Трансперсональная психология: Что такое трансперсональная психология и почему это обман

Что такое трансперсональная психология и почему это обман

16 февраля 2021 Жизнь

Расширить сознание, покинуть бренное тело и воссоединиться с космосом… Речь не о древних шаманских ритуалах, а о современной псевдонаучной теории.

Статью можно послушать. Если вам так удобнее, включайте подкаст.

Что такое трансперсональная психология

Трансперсональная психология — направление в психологии, которое изучает изменённые состояния человеческой психики, такие, например, как духовный кризис, стресс и экстаз. Фактически эта область знаний пытается охватить такие аспекты, как жизнь и смерть, возможности человеческого сознания, связь со Вселенной и трансцендентные переживания.

Как видно из определения, предмет изучения этого направления чрезвычайно широк. Так, трансперсональных психологов интересуют:

• дородовые переживания;
• духовное развитие человека;
• природа интуиции и способности к творчеству;
• парапсихология;
• духовные и религиозные практики;
• воздействие психоделиков на человеческое сознание;
• дыхательные и медитативные методики, йога;
• переживания, связанные со смертью.

Трансперсональная психология пытается соединить западную психологию с восточными духовными практиками для изучения особенностей изменённого сознания. Приверженцы теории утверждают, что существуют общие для всего человечества духовные переживания и трансцендентные состояния вроде альтруизма, ощущения причастности к социуму, тяги к творчеству.

Трансперсональное направление заявляет об ограниченности нормального состояния и бросает вызов многим устоявшимся представлениям в классической психологии и психиатрии. Например, последователи этого учения находят связи между высказываниями мудрецов и безумцев и рассматривают молитву как элемент терапии кардиологических заболеваний.

Как считается в трансперсональной психологии, глубоко за пределами сознания хранятся те воспоминания и факты из жизни человека, которые он забыл, а то и вовсе не знал. Это роднит теорию с гипотезой вытесненных болезненных воспоминаний из концепции психоанализа. Среди прочего к подавленным воспоминаниям трансперсональные психологи относят якобы хранящиеся в подсознании сведения о рождении и событиях до него.

Узнайте больше о психоанализе и бессознательном 😶

• Бессознательное: что стоит знать о самой загадочной части разума
• Психоанализ: в чём состоит теория Фрейда и работают ли его методы

Цель трансперсональной психологии — помочь человеку избавиться от «мусора» вроде негативных переживаний и комплексов, освободиться от груза бессознательного и изменить жизнь к лучшему.

Как появилась и развивалась трансперсональная психология

Теория о широких возможностях изменённых состояний психики возникла в конце 60‑х годов XX века в США, выделившись из гуманистической психологии. В ту эпоху было очень популярно освоение восточных духовных практик, изучение психотропных веществ и других форм воздействия на сознание.

Наибольшее влияние на трансперсональную психологию оказали идеи швейцарского и американского психологов Карла Густава Юнга и Уильяма Джеймса, а также австрийского психоаналитика Отто Ранка.

У Юнга трансперсоналисты позаимствовали идею архетипов коллективного бессознательного. Кроме того, сам Карл Густав интересовался паранормальным и религиозным опытом и считал, что нельзя свести духовные переживания только к рациональному объяснению.

Другой предшественник трансперсональной психологии, вышеупомянутый Уильям Джеймс, написал книгу «Многообразие религиозного опыта», увидевшую свет в 1902 году. В ней автор приводил многочисленные примеры нетипичного духовного опыта — мистических видений, трансформаций личности после обращения в религию, практик аскетизма и самоуничижения — и призывал исследовать его воздействие на человека. Именно Джеймс ввёл термин «трансперсональный».

Отто Ранк, который, как и Юнг, был учеником Зигмунда Фрейда, первым высказал идею о том, что при рождении человек получает первую в своей жизни психическую травму.

Основателями же трансперсональной психологии считаются Абрахам Маслоу и Эндрю Сьютич. К ним примкнул ряд других психологов, которые позднее стали развивать новое направление: Станислав Гроф, Джеймс Фейдимен, Майлс Вич и Соня Маргулис.

Маслоу стал родоначальником учения о самоактуализации личности — стремлении понять свои возможности и достичь их предела. С этой целью психолог изучал пиковые состояния психики вроде оргазма, внезапных озарений, экстаза, расширения сознания. Маслоу считал гуманистическую психологию переходным этапом на пути к трансперсональной, трансгуманистической, то есть расширяющей границы возможного.

В качестве другой важной вехи для развития трансперсонального направления стоит назвать разработку модели уровней познания Кена Уилбера, создателя интегральной психологии. По мнению Уилбера, разум человека существует на трёх уровнях: доличностном (бессознательном), личностном и надличностном (трансперсональном). Согласно этой модели, не разобравшись со своим бессознательным, не получится подняться на личностный уровень, а не проработав, в свою очередь, этот этап, невозможно достичь трансперсонального.

Наиболее же известной фигурой трансперсональной психологии считается чешско‑американский специалист Станислав Гроф. Он выдвинул гипотезу, что неврозы, психозы и большая часть других психических расстройств — это лишь личностные и духовные кризисы. То, что человек не может самостоятельно с ними справиться, — по мнению Грофа, не делает их болезнями.

Уже в 80‑х годах отдельные исследователи называли трансперсональную психологию маргинальной дисциплиной. Однако в 1996 году Британское психологическое общество открыло отделение трансперсональной психологии, что стало знаком её ограниченного академического признания.

Сегодня в этой области существует множество различных подходов, таких как психосинтез, трансперсональная терапия, самоанализ и другие. Однако в данный момент трансперсональную психологию не признаёт большая часть научного сообщества.

На чём основана трансперсональная психология

Трансперсональный (надличностный) опыт и изменённое сознание

Особую роль трансперсональные психологи отводят осмыслению религиозного и мистического опыта. Они считают, что он проявляется в изменённом состоянии сознания, когда подавленные переживания выходят на поверхность. Личные тревоги при этом могут всплывать в качестве культурных архетипов, сказочных мотивов, воспоминаний из «прошлых жизней».

Например, Станислав Гроф полагает, что избавиться от груза прошлого, хранящегося в бессознательном, можно, только заново «пережив» травмирующие события. Сделать это он предлагает с помощью созданной им техники холотропного дыхания.

Ощущение экстаза от интенсивных переживаний, чувство единства со Вселенной, духовное «путешествие» по иным мирам, проживание «прошлых жизней» — всё это состояния, которые интересуют трансперсоналистов. В их достижении представители направления видят возможности для избавления от негативных мыслей, стрессов и психических травм.

Расширение сознания

Трансперсональные психологи утверждают, что сознание человека безгранично, как космос, и связано с неким вселенским разумом; что существуют рассудок и душа, составляющие единое целое и определяющие личность человека.

Для изучения личности специалисты проводят психофизиологические эксперименты, воздействующие на органы чувств. Среди прочего был и приём психоделических препаратов. Подобные эксперименты проводили Станислав Гроф и его жена Кристина, а также Отто Ранк, пока используемые ими вещества не запретили.

