Религиозная толерантность и межконфессиональное согласие в Казахстане
Проблема религиозной толерантности закономерно входит в число наиболее актуальных и активно обсуждаемых вопросов в современном мире. Религиозную толерантность следует рассматривать как комплексное явление общественного сознания, в котором мировоззренческие и социально-психологические установки, сочетают и допускают правомерность множественных религиозных традиций. Религиозную толерантность следует воспринимать также и как конкретные действия на уровнях индивидов, общественных структур, государства. Иначе говоря, религиозная толерантность может быть понята как ценность и социальная норма гражданского общества, проявляемая в праве всех его индивидов быть различными как по вероисповедованию, так и по конфессиональной принадлежности.
Механизмы формирования религиозной толерантности связаны со всей системой общественных отношений, с возможностью полноценной реализации конституционно-демократических прав и свобод, с уровнем духовной культуры личности и социума. Возникнув еще в античные времена, проблема религиозной толерантности, стояла, наиболее остро там, где народы с различными вероисповеданиями были вынуждены жить вместе в пределах великих империй.
Так, основатель первой мировой империи — Ахеменидов (VI-IV вв. до н.э.) Кир II Великий вошел в историю как один из самых веротерпимых правителей древнего мира. В Библии он назы¬вается «помазанником божьим», «орлом от Востока» (Исайя 45:1, 46:11). Кир придерживался учений персидского пророка Зороастра и поклонялся Ахурамазде — богу, который считался творцом всего доброго. Зороастр, представлял Бога как нравственное совершенство. В главном источнике зороастризма «Авесте» важно отметить следующее высказывание: «Внемлите ушами, узрите душою явное, чтобы для себя самого каждый выбрал веру». Здесь находит свое место одно из наиболее ранних выражений в древнем мире идеи о признании прав человека на свободу вероисповедания.
Традиции религиозной толерантности в ее многообразных проявлениях находили свое особое выражение на всех этапах развития общественно-философской мысли Казахстана, что может быть проиллюстрировано на отдельных, наиболее ярких примерах.
Многие великие мыслители исходили из идеи о праве народов, отдельных личностей избирать религию с учетом своих особенностей и обстоятельств. Так, аль-Фараби писал: «…одна группа или один народ может представить … вещи в подражательных образах иными, чем другая группа или другой народ. Вот почему различны добродетельные народы, и добродетельные города могут иметь различные религии, и верят в одно и то же счастье».
Знаменитый суфий Ходжа Ахмад Ясави призывал людей к терпимости по отношению к религии других народов: «Если будет перед тобой Неверный, не делай обиды ему. От сердца жестокого, от души обидчика отвращается Господь. О, Аллах, истинный! Такому рабу уготована преисподняя ада».
В условиях глобализации, когда происходит сжатие пространства всемирной истории, развитие религиозной веротерпимости наиболее действенно, при параллельном культивировании межрелигиозной межконфессиональной солидарности. В этом аспекте наиболее эффективным средством по развитию межрелигиозной солидарности является экуменическое движение — движение по единению религий на основании идеи единственности и единости бога. В этой связи интересно мнение российского этнолога-антрополога Ф.И. Минюшева о том, что «религия, будучи феноменом культуры, в определенной мере «снимает» этнический момент, ценностно ориентируя людей на единого Творца». В этом аспекте единение и согласие прихожан всех религиозных конфессий на территории Казахстана, на основе родства, единости их веры в виду единственности Бога может стать мощным фактором единения этносов Республики Казахстан в единую казахскую гражданскую нацию.
Религиозная толерантность сегодня стала решающим фактором обеспечения мира, стабильности и экономического прогресса Казахстана. Для казахстанцев принцип толерантности является не только нормой политической культуры, но и одним из ключевых принципов государства, который самым решительным образом поддерживает и укрепляет ее. Об этом свидетельствуют данные социологических опросов, тем самым подтверждая высокую степень религиозной терпимости и согласия.
В проведенном социологическом исследовании приняло участие по 500 респондентов по каждой независимой переменной — сфере занятости (бюджетники, наемные работники, самостоятельные работники) и уровню доходов (малообеспеченные, достаточно обеспеченные, высокообеспеченные группы). Исследование показало, что основная часть респондентов всех опрашиваемых групп положительно отреагировала на вопрос о знании самого понятия толерантности, что показывает общий высокий образовательный уровень казахстанцев.
О том, что религиозная веротерпимость является составным элементом не только культуры толерантности, но и этнополитики Республики Казахстан свидетельствует тот факт, что именно в Казахстане впервые в мировой практике был проведен Всемирный съезд представителей мировых и традиционных религий (2003). Впоследствии это стало доброй традицией в проведении подобных встреч и далее (2006, 2009 и 2012 гг.). Такая позиция государства, опирающаяся на общую основу взаимного признания, позволяет преодолеть отталкивающие друг друга конфессиональные разногласия.
Модернизация духовной жизни казахстанского социума в эпоху глобализации невозможна без нового конструктивного подхода к религии. Исторически Казахстан всегда был перекрестком, местом встречи и диалога различных религий, культур и цивилизаций Востока и Запада. Унаследованная из культурно-этических традиций казахов, терпимость в духовной сфере является хорошей основой для сохранения гражданского мира в настоящем и будущем. За годы независимости Казахстан обеспечил абсолютную свободу религиозного вероисповедания всем конфессиям: мусульманам, православным, католикам, протестантам, иудеям.
При этом важной характерной чертой является то, что религиозные объединения в Казахстане не просто существуют сами по себе в отрыве от общества, но и привлекаются к участию в социально-культурных мероприятиях, направленных на упрочение в обществе гражданского мира и духовного согласия.
Сегодня развитию религиозной толерантности казахстанского общества может препятствовать деятельность радикальных групп с религиозной интерпретацией политических целей. Для недопущения подобного сценария был разработан новый закон о религии, а эффективность претворения в жизнь его каждой отдельно взятой нормы зависит от качественной работы структур административной власти и сознательности большинства граждан РК. Проблема так же и в религиозной неграмотности религиозного и нерелигиозного населения. Для устранения этой проблемы необходима консолидация религиозных и нерелигиозных групп гражданского общества в целях просвещения в вопросах религии под чутким и грамотным контролем государства и преодолев данные проблемы, устремиться к светлому будущему.
Положительным шагом в этом направлении стало внедрение в учебный процесс средних общеобразовательных школ курса «Основы религиоведения», что можно только приветствовать, так как это поможет учащимся республики получить целостное представление об истории мировых и традиционных религий, познакомить учащихся с вкладом мировых религиозных систем в культуру и нравственную жизнь общества.
Мы должны понять, что смысл лозунга «Религия отделена от государства» не в том, что религии не место в обществе, а в том, что религия отделена от
Повышение знания казахстанской молодежи о религии, должно способствовать знакомству с историей и культурным наследием других конфессий, улучшению взаимопонимания между представителями различных национальностей и религиозных убеждений, формированию религиозной толерантности казахстанского общества. Не должно быть также противопоставления религии светскому мировоззрению, западной цивилизации и модернизму.
Если же говорить, о влиянии религии на современный мир, то идея неизбежного уменьшения влияния религии в обществе с развитием прогресса стала аксиомой к середине ХХ века, когда в общественных науках утвердился термин «теория секуляризации». Суть ее в том, что модернизация неизбежно приводит к уменьшению влияния религии и в обществе, и в умах людей. В самом широком смысле секуляризационная теория означает, что религии — ранее принятые символы, доктрины и институты — теряют свой престиж. Классическая теория секуляризации подразумевает прямую непосредственную связь между процессами модернизации и секуляризации и предполагает, что с экономическим развитием общества роль религии и религиозных институтов неуклонно снижается (Питер Бергер, Томас Лукман).
Тем временем конец ХХ и начало ХХI века для многих неожиданно ознаменовалось возвращением религиозного фактора в политику и общественную жизнь. Наиболее заметным стало возросшее влияние ислама, но на международной религиозной арене повсюду оказались на подъеме консервативные, традиционные и ортодоксальные движения. Это происходило в США (упадок основных направлений протестантизма и рост евангелических движений), в России (возрождение православия), в католических странах, в Израиле (возросшее влияние консервативного течения в иудаизме), в Индии (ситуация в индуизме и сикхизме).
Под влиянием возрастающей роли религии и религиозных институтов во многих странах и в мире в целом классическая теория секуляризации подверглась критике со стороны многих известных ученых, фактически отказался от теории секуляризации и один из ее главных создателей — Питер Бергер.
В статье, вышедшей в конце 90-х гг. прошлого столетия, П. Бергер утверждает: предположение о том, что мы живем в секуляризированном мире, ошибочно. Современный мир, с некоторыми исключениями, столь же религиозен, как и всегда Идея о том, что модернизация неизбежно приводит к упадку религии, — ложная. Модернизация имеет определенный секулярный эффект в некоторых странах. Но она также вызывает мощное движение контрсекуляризации. И действительно, отношения между религией и миром Модернити очень сложные. Доказательством этому служат статистические данные и результаты социологических исследований.
Так, согласно результатам последнего ежегодного глобального международного опроса ассоциации Gallup International / WIN «Глобальный барометр надежды и отчаяния» (Global Barometer on Hope and Despair) (январь 2012 года) больше половины жителей нашей планеты (59%) считают себя религиозными людьми. Каждый пятый житель Земли (23%) назвал себя нерелигиозным человеком. И только каждый восьмой (13%) заявил, что является убежденным атеистом. Самыми религиозными оказались индуисты и христиане.
Таким образом, как видно, из результатов исследования, в условиях, когда больше половины жителей нашей планеты считают себя религиозными людьми религиозная толерантность казахстанского общества в пространстве культурно-циви¬ли¬зационного бытия, есть основа и залог будущего стабильного развития республики в контексте снижения уровня вызовов и угроз современности, что придает нашему обществу, прежде всего, уверенность в себе.
Что такое толерантность?
У толерантности множество определений. Мне больше всего нравится то, что даёт ООН:
Толерантность — это ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям.
Декларация о принципах толерантности ЮНЕСКО
Такая трактовка мне симпатична потому, что в ней толерантность раскрывается через уважение к праву человека. И тем не менее, это определение, как и любое другое, ущербно — на то есть три причины.
Во-первых, до сих пор ни у кого нет чёткого видения того, чем же является толерантность — нравственной добродетелью или основанием для правотворчества. Как именно нужно воплощать толерантность в жизнь: воспитывая или заставляя? Я сторонник первого подхода.
Во-вторых, сама идея толерантности подразумевает негативное отношение, которое человек волевым усилием усмиряет и заменяет положительным. Это можно почувствовать в тех определениях толерантности, в которых фигурирует слово «терпимость». А если человек что-то терпит, значит, ему это неприятно.
Толерантность часто определяется как некий идеал отношения между людьми, хотя на самом деле описывает метод достижения идеала. Когда человечество уничтожит все предрассудки и каждый человек будет искренне уважать другого, это будет уже не толерантное общество, потому что никто больше не будет переступать через себя настоящего.
В-третьих, толерантность, особенно когда о ней говорят политики, имеет, как и любая система ценностей, неких противников, поведение которых неприемлемо априори, и которые толерантного отношения недостойны. Никакое определение не способно описать границы «врагов толерантности». Но эти грани легко рисуются лидерами общественного мнения в соответствии с личными интересами.
(источник: whowhatwhy.org)Однако главная проблема толерантности кроется в соотношении данного понятия со свободой. Уважение — а толерантность это путь к подлинному уважению — невозможно привить насильно. Нормативно-формалистский подход не только искажает сущность толерантности, но и сильно ограничивает человека. О каком уважении может думать тот, кому насильно заткнули рот? А толерантность в руках политиков, по сути, именно это и делает.
В российской культуре есть много понятий, которые искажены глупыми словами авторитетных людей.
Если мы говорим о политике, то самый простой пример — слова «либерализм» и «демократия», которые в последнее время становятся почти что ругательными. Такая же судьба и у понятия «толерантность». Когда я учился в средней школе, лет 12 назад, нас учили толерантности, и сегодня, если я не ошибаюсь, в школах учат тому же. Хотя точное значение этого термина никто из учителей нам объяснить не мог, в нас воспитывали этническую, религиозную и гендерную толерантность. Для нашей общеобразовательной школы на окраине Москвы это было вдвойне важно: школа была многонациональная, русских в ней было не больше двух третей.
Поэтому создание уважительной среды было в интересах самих учителей, и это давало им большую мотивацию. И у них получалось воспитывать в нас взаимоуважение: этнических конфликтов в нашей школе не было никогда. Да и я усвоил это воспитание и жил с установкой, что толерантность — это хорошо, даже не задумываясь о том, что означает такой термин на самом деле: лишь разобравшись в теме, я понял, что всё не так однозначно.
Сейчас я наблюдаю совсем иную ситуацию. По федеральным каналам регулярно выступают «эксперты», которые рассказывают, что толерантность — свойство иммунной системы воспринимать инородный антиген как собственный и не отвечать на него. Это явное передёргивание фактов, смысл которого — опорочить саму идею терпимости и уважения между людьми.
Понятие, о котором в школе говорили как о важнейшем правиле человеческого общежития, сегодня вдруг приравнивается к болезни — а в стране-то ничего не поменялось, те же люди у власти, те же учителя в учебных заведениях, те же ведущие на ТВ. Тут недалеко до того, чтобы провести параллель: если общество — это иммунная система, то, выходит, агрессивный антиген — это другие национальности, которые нас учили уважать в школе.
(источник: thegraffiti-bodong.blogspot.ru)Российская трактовка толерантности ущербна из-за шовинизма, который остаётся частью нашей культуры. У нас попросту дефицит толерантности.
Стереотипы и предрассудки транслируются из поколения в поколение, и этот самовоспроизводящийся цикл необходимо прервать. И я имею в виду не только этнические и религиозные вопросы, ведь есть ещё, например, толерантность классовая. В России силён стереотип, согласно которому любой богатый человек — жулик. В то же время и «нищебродов» у нас не любят. А словосочетание «толерантность к ЛГБТ-людям в России» звучит примерно как «атомный ледокол в древней Финикии». Но если в нашей стране толерантности слишком мало, то на Западе её слишком много.
О границах толерантности спорят в Америке более 30 лет. Апологеты политкорректности (политкорректность — это языковая толерантность, умение уважительно говорить и писать) полагают, что государство должно цензурировать информацию, которая кому-то может показаться оскорбительной. Поэтому её нужно преобразовывать таким образм, чтобы человека ничто не могло психологически ранить или оскорбить.
Их оппоненты заявляют, что свобода — довольно жёсткая, но прекрасная вещь, которая к тому же является основополагающей ценностью для западной культуры. И отказываться от правды и прав ради того, чтобы не быть обиженным, очень глупо. Тем не менее, последние годы доминирует именно первая позиция.
В США активно цензурируют книги и фильмы, заменяют оскорбительные для кого-то слова на эвфемизмы. Например, недавно была издана книга «Приключения Гекльберри Финна», в которой то самое слово на букву N было заменено словом «раб». Забавно, что этническую принадлежность, в которой, кроме оскорбительного наименования, нет ничего плохого, заменили на однозначно негативный социальный статус.
Сторонники политкорректности часто игнорируют смысл текста и видят в нём лишь триггеры. Нередко произведения в Америке запрещают на уровне школы и сообщества. Справедливости ради стоит отметить, что обычно мотивами для запрета книги служат обилие эротики и насилия или пропаганда гомосексуализма.
