я изучил основы психологии – теории, методы оценивания и консультирования.

Помимо теоретического аспекта, сама идея о том, что человеческое поведение можно изучать, оценивать, а человека можно консультировать, если поведение не адаптивно, была очень интригующей. После 12 ^th  Я понял, что психология — это то, что я хотел бы изучать дальше, и просто для того, чтобы заниматься психологией после выпуска, я проделал весь путь от Пуны до Дели.

3 года изучения этого курса показались мне исследованием. Помимо изучения технической части этого предмета, большинство студентов-психологов чувствуют себя связанными с этим предметом; есть большая чувствительность, которую человек развивает по отношению к другим, и вы также склонны развивать острые навыки наблюдения. Студента-психолога учат быть чутким, безоговорочно позитивным и оставаться непредвзятым по отношению к людям, которые нуждаются в помощи в форме консультирования.

НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, ЧТОБЫ ПОИСКАТЬ ПРОФЕССИОНАЛЬНУЮ ИНФОРМАЦИЮ В ИНТЕРНЕТЕ

Психология казалась мне курсом, который я хотел бы изучить дальше, поэтому я решил пойти в аспирантуру по этому предмету. Двухгодичный последипломный курс по психологии направлен на то, чтобы дать студентам большой практический опыт, чтобы они были хорошо подготовлены для работы в профессиональной среде. В рамках курса обязательно пройти двухмесячную стажировку в любой больнице, организации, школе или НПО; это важный шаг и важный опыт для всех учащихся. Именно тогда я и, наверное, все такие же студенты, как я, чувствую, что наша учеба наконец-то окупается, годы, потраченные на учебу, наконец-то обретают смысл.

Даже после 7 лет изучения психологии моя любовь к этому предмету не закончилась! Я с нетерпением жду дальнейших исследований в этой области, чтобы внести свой вклад в формирование политики нашей страны, которая, надеюсь, впоследствии окажет влияние на общество на более широком уровне.

Психология – это исследование; чем больше вы его изучаете, тем больше вам нравится его изучать. Честно говоря, я никогда не встречал сокурсника, который занялся психологией и пожалел о своем решении. Изучив психологию, вы почувствуете большую связь с собой и другими. И в такое быстро меняющееся время, когда каждый участвует в крысиных бегах и отчаянно пытается быть на вершине, погоня за чем-то, что делает жизнь более значимой, на мой взгляд, является более мудрым решением. Я сам испытал саморазвитие, когда оглядываюсь назад во времени, и, к счастью, это все еще продолжается!

Я уверен, что если вы выберете карьеру психолога, вы наверняка влюбитесь в нее так же, как и я!! 🙂

Мона Ядав

ПОЛУЧИТЕ СОВЕТЫ ПО ПЛАНИРОВАНИЮ КАРЬЕРЫ!

ПОЛЕЗНЫЕ ССЫЛКИ:

Узнайте больше, зайдя на бесплатную панель управления карьерой

Имя

Эл. адрес

Число

Это поможет нам поделиться с вами актуальной информацией

Популярные сообщения

• Остерегайтесь этих самых крутых высокооплачиваемых вакансий в области искусства

  12 августа 2022 г.

  Анушри Растоги | 2 комментария

• Комплексное развитие для учащихся: значение и важность

  27 марта 2020 г.

  Дипанкар Саркар | 51 Комментарии

• Важность дополнительных занятий для учащихся

  27 августа 2022 г.

  Дипанкар Саркар | 44 комментария

• 13 лучших профессий для женщин в 21 веке

  30 марта 2020 г.

  Дипанкар Саркар | 9Комментарии

• Как поступить в ИИТ: руководство от А до Я

  30 марта 2020 г.

  Дипанкар Саркар | 13 комментариев

idreamcareer

Команда редакторов iDC имеет более чем 25-летний коллективный опыт работы в самых разных областях: от консультирования по вопросам карьеры, управленческого консалтинга, инженерии и технологий до науки, финансов и гуманитарных наук. Ключевыми компетенциями команды являются исследования и анализ карьеры, рабочих мест и отраслей. Команда может похвастаться несколькими лучшими в своем классе авторами о карьере и образовании.