В качестве других способов расширения сознания применяются:

• Резкая смена объекта концентрации внимания, когда человек фокусируется на своих ощущениях, затем переключается на какой‑либо предмет, чувства, испытанные в прошлом, или единство со Вселенной.
• Тяжёлые физические нагрузки (вплоть до чрезмерных) вкупе с ограничением потребления жидкости.
• Воздействие холода и жары, их чередование.
• Музыка.
• Длительное пребывание в одиночестве и/или в обездвиженном состоянии.
• Намеренное лишение сна.
• Воображение, визуализация.
• Медитации.
• Гипноз, самогипноз.
• Анализ снов.
• Творчество.

Дыхательные практики

Одни из самых известных практик расширения сознания — дыхательные, например холотропное дыхание и ребёфинг.

Холотропное дыхание Станислав Гроф изобрёл в качестве замены употреблению ЛСД, с целью получить инструмент, который якобы помогает устранить препятствия на пути к расширению сознания.

Гроф считает, что холотропное дыхание позволяет открыть своё бессознательное, «запустить» все органы чувств и выявить подавленные переживания, в том числе связанные с рождением и смертью. Всё это, по его мнению, помогает выйти за пределы времени и пространства, получить трансперсональный опыт.

Сама техника заключается в совершении частых глубоких вдохов. Благодаря этому якобы формируется энергия, показывающая человеку «путь». На нём трансперсоналист может получать неожиданные указания, которые нужно выполнять: издать звук, принять определённую позу и так далее. Пройдя по «пути», человек должен избавиться от негатива, расслабиться и успокоиться.

Ребёфинг (англ. rebirthing, «перерождение») же был разработан американцем Леонардом Орром в 1970‑х годах — чуть раньше холотропного дыхания и примерно с той же целью. Смысл практики изложен в самом её названии: в результате применения человек должен «переродиться».

По мнению Орра, с самого рождения людей преследуют события, травмирующие психику и причиняющие вред физическому здоровью. Само появление на свет — одно из них. Несмотря на то, что эти воспоминания и переживания о них скрыты в бессознательном, они, по словам Леонарда, негативно влияют на жизнь человека, проявляясь в комплексах и страхах. «Перерождение» же призвано их побороть.

Технику ребёфинга можно описать так. Сначала желательно лечь на спину, не скрещивая ноги, успокоиться, дышать как обычно, пока дыхание не станет ровным. Затем нужно сосредоточиться на своих ощущениях, почувствовать покалывание или боль. Так, согласно теории ребёфинга, проявляется одно из подавленных воспоминаний. Нужно постараться прочувствовать его, а затем подумать о негативном событии с юмором. Это якобы поможет испытать облегчение и наслаждение от того, что боль прошла.

Почему трансперсональная психология не признаётся научным сообществом

Это направление существует уже более 50 лет, но до сих пор нет веских доказательств теорий трансперсональных психологов. Их деятельность в большинстве случаев не основывается на экспериментах, а полученные данные субъективны и не несут никакой научной ценности.

Американская психологическая организация так и не признала трансперсональную психологию в качестве отдельной научной дисциплины. Её критикуют за мистицизм, паранаучность и авторитарную систему убеждения.

От трансперсональной психологии впоследствии открестился даже один из её основоположников Кен Уилбер, что не помешало трансперсоналистам изучать его идеи и в дальнейшем.

Несмотря на огромное количество публикаций и высокий академический статус многих трансперсональных психологов, это направление часто называют современной шаманской практикой.

А ещё — связывают с движением нью‑эйджа (это религии «нового века», проще говоря секты). С помощью тренингов, клиник альтернативной медицины и продажи тематической литературы трансперсональные психологи финансируют свои организации.

Отдельно здесь стоит сказать о методиках ребёфинга и холотропного дыхания. Учащение сердцебиения, тремор мышц, усталость и боль, возникающие у людей во время таких практик, трансперсональные психологи считают следствием духовного освобождения. Однако учёные говорят, что это симптомы гипоксии, вызванной гипервентиляцией лёгких. Дело в том, что гипервентиляция может привести к сужению сосудов головного мозга из‑за уменьшения содержания углекислого газа в крови. Из‑за этого сокращается поступление кислорода в ткани мозга и наступает кислородное голодание.

Длительная гипоксия вызывает галлюцинации, обмороки, психические нарушения из‑за разрушения тканей мозга, которое может быть необратимым.

Гипервентиляция противопоказана беременным, больным эпилепсией, гипертонией, перенёсшим инсульт, страдающим сердечными недугами. Также это может вызывать ухудшение состояния у людей с психозами и паническими расстройствами.

Во время одного из сеансов ребёфинга погибла 10‑летняя Кэндис Ньюмейкер. Несмотря на то что ребёнок пострадал от рук «психотерапевтов», сильно изменивших методы ребёфинга (фактически Кэндис душили подушками), эту практику запретили в штатах Колорадо, Северная Каролина, Флорида, Калифорния, Юта и Нью‑Джерси.

Читайте также 👁️‍🗨️🧠🧐

• Что такое когнитивно-поведенческая терапия и как быстро она помогает
• Что такое НЛП и работает ли оно
• Как отличить настоящую психологию от шарлатанства
• Вы Наполеон или Дон Кихот? Разбираемся, что такое соционика и работает ли она
• Гид по направлениям йоги: экзотические стили, доступные для новичков

Что такое трансперсональная психология — Нож

Пять лет. Именно столько я лечила тревожное расстройство. За это время я успела посидеть в кресле гештальтиста, когнитивно-поведенческого терапевта, психиатра и даже ведической женщины.

Я выпила гору таблеток, научилась не отождествлять себя со своими мыслями, узнала, где в теле «живет» тревога, и вызубрила свои детские психотравмы наизусть.

Но несмотря на все эти успехи, до недавнего времени я жила с фоновым чувством беспокойства, которое усиливалось от незначительного стресса или слишком сильной радости. Поэтому когда мне предложили сходить к трансперсональному психотерапевту, который использует «иные» методы, я согласилась. Мне было нечего терять, и я устала загадывать на Новый год «спокойствие» — хотелось его наконец обрести.

У 40-летней Ольги был другой запрос. Несколько лет она страдала депрессией, причинами которой стали профессиональное выгорание и бесконечные переживания за сына. Каждый день она захлебывалась слезами, женщина практически не вставала с кровати. В какой-то момент ей в руки попал контакт специалиста, который был готов помочь в такой ситуации.

Так, с разницей в несколько месяцев мы с Ольгой оказались на приеме у психотерапевта Владислава Матреницкого, работающего в рамках трансперсонального подхода.

Новые рубежи человеческой природы

Возросший интерес общества к восточным духовным практикам и доступность психоделических веществ сподвигли ученых 1960-х годов заняться изучением измененных состояний сознания.

Психоанализ, бихевиоризм и гуманистическая психология не могли полноценно описать опыт, который получали люди, принимавшие ЛСД и практиковавшие йогу и медитацию.

Поэтому появилась трансперсональная психология, адепты которой сконцентрировались на духовном мире человека и техниках трансформации, которые могут помочь ощутить свою целостность и единение с космосом.

В основу этого направления легли идеи психолога Уильяма Джеймса и психоаналитиков Карла Густава Юнга и Отто Ранка. Без Джеймса изучение духовного опыта вообще не началось бы: именно он стоял у истоков психологических исследований религиозности. У Юнга была позаимствована концепция архетипов, а у Ранка — понятие первой психической травмы, которую человек получает при рождении.