Хуже всего политкорректность сказывается на американском образовании.
В некоторых американских школах сейчас проводится политика полного отказа от какого-либо упоминания тем гендера. На деле это приводит, например, к отмене традиционного бала отцов и дочерей (ведь такое мероприятие транслирует традиционные гендерные роли). А чтобы не обидеть чувства детей других религий, некоторые школы переименовывают Хэллоуин в «День черного и оранжевого духов».
Среди американских студентов под воздействием ценностей политкорректности сформировалась так называемая «культура виктимности». Она выражается, прежде всего, в паническом страхе быть оскорблённым, задетым, униженным и в стремлении избежать таких факторов в ущерб всему остальному. Культура виктимности зиждется на трёх столпах. Первый — это сэйф-спейс, то есть территория, свободная от хейт-спичей и любых проявлений нетерпимости.
О культуре виктимности в США одной картинкой
(источник: imgur.com)Другой столп — триггер-ворнинг. Это практика, подразумевающая предупреждение о любой информации, которая может кого-то оскорбить.
Третий и самый ограничивающий свободу столп культуры виктимности — микроагрессия. Под ней понимается любое действие, в котором может содержаться латентная агрессия. Назвать микроагрессией при желании можно почти всё, что угодно. Так, в соответствии с речевыми кодексами некоторых вузов, спрашивать у человека азиатской, африканской, латиноамериканской внешности «Где ты родился?» значит выражать агрессию, так как вопрос ставит под сомнение возможность рождения человека с отличающейся внешностью на территории США.
Все эти прогрессивные ценности студенты навязали своим вузам. Сегодня во многих университетах Америки кампус объявляется сэйф-спейсом, в уставы вносятся положения о микроагрессии, преподавателей заставляют предупреждать на своих лекциях о «плохих» словах, а студенты, которые не хотят быть triggered, услышав предупреждение, могут выйти из аудитории.
В 2015 году в Йеле разгорелся страшный скандал, после которого несколько педагогов подали в отставку.
Сначала университет разослал подробные рекомендации для студентов о том, как сделать никого не оскорбляющий хэллоуинский костюм. Одной семейной паре преподавателей это не понравилось, и они написали письмо, отправленное по той же рассылке декану и студентам. В нём они недоумевали, почему нельзя быть немного оскорбительными в Хэллоуин и зачем вообще нужна вся эта инфантилизация студентов, к которой может привести такой подход.
Это письмо взорвало Йель. Студенты устраивали акции протеста, писали гневные открытые письма и требовали увольнения непокорной пары педагогов.
Видео из Йеля: студентка обвиняет преподавателя в том, что он не старается создать «домашнюю атмосферу» в университете, и обзывает его весьма неполиткорректными словами.
Кому-то это может показаться смешным, но я думаю, что это довольно страшно. Американская молодёжь готова обменять свою свободу на сомнительную «психологическую защищённость». И это самая низкая цена, ведь «психологическая защищённость» делает человека только слабее и беззащитнее. Политкорректность как бы накрывает нас непрозрачным куполом, который вроде бы защищает от всех проблем. Но на самом деле это не защищённость от расистов, сексистов и гомофобов, а изоляция от настоящей жизни. Реальный мир наполнен жестокостью, злыми людьми, да и сама истина зачастую жестока, что, впрочем, не умаляет её ценности.
Примеры и России, и США показывают нам, что толерантность создаёт столько же проблем, сколько и решает. Любое понятие, которому сложно дать единое определение, нужно постараться исключить из общественной практики. Из слова «яблоко» не построить воздушных замков, как ни старайся. А вот словом «либерализм», или, например «нация», как и «толерантностью» и «политкорректностью», можно играться, искажая смысл до неузнаваемости тысячи раз.
Возможно, стоит вообще отказаться от термина «толерантность», не отказываясь от установок, которые за ним стоят, и разбить его на более узкие и более точные формулировки. Например: права человека, уважение к правам человека, уважение к личному выбору человека, взаимовыгодное уважительное общение, естественность расовых и половых различий и так далее.
Чтобы никакой манипулятор больше не мог промывать нам мозги, намеренно смешивая совершенно разные понятия.
Также было бы неплохо законодательно прописать, какая государственная политика в этой области допустима, а какая — нет. Цензура недопустима, как и любые другие запретительные методы во имя толерантности. В Америке предлагали наказывать людей, которые своей деятельностью пытаются ограничить свободу слова в университетах, и мне кажется это вполне здравой идеей. Только при соблюдении этого постулата высшее образование, равно как и любое другое, будет функционировать эффективно.
С другой стороны, нельзя отказываться от воспитания тех ценностей, которые принято объединять в понятие «толерантность»: просто запреты и принуждения необходимо заменить рациональными объяснениями, сделав упор на собственный пример. Школьники и студенты должны учиться уважать друг друга, но только осознанно, а не по «указке».
Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.
Что такое дофаминовое голодание и чем оно может помочь
- Крис Стокел-Уокер
- BBC Worklife
Автор фото, Getty Images
«Дофаминовое голодание» перезагружает ваш мозг и позволяет снова получать удовольствие от простых радостей жизни, утверждают адепты. Но подкреплены ли их идеи научно?
Когда Джеймс Синка начинает дофаминовое голодание, он старается максимально отрезать себя от раздражителей современного мира.
Он прекращает есть и вместо этого только пьет воду. Он отключает телефон, не заглядывает в лэптоп и игнорирует остальные гаджеты. И, насколько это возможно, он старается ни с кем не разговаривать — и даже не встречаться глазами.
«Мне повезло — у меня очень понимающие друзья и члены семьи, — говорит предприниматель из Кремниевой долины.
— Я их заранее предупреждаю: «17 ноября у меня дофаминовое голодание, извините, но со мной нельзя будет связаться. Это не потому, что я вас не люблю, просто мне это нужно». Поначалу это казалось несколько странным, но сейчас все уже привыкли. Посмеялись и приняли это как данность».
24-летний Синка — один из растущего числа работающих в высокотехнологическом секторе, кто применяет дофаминовое голодание. Таково последнее увлечение (или, если хотите, причуда) Кремниевой долины, обитатели которой, как считается, обращены в будущее и с готовностью поддерживают все оздоровительные инициативы.
Но не пытаются ли выдать за что-то новое одну из форм древней медитации — только в современных одеждах? И что думает по этому поводу наука?
«Стоит того»
Дофамин (или допамин) — это нейромедиатор, вырабатываемый в мозге человека и служащий элементом «системы вознаграждения» мозга. Его часто (и неправильно!) называют гормоном радости, удовольствия.
«Его выработку в организме могут запускать внешние раздражители — особенно неожиданные важные события, — рассказывает Джошуа Берк, профессор неврологии и психиатрии из Калифорнийского университета (Сан-Франциско). — Они могут быть самыми разными — от внезапных неприятных звуков до стимулов, которые, исходя из прежнего опыта, стали ассоциироваться с вознаграждением».
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Кремниевая долина, битком набитая гигантскими компаниями и стартапами в сфере высоких технологий, — эпицентр взрыва популярности дофаминового голодания
Поклонники дофаминового голодания считают, что мы стали слишком зависимы от всевозможных радостей современной жизни, от дозы дофамина, который выделяется каждый раз, когда мы испытываем удовольствие от пищи, от пользования технологиями и соцсетями.
Они утверждают, что, умышленно избегая всех этих стимулов, мы можем снизить количество дофамина в мозгу.
И потом, после «голодания», когда мы вновь начинаем пользоваться стимулами, нам это доставляет больше удовольствия и делает нашу жизнь лучше.
Синка считает, что постоянные дофаминовые «всплески» делают нас нечувствительными к этому нейромедиатору — точно так же, как у наркомана, принимающего ту или иную субстанцию, рано или поздно вырабатывается толерантность к ней.
Психолог Кэмерон Сепа, который работает со многими клиентами в Кремниевой долине, говорит, что дофаминовое голодание основано на методе поведенческой терапии, известном как «контроль над раздражителями» и помогающем больным с зависимостями, убирая триггеры.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,От кофе тоже придется отказаться…
Он уточняет: это способ оптимизировать здоровье и эффективность высших руководителей и венчурных инвесторов, с которыми он работает.
«Учитывая характер их работы, полной стрессовых ситуаций, когда ни на минуту невозможно отвлечься, когда надо быть постоянно на связи и всё контролировать, неудивительно, что они склонны к развитию зависимостей, с помощью которых надеются уменьшить стресс и избавиться от отрицательных эмоций», — объясняет Сепа.
Однако если полностью прекратить пользоваться соцсетями и технологическими гаджетами, для их карьеры это станет самоубийством. Так что он советует кратковременное воздержание — чтобы восстановить баланс в жизни.
Сепа говорит, что его пациенты сообщают об улучшении настроения, способности концентрироваться и производительности. Дофаминовое голодание дает им больше времени на более здоровые привычки.
Джеймс Синка вспоминает свой первый опыт голодания, случившийся с ним, когда он был еще ребенком. Три дня он болел, а когда наконец почувствовал желание съесть что-нибудь, то откусил кусочек персика.
«Это было совершенно невероятно! Чувство вознаграждения, возникшее от съеденной пищи, было феноменальным, я запомнил его на всю жизнь».
Потом он эпизодически пробовал голодать, когда учился в университете, и теперь ежемесячное голодание вошло в распорядок его жизни. Регулярно Синка отказывается и от пользования современными технологиями — в течение прошлого года он устраивал себе дофаминовое голодание раз в три месяца.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Закройте свой ноутбук — это один из многих раздражителей, от которых вам придется отказаться, если хотите попробовать дофаминовое голодание
«Дофаминовое голодание для меня — это синтез разных форм голодания, которые я пробовал в течение жизни. И как синтез оно дает многосторонний положительный эффект», — утверждает он.
Голодая, он сосредотачивается на уменьшении раздражителей в трех основных сферах: в окружении, в поведении и в пище. Он не слушает музыку, не пользуется электронными приборами, ни с кем не разговаривает. Он избегает зажигать свет, прекращает есть, не принимает лекарств или пищевых добавок.
Самое сложное — найти для этого время, когда жизнь заполнена деловыми встречами и телефонными переговорами с инвесторами или клиентами.
Но, по его словам, голодание стоит того.
Новая причуда или ребрендинг древней медитации?
Но далеко не все убеждены в пользе дофаминового голодания. «Имейте в виду: дофамин не имеет прямого отношения к «удовольствию» или «радости», — отмечает Берк.
По его словам, он не знает ни одного доказательства того, что «голодающие», не пользуясь современными технологиями и вкусной пищей, могут снизить уровень дофамина в мозгу.
«Это всего лишь увлечение, а не контролируемое исследование, — подчеркивает он. — Конечно, это звучит довольно правдоподобно: если прекратить на какое-то время то и дело проверять свой аккаунт в соцсетях и воздержаться от регулярных вечеринок, это действительно принесет вам пользу. Только вот маловероятно, что это как-то связано с дофамином».
«Трудно отрицать, что вы испытаете облегчение, когда сделаете перерыв в деятельности, приносящей стресс или сильно возбуждающей. Но это не то же самое, что отказаться от разговора с другом только потому, что у вас, видите ли, «дофаминовое голодание».
Эми Милтон, старший преподаватель психологии в колледже Даунинг (Кембридж), поддерживает Берка: «Я не убеждена, что всё это имеет отношение к системе выработки дофамина или к перезагрузке мозга, как пытаются нас убедить. Но я, конечно, не могу сказать, что это плохая затея — время от времени пересматривать свои привычки».
К тому же это невероятно похоже на другой способ поддержания психического здоровья, известный давным-давно: медитация випассана существует в буддизме более 2500 лет, а в последние 100 лет обрела популярность на Западе, благодаря 10-дневным курсам таких учителей, как Махаси Саядо и Сатья Нараян Гоенка.
Тех, кто приходит на курсы випассаны, просят воздержаться «от убийства любых живых существ, воровства, секса, лжи и опьяняющих веществ». Поэтому многие считают дофаминовое голодание той же випассаной, замаскированной под нечто суперсовременное, под биохакинг Кремниевой долины.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Кремниевая долина известна и тем, что здесь рождаются самые причудливые увлечения или методики
Одержимость общества всем, что исходит из Кремниевой долины, и убежденность в том, что там живут и работают люди, которые — на переднем фронте любых достижений, означают, кроме всего прочего, что мы склонны доверять чуть ли не любой инициативе, которая там рождается, даже если специалисты говорят, что научно она никак не обоснована.
Дэн Лайонс — скептик. Он — журналист, освещающий вопросы технологии, сценарист комедийного телесериала HBO «Кремниевая долина».
«Мы попадаемся на удочку, почему-то считая, что эти люди умнее, чем все остальные, — говорит он. — Что они уже живут в будущем, что они видят, что там, за поворотом.
И всякие прочие штампы. Мы покупаемся на это, и они успешно продают это нам… Скажите, если бы такое увлечение родилось на автозаводах нынешнего Детройта, кто-нибудь вообще обратил бы на него внимание?»
Возможно, играет роль и сексизм. «Смотрите, как высмеяли Гвинет Пэлтроу — и заслуженно — с ее компанией Goop и всякими безумными вещами, которые она пропагандировала, — говорит Лайонс. — Во многом вся штука в том, что здесь [в Кремниевой долине] — богатые белые мужчины».
«Контроль над поведением»
Как считает Джеймс Синка, то, что он делает, — современная интерпретация медитации випассана, адаптированная к технологическим реалиям XXI века.
По его словам, критики высмеивают то, чего не понимают. Для него же дофаминовое голодание снова сделало притягательными повседневные дела.
«Каждый день мы погружаемся в перенаселенную, переполненную раздражителями реальность, тонем в шуме. И вот теперь мы способны отступить на шаг, подумать и снова включиться в этот мир, но уже на своих условиях».
Только не надо называть это дофаминовым голоданием, предупреждают некоторые эксперты. Милтон, которая называет это «интересной идеей», полагает, что главные преимущества метода в том, что он дает ощущение контроля над своей жизнью.
«Нам нравится управлять тем, что мы делаем. Когда вам кажется, что вы получили контроль над своим поведением и делаете шаги, помогающие справиться с проблемами, вы чувствуете себя лучше», — объясняет она.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Верните контроль над своим поведением
Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Worklife.
«Союзмультфильм» представил сериал о толерантности «Зебра в клеточку» — Российская газета
Мировая премьера мультсериала о толерантности «Зебра в клеточку» состоялась на детском телеканале «О!» 1 июня, в День защиты детей.
С его помощью создатели хотят рассказать маленьким зрителям, что каждый имеет право быть собой.
Новый музыкальный анимационный сериал «Зебра в клеточку» сделан совместно киностудией «Союзмультфильм» и ПКВС («Первый каналом. Всемирная сеть» — цифровое подразделение Первого канала). Автор идеи необычного фильма — певица Любаша.
Сегодня объявили дату телепремьеры мультфильма, а позже можно будет смотреть на популярных онлайн-платформах и на официальном YouTube-канале киностудии «Союзмультфильм». Всего планируются выпустить два сезона сериала, каждый из 26 серий, то есть 52 серии. Это позволит «Зебре в клеточку» успешно выйти на зарубежный рынок. Проект уже был представлен на престижном контентном рынке MIPTV 2020, его участники признали сериал одним из самых перспективных для международной дистрибуции в категории pre-school.