Теги:карьера в психологиикак стать психологом в Индиипсихология карьера в психологии

Рефлексивная практика | Психология Вики

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Методы · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические проблемы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·

---

Эта статья нуждается во внимании психолога/академического эксперта по предмету .
Пожалуйста, помогите нанять одного или улучшите эту страницу самостоятельно, если вы квалифицированы.
Этот баннер появляется на слабых статьях, к содержанию которых следует подходить с академической осторожностью.

Рефлексивная практика — это «способность размышлять о действии, чтобы участвовать в процессе непрерывного обучения», что, по словам создателя термина, является «одной из определяющих характеристик профессиональной практики». ^[1]

Согласно одному определению, это включает в себя «критическое внимание к практическим ценностям и теориям, которые определяют повседневные действия, путем рефлексивного и рефлексивного изучения практики. Это приводит к пониманию развития». ^[2]

Рефлексивная практика может быть важным инструментом в основанных на практике условиях профессионального обучения, когда люди, обучающиеся на собственном профессиональном опыте, а не на формальном обучении или передаче знаний, могут быть наиболее важным источником личного профессионального развития и улучшение. Таким образом, это понятие получило широкое распространение, особенно в сфере профессионального развития практикующих специалистов в области образования и здравоохранения. Однако вопрос о том, как лучше всего учиться на опыте, имеет более широкое значение для любой организационной среды обучения.

Содержание

• 1 История и предыстория
• 2 Модели рефлексивной практики
  • 2.1 Аргирис и Шён 1978
  • 2,2 Колб 1984
  • 2.3 Гиббс 1988
  • 2.4 Джонс 1995
  • 2,5 Рольфе 2001
• 3 Применение
  • 3.1 Образование
• 4 Клиническая психология
  • 4.1 Другие медицинские работники
  • 4.2 Прочие профессии
• 5 См. также
• 6 Каталожные номера
• 7 Дополнительная литература
• 8 Внешние ссылки

История и предыстория

Файл: Дональд Шон pic.jpg

Почетный профессор Дональд Шон

Рефлексивная практика была представлена ​​Дональдом Шёном в его книге Рефлексивный практик в 1983 году, однако концепции, лежащие в основе рефлексивной практики , намного старше . Джон Дьюи был одним из первых, кто написал о рефлексивной практике с его исследованием опыта, взаимодействия и размышлений. ^[3] Другие исследователи, такие как Курт Левин, Жан Пиаже, Уильям Джеймс и Карл Юнг, разрабатывали теории человеческого обучения и развития. ^[4] Медитации Марка Аврелия также были описаны как пример рефлексивной практики. ^[5]

Работы Дьюи вдохновили таких писателей, как Дональд Шон и Дэвид Боуд, на исследование границ рефлексивной практики. Центральным элементом развития рефлексивной теории был интерес к интеграции теории и практики, циклическому образцу опыта и сознательному применению этого учебного опыта. За последние 30 лет количество литературы растет, и основное внимание уделяется экспериментальному обучению, а также развитию и применению рефлексивной практики.

Книга Дональда Шона 1983 года знакомит с такими понятиями, как «размышление о действии» и «размышление в действии», когда профессионалы решают задачи своей работы с помощью своего рода импровизации, усвоенной на практике. Рефлексивная практика в настоящее время получила широкое признание и используется в качестве развивающей практики для организаций, сетей и отдельных лиц. Как заявляют Боуд и др. : «Размышление — важная человеческая деятельность, в ходе которой люди заново фиксируют свой опыт, обдумывают его, обдумывают и оценивают. Именно эта работа с опытом важна в обучении». ^[6] Рефлексивная практика может быть замечена и признана во многих сценариях преподавания и обучения, а появление в последние годы ведения блогов рассматривается как еще одна форма отражения опыта в технологическую эпоху. ^[7]

Модели рефлексивной практики

Концепция рефлексивной практики основывается на идее обучения на протяжении всей жизни, когда практикующий специалист анализирует опыт, чтобы извлечь из него уроки. Рефлексивная практика используется для продвижения независимых профессионалов, которые постоянно занимаются отражением ситуаций, с которыми они сталкиваются в своей профессиональной жизни. Существует несколько моделей рефлексии, используемых для извлечения уроков из опыта. ^{[ ссылка необходима ]}