Абрахам Маслоу, автор модели иерархии человеческих потребностей («пирамида Маслоу»), был одним из пионеров трансперсонального подхода. Он первым заговорил о стремлении личности познать свои возможности и достичь их предела, а трансперсональную психологию считал «четвертой силой» американской психологии, которая будет исследовать «более далекие рубежи человеческой природы».

Смысл такой терапии заключается в том, чтобы с помощью различных методик добраться до глубинных слоев психики в обход рационализирующего ума. Считается, что именно там хранятся все ответы на вопросы, мучающие пациента, найдя которые — он исцелится.

Продышать психотравмы

Самая известная фигура трансперсональной психологии — чешско‑американский психолог Станислав Гроф. По его мнению, психические расстройства человека — это личностные и духовные кризисы, а не болезни. И чтобы выйти из них, необходимо расширить сознание. Что, в свою очередь, поможет открыть бессознательное, обнаружить подавленные переживания, перепрожить их и тем самым избавиться от них.

До ужесточения политики в отношении психотропных веществ такой «вылет» за пределы пространства и времени осуществлялся с помощью ЛСД. После того как его запретили в США, Гроф и его жена в качестве альтернативы начали использовать разработанный ими метод холотропного дыхания.

Этот метод основан на сочетании ритмической музыки (нью-эйдж и этно) и учащенного дыхания и реализуется только в присутствии ситтера, наставника, который помогает человеку входить в необходимое состояние и выходить из него.

Во время практики у человека происходит гипервентиляция легких, он впадает в предобморочное состояние — возникает эйфория, звон в ушах, летают мушки перед глазами, появляются судороги, которые сторонники метода называют «зажимами», имеющими психологическую природу. Последователи Грофа считают, что таким образом на поверхность «выходят» психотравматические моменты жизни, которые и являются причиной дисгармонии.

«В холотропных состояниях мы имеем возможность переживать в ярких подробностях все стадии своего биологического рождения, воспоминания пренатальной жизни и даже информацию о зачатии, записанную на клеточном уровне. Трансперсональные переживания могут вывести нас к эпизодам из жизни близких и далеких предков, в сферу расового и коллективного бессознательного, а также обеспечить доступ к эпизодам, которые относятся к воспоминаниям о прошлых воплощениях…» — пишет Гроф.

Помимо холотропного дыхания, применяется ребефинг («перерождение») — техника осознанного дыхания, которую изобрел Леонард Орр. Он советует практиковать его всем без исключения, потому что верит, что ребефинг поможет преодолеть травму рождения, которая есть у каждого. Также в инструментарий трансперсоналистов входят телесно-ориентированные практики (йога, цигун), анализ снов, медитация, гипноз, рисование мандал, депривация сна, ограничение потребления воды, длительное обездвиживание, чрезмерные физические нагрузки и употребление ПАВ.

Многие из этих методов позаимствованы из различных религиозных течений, оккультизма и мистицизма, поэтому трансперсональную психологию иногда называют новым шаманизмом.

Мракобесие и смертельная опасность

Трансперсональную психологию преподают в некоторых вузах (Институт трансперсональной психологии, Высшая школа Сэйбрука, российский Институт психотерапии и клинической психологии, Калифорнийский институт интегральных исследований, Университет Джона Ф. Кеннеди и др.). Ей посвящены конференции как в США, так и в других странах, книги и учебники, научные журналы.

Тем не менее это направление не признает как научное большинство психологических ассоциаций (кроме Британского психологического сообщества) и университетов. Главная причина — отсутствие убедительной базы исследований, доказывающих эффективность методов трансперсональной психологии. Профессиональное сообщество рекомендует людям с психологическими проблемами когнитивно-поведенческую терапию, механизмы которой хорошо изучены.

Читайте также

Всё зло — от дурных мыслей. Что такое когнитивно-поведенческая терапия и какие расстройства лечат с ее помощью

Также трансперсональную психологию критикуют за мистицизм, паранаучность, авторитарную систему убеждений и высокую вероятность того, что психотерапевт может превратиться в духовного гуру — а это грубое нарушение границ пациента, его автономии, это может его травмировать.

Холотропное дыхание и вовсе считают опасной для здоровья практикой. Кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии МГУ Ольга Гордеева объясняет, что учащенное дыхание приводит к гипервентиляции легких, которая при определенных условиях может вызвать гипоксию мозга, то есть кислородное голодание — что, в свою очередь, может привести к значительным нарушениям физического и психологического здоровья человека.

«Гипоксия, которая возникает в процессе, ведет не к „исцелению“, а к смерти клеток головного мозга», — заключает психолог.

Поэтому у холотропного дыхания есть ряд противопоказаний: сердечно-сосудистые заболевания, недавние физические травмы, глаукома, отслоение сетчатки, острые инфекционные болезни, тяжелая форма бронхиальной астмы, ранний послеоперационный период, беременность, эпилепсия, прием нейролептиков и антидепрессантов, истерическая психопатия и шизофрения.

Терапия в стиле фьюжн

С другой стороны, в лабораториях по всему миру изучают многие методы, которые использует трансперсональная терапия, например медитацию и прием психоделических веществ. А именитый нейробиолог и специалист по посттравматическому стрессовому расстройству Бессел ван дер Колк рассматривает танцы, МДМА, осознанное дыхание, йогу, ритмичную игру на барабанах и боевые искусства в качестве техник преодоления психотравмы. Исследователь объясняет, почему нетрадиционные методы могут применяться при лечении того же ПТСР:

«Рациональный исполнительный мозг отлично помогает нам понять, откуда берутся наши чувства. Вместе с тем он не способен устранить эмоции, ощущения и мысли. Понимание того, почему человек чувствует себя определенным образом, не меняет того, как он себя чувствует».

Психотерапевт Амина Назаралиева говорит, что «серьезные люди в клинической практике не используют холотропное дыхание», однако техника гипервентиляции легких применяются в КПТ.

Специалист применяет в работе с клиентом, страдающим паническим расстройством, например, экспозицию, во время которой ему нужно часто и глубоко дышать. Это искусственно вызывает панику и показывает, что от нее нельзя умереть или сойти с ума, чего часто боятся люди при панических атаках.

«Эти эффекты очень похожи на, то что я переживала, когда практиковала холотропное дыхание. Только тогда, в пору моей юности, эта практика продавалась как средство исцеления от всех болезней, способ достичь невероятного духовного роста. Но в научной литературе не приводится доказательств этому», — рассказывает Назаралиева.

Перепрограммирование психики

Прочитав пару работ Грофа, я решаю попробовать «шаманскую психотерапию». Мне не страшно: в детстве я зачитывалась книгами Ошо и училась медитировать. Так что в ожидании своего нового терапевта в коридоре больницы я с интересом представляю, что со мной будет происходить в течение следующих двух часов.

Открывается дверь. Из нее выглядывает Владислав Матреницкий, 50-летний стройный мужчина в очках и с широкой улыбкой, которая заставляет мгновенно довериться ее обладателю. Он проводит свои сеансы в маленьком помещении с зелеными стенами. В углу стоит помятое кожаное кресло, накрытое пледом с катышками. Мой взгляд примагничивается к необычным предметам, которые лежат на тумбочке: железная указка с деревянной рукояткой (кажется, такую использовали в «Битве экстрасенсов», чтобы найти духов), дисковый плеер и штука с электродами. Все эти вещи в скором времени я испытаю на себе.