Герои мультфильма забавные и разные: зебра с необычным узором на теле — Клеточка, «правильная» зебра в полосочку — Поля, стеснительный слон Родион, неугомонный страус Паша и его младший брат — яйцо Петя, добрый крокодил-вегетарианец Гоша и активная обезьянка Яна.
Друзья живут на острове в африканских джунглях. В каждой серии длиной 6,5 минут между зверятами возникает конфликт из-за различий в привычках, вкусах, особенностей темперамента и внешнего вида. Но главная героиня Клеточка всегда помогает найти выход из ситуации.
Изображение в сериале плоское, без горизонта, а фоны похожи на иллюстрации. Мультфильм сделан в тёплой цветовой гамме. А главное — в каждой серии есть оригинальная песня или зажигательный танец. Музыку для сериала написал композитор Максим Дунаевский. Забавные движения для персонажей придумал креативный продюсер Алексей Алексеев, известный своей работой над музыкальными клипами, в том числе «Хару-Мамбуру» группы «Ногу свело».
Главную героиню зебру Клеточку озвучивает популярная актриса Ольга Кузьмина.
«Детям важно понимать ценность уникальных особенностей личности. Воспитание с малых лет уважения к себе и окружающим, добрых взаимоотношений в группе, навыков коммуникации — всё это часть нашей миссии, — говорит председатель правления киностудии «Союзмультфильм» Юлиана Слащёва. — Мы рады, что мультфильм «Зебра в клеточку» станет одним из первых в своем роде на российском рынке. Также мы рассчитываем, что сериал будет иметь успех за рубежом».
«Компания «Первый канал. Всемирная сеть» является копродюсером сериала. «Кажется, нам удалось создать добрый и веселый анимационный проект на очень актуальную тему. Толерантность в современном мире является базовой ценностью, а, как известно, все базовые ценности лучше усваивать в раннем детстве», — рассказывает директор Дирекции детских и юношеских программ ПКВС Вера Оболонкина.
Концепция сериала и сценарии разработаны при участии психолога Анны Скавитиной — члена Международной ассоциации аналитической психологии, супервизора Российского общества аналитической психологии и Института Юнга в Цюрихе.
аналитический обзор современного состояния проблемы (лингвистический аспект) – тема научной статьи по языкознанию и литературоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
УДК 81’27
ББК Ш100.63 ГСНТИ 16.21.47 Код ВАК 10.02.01
Т. В. Романова
Нижний Новгород, Россия
ТОЛЕРАНТНОСТЬ И ПОЛИТКОРРЕКТНОСТЬ:
АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР СОВРЕМЕННОГО СОСТОЯНИЯ ПРОБЛЕМЫ (ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)
АННОТАЦИЯ. В статье рассматриваются толерантность и политкорректность как лингвокультурные феномены и как социальные регулятивы.
Устанавливается соотношение содержания этих понятий с лексико-семантической, лингвокультурной, когнитивной точек зрения. Определяется манипулятивный потенциал данных социальных регулятивов.
При рассмотрении содержания указанных междисциплинарных терминов проводится их лексико-семантический анализ, по Национальному корпусу русского языка выявляется наиболее частотная сочетаемость и контексты употребления. Анализируемые категории рассматриваются в оппозиции толерантность — интоле-рантность; политкорректность — неполиткорректность.
Феномен толерантности квалифицируется и с когнитивной точки зрения: 1) как сложный (матричный) формат междисциплинарного знания, имеющий социокультурную основу; 2) как концепт культуры (основа формирования коммуникативных/модусных категорий), который имеет речевую и языковую репрезентацию. Кроме того, толерантность рассматривается как коммуникативная категория и как тип речевого поведения.
Устанавливая соотношение содержания рассматриваемых категорий, автор приходит к выводу, что толерантность — содержание, принцип, основа социального регулятива, а политкорректность — речевая форма его проявления. Принцип толерантности — идеологическая основа политкорректности и политкорректного языка. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: толерантность; интолерантность; политкорректность; язык политкорректности.
СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ: Романова Татьяна Владимировна, доктор филологических наук, профессор, профессор кафедры прикладной лингвистики и межкультурной коммуникации, факультет гуманитарных наук Нижегородского филиала ФГАОУ ВПО «Национальный исследовательский университет „Высшая школа экономики»»; адрес: 603155, г. Нижний Новгород, ул. Большая Печерская, д.25/12; e-mail: [email protected].
В результате всемирной интеграции складывается полиэтническое и мультикуль-турное общество, нуждающееся в регуляции отношений между его представителями.
Однако этими же процессами вызвана обратная тенденция антиглобализма, характеризующаяся повышением интереса к собственной культуре, самоопределению и этнической идентификации. При этом неизбежно столкновение между большими и малыми культурами. В результате наблюдаются прямо противоположные тенденции: полное отрицание и уничтожение социального, культурного, этнического, политического многообразия в одних странах и его признание и пропаганда в других, когда, с одной стороны, интолерантность выливается в ее крайнюю форму — экстремизм, а с другой — провозглашаемая свобода и права человека граничат с абсурдностью. В таких условиях человек и общество нуждаются в выработке жизненных ценностей и расстановке приоритетов. Такими регуляторами межличностных и социальных отношений являются понятия толерантность и политкорректность, закрепившиеся в человеческом сознании в первую очередь как маркеры свободы, демократии и гражданского общества. Понятия толерантность и политкорректность, вошедшие в русский язык относительно не-
давно, используются в тезаурусе разных наук и сфер жизни. При этом не всегда контекст употребления соответствует содержанию упоминаемого понятия. Несмотря на большое количество философских, культурологических, лингвистических и социолингвистических исследований толерантности и политкорректности как понятий, концептов и идеологем, в отечественной лингвистике наблюдается недостаток исследований, в которых понятия толерантность и политкорректность сопоставляются с лексико-семантической, лингвокультурологической, когнитивной точек зрения. Это необходимо для более точного понимания смысла употребляемых слов, умения видеть за формой содержание [1]. Этому посвящена данная статья.
Начнем с лексико-семантического анализа. Как языковой феномен слово толерантность существует в русском языке давно, а как политический термин впервые было употреблено предположительно в 1983 г.
[Большая актуальная политическая энциклопедия 2009: 242].Этимология слова восходит к латинскому языку, где tolerantia означает ‘терпение’, а глагол tolero переводится как ‘нести, держать, терпеть’; слово русским языком заимствовано из английского языка [Крысин 1998: 701].
Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ научного проекта № 15-04-00534.
© Романова Т. В., 2015
О. А. Михайлова указывает на то, что лексическая единица толерантность не зафиксирована ни в «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля, ни в других толковых словарях XVIII—XIX вв., т. е. слово толерантность в его «ментальном», а не «биологическом, медицинском» значении является недавним заимствованием [Михайлова 2005: 101]. Слово толерантность зафиксировано в «Словаре современного русского литературного языка» (БАС, 1950—1965) и в «Словаре иностранных слов» со значением ‘терпимость, снисходительность к кому-, чему-либо’ [Крысин 1998: 701]. В «Словаре синонимов русского языка» З. Е. Александровой слово зафиксировано в парадигме синонимов к слову снисходительность и отмечено как стилистически маркированное («книжное») [Александрова 1971: 499]. Прилагательное толерантный зафиксировано в «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова [Ушаков 1940, т. 4: 458]. Особый интерес представляет помета «устаревшее» у слов толерантность и толерантный в БАС [БАС 1960, т. 15: 925]. Это говорит о том, что в начале XX в. эти лексемы не входили в активный словарь. Объяснить этот факт можно политикой советского государства, где терпимость к другим взглядам и мнениям не соответствовали официальному курсу в идеологии и политике. Лишь в конце XX в., а точнее в конце 80-х гг., слово толерантность активно вошло в русский язык и получило широкое распространение. Считается, что цель этого социального регулятива — способствовать комфортному существованию людей разных национальностей, верований, статусов и убеждений в мультикуль-турном обществе.
Ведь именно в это время (провозглашение М. Горбачевым «нового мышления» можно считать отправной точкой развития понятия и появления для него соответствующего термина) наблюдается плюрализм ценностей и размытость этических норм в культуре.
В специализированных научных словарях закреплены следующие дефиниции:
• В медицинской литературе толерантность — это «способность организма переносить воздействие определенного лекарственного вещества или яда без развития соответствующего терапевтического или токсического эффекта» [Энциклопедический словарь медицинских терминов 1983, т. 2: 1214] .
• В экологии под толерантностью понимается экологическая валентность, преферен-дум — адаптированность видов к условиям среды [Быков 1983: 83].
• В иммунологии толерантность — это «отсутствие или ослабление иммунологического ответа на данный антиген при сохранении иммунореактивности организмов ко всем прочим антигенам» [Дедю 1989: 243].
• В математике толерантностью называется бинарное отношение на множестве, обладающее свойствами рефлективности и симметричности одновременно [https://ru.wiki pedia.org/wiki/Отношение_толерантности].
• В информатике — способность системы выдерживать изменения входных данных в определенном диапазоне без отказов и без нарушения правильности обработки [Замо-рин, Марков 1987: 176].
Если дефиниция толерантности в естественных, математических, технических науках актуализирует сему ‘устойчивость’, то в гуманитарных науках — сему ‘терпимость’, что связано с этимологией слова. Например:
• В философском понимании толерантность — «качество, характеризующее отношение к другому человеку как к равнодос-тойной личности и выражающееся в сознательном подавлении чувства неприятия, вызванного всем тем, что знаменует в другом иное (внешность, манера речи, вкусы, образ жизни, убеждения и т.
п.). Толерантность предполагает настроенность на понимание и диалог с другим, признание и уважение его права на отличие» [Новая философская энциклопедия 2001, т. 4: 363].
• В социологии толерантность — «1. Терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. 2. Выносливость по отношению к неблагоприятным эмоциональным факторам. 3. Отсутствие или ослабление реагирования на к.-л. неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию» [http://dic.academic.ru/dic.nsf/ socio/4240/толерантность].
• В политологии толерантность — «терпимость по отношению к другим людям, отличающихся по их убеждениям, ценностям и поведению. Толерантность как характеристику коммуникативности и самоиндентифи-кации следует отнести к культурному явлению. Толерантная политическая культура означает уважительное отношение к любым политическим проявлениям, которые не противоречат существующему законодательству. Толерантность в политике можно считать результатом разрешения многих социальных противоречий на всеобщей социальной основе и развития демократии в форме правового государства» [Словарь по политологии 2010: 165].
• Особого внимания заслуживает определение понятия толерантность в «Деклара-
ции принципов толерантности», утвержденной резолюцией 5.61 генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 г. Одна из частей декларации целиком посвящена определению понятия толерантность: «Это означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим» [http://www. tolerance.ru/toler-deklaraciya.php].
Возвращаясь к лингвистическому аспекту вопроса, укажем на разнообразие парадигматических связей данной лексической единицы и на семантическую «размытость» соответствующего лексического значения.
По Национальному корпусу русского языка можно выявить наиболее частотную пассивную валентность слова толерантность: принцип толерантности, фактор толерантности, максима толерантности, понятие толерантности, концепт толерантности, категория толерантности [Михайлова 2005: 99—111]. Вершинные слова принцип, фактор, максима определяют толерантность как коммуникативную категорию/характеристику (толерантность понимается как основа успешной коммуникации). Вершинные слова концепт, понятие, категория подчеркивают когнитивный статус/аспект рассматриваемого явления. С точки зрения когнитивной лингвистики толерантность представляет собой номинацию некоего формата знания, структурный тип и форма которого квалифицируется неоднозначно.
Профессор И. А. Стернин предполагает, что соответствующее понятие до недавнего времени не существовало в русской кон-цептосфере. «Оно только начинает формироваться в русском сознании и заполнило собой в языке мотивированную лакуну» [Стернин, Шилихина 2005: 5]. О. А. Михайлова считает, что отсутствие в русском языке слова толерантность еще не говорит об отсутствии понятия [Михайлова 2005]. Русскими философами толерантность не признавалась как специфическая черта национального самосознания, а идея толерантности не пользовалась в России популярностью, хотя и отождествлялась с такими христианскими заповедями, как «Возлюби ближнего твоего» (Евангелие от Марка 12:31) [Новый завет и псалтырь 1992: 54], « Не противься злому» (Евангелие от Матфея 5:39) [Новый завет и псалтырь 1992: 5]. Авторы монографии «Коммуникативные аспекты толерантности» предлагают рассматри-
вать толерантность с лингвокультурологиче-ской точки зрения как часть культурного концепта, а именно как ядро лингвокультурного поля, в которое, кроме прочего, входят слова, связанные на ассоциативном и семантическом уровне с терпимостью, терпением и ненасилием [Стернин, Шилихина 2000].
Терпимость — это ‘способность мириться с чем — кем-либо (терпимое отношение)’ [Большой… русских существительных 2005: 200]. С одной стороны, терпимость — это свойство, качество, а с другой — отношение. Говоря о терпимости как о свойстве души, авторы упомянутой выше монографии рассматривают ее как психологическую черту личности и ставят ее в один ряд с такими высокими душевным качествами, как великодушие, добро, сердечность, чуткость, отзывчивость, душевность, мягкость и готовность помочь. По мнению исследователей, перечисленные личностные качества являются составляющими «русской идеи», которая, в свою очередь, предполагает такие концептуальные признаки, как сочувствие и доброта. Терпение подразумевает благодушное перенесение всех бед, скорбей и несчастий, неизбежных в жизни почти каждого человека. Для системы культурных ценностей русской нации характерны как терпимость, так и терпение. В религиозных текстах терпение понимается как добродетель: «не противься злому» (Евангелие от Матфея 5:39) [Новый завет и псалтырь 1992: 5]. Терпимость и терпение являются признаками кротости и смирения, укрощения в себе гордыни. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Соборное послание Святого Апостола Иакова 4:6) [Новый завет и псалтырь 1992: 171]. Понимание терпимости как терпимого отношения к слабостям и недостаткам другого двойственно. С одной стороны, терпимость к чужому мнению (положительное с точки зрения общества поведение), а с другой — терпимость к беспорядкам и нарушениям норм общественной морали (отрицательное). Синонимы терпимости могут быть тоже весьма неоднозначными: с одной стороны, снисходительность, милость, доброжелательность, милосердие, либеральность [Александрова 1971: 499], с другой — невзыскательность, нетребовательность [http://slova.zkir.ru/dict/ терпимость].
Надо заметить, что терпимость предполагает пассивное восприятие субъектом реальности. Получается, что между понятиями толерантность и терпимость не стоит ставить знак равенства.
Всё-таки толерантность подразумевает активное отношение к «другому». Именно поэтому определение
толерантности в «Толковом словаре иностранных слов» [Крысин 1998: 701] не является исчерпывающим. В этом определении не учитывается такой концептуальный признак, как поведенческий аспект толерантности. Толерантность предполагает умение находить согласие с людьми других мнений, убеждений, национальностей, социальных слоев, политических взглядов. По той же причине (отсутствие активного субъекта) толерантность нельзя отождествлять с «ненасилием». Ненасилие означает в первую очередь «отказ от принуждения, притеснения», т. е. не подразумевает признак ‘деятельность’.