Аргирис и Шён 1978

Файл: Steph A & S Model2.jpg

Адаптация модели обучения с одинарным и двойным контуром Аргириса и Шёна рефлексивная модель Schön

Аргирис и Шен первыми предложили идею обучения с одной и двумя петлями в 1978 году. Теория была построена на распознавании и исправлении воспринимаемой ошибки или ошибки. ^[8] Одноконтурное обучение — это когда практикующий врач или организация, даже после того, как произошла ошибка и внесено исправление, продолжает полагаться на текущие стратегии, методы или политики, когда ситуация снова выявляется. Двойная петля обучения включает в себя изменение личных целей, стратегий или политик таким образом, чтобы при возникновении подобной ситуации использовалась новая система фрейминга. ^[9]

Несколько лет спустя сам Шён ввел понятие «Отражение-в-действии» и «Отражение-в-действии». Рефлексия в действии может быть описана как способность практикующего «думать на ходу», также известная как «чувствознание». ^[10] Он основан на идее о том, что в любой момент, столкнувшись с профессиональной проблемой, практикующий врач обычно обращается к своим чувствам, эмоциям и предыдущему опыту, чтобы напрямую заняться ситуацией. С другой стороны, размышление о действии — это идея, согласно которой после опыта практикующий анализирует свою реакцию на ситуацию и исследует причины и последствия своих действий. Обычно это проводится посредством документированного отражения ситуации. ^[11]

Колб 1984

File:Steph Kol Model.jpg

Адаптация отражательной модели Колба

Колб находился под сильным влиянием исследований, проведенных Дьюи и Пиаже в 1970-х годах. Рефлексивная модель Колба подчеркивает концепцию экспериментального обучения и сосредоточена на преобразовании информации в знания. Это происходит после того, как ситуация произошла, и влечет за собой размышление практикующего о своем опыте, получение общего понимания концепций, с которыми он столкнулся во время опыта, а затем проверку этого общего понимания в новой ситуации. Таким образом, знания, полученные в ситуации, постоянно применяются и применяются повторно, опираясь на предыдущий опыт и знания практикующего. ^[12]

Гиббс 1988

File:Steph Gib Model.jpg

Адаптация рефлексивной модели Гиббса

Грэм Гиббс обсудил использование структурированного разбора полетов для облегчения размышлений, связанных с «циклом экспериментального обучения» Колба. Он представляет этапы полного структурированного разбора полетов следующим образом:

• (Первоначальный опыт)
• Описание :

  «Что случилось? Пока не судите и не пытайтесь делать выводы, просто опишите.»

• Чувства :

  «Каковы были ваши реакции и чувства? Опять же, пока не переходите к их анализу.»

• Оценка :

  «Что хорошего или плохого в этом опыте? Оцените.»

• Анализ :

  «Какой смысл вы можете понять в этой ситуации? Принесите идеи извне, чтобы помочь вам. »

  «Что на самом деле происходило?»

  «Был ли опыт разных людей похожим или различным в важных аспектах?»

• Выводы (общие) :

  «Что можно сделать в общем смысле из этих опытов и анализов, которые вы предприняли?»

• Выводы (конкретные) :

  «Какой вывод можно сделать о вашей конкретной, уникальной, личной ситуации или способе работы?»

• Персональные планы действий :

  «Что вы собираетесь делать по-другому в такой ситуации в следующий раз?»

  «Какие шаги вы собираетесь предпринять на основе того, что вы узнали?» ^{[13] [14]}

Предложения Гиббса часто цитируются как рефлексивный цикл Гиббса или модель отражения Гиббса (1988) и упрощены до следующих шести отдельных этапов:

• Описание
• Чувства
• Оценка
• Анализ
• Выводы
• План действий.