Перед тем как рассказать свою историю, я расспрашиваю врача о том, как он пришел в трансперсональную психологию и что меня ждет. Оказывается, Матреницкого с ранних лет интересовали вопросы смерти, старения и здоровья. Поэтому он выучился на врача, несколько лет проработал участковым терапевтом и параллельно защитил диссертацию. Но ни традиционный подход к лечению людей, ни разглядывание клеток под микроскопом не приблизили его к ответам на интересующие вопросы. В итоге Матреницкий оставил медицинскую практику и занялся духовными поисками. Знания он черпал в книгах, на семинарах, у турецких шейхов и в степях Средней Азии; изучал буддизм, герметическую алхимию, звукотерапию, шаманское целительство.

«В итоге я понял, что буддисты правы: все проблемы от ума, и любую из них можно свести к вопросам „Кто я в этом мире?“ и „В чем смысл моего существования?“. Трансперсональная психология как раз работает с этой духовной составляющей и позволяет изжить личностные конфликты».

В своей практике Матреницкий столкнулся с тем, что не всем пациентам с депрессией помогают антидепрессанты, а разговорная терапия лишь немного улучшает общее состояние, но не решает глубинных проблем. Поэтому он начал проводить с клиентами трансовые медитации, которые пробивают психологические защиты человека, позволяя ему оказаться на уровне подсознания и перепрограммировать психику. Кроме медитативных техник врач прибегает к гипнозу и транскраниальной магнитной стимуляции: она подавляет избыточную активность мозга, возникающую во время стресса.

Это не панацея

У меня было три сессии с Матреницким, во время которых я попробовала все техники, которыми он владел. Каждый раз он помогал мне сформулировать запрос, с которым я хочу поработать в состоянии транса. Затем просил меня сосредоточиться на телесных ощущениях: сфокусироваться на том, как бьется сердце, как тело становится тяжелее по мере его расслабления. Дальше по его указанию я представляла, как выглядит моя тревога. Она была и красным шаром, и скалой, и облаком пыли. Думаю, эти картинки зависели от моего общего настроения. Оставшееся время врач молчал, лишь изредка задавал вопросы типа «Что ты видишь теперь?», «Что хочешь сделать?». А я описывала ему всё, что рисовало мое воображение.

Есть медитации, в процессе которых нужно представлять, как внутри тебя растет цветок или дерево. В трансовой медитации, которую я практиковала с психотерапевтом, я делала то же самое, но без намерения увидеть определенную картинку. Я давала волю фантазии и иногда «смотрела» фильм про свое детство, иногда — про настоящее, а бывало, видела, как летаю в космосе и с гневом бью планеты. Но я всегда сама управляла визуальным рядом. Видимо, именно это помогло мне убрать тревогу — в воображаемых мирах я могла всё, если была максимально расслаблена и сконцентрирована.

Тревожность исчезла через месяц. И я была в восторге! Представьте, если бы вы всю жизнь жили с закрытыми глазами, а потом их вам открыли — и вы впервые увидели, как цветет сакура. Примерно так я себя ощущала.

Другая пациента Матреницкого, Ольга, тоже перестала беспокоиться. На сессиях она долго не могла расслабиться — настолько была сильна ее привычка контролировать себя и всё вокруг. Поэтому дома она дополнительно училась медитировать. В итоге самый главный опыт, который Ольга приобрела за время терапии с врачом, — это отпускание контроля.

«Раньше я не могла спокойно сидеть и смотреть фильм: мне было необходимо параллельно делать что-то „полезное“. Я гиперопекала своих близких, впадала в истерику, если сын или мама не отвечали мне, когда я звонила. А после терапии я будто выдохнула, впервые в жизни расслабилась. У меня улучшились отношения с родными, я начала работать с удовольствием и научилась отдыхать», — описывает свое новое состояние Ольга.

Полгода в моей жизни вообще не существовало беспокойства. Но затем тревога вернулась, хотя интенсивность ее значительно снизилась. Если раньше она была похожа на назойливую муху, то сейчас — на уставшую.

А справляться с ней мне помогали навыки, приобретенные на бессчетных сессиях когнитивно-поведенческой терапии.

Ольга тоже уверена, что одной трансперсональной терапии недостаточно: «Да, я откопала кучу глубинных проблем, получила другой жизненный опыт. Но мое поведение не изменилось. Чтобы освоить эти „ископаемые“ и интегрировать их в жизнь, мне приходится ходить к другому терапевту-гештальтисту».

Владислав Матреницкий говорит, что его подход не панацея. А Амина Назаралиева заключает, что начинать разбираться с ментальной проблемой нужно с методов, эффективность и безопасность которых научно доказана.

«Трансперсональная терапия: теория и практика»

«Трансперсональная терапия: теория и практика»

С. Гроф, И. Зингерман, Г. Карельский

Возвращаясь к первоначальному смыслу психологии — учению о душе (греч. psyhe — душа, logos — учение, наука), трансперсональная психология рассматривает заботу о душе как первостепенную задачу психотерапии. Если в классических психологических и психотерапевтических подходах, например, как в психоанализе, проблемы человека рассматриваются только на биографическом уровне, то в трансперсональной психотерапии используется более широкий подход, который включает в себя кроме биографического уровня, перинатальный (история и переживание рождения) и трансперсональный (сверхбиографический опыт, включающий в себя переживания человеком: истории предков, филогенетический опыт, мировой культуры; переживания опыта идентификации с растениями, животными, с другими личностями, с различными формами сознания — от отождествления с отдельными органами до планетарного сознания; архитепические переживания и осознание сакральных знаний).

Трансперсональная психотерапия основывается на представлениях о возможности реализации внутреннего, глубинного трансперсонального потенциала человека для исцеления и оздоровления психики, для личностного и духовного роста через осознование и переживание неудовлетворенных и нереализованных желаний человека, трансформации негативных последствий перинатального периода жизни, психотравмирующих событий. В этом и заключается ценность трансперсонального подхода — не только помочь решить глубинные проблемы человека, но еще и высвободить колоссальный внутренний развивающий и самоисцеляющий потенциал (ресурс), а так же научить им пользоваться.

Для открытия и развития внутреннего трансперсонального ресурса используется широкий диапазон методов и интегративных психотехник. В совокупности они направлены на установление баланса и гармоничное слияние физических, эмоциональных, психических и духовных аспектов человека. Далее приведем краткий обзор основных методов трансперсональной психотерапии.

С точки зрения трансперсонального подхода, на психическое состояние человека непосредственное влияние оказывает его физическое состояние здоровья. Поэтому кроме традиционных оздоровительных процедур — диета, спорт и т.д., обычно рекомендуемых при прохождении терапии, в трансперсональном подходе используются телесно ориентированные техники — биоэнергетическая терапия Лоуэна, чувственное осознание, танцевальная терапия, различные упражнения из йоги, тай-дзы-цюань, восточных единоборств. Такие техники позволяют лучше осознать взаимосвязь между телом и душой, установить между ними взаимосвязь и наладить механизм самоисцеления физических заболеваний через осознавание и последующей трансформации проблемы. Осознование и последующие освобождение от телесных блоков и зажимов позволяет человеку, проходящему терапию почувствовать себя более расслабленным, за счет этого в дальнейшем более спокойным, свободным, а следовательно способным осознавать и решать свои проблемы на более высоком уровне сознания.