Толерантность — это «взгляд на мир без устойчивых негативных эмоций и оценок» [Стернин, Шилихина 2000: 5—6]. Толерантность руководствуется противопоставлением «свой — чужой», а не категориями терпимости «хорошо — плохо». Толерантное поведение основывается на принципе: «никто не может быть судьей в вопросах добра и зла». Она «не предполагает обязательного разделения мнения другого человека и тем более одобрения этого мнения или поступка. Толерантный человек фиксирует в своем сознании и собственное негативное отношение к идеям или поступкам других, но не высказывает этого несогласия в резкой или агрессивной форме…» [Там же: 16].
С понятием (форма концепта) толерантность можно соотнести по принципу гиперо-гипонимических отношений понятия вежливость, культурность, бесконфликтность, миролюбие, сочувствие, уступчивость, веротерпимость, сдержанность.
Рассматривая толерантность как коммуникативную категорию, укажем, что речевое поведение само по себе определяется как «совокупность конвенциональных (осуществляемых в соответствии с принятыми правилами) и неконвенциональных (осуществляемых по собственному произволу) речевых поступков, совершаемых индивидом или группой индивидов» [Клюев 2002: 15], основными характеристиками его являются осознанность и целенаправленность.
Речевое поведение является индикатором эрудиции, особенностей интеллекта, мотивации и эмоционального состояния и проявляется в выборе слов и стилистическом построении высказывания [Хруненкова 2008: 382]. Если говорить о толерантности, то, согласно позиции Т. А. Воронцовой, изложенной в статье «Типология речевого поведения (коммуникативно-прагматический аспект)», толерантность наряду с агрессией и вежливостью является одним из типов речевого поведения [Воронцова 2009: 4], который харак-
теризуется подавлением речевой агрессии, сохранением неприкосновенности коммуникативного пространства говорящих, сбалансированным диалогом с последовательной сменой коммуникативных ролей. Толерантное речевое поведение направлено на паритетный диалог, познание «чужого». Толерантность может выражаться через тактику ухода от конфликтных тем или через представление предмета речи с разных позиций [Там же: 6]. Реализации толерантности способствуют также снижение категоричности высказывания, вуалирование его смысла (например, через использование эвфемизмов и перифраз), специфическая подача критики, при которой подчеркивается сочувствие и обеспокоенность говорящего ситуацией. В оценочных высказываниях показателями толерантного речевого поведения являются указания на субъективный характер мнения, апелляция к авторитету как способ объективации оценки и т. д. Интолерантное речевое поведение, приводящее к возникновению барьеров во взаимопонимании и снижению эффективности общения, напротив, реализуется через употребление инвектив-ной, жаргонной, негативной эмоционально-оценочной лексики, нарушение конвенциональных норм речевого общения. Последнее, как правило, характеризуется выраженным речевым эгоизмом, создающим барьер между адресатом и адресантом. Интолерантное речевое поведение показывает степень непереносимости, нетерпимости «чужого», стремится доминировать, подчеркивать агрессивную настроенность говорящего, имеет целью воздействие на адресата и его подчинение.
Таким образом, с когнитивной точки зрения толерантность можно квалифицировать как концепт культуры, являющийся фоном, базой, основой поведения, в том числе и коммуникативного, основой формирования коммуникативных/модусных категорий (отношения), который имеет коммуникативную/речевую/языковую репрезентацию. В то же время толерантность можно определить как сложный формат междисциплинарного знания, имеющий социокультурную основу, который можно представить в виде матричной структуры. Компоненты такой матрицы будут определяться «областями толерантности». Так, социолог М. С. Мацковский предложил классификацию толерантности, которая закрепилась в научной среде [http://www.tolerance.ru/VT-3-4-toler-kak.php? РгРаде=УТ].
1. Политическая толерантность — отношение к деятельности различных партий и объединений, высказываниям их членов и т. д.
2. Межнациональная толерантность — отношение к представителям различных наций, способность не переносить недостатки и негативные действия отдельных представителей национальности на других людей.
3. Расовая толерантность — отсутствие предубеждений к представителям другой расы. В своем крайнем проявлении расовая интолерантность представляет собой расизм — дискриминацию людей по расовому принципу.
4. Религиозная толерантность — отношение к догматам различных конфессий, особенностям литургии и т. д. со стороны верующих и неверующих, представителей различных конфессиональных групп.
5. Гендерная толерантность — непредвзятое отношение к представителям другого пола, недопустимость априорного приписывания человеку недостатков другого пола, отсутствие идей о превосходстве одного пола над другим.
6.
Возрастная толерантность — непредвзятость к априорным «недостаткам» человека, связанным с его возрастом (неспособность стариков понимать молодежь, отсутствие у молодежи опыта и знаний и т. д.).
7. Физиологическая толерантность — отношение к больным, инвалидам, физически неполноценным, лицам с внешними недостатками и т. д.
8. Образовательная толерантность — терпимое отношение к высказываниям и поведению людей с более низким образованием и наоборот.
9. Географическая толерантность — непредвзятость к жителям небольших или провинциальных городов, деревень и других регионов со стороны столичных жителей и наоборот.
10. Межклассовая толерантность — терпимое отношение к представителям разных имущественных слоев — богатых к бедным, бедных к богатым.
11. Сексуально-ориентационная толерантность — непредвзятость по отношению к лицам с нетрадиционной сексуальной ориентацией.
12. Маргинальная толерантность (толерантность по отношению к маргиналам) — отношение к бомжам, нищим, наркоманам, алкоголикам, заключенным и т. д.
Матричный формат толерантности предполагает бинарную структуру: толерантность vs. интолерантность. Интолерантность (понятие, прямо противоположное толерантности) — проявление нетерпимости по отношению к людям на основании самых разнообразных признаков. В современных социальных и гуманитарных науках выявлены
следующие проявления интолерантности, которые условно составляют компоненты фрейм-структуры интолеранность:
• Этноцентризм — склонность человека оценивать различные социальные и природные явления на основании норм и обычаев своей группы.
• Предубеждение — враждебное или негативное отношение к группе людей, основанное исключительно на принадлежности к иной группе.
• Предрассудок — негативная оценка людей, заведомо ложное суждение, исключительно на основании их принадлежности к иной группе.
• Дискриминация — негативное поведение или призывы к негативному поведению по отношению к людям исключительно на основании их принадлежности к иной группе.
• Ксенофобия — навязчивый страх, боязнь незнакомых людей, враждебность ко всему чужому, не своему, иностранному.
• Экстремизм — приверженность крайним, преимущественно насильственным средствам ради достижения цели.
• Национализм — идеология, политика, общественная психология и общественная практика, сущностью которой являются идеи национальной исключительности, обособленности и пренебрежения к другим нациям.
• Терроризм — агрессивные, насильственные действия экстремистки настроенных групп, целью которых является стремление вызывать состояние ужаса не только у своих жертв — заложников, но и у всех остальных людей. Чрезвычайно важным является оценочный аспект толерантности. Это служит основанием квалифицировать концепт толерантность как модусный. В современной философии допускается критика толерантности. Ярким представителем критической мысли является словенский философ Славой Жи-жек. С. Жижек критикует не собственно толерантность, а ее «фальшивую либеральность и мультикультурализм» [Основные направления деятельности. 2007: 9—37]. Критике подвергается скорее не понятие и не термин толерантность, а практика реализации понятия в европейских государствах. В интерпретации Жижека толерантность превращается в свою противоположную сущность — нетолерантность — за счет отчуждения «меня» от «другого», т.
е. обособления индивида и определенных групп в обществе при строгом соблюдении дистанции с другими индивидами и группами. Фи-
лософ считает, что «уважение мультикуль-туралиста к особости Другого и есть форма утверждения собственного превосходства» [Жижек 2005: 110]. Кроме того, по мнению автора, толерантность встает на пути естественного взаимодействия, не допуская возможности конфликта, который со времен античной философии признается действенным способом познания («В споре рождается истина»). Толерантность, по мнению философа, отсылает нас к идеальному представлению об обществе, где нет места исключениям. О манипулятивном потенциале понятия толерантность пишет член Российской академии естествознания А. В. Рязанов [Рязанов 2007], рассматривающий толерантность как «слово без корня», удобное для манипуляции в силу своей размытой универсальности. А. В. Рязанов основывается, в свою очередь, на трудах российского ученого С. Г. Кара-Мурзы [Кара-Мурза 2005].
Таким образом, толерантность — весьма сложное, неопределенное и противоречивое понятие, которое считается одновременно необходимым и невозможным. Быть толерантным означает не только отказываться от предрассудков и ненависти, но нечто гораздо более сложное: отказаться от желания устранить, уничтожить «чужое» мнение, сохраняя при этом те представления, которые и породили это желание. В этом выражается указанный британским философом Бернардом Уильямсом внутренний парадокс толерантности [Хомяков 2005: 15—16].
Рассмотрим содержание термина политкорректность как термина, употребляющегося в «семантической связке» с термином толерантность . Авторы одного из американских словарей (Merriam Webster Collegiate Dictionary Electronic Edition) [http://www.merriam-webster.com/dictionary/po litical%20correctness] относят первое употребление словосочетания политически корректный к 1936 г.
импийские_игры_1936].
В других источниках возникновение этого термина (в 20-х гг. XX в.) связывается с оценкой сталинской доктрины [https://ru.wi kipedia.org/wiki]. Термин политически корректный был исключительно разговорным обозначением «корректной» политики государства, о которой писал И. В. Сталин. Существует иная (наиболее распространенная и принятая за достоверную) точка зрения, объясняющая происхождение термина. Термин политическая корректность был впервые предложен Карен де Кроу (Karen de Crow), президентом Американской национальной организации в защиту прав женщин (National Organization for Women), в 1983 г. [Большая актуальная политическая энциклопедия 2009: 242]. «Политическая корректность как система взглядов стала распространяться в вузах США, студенческих городах-кампусах, а затем и во всех прочих сферах американского общества. С 1989 г. свыше 200 колледжей и университетов США приняли кодексы, запрещающие расовую и половую дискриминацию меньшинств» [Большая актуальная политическая энциклопедия 2009: 242].
В российской прессе термин политическая корректность впервые был зафиксирован в статье А. Плахова «Итоги кинофестиваля в Монреале», опубликованной в газете «Коммерсантъ-Daily» 8 сентября 1993 г. [http://www.kommersant.ru/doc/58831]. Несколько позднее А. Плахов впервые применил сокращенный вариант этого выражения — «политкорректность» [Большая актуальная политическая энциклопедия 2009: 243].
Рассмотрим возможные определения содержания понятия политкорректность. В диссертации В. В. Майбы предлагается следующее определение политкорректности: «Политкорректность представляет собой социальное движение, целью которого является исключение из социальной жизни любых проявлений дискриминации, т. е. притеснения по любым социально значимым признакам (пол, возраст, материальное положение, расовая и национальная принад-
лежность, сексуальная ориентация и т.
д.)» [Майба 2013: 3].
В «Большой актуальной политической энциклопедии» «Политкорректность — (политическая корректность, от англ. political correctness)» определяется как «культурно-поведенческая и языковая тенденция, нацеленная на замену устоявшихся терминов, могущих задеть чувства и достоинство того или иного индивидуума эмоционально нейтральными и/или положительными эвфемизмами» [Большая актуальная политическая энциклопедия 2009: 242]. Таким образом, в качестве инструмента политкоррект-ности назван язык. Так, в интернет-ресурсах политкорректность определяется следующим образом: «(от алб. политически корректный — „идеологически правильный») — прием в искусстве, состоящий в замене слова или выражения на эвфемизм для создания комического эффекта» [http://absurdopedia.wikia.com/wiki].
Термин политкорректность был заимствован русским языком из английского простым способом калькирования. В «Словаре иностранных слов русского языка» дано следующее определение: «Политическая корректность, политкорректность — [англ. political correctness, сокр. PC]» — «понятие-лозунг, демонстрирующее либеральную направленность современной политики <…> имеет дело не столько с содержанием, сколько с символическими образами и корректировкой языкового кода. Речь декорируется знаками антирасизма, экологизма, терпимого отношения к национальным и сексуальным меньшинствам» [Комлев 2000: 890].
Если говорить о «жизни» термина, то в настоящее время этот термин становится все более популярным в России, часто используется как синоним необходимой «коммуникативной сдержанности», «умения держать себя в руках», ср. определение: «.практика прямого или опосредованного запрета на высказывание определенных суждений, обнародование фактов, употребление слов и выражений, считающихся оскорбительными для определенных общественных групп, выделяемых по признаку расы, пола, возраста, вероисповедания, сексуальной ориентации и т.
Нр://пеШо portal.ru/mirovaya/v-chem-smyisl-politkorrektnosti.html].
Политкорректность — «мировоззрение, формулируемое сегодня различными меньшинствами, образовавшими мягкую коалицию „потерпевших». Их общий признак состоит в том, что они считают себя в первую очередь жертвами, поскольку подвергались дискриминации в том или ином виде»[ http://www.polemics.ru/articles].
Л. Г. Ионин, автор многочисленных работ по различным проблемам социологии, убежден в том, что «политкорректность — это идеология современной массовой демо-
кратии, служащая, с одной стороны, обоснованию внутренней и внешней политики западных государств и союзов, а с другой — подавлению инакомыслия и обеспечению идейного и ценностного консенсуса» [Ионин 2010: 210].
Для нас, как и в случае с толерантностью, важной является лингвистическая составляющая рассматриваемого регулятива, а именно язык политкорректности. В. В. Майба в статье «О структуре языка политкорректности (на примере английского и русского языков)» пишет: «Под языком политкорректности естественно понимать словарь, „очищенный», „правильный» вариант языка, который исключает или сводит к минимуму дискриминацию социальных групп, находящихся в невыгодном положении» [Майба 2012: 102]. Исследователь рассматривает язык полит-корректности как двухуровневое образование, включающее идеологемы, т. е. слова и выражения, которые непосредственно выражают ценности и установки политкоррект-ности, и собственно политкорректные языковые единицы, представляющие собой результат применения идеологем политкорректности к языковой системе. Идеоло-гема — слово или выражение, смысловое содержание которых «неодинаково понимается сторонниками различных политических взглядов, особенно часто эти различия связаны с эмоциональной окраской слова, на которое переносится оценка соответствующего явления» [Майба 2012: 102].
Идеологемы политкорректности выполняют функцию регулятивов, формирующих в сознании носителей языка картину мира и определяющих их действия.
Политкорректность представляет общественную жизнь полярной, выделяет в ней «хорошее» и «плохое», «правильное» и «неправильное», «добро» и «зло». С помощью таких оппозиций задаются базовые ценности политкорректности. В качестве примеров можно привести такие лексемы, как равноправие/дискриминация, терпимость/нетерпимость, уважение/унижение, единство в разнообразии / иерархичность. Перечисленные лексические единицы представляют собой лексико-семантическое ядро полевой структуры концепта (понятия) политкор-ректность. Стоит заметить, что лексический пласт, используемый для наименования всевозможных отрицательных явлений, которые противопоставлены политкоррект-ности, представлен большим количеством разнообразных единиц. К ним относятся 1) заимствованные слова (преимущественно из английского языка) с суффиксом -изм, который в русском языке обозначает «идей-
ное течение, направление мысли, стиль, характер действия» и не предполагает обязательную отрицательную коннотацию: сек-сизм — дискриминация по половой принадлежности; гетеросексизм — система взглядов о превосходстве гетеросексуализма над другими формами сексуальности человека; элитизм — убежденность в том, что общество должно управляться небольшой группой способных людей; лукизм — дискриминация по внешности; 2) сложные слова с частью -фобия (от греч. фобос — ‘страх, враждебность, нетерпимость, боязнь’ чего-либо). Например: ксенофобия — неприязненное отношение к иностранцам; исламофобия (разновидность ксенофобии) — ненависть к мусульманам; гомофобия — ненависть к гомосексуалистам; негрофобия — неприязнь к чернокожим людям [Майба 2012: 104].