Johns 1995

File:Steph Joh Model2.jpg

Адаптация рефлексивной модели Johns

Модель Johns представляет собой структурированный режим рефлексии, который предоставляет практикующему руководство для достижения большего понимания. Он предназначен для выполнения посредством акта обмена с коллегой или наставником, что позволяет опыту стать усвоенным знанием быстрее, чем простое размышление. ^[15] Джонс подчеркивает важность опытных знаний и способности практикующего врача получать доступ, понимать и применять на практике информацию, полученную эмпирическим путем. Для того, чтобы это было достигнуто, рефлексия происходит путем «вглядывания» в свои мысли и эмоции и «вглядывания» в переживаемую ситуацию. Джонс опирается на работу Карпера (1978), чтобы расширить понятие «наблюдение» за опытом. ^[16] Пять паттернов познания включаются в управляемое размышление, в ходе которого практик анализирует эстетические, личностные, этические, эмпирические и рефлексивные элементы, переживаемые в ситуации. Модель Джонса всеобъемлюща и допускает размышления, затрагивающие многие важные элементы. ^[17]

Рольфе 2001

File:Steph Rol Model.jpg

Адаптация рефлективной модели Рольфе

Рефлективная модель Рольфе основана на модели развития Бортона 1970 года. ^[18] Упрощенный цикл, состоящий из 3 вопросов, которые задают практикующий врач: Что, Ну и что и Что теперь. Посредством этого анализа дается описание ситуации, которое затем приводит к тщательному изучению ситуации и построению знаний, полученных в результате опыта. После этого анализируются способы личного совершенствования и последствия реакции на этот опыт. ^[19]

Применение

Рефлексивная практика была описана как неструктурированный подход, направляющий понимание и обучение, саморегулирующийся процесс, обычно используемый в медицинских и педагогических профессиях, хотя и применимый ко всем профессиям. ^{[20] [21] [22]} Рефлексивная практика — это процесс обучения, которому практикующие специалисты обучают специалистов различных дисциплин с целью улучшения навыков общения и принятия взвешенных/взвешенных решений. Эта практика исторически применялась больше всего в образовательной и медицинской сфере.

Образование

В образовании под рефлективной практикой понимается процесс изучения преподавателем своих собственных методов обучения и определения того, что лучше всего подходит для учащихся. Он включает в себя рассмотрение этических последствий процедур в классе для учащихся. ^[21]

Привлекательность использования рефлексивной практики для учителей заключается в том, что, поскольку преподавание и обучение сложны и не существует единого правильного подхода, осмысление различных версий преподавания и изменение прошлого и текущего опыта приведет к совершенствование педагогической практики. ^[23] Рефлексия в действии Шёна помогает учителям сделать профессиональные знания, которые они получат в результате своего опыта в классе, явной частью их принятия решений. ^[24]

Как утверждает Ларриви, рефлексивная практика переносит учителей из их базы знаний об определенных навыках на этап их карьеры, где они могут модифицировать свои навыки в соответствии с конкретными контекстами и ситуациями и, в конечном итоге, изобретать новые стратегии. ^[21] Внедряя процесс Рефлексивной практики, учителя смогут продвигать себя и свои школы за пределы существующих теорий на практике. ^[23] Ларриви заключает, что учителя должны «сопротивляться установлению в классе культуры контроля и стать рефлексивным практиком, постоянно занимаясь критическим размышлением, следовательно, оставаясь изменчивым в динамичной среде класса». ^[21]

Клиническая психология

Другие медицинские работники

Рефлексивная практика связана с обучением на собственном опыте и рассматривается как важная стратегия для медицинских работников, стремящихся к обучению на протяжении всей жизни. Из-за постоянно меняющегося контекста здравоохранения и постоянного роста медицинских знаний существует высокий уровень спроса на опыт медицинских работников. ^[25] Из-за этой сложной и постоянно меняющейся среды медицинские работники могут извлечь пользу из программы рефлексивной практики. ^[26]

Для медицинских работников Результатом рефлексивной практики будет то, что врач заметит, например, неожиданную реакцию на лечение, критически пересмотрит свое первоначальное понимание проблемы и предложит альтернативные решения. ^[27] Дополнительным преимуществом является помощь медицинскому работнику за счет предоставления новой учебной ситуации, которая позволит развить его навыки и базу знаний. ^[28]

В сфере сестринского дела существует опасение, что действия могут привести к привыканию, что дегуманизирует пациентов и их потребности. ^[28] Используя рефлексивную практику, медсестры могут планировать свои действия и сознательно контролировать их, чтобы убедиться, что они полезны для их пациентов. ^[28]