Методы работы с эмоциональными проблемами в трансперсональной психотерапии чаще всего используют различные технические приемы, вызывающие измененные состояния сознания, которые обеспечивают возникновение эмоционального катарсиса и трансперсональных переживаний. В основном, для достижения измененных состояний сознания используются различные техники дыхания — ребефинг, холотропное дыхание, вайвейшн.

Так же для освобождения от эмоциональных блоков используются техники гештальт-диалогов, направляемого воображения — созидающей визуализации Шакти Гавэйн, техники работы со снами разработанные С. Лабержем, творческий подход к анализу сновидений описанный С. Криппнером и др. Обычно, психологи не имеющие трансперсональной ориентации рассматривают работу со снами как короткий и простой путь ведущий к бессознательному, не учитывая скрытый колоссальный потенциал обеспечивающий доступ к трансперсональным областям сознания.

В трансперсональной психотерапии так же используются методы экзистенциальной терапии — помогая клиентам решить проблемы выбора, смыслов, свободы, ответственности, любви, смерти и т.д.

Кроме применения выше указанных психотерапевтических методов, трансперсональные терапевты применяют техники, взятые из древних духовных практик — упражнения для ума и медитация. Обучаясь в процессе трансперсональной терапии новым паттернам отношения к себе и окружающему через осознание, то есть обучаясь по-иному осмысливать переживания, человек развивает сознание. В процессе рефлексии происходит когнетивное переосмысление, которое позволяет трансформировать множество проблем, вытесненной информации и научиться более целостному и свободному существованию.

Обучение медитации позволяет успешно дополнить развитие сознания человека, развить внимание и концентрацию. Практика медитации успешно дополняет трансперсональную терапию позволяя эффективно работать с состоянием тревоги, вызванным вытеснением в бессознательное важных для клиента переживаний.

Учитывая многообразие трансперсональной терапии были приведены лишь наиболее часто применяемые методы работы и безусловно нужно учитывать, что их намного больше. Одна из особенностей трансперсональной терапии заключается в том, что выбирая техники для работы, психотерапевт учитывает как личностные особенности, так и общечеловеческие — трансперсональные. Поэтому как широки трансперсональные представления о человеке и его окружающем, так же широки и методы используемые в практике трансперсональной терапии.

Карл густав Юнг

Сейчас, когда общечеловеческие ценности становятся все более востребованы, недостаточно использовать только рациональные подходы в психотерапии. Восточная мудрость гласит: «Проблемы ума умом не решаются». Карл Юнг, один из первых кто оценил важность трансперсонального опыта, писал: «Фактически приближение к нуминозному — это реальная терапия, и, поскольку вы достигаете нуминозных переживаний вы освобождаетесь от патологического страдания». В письме основателю Общества анонимных алкоголиков он высказывал мысль, что: «Стремление к алкоголю было эквивалентом духовной жажды обретения целостности жизни на низком уровне». Позже эту гипотезу подтвердили исследования Кристины и Станислава Грофа. По данным С. Грофа, основателя холотропного дыхания, у алкоголиков, которые начинают практиковать глубокое связное дыхание, резко снижается потребность травить себя вредными веществами. С. Грофом была проведена работа с группой алкоголиков. И после нескольких сеансов 52% испытуемых вообще перестали пить. Через месяц несколько человек сорвались. Но почти половина испытуемых стала трезвенниками. Так же были проведены исследования с людьми, которые имели пристрастие к героину. Третья часть пациентов была полностью реабилитирована, а ведь обычные методы позволяют добиться успеха только в одном случае из десяти.

Традиционные методы лечения наркомании — медицинская детоксикация и (или) психологическая поддержка рациональными методами психотерапии, являются мало эффективными, это подтверждает растущая статистика. Это объясняется многоуровневостью проблемы наркотической зависимости. Как было экспериментально доказано нашими исследованиями, это объясняется тем, что на глубинном, бессознательном уровне у личности остается психологическая (эмоциональная) зависимость от состояний даваемых наркотиком — измененным состоянием сознания.

Потребность в измененных состояниях состояния (уход в иную реальность), изначально есть у каждого человека. В измененном состоянии состояния (ИСС) мозг человека работает в других режимах. В ИСС человек получает доступ к своим ресурсам. Известны случаи, когда под влиянием сильных переживаний, человек совершал те действия, которые в обычном состоянии сознания для него невозможны. На протяжении многих лет эволюции люди использовали трансовые состояния для выживания, получения знания, удовольствия. В конце XX века люди получают удовольствие через экстремальные состояния, занимаясь опасными видами спорта, входят в состояние транса, употребляя алкоголь и наркотики.

Достигаемые на тренингах состояния расширенного сознания близки к мистическим переживаниям, полным психодуховных и экзистенциальных открытий. Часто при помощи погружений в процесс связного дыхания человек избавляется от психосоматических заболеваний, перестает быть агрессивным, начинает ощущать гармонию с людьми и природой. Проходя стадии интеграции, личность человека становится целостной.

Методами трансперсональной психотерапии освобождение от разрушающих зависимостей проходит намного легче и быстрее, благодаря сакральным переживаниям и законному выходу за пределы эго.

Исходя из этого, можно с уверенностью утверждать, что в настоящее время именно методы трансперсональной психотерапии являются наиболее эффективным методом работы с такой актуальной проблематикой, как наркотическая и алкогольная зависимости.

И очевидно, что учитывая многообразие и уникальность данного направления в психологии, требования к трансперсональному терапевту должны предъявляться более строгие, чем к представителям других школ психотерапии. Трансперсональные терапевты, которые помогают другим людям в личностном и духовном росте, безусловно, должны сначала, а так же и в дальнейшем постоянно совершенствоваться, развиваться профессионально, личностно, духовно.

Список используемой литературы

1. С. Гроф, «Путешествие в поисках себя.», М., Из-во Трансперсонального института, 1995.

2. С. Гроф, «Холотропное сознание.», М., Из-во Трансперсонального института, 1996.

3. С. Гроф и К.Гроф, «Неистовый поиск себя.», М., Из-во Трансперсонального института, 1996.

4. С. Гроф, «Области человеческого бессознательного.», М., Из-во Трансперсонального института, 1995.

5. К. Рудестам, «Групповая психотерапия», С-П., Из-во Питер, 1998.

6. Психологический словарь, Из-во Педагогика-Пресс, 1996.

Трансперсональная психология о проблеме генезиса религиозных верований Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Г.М. Музалевская-Жаркова, ассистент кафедры религиоведения и теологии Орловского государственного университета.

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ О ПРОБЛЕМЕ ГЕНЕЗИСА РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ

В данной статье автор сопоставляет трансперсональное понимание религии с религиоведческими теориями происхождения религии.

Ключевые слова: трансперсональная психология, генезис религиозных верований.

Трансперсональная психология в лице своего основателя и крупнейшего представителя С. Гро-фа оказала значительный вклад в развитие современной науки. Особенно интересные акценты она расставляет в религиоведении. В данной статье мы рассмотрим вклад трансперсональной психологии Грофа в решение проблемы возникновения и генезиса религиозных верований.