Периферию полевой структуры понятия политкорректность представляют «собственно политкорректные» языковые единицы, которые являются результатом применения механизмов политкорректности для создания «правильного» языка.
Для создания «чистого» языка используются тропы и фигуры речи: эвфемизмы, перифразы, литота и другие. В структуре языка те или иные слова подвергаются оценке в соответствии с установками политкорректности. Неподходящим словам подбирается искусственно созданное, стилистически нейтральное слово без коннотаций. В качестве примеров можно привести пары слов, различающиеся семой ‘дискриминация’:
• расовая, национальная,территориальная принадлежность: негр — афроамериканец;
• половая принадлежность и сексуальная ориентация: гомосексуалист — гомосексуал;
• физические, умственные недостатки, заболевания: алкоголик — злоупотребляющий алкоголем, инвалид — преодолевающий трудности из-за своего физического состояния;
• возрастной параметр: пожилой, старый — зрелый;
• социальная принадлежность, экономическое положение: безработный — не получающий зарплату, бедный — лишенный пре имущества.
Итак, понятия толерантность и полит-корректность являются для русского языка и русской концептосферы относительно новыми. Они заимствованы из иностранных языков и культур. Однако время их возникновения и распространения в языковой среде отличаются. Работы исследователей посвящены, как правило, изучению содержания одного из понятий. Наблюдается разграничение как значений рассматриваемых
терминов, так и сфер их употребления. Рассматриваемые социальные регулятивы — производное концепта «свой — чужой» и выражают эту оппозицию в определенных речевых моделях, с помощью тех или иных собственно языковых и экстралингвистических средств.
Если пытаться определить характер отношений между понятиями толерантность и политкорректность, то, как нам представляется, толерантность является содержанием, принципом, основой определенного социального регулятива (толерантность предполагает наличие идеи, взглядов, которым необходимо следовать), а политкорректность — формой, в том числе и речевой, его проявления, существования; политкорректность можно считать одной из коммуникативных характеристик неконфликтного речевого поведения, наряду с вежливостью, тактичностью.
урза 2000: 19].
ЛИТЕРАТУРА
1. Абрамов Н. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. — M. i Русские словари, 1999. URL: http://slova.zkir.ru/dict/терпимость (дата обращения! 2.03.2015).
2. Александрова З. Е. Словарь синонимов русского языка i практический справочник. — M. i Рус.яз., 1971.
3. Большая актуальная политическая энциклопедия / под общ. ред. А. Белякова и О. Mатвейчева. — M. : Эксмо, 2009.
4. Большой толковый словарь русских существительных; идеографическое описание. Синонимы. Антонимы / под общ. ред. проф. Л. Г. Бабенко. — M. : АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2005. (Сер. «Лингвистика», вып. 2).
5. Быков Б. А. Экологический словарь. 2-е изд., доп. — Aлма-Ата: Наука КазССР, 1988.
6. Воронцова Т. А. Типология речевого поведения (коммуникативно-прагматический аспект) // Cuadernos de Rusística Española. 2009. № 5. С. 21—31.
7. Воропаев С., Егазаров А. Энциклопедия Третьего рейха. — М. : ЛОКИД-МИФ, 1996. URL: http:// encyclopediya_3go_reicha. academic .ru/677/ олимпийские _игры_1936.
8. Дедю И. И. Экологический энциклопедический словарь. — Кишинев : Главная ред. Молдавской советской энциклопедии, 1990.
9. Коммерсантъ. 1993. №171. 8 сент. 1993. URL: http://www.kommersant.ru/doc/58831.
10. Жижек С. Интерпассивность, или Как наслаждаться посредством Другого. — СПб. : Алетейя, 2005.
11. Заморин А. П., Марков А.
С. Толковый словарь по вычислительной технике и программированию. Основные термины : ок. 3000 терминов. — М. : Русский язык, 1987.
12. Ионин Л. Г. Апдейт консерватизма / Гос. ун-т — Высшая школа экономики. — М. : Изд. дом гос. ун-та — Высшей школы экономики, 2010.
13. Кара-Мурза С. Г. Манипуляция сознанием. — М: Эксмо, 2005.
14. Клюев Е. В. Речевая коммуникация : учеб. пособие для университетов и институтов. — М. : РИПОЛ КЛАССИК, 2002.
15. Комлев Н. Г. Словарь иностранных слов. — М. : Эксмо-Пресс, 2000.
16. Кошкарова Н. Н. Конфликтный и кооперативный типы русскоязычного дискурса в межкультурном политическом пространстве : автореф. дис. … д-ра фи-лол. наук. — Екатеринбург, 2015.
17. Крысин Л. П. Толковый словарь иноязычных слов. — М. : Рус.яз, 1998.
18. Лобанова Л. П. Осторожно: политкорректность. URL: http://www.polemics.ru/articles/?articleID=7334& hideText=0&itemPage=1 (дата обращения: 21.02.2015).
19. Майба В. В. О структуре языка политкорректно-сти (на примере английского и русского языков) // Политическая лингвистика. 2012. № 2. С. 102—108.
20. Майба В. В. Политическая корректность как лин-гвоидеологическое явление и ее рецепция в русской лингвокультуре : автореф. дис. … канд.филол. наук. — Ростов н/Д, 2013.
21. Мацковский М. Толерантность как объект социологического исследования // Век толерантности. 2003. № 4. URL: http://www.tolerance.ru/VT-3-4-toler-kak.php?PrPage=VT (дата обращения: 07.12.2014).
22.
Михайлова О. А. Толерантность и терпимость: взгляд лингвиста // Философские и лингвокультуроло-гические проблемы толерантности : коллектив. мо-ногр. / отв. ред. Н. А. Купина и М. Б. Хомяков. — М. : ОЛМА-ПРЕСС, 2005. С. 99—111.
23. Новая философская энциклопедия : в 4 т. / под ред. В. С. Стёпина. — М. : Мысль, 2001.
24. Новый завет и псалтирь. — СПб. : Северозападная библейская комиссия «Новая жизнь» — Россия, 1992.
25. Основные направления деятельности по воспитанию толерантности в молодежной среде в условиях полиэтнического и мультикультурного общества : учеб/ пособие / под ред/ А. А. Сергунина. — Н. Новгород : Центр стратегических и международных исследований Нижегор. гос. лингвист. ун-та им. Н. А. Добролюбова, 2007.
26. Рязанов А. В. Манипулятивный потенциал концепта «толерантность» // Философия и общество. — Волгоград, 2007. № 1 (45). С. 82—98.
27. Словарь по политологии / РГУ [под ред. В. Н. Коновалова]. — М. : РГУ, 2010.
28. Словарь современного русского литературного языка : в 17 т. / под ред. В. И. Чернышёва. — М. : Л. : Изд-во АН СССР, 1948—1965.
29. Стернин И. А., Шилихина К. М. Коммуникативные аспекты толерантности. — Воронеж : Воронеж. гос. ун-т, 2000.
30. Строев С. А. В чем смысл политкорректности. URL: http://nechtoportal.ru/mirovaya/v-chem-smyisl-polit korrektaosti.html (дата обращения: 13.01.2015).
31. Ушаков Д. Н. Толковый словарь русского языка : в 4 т. — М. : Сов. энциклопедия : ОГИЗ, 1935—1940.
32. Хомяков М. Б. Толерантность и ее границы: размышления по поводу современной англо-американской теории // Философские и лингвокультуроло-гические проблемы толерантности : сборник статей под ред.
Н. А. Купиной и М. Б. Хомякова. — М. : ОЛМА-ПРЕСС, 2005. С. 15—25.
33. Хруненкова А. В. Антиэтикетные формы речевого поведения в интолерантных ситуациях общения // Изв. Рос. гос. пед. ун-та им. А. И. Герцена. 2008. № 82-1. С. 381—387.
34. Шанский Н. М., Боброва Т. А. Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов. 7-е изд., стер. — М. : Дрофа, 2004.
35. Энциклопедический словарь медицинских терминов : в 3 т. / гл. ред. В. И. Покровский. — М. : Советская энциклопедия, 1982—1984.
36. Политкорректность. URL: http://absurdopedia.wi kiaxom/wiki/Политкоррекшость (дата обращения: 03.03.2015).
37. URL: http://www.efremova.info/word/takt.html (дата обращения: 03.03.2015).
38. URL:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Политическая_коррекктнос ть (дата обращения: 03.03.2015).
39. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Отношение_ толерантности (дата обращения: 07.02.2015).
40. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/4240/толе рантность (дата обращения: 01.02.2015).
41. URL: http://www.tolerance.ru/toler-deklaraciya.php (дата обращения: 07. 12.2014).
42. Merriam Webster Collegiate Dictionary. Electronic Edition. URL: http://www.merriam-webster.com/ dictionary/political%20correctness (дата обращения: 18.01.2015).
T. V. Romanova
Nyzhny Novgorod, Russia
TOLERANCE AND POLITICAL CORRECTNESS: ANALYTICAL REVIEW OF THE CURRENT STATE OF THE PROBLEM (LINGUISTIC ASPECT)
ABSTRACT.
The article deals with tolerance and political correctness as linguo-cultural phenomena and social regulators. The article defines the correlation between the content of these concepts and lexico-semantic, linguo-cultural and cognitive points of view on them. The manipulative potential of these social regulators is also determined.
The study of the above mentioned terms includes their lexical and semantic analysis. The analysis of the Russian National Corpus also helps to reveal the most frequent compatibility models and typical contexts of use of these terms. The analyzed categories are considered in oppositions: tolerance — intolerance; political correctness — political incorrectness.
The phenomenon of tolerance is also defined from the cognitive point of view: 1) as a complex (matrix) format of interdisciplinary knowledge with socio-cultural basis; 2) as a concept of culture (the basis offormation of communicative / modal categories), which has a speech and language representation. In addition, tolerance is analyzed as a communicative category, and as a type of verbal behavior.
In the end, the author concludes that tolerance is the content, principle and basis of the social regulator, and political correctness — the verbal form of its manifestation. The principle of tolerance is the ideological basis ofpolitical correctness and politically correct language.
KEYWORDS: tolerance; intolerance; political correctness; language of political correctness.
ABOUT THE AUTHOR: Romanova Tatiana Vladimirovna, Doctor of Philology, Professor of Department of Applied Linguistics and Cross-cultural Communication, Faculty of Humanities, National Research University «Higher School of Economics «, Nyzhny Novgorod, Russia.
LITERATURE
1. Abramov N. Slovar’ russkikh sinonimov i skhodnykh po smyslu vyrazheniy. — M. : Russkie slovari, 1999. URL: http://slova.zkir.ru/dict/terpimost’ (data obrashche-niya: 2.03.2015).
2. Aleksandrova Z. E. Slovar’ sinonimov russkogo yazyka : prakticheskiy spravochnik. — M. : Rus.yaz., 1971.
3. Bol’shaya aktual’naya politicheskaya entsiklopediya / pod obshch. red. A. Belyakova i O. Matveycheva. — M. : Eksmo, 2009.
4. Bol’shoy tolkovyy slovar’ russkikh sushche-stvitel’nykh: ideograficheskoe opisanie. Sinonimy. Antonimy / pod obshch. red. prof. L. G. Babenko. — M. : AST-PRESS KNIGA, 2005. (Ser. «Lingvistika», vyp. 2).
5. Bykov B. A. Ekologicheskiy slovar’. 2-e izd., dop. — Alma-Ata: Hauka KazSSR, 1988.
6. Vorontsova T. A. Tipologiya rechevogo povedeniya (kommunikativno-pragmaticheskiy aspekt) // Cuadernos de Rusística Española. 2009. № 5. S. 21—31.
7. Voropaev S., Egazarov A. Entsiklopediya Tret’ego reykha. — M. : LOKID-MIF, 1996. URL: http://encyclopediya_3go_reicha.academic.ru/677/olimpiy skie_igry_1936.
8. Dedyu I. I. Ekologicheskiy entsiklopedicheskiy slovar’. — Kishinev : Glavnaya red. Moldavskoy sovetskoy entsiklopedii, 1990.
9. Kommersant». 1993. №171. 8 sent. 1993. URL: http://www.kommersant.ru/doc/58831.
10. Zhizhek S. Interpassivnost’, ili Kak naslazhdat’sya posredstvom Drugogo. — SPb. : Aleteyya, 2005.
11. Zamorin A.
P., Markov A. S. Tolkovyy slovar’ po vychislitel’noy tekhnike i programmirovaniyu. Osnovnye terminy : ok. 3000 terminov. — M. : Russkiy yazyk, 1987.
12. Ionin L. G. Apdeyt konservatizma / Gos. un-t — Vysshaya shkola ekonomiki. — M. : Izd. dom gos. un-ta — Vysshey shkoly ekonomiki, 2010.
13. Kara-Murza S. G. Manipulyatsiya soznaniem. — M: Eksmo, 2005.
14. Klyuev E. V. Rechevaya kommunikatsiya : ucheb. posobie dlya universitetov i institutov. — M. : RIPOL KLASSIK, 2002.
15. Komlev N. G. Slovar’ inostrannykh slov. — M. : Eksmo-Press, 2000.
16. Koshkarova N. N. Konfliktnyy i kooperativnyy tipy russkoyazychnogo diskursa v mezhkul’turnom politicheskom prostranstve : avtoref. dis. … d-ra filol. nauk. — Ekaterinburg, 2015.
17. Krysin L. P. Tolkovyy slovar’ inoyazychnykh slov. — M. : Rus.yaz, 1998.
18. Lobanova L. P. Ostorozhno: politkorrektnost’. URL: http://www.polemics.ru/articles/?articleID=7334&hideTex t=0&itemPage=1 (data obrashcheniya: 21.02.2015).
19. Mayba V. V. O strukture yazyka politkorrektnosti (na primere angliyskogo i russkogo yazykov) // Politicheskaya lingvistika. 2012. № 2. S. 102—108.
20. Mayba V. V. Politicheskaya korrektnost’ kak lingvoideologicheskoe yavlenie i ee retseptsiya v russkoy lingvokul’ture : avtoref. dis. … kand.filol. nauk. — Rostov n/D, 2013.
21. Matskovskiy M. Tolerantnost’ kak ob»ekt sotsiologicheskogo issledovaniya // Vek tolerantnosti. 2003. № 4. URL: http://www.tolerance.ru/VT-3-4-toler-kak.php?PrPage=VT (data obrashcheniya: 07.
12.2014).
22. Mikhaylova O. A. Tolerantnost’ i terpimost’: vzglyad lingvista // Filosofskie i lingvokul’turologicheskie problemy tolerantnosti : kollektiv. monogr. / otv. red. N. A. Kupina i M. B. Khomyakov. — M. : OLMA-PRESS, 2005. S. 99—111.