Акт размышления рассматривается как способ содействия развитию автономных, квалифицированных и самостоятельных профессионалов. Занятие рефлексивной практикой связано с улучшением качества медицинской помощи, стимулированием личностного и профессионального роста и сокращением разрыва между теорией и практикой. ^[29]

Другие профессии

Рефлексивная практика может помочь человеку в личном развитии и полезна для других профессий, кроме тех, которые обсуждались выше. Это позволяет профессионалам постоянно обновлять свои навыки и знания и рассматривать способы взаимодействия со своими коллегами. ^[30]

Предлагаемые профессионалами способы применения рефлексивного управления включают:

• Ведение журнала;
• Ищу обратную связь;
• Объективно смотреть на опыт; и
• В конце каждого дня, встречи, опыта и т. д. уделяйте время размышлениям о действиях.

См. также

• Экспериментальное обучение
• Противодействие
• Самоанализ

Темы в образовании

По странам:	Австралия · Бразилия · Канада · Китай · Франция · Германия · Индия · Израиль · Япония · Корея · Россия · Соединенное Королевство · Соединенные Штаты · Более…
По теме:	Сельскохозяйственное · Искусство · Двуязычный · Химия · Язык · Юридический · Математика · Военный · Музыка · Мир · Исполнительское искусство · Физика · Чтение · Религиозное · Наука · Секс · Технологии · Профессиональное · Более. ..
Этапы:	Дошкольное · Детский сад · Начальное начальное образование · Среднее среднее образование · Высшее (профессиональное, Высшее образование (высшее, четвертичное)) · Более…
Альтернативы:	Автодидактика · Реформа образования · Одаренное образование · Домашнее обучение · Нетрадиционное образование · Полимат · Религиозное образование · Коррекционное образование · Специальное образование · Более…
Профессиональное образование	Обучение клиническим методам · Образование советника · Медицина · Сестринское образование · Среднее профессиональное образование · Обучение социальной работе · Педагогическое образование ·
Общий:	Список · Глоссарий · Философия · Психология · Технологии · Заглушки