Из истории решения данного вопроса нам известно, что все теории происхождения и генезиса религии можно разделить на две группы: теории, объясняющие возникновение индивидуальной религиозной веры у отдельного человека, и теории, описывающие психологические предпосылки формирования исторических форм религиозных верований. Трансперсональная психология среди них занимает исключительное положение. В первую очередь потому, что стремится найти ответ на обе предложенные задачи. Во-вторых, потому, что исходит из неприемлемой научными кругами посылки об абсолютной реальности сверхъестественного, «божественного». При этом ключевым понятием трансперсональной психологии является трансперсональный опыт. Это — состояние сознания, в котором человек испытывает необычные философские, метафизические и духовные озарения, открывающие важные аспекты и измерения реальности, не осознаваемые в повседневной жизни. В данном случае мы придерживаемся мнения крупнейшего российского исследователя трансперсональной психологии Е.А. Торчи-нова, который называет опыт Грофа «трансперсональными переживаниями «мистического» типа»

[1. С. 38]. А поскольку религиозный опыт является фундаментальной основой феномена религии как такового, мы и имеем право говорить о значении трансперсональных переживаний в процессе формирования религиозных верований.

Трансперсональная психология на основе данных, полученных эмпирическим путем, предлагает совершенно новый подход к проблеме движущих сил развития религиозных представлений. Появление аниматических и анимистических представлений объясняется переживанием человеком таких чувств как чувство слиянности со всей жизнью во вселенной, видение духовных «сущностей» людей и иных существ и т.п. Элементы того, что Гроф называет филогенетической и кармической памятью, в частности, проявляющей себя в отождествлении с различными животными, вполне могут психологически объяснить ряд сущностных черт тотемизма. Сюда же можно отнести и такой странный вид переживаний, как переживание «сознания» неодушевленных субстанций — металлов, минералов и т.п. (эти переживания, видимо, имеют отношение и к корням аниматического миросозерцания). И, наконец, коллективно-расовая (племенная) память вполне может являться основанием, как для культа предков, так и для некоторых форм тотемизма.

Но именно мотив «смерти-возрождения», по мнению Грофа, играл центральную роль в развитии религиозных представлений. И именно в шаманизме этот мотив впервые нашел наиболее очевидное свое выражение. Кроме того, отличительной чертой этой религиозной системы стала и

достаточно сформировавшаяся психотехника, еще не нашедшая своего выражения ни в одном из религиозных представлений того времени. Поэтому и Гроф, и Е.А. Торчинов, и, отчасти, М. Эли-аде смотрят на шаманизм как на самый ранний пример религии в собственном смысле этого слова. При это Гроф особенно подчеркивал, что интенсивность трансперсональных переживаний шамана вполне объяснима как его природной чувствительностью к воздействиям со стороны бессознательного, так и его способностью к контролю над этими воздействиями после инициации, дополненной направленной психотехнической подготовкой.

Схожесть архаических культур обусловила близость языка описаний шаманских переживаний в разных традициях по всему миру. И, прежде всего, древневосточных и античных. Это нашло свое выражение в культах так называемых умирающих и воскресающих богов Древнего Востока (Адонис, Аттис, Осирис) и античности (Персефо-на-Кора, Дионис). Так, например, мистерии Адониса совершались по всему эллинистическому Востоку (в Сирии, Финикии, Египте), а также в Греции, причем с достаточно раннего времени, и в римской Италии. Детали проведения ритуала варьируются, но его суть везде остается неизменной. Это — мистерия смерти и воскресения бога. Гроф указывает, что символизм опыта смерти-возрождения весьма богат и извлекается из разных областей коллективного бессознательного. Участник трансперсонального сеанса испытывает смерть «эго», например, при полном самоотождествлении с Осирисом, Адонисом, Дионисом и другими мифологическим персонажами. Богоявлением может стать и абстрактный образ Бога как лучезарного источника света. Обычен опыт встречи и единения с великими богинями-матерями -Исидой, Лакшми, Парвати, Герой, Кибелой.

Гроф прослеживает и некий параллелизм между культами умирающих и воскресающих богов и христианским догматом искупительной жертвы и воскресения Христа. По его мнению, и апологеты христианства, и отцы церкви прекрасно осознавали необходимость объяснения странной близости мифов о «языческих» богах и христианской доктрины. Но одни христианские авторы склонны были видеть в этом сходстве бесовские козни, смущающие христиан, другие — усматривать в древних мифах и мистериях своего рода «евангельское приуготовление», подготовку человечества Божественным промыслом к принятию Нового Завета. Однако, по его мнению, можно смело утверждать, что первоначально евангельское повествование о смерти и воскресении Христа не имело никакого отношения к культам страдающих божеств и не было связано с ними ни типологически, ни тем более генетически. Оно возникло на базе позднебиблейской иудейской док-

трины воскресения мертвых. Но в греко-римской культурной среде, не знавшей об иудейском контексте христианского учения, в распятом, страдающем и воскресшем Иисусе увидели нового Атти-са или Адониса, выгодно отличавшегося от древних богов своей безусловной историчностью. А крест, орудие позорной казни, по сходству с египетским «крестом» жизни «анх» и другими аналогичными символами превратился не только в средство кенозиса, «уничтожения» бога-спасителя, но и в символ вечной жизни и спасения. Так в процессе этого культурного перекодирования и рождалась христианская доктрина с образом страдающего и воскресшего богочеловека-искупителя в центре.

Таким образом, согласно представлениям трансперсональной психологии, христианство в процессе своего становления вобрало в себя основы иудейского мировосприятия, религиозные представления, связанные с мистериальными культами эллинистического Востока, и элементы греко-римской философии (стоицизм, платонизм). Христианство оказалось как бы плавильным горном, переплавлявшим в себе все культурное и религиозно-философское наследие средиземноморского мира, создавая новый синтез, отнюдь не сводимый ни к одному из своих компонентов, ни к Афинам, ни к Иерусалиму в чистом виде.

С этой точки зрения, суть благовестия Иисуса — это обретение религиозного опыта, базирующегося на свободе духа («дух дышит, где хочет», «и познаете истину, и истина сделает вас свободными») и возвышающегося над традицией, догматами, ритуалами и внешним благочестием («путь левая рука не знает того, что делает правая», наставление об уединенной молитве во избежание похвал за благочестие и т. п.). Такой опыт и есть внутренне присущее каждому человеку и одновременно внемирское («царство мое не от мира сего») Царство Божие. Это учение Духа, а не закона, свободы, а не внешнего принуждения.

Именно на этом основании Гроф проводит разграничение понятий «религия» и «духовность». Под духовностью подразумевается установление особых отношений между индивидом и космосом, наличие или отсутствие которых являются личным делом человека. Но, обретая организованную форму, считает он, религия утрачивает связь с космическим истоком, все силы направляются на упрочение своего положения в мире. Тогда происходит утрата духовности, которая сохраняется только в монашеских орденах, мистических ответвлениях. Именно «духовность … однажды станет неотъемлемой частью всеобъемлющей научной парадигмы будущего» [2. С. 8]. А переход со стадии духовности на стадию религии с ее жесткой регламентацией и догматизацией всех областей жизни человека, по мнению Грофа, стал причиной

падения роли религии в современном обществе.

Таким образом, Гроф приходит к выводу, что первой исторической формой религии является шаманизм, а предшествующие ему религиозные представления выступают лишь в качестве элементарных выражений стремления человека к Высшему Существу. Дальнейший

процесс развития каждого из религиозных верований одновременно идет в двух разновек-торных направлениях: первое — «встреча» человека с Абсолютом, реализация своих бессознательных переживаний; второе — формирование данного религиозного движения как общественного института.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. — СПб.: «Петербургское Востоковедение»,

2. Гроф С. Космическая игра. — М.: Издательство Института трансперсональной психологии, 1997.