23. Novaya filosofskaya entsiklopediya : v 4 t. / pod red. V. S. Stepina. — M. : Mysl’, 2001.
24. Novyy zavet i psaltir’. — SPb. : Severo-zapadnaya bibleyskaya komissiya «Novaya zhizn’» — Rossiya, 1992.
25. Osnovnye napravleniya deyatel’nosti po vospitaniyu tolerantnosti v molodezhnoy srede v usloviyakh polietnicheskogo i mul’tikul’turnogo obshchestva : ucheb/ posobie / pod red/ A. A. Sergunina. — N. Novgorod : Tsentr strategicheskikh i mezhdunarodnykh issledovaniy Nizhegor. gos. lingvist. un-ta im. N. A. Dobrolyubova, 2007.
26. Ryazanov A. V. Manipulyativnyy potentsial kontsepta «tolerantnost’» // Filosofiya i obshchestvo. — Volgograd, 2007. № 1 (45). S. 82—98.
27. Slovar’ po politologii / RGU [pod red. V. N. Konovalova]. — M. : RGU, 2010.
28. Slovar’ sovremennogo russkogo literaturnogo yazyka : v 17 t. / pod red. V. I. Chernysheva. — M. : L. : Izd-vo AN SSSR, 1948—1965.
29. Sternin I. A., Shilikhina K. M. Kommunikativnye aspekty tolerantnosti. — Voronezh : Voronezh. gos. un-t, 2000.
30. Stroev S. A. V chem smysl politkorrektnosti. URL: http://nechtoportal.ru/mirovaya/v-chem-smyisl-politkorrektnosti.html (data obrashcheniya: 13.01.2015).
31. Ushakov D. N. Tolkovyy slovar’ russkogo yazyka : v 4 t. — M.
: Sov. entsiklopediya : OGIZ, 1935—1940.
32. Khomyakov M. B. Tolerantnost’ i ee granitsy: razmyshleniya po povodu sovremennoy anglo-amerikanskoy teorii // Filosofskie i lingvo-kul’turologicheskie problemy tolerantnosti : sbornik statey pod red. N. A. Kupinoy i M. B. Khomyakova. — M. : OLMA-PRESS, 2005. S. 15—25.
33. Khrunenkova A. V. Antietiketnye formy rechevogo povedeniya v intolerantnykh situatsiyakh obshcheniya // Izv. Ros. gos. ped. un-ta im. A. I. Gertsena. 2008. № 82-1. S. 381—387.
34. Shanskiy N. M., Bobrova T. A. Shkol’nyy etimologicheskiy slovar’ russkogo yazyka. Proiskhozhdenie slov. 7-e izd., ster. — M. : Drofa, 2004.
35. Entsiklopedicheskiy slovar’ meditsinskikh terminov : v 3 t. / gl. red. V. I. Pokrovskiy. — M. : Sovetskaya entsiklopediya, 1982—1984.
36. Politkorrektnost’. URL: http://absurdopedia.wikia. com/wiki/Politkorrektnost’ (data obrashcheniya: 03.03.2015).
37. URL: http://www.efremova.info/word/takt.html (data obrashcheniya: 03.03.2015).
38. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Politicheskaya_ korrekktnost’ (data obrashcheniya: 03.03.2015).
39. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Otnoshenie_ tolerantnosti (data obrashcheniya: 07.02.2015).
40. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/socio/4240/ tolerantnost’ (data obrashcheniya: 01.02.2015).
41. URL: http://www.tolerance.ru/toler-deklaraciya.php (data obrashcheniya: 07.12.2014).
42. Merriam Webster Collegiate Dictionary.
Electronic Edition. URL: http://www.merriam-webster.com/dicti onary/political%20correctness (data obrashcheniya: 18.01.2015).
Статью рекомендует к публикации д-р филол. наук, проф. А. П. Чудинов.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ И КСЕНОФОБИЯ. СМЫСЛ И РЕАЛЬНОСТЬ
- Виталий Николаевич Скрынник
- ФГБОУ ВО «Удмуртский государственный университет»
Ключевые слова: толерантность, ксенофобия, политкорректность, мультикультурализм, конфессия, этимология, симулякр, социальная аберрация, этология
Аннотация
В современном мире резко обострились межконфессиональные и межнациональные отношения. При этом очень четко проявились две взаимоисключающие тенденции в этих отношениях — толерантность и ксенофобия. Понятия, давно известные науке и философии, сегодня во многом меняют свое содержание. Чтобы понять, суть и причину этого, необходимо четко определить, насколько смысл, который мы вкладываем в эти понятия, соответствуют реальности. В процессе исследования выяснилось, что понятие «толерантность» абсолютно не соответствует этимологии данного слова. Именно из-за неправильного его понимания отношение к проявлению толерантности часто вызывает отрицательную реакцию. В результате в реальности поддержка такого типа поведения гораздо ниже, чем того хотели бы сторонники данного типа мировоззрения. Напротив, понятие «ксенофобия» полностью соответствует этимологии слова, что, в принципе, не добавляет ей сторонников. Его понимание не требует серьезных усилий. Главное же в том, что толерантность всегда взывает к логике, миропониманию, а ксенофобия — к чувствам, притом самым низменным.
И от их противостояния (не в философских спорах, а в реальности) во многом зависит судьба, как минимум, европейской цивилизации.
Литература
1. Аввакум П. Житие. Иркутск: Вост. сиб. изд-во, 1979. 122с.
2. Большая Российская энциклопедия. Т. 16. М.: Изд-во БРЭ, 2010. 546 с.
3. Большая Российская энциклопедия. Т. 31. М.: Изд-во БРЭ, 2015. 612 с.
4. Брокгауз Ф.А., Ефрона И.А. Словарь в 4-х томах. СПб., 1907-1909.
5. Гоббс Т. Философские учения о гражданине. М.: Изд-во «АСТ», «Хервест» 2001. 512 с.
6. Гроцци Г. Бесполезные мемуары. М.: Бюро Маяк, 2013. 323 с.
7. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Изд-во «Прогресс», 1998.882 с.
8. Декларация Независимости США. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/
9. Лебедев А.М. Я.Чаадаев М.: Молодая гвардия, 1965. 270 с.
10. Локк Дж. Соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1985. 146 c.
11. Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994. С. 98-212 с.
12. Маркс К., Энгельс Ф. Избр. собр соч.: в 46 т. Т. 3. М.: Мысль, 1955. 346 с.
13. Меркель А. // РБК. 17. 10. 2010.
14. Оруэлл Дж. 1984. М.: Прогресс, 1989. 312с.
15. Толстой Л. Христианство и патриотизм. СПб., 1894. 34 с.
16. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1989. 840 с.
17. Шеннон К. A mathematical theory of communication. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki.
18. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1993. 300 с.
Поступила в редакцию
2017-01-18
Опубликована
2017-03-24
Раздел
Философия.
Социальная философия
Термин «толерантность»/»терпимость». Досье — Биографии и справки
ТАСС-ДОСЬЕ /Анна Рылова/. 16 ноября отмечается Международный день, посвященный терпимости (International Day for Tolerance). Редакция ТАСС-ДОСЬЕ подготовила справку, в которой содержатся ответы на вопросы, откуда произошел и как эволюционировал термин «толерантность»/»терпимость» и в чем заключается специфика его употребления в России.
Появление и развитие термина
Термин «толерантность» имеет множество трактовок и употребляется в различных отраслях естественных и социальных наук /философии, социологии, политологии, религиоведении, математике, биологии и медицине/. Этимологически слово «толерантность» восходит к латинскому tolerantia, что означает «выносливость», «стойкость». В английский язык глагол tolerate пришел через старофранцузский и стал употребляться с начала XV в. в значении «выносить страдание, демонстрировать силу духа». На основе глагола tolerate в английском сформировались два существительных: tolerance /способность принимать иные чувства, верования и привычки; умение смиряться с неприятными вещами/ и toleration /практика приятия, смирения с чем-либо/. В первое половине XVI в. слово также приобрело значение «разрешение, позволение со стороны властей», что главным образом относилось к возможности отправления иных религиозных культов. Исторически веротерпимость стала первой формой проявления толерантности.
Термин «толерантность» получил широкое распространение в эпоху Просвещения. В 1689 г. было опубликовано «Письмо о терпимости» британского философа Джона Локка. В латинском оригинале название послания звучало как Epistola de Tolerantia. Под толерантностью /терпимостью/ Локк понимал отказ от насилия как средства приобщения человека к вере. Благодаря трудам Локка и других просветителей /Вольтер, Дидро/, понятие «толерантность» прочно вошло в политический словарь.
Долгое время под толерантностью понимали в основном веротерпимость, но постепенно слово освободилось от сугубо религиозного оттенка. К XIX в. понятие «толерантность» окончательно приобрело знакомое нам значение терпимости и снисхождения к иному мировоззрению, образу жизни, обычаям.
Толерантность в международном праве
Принцип толерантности впервые появился в международном праве после Второй мировой войны. Он был закреплен в таких международных документах, как Всеобщая декларация прав человека 1948 г., Международный пакт о гражданских и политических правах 1966 г. и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах 1966 г. В 1995 г. принята Декларация принципов толерантности ЮНЕСКО / Declaration of principles on tolerance, в русском переводе — «Декларация принципов терпимости»/. Она определяет толерантность как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира…, это добродетель, которая делает возможным достижение мира…»
Современное понимание толерантности на Западе
В странах Запада понятие толерантности как одной из основополагающих ценностей стало особо популярным на волне антифашизма и пацифизма после окончания Второй мировой войны. Идея толерантности в Европе воплотилась в виде концепции «мультикультурализма» (поддержка культурного разнообразия в мире и в отдельно взятой стране), терпимости к иному во всех его проявлениях. Проявление «нетолерантности» к представителям других религий, культур, взглядов часто подвергается общественному осуждению.
История термина в русском языке
В русский язык слово «толерантность» вошло сравнительно недавно и в основном использовалось как полный синоним «терпимости». Первые свидетельства об использовании понятия русскими писателями относятся к середине XIX в. Однако ни в «Толковом словаре живого великорусского языка» Владимира Даля (изд. 1863-1866 гг.), ни в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона» (1901 г.) нет упоминаний о толерантности.
Впервые это слово появилось в «Малом энциклопедическом словаре» тех же издателей (1903 г.). Толерантность объяснялась как терпимость к иным религиозным воззрениям.
В Словарь иностранных слов понятие «толерантность» было включено в 1937 г. В Толковом словаре Ушакова за 1940 г. указано производное прилагательное «толерантный», которое синонимично прилагательному «терпимый». При этом в академическом «Словаре современного русского литературного языка» (изд. 1950-1965 гг.) слово «толерантность» указано как устаревшее. Это объясняется тем, что с середины 1930-х гг. понятие «толерантность» исчезло из публицистики. Неиспользование слова «толерантность» не означало, что в советском обществе отсутствовало такое явление, просто для его обозначения применяли русское слово «терпимость».
Употребление в современной России
Возвращение термина «толерантность» в обиход началось в 1990-е гг. в связи с демократизацией российского общества. Если в 1995 г. в центральных российских печатных СМИ доля заметок со словом «толерантность» составила 0,0016% от общего числа публикаций (69 упоминаний), в 2005 г. — 0,0011% (2997 упоминаний), то за неполный 2015 г. — 0,0237% (1548 упоминаний). Таким образом, частота употребления этого термина в центральных печатных СМИ за последние 20 лет возросла почти в 15 раз.
В современном русском языке четкие границы между терминами «толерантность» и «терпимость» не определены, поэтому во многих случаях они взаимозаменяемы. Тем не менее в слове «терпимость» присутствует оттенок непротивления неприятным или неблагоприятным факторам действительности. Толерантность же отражает более активную позицию, которая заключается в одобрении, поддержке разнообразия мира и права на различие людей и мнений.
В последнее время в России появилась тенденция замены заимствованного термина «толерантность» на традиционное «терпимость». Во всех документах ООН на русском языке слово «толерантность» /tolerance/ переведено как «терпимость».
Допуск на двусмысленность | Психология вики
Оценка |
Биопсихология |
Сравнительный |
Познавательная |
Развивающий |
Язык |
Индивидуальные различия |
Личность |
Философия |
Социальные |
Методы |
Статистика |
Клиническая |
Образовательная |
Промышленное |
Профессиональные товары |
Мировая психология |
Личность: Я концепция · Тестирование личности · Теории · Проблема разума и тела
Эта статья требует внимания психолога / академического эксперта по предмету .
Пожалуйста, помогите нанять одного или улучшите эту страницу самостоятельно, если у вас есть квалификация.
Этот баннер появляется на слабых статьях, к содержанию которых следует подходить с академической осторожностью.
.
Допуск неоднозначности или Допуск неоднозначности — это способность воспринимать неоднозначность в информации и поведении нейтрально и открыто.
Толерантность к неоднозначности — важная проблема в развитии личности и образовании. В психологии и менеджменте уровни толерантности к двусмысленности коррелируют с творчеством, [1] неприятием риска, психологической устойчивостью, образом жизни, [2] ориентацией на разнообразие (межкультурное общение, межкультурная компетентность) и стилем лидерства. . [3]
Методы лидерства Уилкинсона в значительной степени основаны на толерантности к двусмысленности. Лидеры первого режима менее всего терпимы к двусмысленности, а лидеры четвертого режима предпочитают работать в неоднозначных ситуациях. Отчасти это связано с тем, что Уилкинсон называет «эмоциональной стойкостью».
Напротив, нетерпимость к двусмысленности , [4] [5] , которая была введена в Авторитарная личность в 1950 году, [6] была определена в 1975 году как «тенденция воспринимать или интерпретировать информацию. отмечены расплывчатыми, неполными, фрагментированными, множественными, вероятными, неструктурированными, неопределенными, непоследовательными, противоположными, противоречивыми или неясными значениями как фактические или потенциальные источники психологического дискомфорта или угрозы.”
- ↑ Киртон, М.Дж. Адаптация-инновации в контексте разнообразия и изменений. Оксфорд: Рутледж, 2004.
- ↑ Apter & Desselles (2001) в Мотивационных стилях в повседневной жизни: Руководство к теории обращения. Вашингтон: АПА Книги, 2001.
- ↑ Wilkinson, D. Преимущество неоднозначности: в чем великие лидеры хороши. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан, 2006.
- ↑ Роберт В. Нортон. «Измерение толерантности к неоднозначности.» Journal of Personality Assessment, Vol. 39, No. 6, pp. 607-619 (1975). Резюме: DOI: 10.1207 / s15327752jpa3906_11.
- ↑ А. Фернхэм и Т. Рибчестер. «Толерантность к неоднозначности: обзор концепции, ее измерения и приложений». Текущая психология, Vol. 14, No. 3, pp. 179-199 (1995).
- ↑ Авторитарная личность, Серия исследований предубеждений, том 1. Соавторы: Теодор Адорно, Эльза Френкель-Брунсвик, Дэниел Левинсон и Невитт Сэнфорд.Нью-Йорк: Harper & Row, 1950. Репринтное издание W. W. Norton & Company в мягкой обложке, 1993: ISBN 0-393-31112-0.
Что такое толерантность? — Определение, типы и примеры — Видео и стенограмма урока
Толерантность и человеческий мозг
Чтобы понять эти вопросы с психологической точки зрения, давайте посмотрим на толерантность с более легкой точки зрения и узнаем, как она взаимодействует с предметом человеческого поведения .В среднем мозг взрослого человека весит около трех фунтов и имеет длину около 15 сантиметров. Мозг считается двигателем человеческого тела, говорящим всем остальным частям тела, что и когда делать. В среднем человеческий мозг способен производить миллиарды мыслительных процессов в секунду, из которых только около 2000 осознаются. Это означает, что люди обладают способностью действовать и вести себя по-разному во всех сферах своей жизни, вызывая у других неприятные и неприятные чувства.