Ссылки

1. ↑ Schön, D. (1983) Рефлексивный практик, Как профессионалы думают в действии , Basic Books. ISBN 0465068782. Шаблон: Требуется страница
2. ↑ Bolton, G (2010) Reflective Practice, Writing and Professional Development (3-е издание), публикации SAGE, Калифорния. ISBN 184860212X. п. xix
3. ↑ Дьюи, Дж. (1933) Как мы думаем. Повторное заявление об отношении рефлексивного мышления к образовательному процессу (пересмотренное издание), Бостон: округ Колумбия Хит. ISBN 0486298957.
4. ↑ (2005). Стили обучения и учебные пространства: совершенствование экспериментального обучения в высшем образовании. Академия обучения и образования в области менеджмента 4 (2): 193–212.
5. ↑ Мак Суибне, С. (2009). «Боритесь за то, чтобы стать мужчиной, которого философия хотела сделать из вас»: Марк Аврелий, рефлексирующий практик. Reflective Practice 10 (4): 429–436.
6. ↑ Боуд Д., Кио Р. и Уокер Д. (1985) Размышления, превращение опыта в обучение , Routledge. ISBN 0850388643. с. 19
7. ↑ (2010). Веб-блоги как инструменты для размышлений о действиях в педагогическом образовании. Интерактивная среда обучения 18 (3): 245.
8. ↑ Смит, Марк К. (2001), Крис Аргирис, Энциклопедия неформального образования (infed). Доступ к веб-странице 29ноябрь 2010 г.
9. ↑ Argyris, C & Schön, D (1978) Организационное обучение: перспектива теории действия , Reading, Mass: Addison Wesley. ISBN 0201001748 . Шаблон: нужна страница
10. ↑ Уокерден, Г. (2005) Чувство знания: основа практики местного самоуправления. Ин Кин, М., Браун, В. и Дайболл, Р. (ред.) Социальное обучение в управлении окружающей средой . Лондон, Earthscan. ISBN 9781844071838. Шаблон: необходима страница
11. ↑ Schön, D (1983) Рефлексивный практик, Как профессионалы думают в действии , Основные книги. ISBN 0465068782 Шаблон: нужна страница
12. ↑ Шейлдс Р. В., Д. Аарон и С. Уолл (2001), Что такое модель экспериментального образования Колба и откуда она берется? Вопросы и ответы об образовании взрослых, Институт исследований в области образования Онтарио, Университет Торонто. Веб-страница по состоянию на 29 ноября 2010 г.
13. ↑ Гиббс Г. Обучение действием: Руководство по методам преподавания и обучения [монография онлайн]. Воспроизведено Сетью географических дисциплин; 2001. [цитировано 10 ноября 2011 г.]
14. ↑ Гиббс, Г. (1988) Обучение на практике: руководство по методам преподавания и обучения , Оксфордский центр развития персонала и обучения, Оксфордский политехнический институт. Лондон: Отделение дополнительного образования. ISBN 1853380717. Раздел 4.3.5.
15. ↑ Греч, Э. (2004), «Диалектическая и рефлексивная практика Гегеля — краткое эссе». Международный журнал психосоциальной реабилитации . 8 , 71–73.
16. ↑ (октябрь 1978 г.). Основные модели знаний в сестринском деле. Достижения в области сестринского дела 1 (1): 13–24.
17. ↑ (1995). Обрамление обучения через размышления в рамках основных способов познания Карпером сестринского дела. Journal of Advanced Nursing 22 (2): 226–34.
18. ↑ Бортон, Т. (1970), Дотянись, коснись и научи . Лондон, Великобритания: Хатчинсон. ISBN 0070065713. Шаблон: нужна страница
19. ↑ Рольф, Г., Фрешуотер, Д., Джаспер, М. (2001) (ред.) Критическое размышление о сестринском деле и помогающих профессиях . Бейзингсток, Великобритания: Palgrave. ISBN 0333777956. стр. 26 и след. , с. 35
20. ↑ Боуд Д., Кио Р. и Уокер Д. (1985) Размышления, превращение опыта в обучение . Рутледж. ISBN 0850388643.
21. ↑ ^{21,0 21,1 21,2 21,3} (2000 г.). Преобразование педагогической практики: стать критически рефлексивным учителем. Рефлексивная практика 1 (3): 293.
22. ↑ Шён Д (1983) Рефлексивный практик, Как профессионалы думают в действии , Базовые книги
23. ↑ ^{23,0 23,1} (2000). Исследование действия и рефлексивная практика: к целостному взгляду. Исследования в области образования 8 : 179.
24. ↑ (1996). Рефлексивная практика: пример профессионального развития для экологического образования. Журнал экологического образования 27 (3): 11.
25. ↑ (1971). Протезы и эпитезы в офтальмологии. Что должен знать практик. Zeitschrift fur Allgemeinmedizin 47 (3): 118–21.
26. ↑ (1996). Практический стратегический подход к использованию рефлексивной практики в уходе за больными. Сестринское отделение интенсивной терапии и интенсивной терапии 12 (2): 97–101.
27. ↑ (2004). Структура рефлексивной практики в медицине. Медицинское образование 38 (12): 1302–8.
28. ↑ ^{28,0 28,1 28,2} (1996). Рефлексивная практика в условиях аварии и чрезвычайной ситуации. Неотложная и неотложная медицинская помощь 4 (1): 27–30.
29. ↑ Джаспер, М. (2003) Начало рефлексивной практики (Основы сестринского дела и здравоохранения) . Челтнем: Nelson Thomas Ltd. ISBN 0748771174 . Шаблон: нужна страница
30. ↑ (2004). Практический подход к развитию рефлексивной практики в сестринском деле. Время ухода 100 (12): 42–5.

Дополнительная литература

• Dewey, J. (1933) How We Think , Revised Edition. Бостон: округ Колумбия Хит. ISBN 0486298957 (переиздание в Дувре, 1997 г.)
• Schön, D. (1983) Рефлексивный практик, Как профессионалы думают в действии , Basic Books. ISBN 0465068782
• Хартман, Х. Дж. (2001), «Метакогнитивное обучение», In Metacognition in Learning and Instruction , Springer, Dordrecht.