Muzalevskaya-Zharkova G.M.

TRANSPERSONAL PSYCHOLOGY AND THE PROBLEM OF THE EVOLUTION OF RELIGION

The author of the article compares transpersonal approach to religion (S. Grof’s ideas) and Religious Studies theories of the origin of religion and proves that the origin of religion is quite an intricate and multi-sided problem.

за и против //Психологическая газета

Профессиональная деятельность сотрудников органов внутренних дел представляет собой вид деятельности, являющейся не только социально значимой, но выходящей за пределы обыденной жизни, требующей осознанности выполнения служебного долга, личной организованности, высокой дисциплинированности, решительности и инициативности. Кроме того, она включает в себя множество эмоционально-отрицательных и экстремальных факторов, вызывающих стрессовое состояние, изобилует разного рода психотравмирующими ситуациями, которые выходят за рамки обычного человеческого опыта. Это может быть угроза жизни и здоровью сотрудника, негативные воздействия внешней среды на его организм, предельный опыт в стрессовых состояниях, восприятие им картин смерти, ранений и страданий других людей, осознание собственной вины, дефицит времени, экстренная ситуация, требующая полной самостоятельности в сочетании с персональной ответственност, строгое соблюдение правил личной безопасности или служебных требований.

Все это связано с высоким психическим напряжением, влекущим за собой возникновение различных деструкций от физических блоков и зажимов в теле до кризисов личностного и духовного роста.

При разработке концепции психокоррекционных мероприятий в целях преодоления возникающих деструкций в профессиональной деятельности и личностного саморазвития сотрудников органов внутренних дел возможно использовать спектр практик и методик трансперсональной психологии, который основан на интегративной методологии. Сегодня в практике психокоррекции данный спектр весьма широк, достаточно хорошо описан в научной литературе (Карельский Г.Б., 2001; Козлов В.В., Майков В.В., 2004; Козлов В.В., 2005; Лабковская Г.С., 2009 и др.) и представляет собой систему методов целостного (холистического) преобразования личности. Это потенциальный резерв для духовного и личностного развития, расширения мировосприятия, развития креативности и внутренней целостности. Данные практики работают как механизм, раскрывающий внутренние ресурсы организма на различных уровнях: физическом, психическом и духовном.

Трансперсональная психология как направление психологии возникло в конце 60-х годов XX века, когда рядом исследователей был осознан тот факт, что в психологии до сих пор не были учтены духовные пласты человеческой личности. Данное направление диспозирует себя как «пятую силу в психологии» наряду с психоанализом, гешатальт-психологией, бихевиоризмом и гуманистической психологией. Данное направление возникло на основе психоаналитических и гуманистических взглядов и делает акцент на бессознательной структуре психики человека и обращает внимание на трансперсональные («надличностные») переживания, которые существуют вне рамок обыденности. Толчком для данного направления послужили работы Карла Густава Юнга

и Абрахама Маслоу о том, что сознание не тождественно мозгу, о существовании коллективного бессознательного, о том, что люди неосознанно (бессознательно) влияют друг на друга, о роли «пиковых переживаний» в формировании личности, а также идеи Отто Ранка о травме рождения и философские идеи неклассической современной физики (Вернера Гейзенберга и Дэвида Бома). Станислав Гроф философски углубил и клинически уточнил учение Ранка о травме рождения, введя понятие динамики предродового (перинатального) развития.

Теоретико-методологические основы трансперсональной психологии разработано такими исследователями, как: С. Гроф, У. Джеймс, 3. Фрейд, О. Ранк, В. Райх, К. Роджерс, Ф. Капра

, А. Маслоу, М. Мерфи, К. Прибрам, Ч. Тарт, К. Уилбер, А. Уотс, Д. Чу, К. Г. Юнг и др.

Основные идеи трансперсональной психологии основаны на признании существования бессознательного компонента в структуре психики человека, воздействующего на поведение, мысли и на всю жизнь человека, а также понимании целостности и неразделимости духовного, психологического и телесного в человеке. Однако, первостепенное значение данное психологическое направление отводит духовности. Центральную часть «психологии за пределами личности» занимают так называемые измененные состояния сознания, переживание которых может привести человека к духовному перерождению и обретению целостности.

Одним из постулатом трансперсональной психологии является понимание того, что большинство проблем в жизни человека (межличностных, внутриличностных и психосоматических) связаны с одной из неразрешенных проблем прошлого, вытесненной из сознания на бессознательный уровень. Для того чтобы решить свои проблемы, человеку необходимо встретиться и пережить их снова на более безопасном уровне, когда весь накопившийся в подсознании, мешающий человеку жить материал высвобождается и человек расслабляется, освобождается от него.

Трансперсональная психология в своей концептуальной системе основывается на психосинтезе Р. Ассаджиоли, предполагающем, что человек пребывает в постоянном процессе роста, актуализируя свой непроявленный потенциал. Психосинтез предлагает сложную структуру личности из семи динамических элементов (низшее бессознательное, среднее бессознательное, сверхсознание и др. ) и субличностей, которые обладают относительно независимым существованием («Что подумают люди», «Рубаха-парень», «Критик» и т.д.) и субъективно воспринимются как конфликтные стороны внутри себя самого. Понимание собственного «Я» идет через самонаблюдение, т.е. понимание различных составляющих своей личности, отказ от отождествления себя с этими элементами и открытие своего объединяющего психологического центра, интегрирующего все субличности.

Золотая Психея

Татьяна Вячеславна Мальцева

номинант

по итогам 2021 года

Использование технологии холистического пульсационного массажа в целях оптимизации уровня субъективной витальности

Подробнее

В первую очередь, техники и практики трансперсональной психологии обращают внимание человека на его внутренний мир. Испытывая определенные трансперсональные переживания, человек претерпевает изменения, которые помогают ему находить себя, ощущать целостность внутри себя и с миром, разрешать свои экзистенциальные проблемы.

Особенность трансперсональной психологии состоит в том, что она предлагает техники проживания трансперсонального опыта для освобождения от физических блоков и зажимов, решения внутриличностных проблем человека, преодоления кризисов личности. Такие надличностные переживания достигаются за счет техник особого дыхания (холотропное дыхание, ребефинг, вайвейшн, осознанное, связное дыхание), медитации, гипноза и самогипноза, работы со сновидениями, телесно-ориентированных практик, творчества. Данные техники способствуют выходу за границы своего обычного состояния, за границы своего Эго, что приводит к приобретению целостности, развитию личностного и духовного потенциала.

Несмотря на множество положительных моментов трансперсональной психологии для использования в психологической работе в органах внутренних дел, следует помнить о ее специфике, которая может ограничивать ее использование в деятельности ведомственных психологов, а именно:

• трансперсональная психология до конца не признана в отечественной науке;
• активно развивается и интегрируется с самыми разными научными направлениями, что создает сложность в освоении ее теоретико-методологических основ;
• представляет собой систему методов целостного (холистического) преобразования, что связано с возможностью изменения ценностных установок мировоззрения, привычной идентификации;
• особенностью трансперсональных практик является то, что они работают с глубокими слоями бессознательного через измененные и расширенные состояния сознания, поэтому непосредственно связанны с трансовым опытом, который сугубо индивидуален в каждом конкретном случае;
• недостаточное внимание к межличностным и социальным процессам, в которые включена личность.