Так зачем обсуждать мозговую активность? Обсуждение активности мозга позволяет нам понять, насколько важна толерантность к в нашей жизни и насколько часто другие люди могут по-разному сосредотачиваться на выборе чувствительного образа жизни. Взгляды на образование, религию и политику — это лишь три из многих областей нашей жизни, которые могут отличаться от человека к человеку, вызывая трения между разными точками зрения.
Например, предположим, что вы изучаете уроки в колледже и получаете понимание по различным темам с разных точек зрения и профессионалов.Как бы вы себя чувствовали, если бы кто-то из ваших знакомых, не имевший предварительного образования или понимания темы, сказал вам, что вы не понимаете эту тему, особенно после того, как вы прошли курс и сдали экзамен? Очевидно, вы могли чувствовать гнев или разочарование. Столкнувшись с невзгодами, толерантность позволяет нам расслабиться и объективно понять, откуда приходит другой человек в отношении его поведения, мыслей и других процессов.
Типы толерантности
Хотя до сих пор мы фокусировались на личной толерантности, существует других типов толерантности , которые встречаются на уровне сообщества, штата и страны.Например, мы можем терпимо относиться к людям в нашем сообществе, штате или стране, чьи идеологии сильно отличаются от нашей собственной.
Хороший пример можно найти в нашей нынешней системе голосования. 4 ноября 2008 года в стране прошли президентские выборы. Оба кандидата придерживались разных идеологий и имели последователей из разных сообществ и штатов Америки. Когда президент Барак Обама пришел к власти, он смог реализовать свои идеологии о том, как, по его мнению, можно улучшить страну.
Закон о доступном медицинском обслуживании вступил в силу 23 марта 2010 года, обязывая каждого гражданина и некоторых жителей страны иметь медицинскую страховку. Не каждый гражданин страны согласен с этим законом; однако можно было увидеть, что это было терпимо, поскольку это стало социальным контрактом . Социальный договор — это форма терпимости, которой должны следовать граждане, потому что это закон или социальная норма. Из этих примеров мы видим, что толерантность пронизывает все аспекты нашей жизни, от личного до национального.
Краткое содержание урока
Толерантность можно определить как справедливое и объективное отношение к другим людям, чьи убеждения и образ жизни отличаются от тех, которые вы испытываете. Поскольку человеческий мозг сложен, многие люди склонны вести себя и мыслить по-другому.
Терпимость можно почувствовать на многих разных уровнях, включая личный, общественный, штатный и национальный. Терпимость может повлиять на наш уровень счастья, поскольку часто мы взаимодействуем с людьми, которые нам не нравятся или с которыми мы не согласны.Терпеть чье-то поведение не означает, что мы с ним согласны. Но это позволяет нам сделать шаг назад и контролировать свое отношение, образ жизни и поведение, продолжая идти своим собственным путем и создавая свою собственную судьбу.
Несколько заметок
- Толерантность — это справедливое и объективное отношение к другим людям, чьи убеждения и образ жизни отличаются от ваших
- К предметам, требующим терпимости, относятся религия, политика и образование
- Уровни толерантности включают личную, общественную, государственную и национальную
- Терпимость влияет на уровень счастья
Результаты обучения
Когда вы закончите, вы сможете:
- Определить допуск
- Объясните, чем толерантность отличается на четырех уровнях
- Перечислите некоторые предметные области, которые могут требовать терпимости между людьми
- Напомним, что такое общественный договор
Определение толерантности по Merriam-Webster
толерантность | \ ˈTä-lə-rən (t) s , ˈTäl-rən (t) s \2а : сочувствие или снисходительность к убеждениям или обычаям, отличным от ваших собственных или противоречащим им
3 : допустимое отклонение от стандарта особенно : допустимый диапазон отклонений при сохранении заданного размера при обработке детали.
4а (1) : способность организма переносить или становиться менее восприимчивыми к веществу (например, наркотику) или физиологическому воздействию, особенно при многократном использовании или воздействии развилась толерантность к обезболивающим также : иммунологическое состояние, характеризующееся невосприимчивостью к определенному антигену.
(2) : Относительная способность организма расти или развиваться под воздействием неблагоприятного фактора окружающей среды.
б : максимальное количество остатков пестицидов, которое может законно оставаться в пище или в продуктах питания.
Поведенческая толерантность | Энциклопедия.com
В обиходе толерантность означает способность противостоять чему-либо. В фармакологии термин толерантность близок к этому значению. Однако для понимания технического значения этого слова требуется понимание концепции потенции лекарства. Эффективность лекарства выражается в количестве (дозе) лекарства, необходимом для достижения определенного эффекта. Чтобы проиллюстрировать, лекарства можно сравнивать по эффективности. Например, облегчение головной боли может быть достигнуто с помощью 650 миллиграммов аспирина или 325 миллиграммов ибупрофена; в этом случае ибупрофен считается более сильнодействующим, поскольку для достижения определенного эффекта (облегчения головной боли) требуется меньше лекарства.Утверждается, что толерантность возникает, когда лекарство становится на менее эффективным, в результате предшествующего воздействия этого лекарственного средства. То есть после воздействия (обычно повторяющегося или непрерывного) лекарственного средства может потребоваться больше лекарственного средства, чтобы получить тот же эффект, что и первоначально.
Выражение поведенческая толерантность часто используется просто для обозначения пониженной активности лекарственного средства при воздействии на определенное поведение после многократного или непрерывного воздействия лекарственного средства. Однако в других контекстах это выражение приобрело более ограниченное и особое значение; он применяется только тогда, когда экспериментально показано, что поведенческие факторы способствовали развитию толерантности.
Это особое значение применяется, когда встречается один из двух наборов обстоятельств. Во-первых, показано, что толерантность к лекарству зависит от контекста, в котором его вводят; во втором случае толерантность к лекарствам проявляется только в том случае, если введение лекарства предшествует определенным поведенческим обстоятельствам. Примеры каждого из них могут помочь прояснить различия между ними, а также между «простой» толерантностью и поведенческой толерантностью.
Контекстно-зависимый допуск широко исследовался Сигелем и его коллегами (обзор см. В Siegel, 1989).В типичном эксперименте сравниваются две группы испытуемых; субъекты в обеих группах получают одинаковое количество повторных воздействий на лекарство (например, морфин), а затем проходят тестирование на их реакцию на лекарство (например, облегчение боли). Для одной группы испытание проводится в среде, где имело место употребление наркотиков; для другого испытание происходит в новой среде. Обычно толерантность проявляют только те, кто прошел тестирование в знакомой среде. Теория Сигеля состоит в том, что субъекты развивают, с помощью принципов Павлова обусловливания, условную компенсаторную реакцию, которая вызывается контекстом введения лекарства, и что эта реакция противодействует действию лекарства (см. Baker & Tiffany, 1985, другую точку зрения. ).Феномен контекстно-зависимой толерантности помогает объяснить, почему многие передозировки злоупотребляемыми наркотиками происходят, когда наркотик принимается в новой ситуации — новый контекст не вызывает компенсаторных реакций, которые противодействуют эффектам наркотика.
Важность временной взаимосвязи между приемом наркотиков и поведением иллюстрируется феноменом «условной» толерантности. Базовый метод определения условной толерантности был впервые предложен Ченом (1968), а наглядный пример представлен Карлтоном и Волгином (1971).Три группы крыс имели возможность пить молоко в течение 30 минут каждый день. Для каждой группы инъекции лекарственного средства или просто физиологического раствора проводились дважды в день: для Группы 1 каждому сеансу предшествовала инъекция 2 миллиграммов на килограмм амфетамина с последующей инъекцией только физиологического раствора; для группы 2 порядок инъекций был обратным: физиологический раствор до питья, амфетамин после; Группа 3 (контрольная) получала физиологический раствор как до, так и после каждого сеанса.
Для группы 1 препарат первоначально снизил потребление алкоголя, но в течение нескольких приемов количество алкоголя восстановилось до контрольных уровней (т.е., толерантность выработалась). Для группы 2 не наблюдалось никакого влияния на употребление алкоголя в зависимости от приема препарата после сеансов, поэтому через несколько дней (к тому времени, когда субъекты в группе 1 стали толерантными) этим субъектам давали амфетамин до (а не после) и физиологический раствор после сеансов. (т.е. были выполнены условия для Группы 1). Несмотря на то, что эти испытуемые получали амфетамин так же часто, как и испытуемые в группе 1, когда его давали перед сеансом, употребление алкоголя подавлялось так же сильно, как и вначале для группы 1.После многократного прецессионного воздействия амфетамина субъекты в группе 2 стали толерантными. Эти и многие другие результаты показывают, что во многих случаях для развития толерантности к поведенческим эффектам препарата простого многократного воздействия препарата недостаточно. Кроме того, препарат должен быть активен, пока проявляется интересующее поведение. (См. Обзоры в Goudie & Demellweek, 1986 и Wolgin, 1989.)
Условную толерантность иногда называют усвоенной толерантностью , потому что кажется, что это проявление обучения правильному поведению под действием наркотика.Влиятельной теорией происхождения условной толерантности является теория «потери подкрепления» Шустера, Доккенса и Вудса (1966; обзор см. В Corfield-Sumner & Stolerman, 1978). В общих чертах теория состоит в том, что условная толерантность возникает в ситуациях, когда первоначальный эффект препарата заключается в потере подкрепления (например, в результате невыполнения требований задачи). Хотя есть пределы общности теории (Genovese, Elsmore, & Witkin, 1988), она имеет отличные возможности для прогнозирования.
(См. Также: Зависимость: Понятия и определения ; Укрепление ; Толерантность и физическая зависимость ; Фармакологическая теория Виклера )
БИБЛИОГРАФИЯ
Baker, TB, & Tiffany, ST (1985) . Толерантность к морфину как привыкание. Обзор психологии, 92 , 78-108.
Карлтон, П. Л., и Волгин, Д. Л. (1971). Условная толерантность к анорексигенному действию амфетамина. Физиология поведения, 7 , 221-223.
Чен, С. С. (1968). Изучение эффекта толерантности к алкоголю и введение новой поведенческой техники. Psychopharmacologia, 12 , 433-440.
Корфилд-Самнер П.К. и Столерман И. П. (1978). Поведенческая толерантность. В Д. Э. Блэкман и Д. Дж. Сэнгер (ред.), Современные исследования в области поведенческой фармакологии . Нью-Йорк: Пленум.
Дженовезе, Р. Ф., Элсмор, Т. Р., и Уиткин, Дж.М. (1988). Влияние окружающей среды на развитие толерантности к воздействию физостигмина на поведение, контролируемое расписанием. Психофармакология, 96 , 462-467.
Гуди, А. Дж., И Демеллвик, К. (1986). Обусловливающие факторы переносимости лекарств. В С. Р. Голдберге и И. П. Столермане (ред.), Поведенческий анализ наркотической зависимости . Нью-Йорк: Академ.
Шустер, К. Р., Доккенс, В. С., и Вудс, Дж. Х. (1966). Поведенческие переменные, влияющие на развитие толерантности к амфетамину. Психофармакология, 9 , 170-182.
Сигель, С. (1989). Фармакологическое кондиционирование и эффекты лекарств. В A. J. Goudie & M. W. Emmett-Oglesby (Eds.), Психоактивные препараты: толерантность и сенсибилизация . Клифтон, Нью-Джерси: Humana.
Волгин Д. Л. (1989). Роль инструментального обучения в поведенческой толерантности к наркотикам. В A. J. Goudie & M. W. Emmett-Oglesby (Eds.), Психоактивные препараты: толерантность и сенсибилизация . Клифтон, Нью-Джерси: Humana.
Марк Н.Филиал
Толерантность к лекарствам | Bradford Health Services
Вспомните, как вы впервые выпили чашку кофе. Чувствовали ли вы себя более возбужденным, чем сейчас, когда пьете чашку? Возможно, вам нужно выпить две, три или больше чашек кофе, прежде чем даже почувствуете, что кофеин подействует. Это происходит потому, что у вас есть лекарственная толерантность к кофеину, и происходит со всеми формами наркотиков.
Что такое переносимость лекарств?Толерантность к лекарствам просто означает, что у человека уменьшается реакция на наркотик по мере того, как он продолжает его употреблять.Человек с толерантностью к лекарствам должен принимать большие дозы, чтобы достичь того же эффекта, что и раньше при употреблении наркотиков. Толерантность — это не зависимость. Это просто снижение чувствительности организма к действию препарата (зависимость — это организм, химически зависимый от этого препарата). Многие люди, страдающие зависимостью, также имеют толерантность к наркотикам, что заставляет их искать более сильнодействующие лекарства.
Как развивается толерантность к лекарствам?Существует два типа лекарственной толерантности: физиологическая и поведенческая.Физическая толерантность возникает на клеточном уровне. В организме увеличивается скорость расщепления (метаболизма) препарата. Например, если кто-то регулярно пьет, печень увеличивает выработку ферментов, расщепляющих алкоголь, что позволяет организму быстрее избавляться от него. Организм также может адаптироваться к регулярному присутствию лекарства, уменьшая количество рецепторов для определенных лекарств, таких как опиаты. Организм просто перестает «прислушиваться» к тому, что ему говорят наркотики.
Поведенческая толерантность является психологической или приобретенной.Подумайте еще раз о кофе — чувствуете ли вы больше кофеина, когда пьете кофе на работе или в кафе? Человек может привыкнуть к обстановке, в которой он употребляет наркотик, и не «чувствовать» действие наркотика. Точно так же человек может компенсировать то, как наркотик влияет на него или ее, и действовать так, как если бы он или она не употребляли наркотик. Наконец, если человеку говорят или он считает, что наркотик более или менее сильнодействующий, он или она будут чувствовать и действовать соответственно.
Что опасного в толерантности к лекарствам?Переносимость лекарств может стать проблемой по нескольким причинам.Когда человек становится толерантным к прописанным лекарствам, врач часто назначает более высокую дозировку. Чем выше дозировка, тем выше вероятность зависимости. Не все наркотики вызывают привыкание, но многие распространенные наркотики, такие как амфетамины (Аддералл) и опиаты (Оксикодон), вызывают привыкание. Попав в зависимость, человек будет непреклонно и нерационально искать желаемый максимум. Многие обращаются к запрещенным наркотикам, таким как метамфетамин или героин, когда их врачи отказываются дать им более высокую дозировку.
Толерантность к лекарствам не всегда снижает риск побочных эффектов.Например, даже если человек может не «чувствовать себя пьяным», алкоголь все равно повредит мозг по мере того, как его потребляют. Телесные повреждения усугубляются по мере того, как человек увеличивает количество употребляемого наркотика.
Наконец, человек, который знает о толерантности к наркотикам, может быть самоуверенным. Слишком много и слишком быстрое питье может привести к тому, что человек станет более пьяным, чем планировал. Стремление к более высокому или более длительному максимуму может привести к тому, что человек больше не контролирует ситуацию. Кто-то, смешивающий разные типы наркотиков для достижения нового максимума, может оказаться в неизвестной ситуации.Испытание более сильнодействующего варианта препарата может оставить кого-то в недоумении. Все это может привести к множеству опасных ситуаций, в том числе к передозировке.
Честность — лучший способ бороться с опасностями, связанными с толерантностью к наркотикам. Поговорите со своим врачом об употреблении наркотиков и алкогольных привычках, прежде чем они станут проблемой.
Родственная статья
Типы тестирования на наркотики
Несчастные случаи на рабочем месте и злоупотребление наркотиками или алкоголем
Что такое терпимость к бедствиям?
Что такое терпимость к бедствиям?
Терпимость к стрессу — это способность человека справляться с реальным или предполагаемым эмоциональным дистрессом.Это также включает в себя возможность пережить эмоциональный инцидент, не усугубив его. Люди с низкой толерантностью к стрессу, как правило, переполняются стрессовыми ситуациями и иногда могут прибегать к нездоровым или даже деструктивным способам совладания с этими тяжелыми эмоциями.
Каждый человек в течение жизни испытывает самые разные стрессы. Эти стрессы могут варьироваться от ежедневных неприятностей до серьезных событий, таких как потеря работы, развод или смерть любимого человека. Независимо от того, велик или небольшой стресс, ваша способность переносить стресс может сыграть роль в том, как вы справитесь с ситуацией.Изучение навыков терпимости к стрессу может очень положительно повлиять на вашу способность справляться с трудными эмоциями.
Типы методов терпимости к бедствиям
Методы терпимости к стрессу, которые могут быть полезны, включают:
Отвлечение
Отвлечение внимания может быть очень эффективным способом принятия мер для повышения вашей терпимости к стрессу. Это предполагает использование различных методов, чтобы отвлечься от переживаний.
Улучшение момента
Эта стратегия включает в себя использование различных стратегий, которые помогут сделать стрессовую ситуацию более терпимой.Визуализируйте расслабляющую сцену, ищите лучшую сторону или сделайте мысленный перерыв, чтобы сделать что-нибудь приятное — все это примеры способов, которыми вы можете улучшить момент.
Плюсы и минусы
Этот метод толерантности к дистрессу включает в себя размышления о потенциальных плюсах и минусах терпения или непереносимости дистресса. Это может быть хорошим инструментом для обдумывания краткосрочных и долгосрочных последствий действия.
Радикальное принятие
Вместо того, чтобы сосредотачиваться на вещах, которые нельзя изменить или которые находятся вне вашего контроля, радикальное принятие предполагает просто принятие вещей такими, какие они есть, и отпускание чувств сожаления, гнева или горечи.
Успокаивающее
Поиск способов успокоить себя и контролировать негативные эмоции — важная часть формирования терпимости к стрессу. Различные сенсорные ощущения, связанные со зрением, звуком, запахом, вкусом или прикосновением, можно использовать для самоуспокоения в трудные моменты.
Вы можете изучить и практиковать эти техники самостоятельно, но их также можно включить в различные формы психотерапии, которые сосредоточены на обучении навыкам терпимости к стрессу.Некоторые из этих форм терапии включают:
Диалектическая поведенческая терапия (DBT)
Диалектическая поведенческая терапия может дать вам навыки, непосредственно направленные на повышение терпимости к стрессу. DBT — это метод, который изначально был разработан для лечения пограничного расстройства личности (ПРЛ), но также использовался для лечения ряда других состояний, включая:
Это форма когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), которая включает в себя медитацию осознанности, межличностную эффективность, эмоциональную регуляцию и навыки терпимости к стрессу.
Интероцептивное воздействие
Интероцептивное воздействие может помочь повысить вашу способность переносить воздействие сильных негативных эмоций на ваше тело, таких как учащенное сердцебиение и мышечное напряжение. Это еще одна форма когнитивно-поведенческой терапии, которая включает постепенное воздействие физических ощущений, связанных с угрозами или стрессом.
Стресс может вызывать физические ощущения, которые затем могут влиять на то, как люди думают о стрессе и как на него реагируют. Вызывая эти ощущения, люди могут работать над выявлением бесполезных мыслей и действий, связанных с этими чувствами.
Целью интероцептивного воздействия является снижение чувствительности людей к этим физическим ощущениям и понимание того, что, хотя эти чувства могут вызывать дискомфорт, с ними можно справиться.
Как практиковать навыки терпимости к бедствиям
Многие практические и эффективные способы отвлечения вас от сильных эмоций подчеркиваются в DBT и других видах терапии, в том числе:
- Активный отдых : Сделайте то, что вам нравится, например, прогуляйтесь по красивым окрестностям.Или сделайте то, что вы бы делали сейчас, если бы не чувствовали себя так расстроенными.
- Содействие : Выйдите за пределы себя, сосредоточив свое внимание на помощи другим (например, волонтерство в школе или доме престарелых).
- Сравнение : Вспомните время, когда вы были еще более эмоционально расстроены, чем сейчас. Дайте себе похвалу и похвалу за то, что вы преодолели этот кризис — и за то, что сделали все возможное, чтобы пережить этот кризис.
- Вызов противоположных эмоций : спросите себя: «Какое чувство противоположно тому страданию, которое я испытываю сейчас?» Затем сделайте что-нибудь, чтобы вы почувствовали противоположное.Например, если вы сильно злитесь, посмотрите комедийное шоу или фильм, который всегда заставляет вас смеяться.
- Мыслить масштабно : Идея состоит в том, чтобы наполнить ваш мозг другими мыслями, чтобы не было места для тревожных. Для этого вам нужно много деталей, поэтому представьте себе что-то вроде украшения красивой новой домашней комнаты за комнатой или, если вы находитесь в толпе, угадываете профессию каждого человека.
- Самоуспокоение : Возможно, вы уже знакомы с этой успокаивающей техникой, в которой вы используете зрение, звук, обоняние, прикосновение и вкус, чтобы «побаловать» себя успокаивающими и приятными переживаниями.Но на этот раз подумайте, как бы вы утешили любимого человека, который оказался в той ситуации, в которой вы сейчас находитесь. Затем так же заботливо утешите себя.
- Возложите ответственность на свое тело : Некоторые специалисты в области психического здоровья считают, что это лучший способ вырваться из тисков сильных тревожных эмоций. Он основан на идее, что куда движется ваше тело, ваши эмоции последуют за ним. Так что вперед! Бегите вверх и вниз. Если ты внутри, выходи на улицу. Если вы снаружи, заходите внутрь.Ваше тело и ваши эмоции будут вам благодарны.
Цель терпимости к стрессу — лучше осознавать, как ваши эмоции влияют на то, как реагировать на стрессовые ситуации. Другие методы управления стрессом, которые могут помочь вам улучшить самосознание и более эффективно справляться с эмоциональным стрессом, включают медитацию, прогрессивную мышечную релаксацию, глубокое дыхание и йогу.
Удар
С сильными отрицательными эмоциями, такими как стыд, страх, гнев, беспокойство, вина и печаль, бывает трудно справиться.Чем сильнее эти эмоции, тем труднее их контролировать.
Плохая толерантность к бедствиям
Также может быть сложно определить конкретные эмоции, которые вы испытываете. Это может заставить их чувствовать себя еще более пугающими, непредсказуемыми и неконтролируемыми.
К сожалению, облегчение, которое обеспечивают эти меры, недолговечно, и, что еще хуже, тревожные эмоции часто возвращаются еще более сильными и тревожными.
Здоровая толерантность к стрессу
Хорошая новость заключается в том, что изучение методов терпимости к бедствию может помочь вам:
- Подготовьтесь заранее, чтобы справиться с сильными эмоциями
- Наслаждайтесь более позитивными долгосрочными перспективами, чтобы справиться с ними
Исследования показали, что толерантность к стрессу может помочь людям лучше контролировать гнев и импульсивность.Снижение импульсивности может иметь и другие полезные преимущества, поскольку снижает вероятность нездорового или даже рискованного поведения людей как способа справиться с стрессом.
Изучение навыков терпимости к стрессу может не только помочь вам преодолеть эмоциональные кризисы, но также может принести больше удовольствия в вашу жизнь.
Вызовы
Хотя исследования показали, что терпимость к стрессу может быть полезной при лечении различных психологических расстройств, существует ряд факторов, которые могут затруднить формирование этих навыков.
Биологическое влияние
Устойчивость к стрессу может иметь биологические влияния. Исследования показывают, что биология может играть важную роль в влиянии на то, насколько хорошо человек переносит чувство эмоционального стресса.
Нейронные сети, химия мозга и определенные структуры мозга могут быть связаны с таким поведением, как погоня за вознаграждением или избегание стресса. Это может означать, что некоторым людям будет труднее развить навыки терпимости к бедствию.Это не означает, что эти навыки нельзя развить — просто это может занять больше времени или потребовать дополнительных усилий.
Убеждения о нетерпимости к бедствию
Убеждения, нетерпимые к бедствию, могут затруднить преодоление эмоционально расстраивающих событий. Примеры таких убеждений могут включать:
- «Я не могу с этим справиться».
- «Это чувство никогда не исчезнет».
- «Это плохо».
- «Ненавижу это чувство.»
- «Мне нужно уйти от этого чувства».
Такие убеждения могут привести к поведению, позволяющему избежать стресса. К такому поведению относятся отстранение, избегание, а иногда и самоповреждение.
- Абстинентное поведение может включать обращение к наркотикам или алкоголю, чтобы помочь справиться и облегчить чувство дистресса.
- Избегание часто подразумевает воздержание от ситуаций, которые приводят к дискомфорту, который иногда может затруднить нормальное функционирование человека в повседневной жизни.
- Самоповреждение может включать в себя обращение неприятных эмоций внутрь себя и участие в поведении, которое наносит вред самому себе, например, ковыряние, выдергивание волос или стрижка.
Цель лечения, такого как диалектическая поведенческая терапия, — выявить эти нетерпимые к дистрессу убеждения и заменить их более полезными, реалистичными мыслями. ДПТ и другие методы лечения также обращаются к результирующему поведению и пытаются заменить его более эффективными навыками преодоления трудностей.
История терпимости к дистрессу в терапии
Исследования толерантности к бедствию все еще продолжаются.Исследования показали, что он играет важную роль как в развитии, так и в поддержании ряда состояний психического здоровья, включая тревожное расстройство, расстройства настроения, расстройства, связанные с употреблением психоактивных веществ, и расстройства личности. Например, одна ключевая теория предполагает, что неспособность или нежелание терпеть эмоциональный стресс является ключевым механизмом, лежащим в основе развития пограничного расстройства личности (ПРЛ).
Из-за этого появилось несколько различных типов терапии, которые включают аспекты формирования навыков терпимости к бедствию.Некоторые из них включают:
Исследователи продолжают узнавать больше о том, как развивается терпимость к бедствию и как она влияет на этиологию различных психических расстройств. В результате будут и дальше появляться новые методы лечения, призванные помочь людям развить свои способности переносить стресс.
Окно допуска | Crowe Associates
Окно допуска — это термин, используемый для описания зоны возбуждения, в которой человек может действовать наиболее эффективно.Когда люди находятся в этой зоне, они, как правило, могут легко получать, обрабатывать и интегрировать информацию и иным образом без особого труда реагировать на запросы повседневной жизни. Это оптимальное окно было впервые названо так доктором Дэном Сигелем, и в настоящее время оно широко используется для понимания нормальных реакций мозга / физиологических реакций, а также в терминологии лечения травм.
Когда человек находится в пределах своего окна толерантности, обычно мозг функционирует нормально и может эффективно обрабатывать стимулы.Этот человек, вероятно, будет способен размышлять, мыслить рационально и спокойно принимать решения, не чувствуя себя ни подавленным, ни замкнутым.
Однако во время экстремального стресса люди часто испытывают периоды гипер- или гипо-возбуждения.
- Гипервозбуждение , иначе известное как реакция «борьба / бегство», часто характеризуется повышенной бдительностью, чувством тревоги и / или паники и гоночными мыслями.
- Гипо-возбуждение или реакция замирания может вызвать чувство эмоционального оцепенения, пустоты или паралича.
В любом из этих состояний человек может потерять способность эффективно обрабатывать стимулы. Область префронтальной коры головного мозга отключается, что влияет на способность мыслить рационально и часто приводит к развитию чувства дисрегуляции, которое может принимать форму хаотических или чрезмерно жестких реакций. В эти периоды можно сказать, что человек находится вне окна терпимости.
Окно толерантности у каждого человека разное. Те, у кого есть узкое окно терпимости, часто могут чувствовать, что их эмоции сильны и с ними трудно справиться.Другие люди с более широким диапазоном толерантности могут справляться с сильными эмоциями или ситуациями, не чувствуя, что их способность функционировать была значительно нарушена. Окружающая среда также может влиять на окно толерантности: люди, как правило, более способны оставаться в этом окне, когда чувствуют себя в безопасности и получают поддержку. Большинство людей время от времени переходят из одного состояния в другое. Травма и / или экстремальный стресс часто повышают вероятность того, что человек станет гипер- или гиповозбужденным.
Стресс, вызванный травматическим или иным негативным событием, может вытолкнуть человека за пределы окна толерантности. Люди, пережившие травмирующее событие, могут реагировать на стрессоры, даже незначительные, сильным гипер- или гиповозбуждением. В результате своего опыта они могут прийти к выводу, что мир небезопасен, и могут действовать в рамках окна терпимости, которое в результате стало более узким или негибким. Суженное окно толерантности может заставить людей более охотно воспринимать опасность и реагировать на реальные и воображаемые угрозы либо реакцией «драться / бежать», либо «замораживанием».
Люди, которые часто действуют за пределами своего окна толерантности, могут испытывать проблемы с психическим здоровьем, такие как депрессия и беспокойство. У человека, который часто находится в состоянии гипервозбуждения, могут развиться симптомы посттравматического стресса, такие как воспоминания и кошмары. Человек, который часто находится в состоянии гиповозбуждения, может диссоциировать, иметь проблемы с памятью и испытывать чувство деперсонализации.
Переход за пределы терпимости к гипо- или гипервозбуждению — это диссоциативный процесс, и он может быть тонким или экстремальным.В такие моменты мы можем испытать эффект, при котором аспекты нашего прежнего «я», все еще застрявшие в исходной травме, не имеют доступа к тому, что знает нынешнее «я». Это заставляет нас застрять в переживании травмирующего материала, даже если какая-то часть нас — недоступная часть, пока мы диссоциируем, — знает, что это было в прошлом.
Когда мы застреваем в этих верхних и нижних зонах гипер- или гиповозбуждения, полная интеграция и исцеление травмы невозможны. Но в середине , в пределах окна терпимости, может произойти исцеление и интеграция.
Люди могут получить поддержку, чтобы узнать, как расширить свое личное уникальное «Окно терпимости», а также получить методы, позволяющие оставаться в «Окне терпимости» посредством самоуспокоения и саморегулирующегося поведения. Когда человек «выпрыгивает» или чувствует, что «выталкивается» из своего окна терпимости на верхней или нижней стороне, ему нужно найти путь обратно в свое окно толерантности, которое позволит всем областям мозга снова подключиться к сети. и их система обработки для надлежащего функционирования
Люди с нарушенной регуляцией могут использовать техники, чтобы вернуться в свое окно толерантности.Навыки заземления и внимательности часто помогают людям оставаться в настоящем моменте. Например, сосредотачиваясь на физических ощущениях, испытываемых в настоящее время, люди часто могут оставаться в настоящем, успокаивая и успокаивая себя в достаточной степени, чтобы эффективно управлять экстремальным возбуждением.