Однако, больше всего настораживает ведомственных специалистов-психологов то, что трансперсональная психология представляют собой синтез мировых религиозно-философских учений, древних духовных практик и экзистенциальной психологии.

Ряд психологов-исследователей предлагают разграничить трансперсональную психологию как науку и как культурное движение, существующее вне академического контекста.

Тем не менее, трансперсональные техники и практики дают личности очень ресурсный опыт для раскрытия человеческого потенциала, творческих возможностей, способности к эмпатии. В такого рода переживаниях человек может ощутить в себе мощные природные (архетипические) энергии. Они позволяет расширить восприятие и взглянуть на проблемную ситуацию с разных точек зрения.

Трансперсональная психология, Станислав Гроф, холотропное дыхание, тренинги, Тертон

Введение

текст раздела подготовлен по материалам В.Козлова, В.Майкова и Г. Карельского

Термин «трансперсональная психология» имеет латинские и греческие корни. Греческое слово «психология» состоит из двух слов — «psyche», что означает душа, дух, дыхание и «logos», т.е. слово, рассуждение. Выходит, что первичное значение слова «психология» следующее: «слово души» или «слово духа». Слово «трансперсональная» происходит от латинских «trans» и «persona», т.е. «сквозь», «через» и «маска». Таким образом, изначально «трансперсональная психология» подразумевает «слово души сквозь и по ту сторону маски».
Уильям Джеймс был первым психологом, который использовал термин «transpersonal» (трансперсональное) в своем курсе в Гарвардском университете в 1905 году и он считается первым трансперсональным психологом за свою пионерскую работу «Многообразие религиозного опыта».

Мировые духовные и философские традиции являются предшественниками и носителями трансперсонального проекта в психологии. Следует различать между собой термины «трансперсональное», «духовное» и «религиозное». Религиозные переживания относятся к системе верований, хотя и содержат некоторые трансперсональные элементы. Духовное относится к области человеческого духа и части человеческого опыта, которая не ограничена телесным переживанием. Трансперсональные переживания, выходящие за пределы уровня эго, включают духовные переживания и вбирают в себя воплощенное человеческое переживание высших уровней.

Трансперсональная психология возникла в США в конце 60-х годов XX века на основе трансперсонального проекта в культуре. Основателями этого направления выступили известные философы, психологи и психотерапевты: А. Маслоу, Э. Сутич, С. Гроф, А. Уотс, М. Мерфи, и др. Проблемное поле трансперсональной психологии обозначили специалисты психоаналитического, гуманистического и трансперсонального направлений, а также ученые из других областей знания: У. Джеймс, З. Фрейд, О. Ранк, В. Райх, К.Г. Юнг, К. Роджерс, А. Маслоу, Ч. Тарт, К. Уилбер, К. Прибрам, Д. Чью, Ф. Капра и др.

Трансперсональная психология — это учение о трансперсональных (или надличностных) переживаниях, их природе, формах, причинах и следствиях.
Трансперсональная психология — это учение о тех проявлениях в областях психологии, философии, практической жизни, искусства, культуры, жизненного стиля, религии и т.д., которые вдохновляются ими или которые стремятся их вызвать, выразить, применить или понять.

Особенностью современной трансперсональной психологии является разнообразие взглядов на ее предмет, методы и основную проблематику. Они представлены теоретическими программами религиозных и духовных практик и психологических школ. Каждая из них выработала оригинальные объяснительные модели, в рамках которых накопился фактический материал и богатый опыт практических методов.

Во время дискуссий о том, как назвать новое психологическое направление, в 1968 году кругом его основателей — А. Маслоу, Э. Сутичем, С. Грофом и другими — было узаконено название «трансперсональная психология». Существует немало интерпретаций самого слова «трансперсональное». Трансперсональный психолог Кен Уилбер слово «трансперсональное» поясняет как: «личное +. ..» и считает, что трансперсональная ориентация включает все остальные области личностной психологии и добавляет к ним более глубокие аспекты человеческого опыта, которые трансцендируют повседневные переживания. Он считает, что трансперсональное — или «более чем персональное, надличностное» — это попытка более глубоко и научно представлять весь спектр возможного человеческого переживания. Кен Уилбер утверждает, что трансперсональная психология исследует весь спектр сознания и она естественно обнаруживает себя в сочетании с другими трансперсональными подходами: трансперсональной экологии, трансперсональной философии, антропологии и социологии.

Р. Уолш и Ф. Воон считают что, трансперсональными можно назвать переживания, в которых чувство самотождественности выходит за пределы индивидуальной, или личной самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос.
Брюс Скоттон определяет «трансперсональное» как находящееся «за пределами личностного» и относит его к области за пределами общепринятого, персонального, индивидуального уровня. Более специфично трансперсональное относится к развитию за пределами среднего функционирования, где такое высшее функционирование оказывается более распространенным, чем считалось раньше. Трансперсональное развитие является частью континуума человеческого функционирования и сознания, простирающегося от предперсонального через персональное и к трансперсональному, в котором эго сохраняется, но оказывается в окружении более всеобъемлющих точек отсчета. Развитие человеческого сознания, в соответствии с исследованиями основателей трансперсональной парадигмы психологической науки (У. Джеймса, К.Г. Юнга, Р. Ассаджиоли, А. Маслоу, К. Уилбера, С. Грофа и др.), происходит по следующей схеме: сначала дифференциация, независимость функционирующего эго и затем трансцендирование привязанности к этому эго.

Прикладные аспекты трансперсональной психологии

Прикладное значение трансперсональной психологии состоит в новом взгляде на психическое здоровье и патологию, обеспечивая интегральный и интегративный подход к человеку. В настоящее время трансперсональная психология активно влияет на общегуманитарную парадигму, особенно через интегральный подход Кена Уилбера.

Трансперсональные дисциплины изучают трансперсональные переживания и связанные с ними явления, расширяя для этого возможности различных специальных областей знания.

Трансперсональные дисциплины не исключают и не обесценивают персональную сферу. Скорее, они помещают область персонального в более широкий контекст, охватывающий и трансперсональный опыт. Одна из интерпретаций термина трансперсональный подразумевает, что трансцендентное выражается через транс (trans) личностное.

Трансперсональное движение — это междисциплинарное движение, объединяющее и интегрирующее отдельные трансперсональные дисциплины.

Трансперсональная психиатрия — это область психиатрии, занимающаяся изучением трансперсональных переживаний и феноменов. Ее предметное поле то же, что и у трансперсональной психологии, с особым интересом к клиническим и биомедицинским аспектам трансперсональных явлений.

Трансперсональная антропология изучает кросс-культурные аспекты трансперсональных явлений и отношения между сознанием и культурой.

Трансперсональная социология занимается социальными аспектами и следствиями трансперсональных феноменов.

Трансперсональная экология изучает экологические аспекты, следствия и применения трансперсональных феноменов.

Трансперсональная наркология — трансперсональный подход в лечении наркомании и алкоголизма как видов духовного кризиса.

Эти определения характеризуют направления исследования и задачи трансперсональных дисциплин, эффективных в самоисследовании, самотрансформации, психотерапии неврозов и психозов и в психологическом оздоровлении общества.

Базовым методом трансперсональной психологии является холотропное дыхание. Метод был разработан доктором медицины Станиславом Грофом.

 

Тематические разделы:

Холономная парадигма и трансперсональная психология

Холотропные состояния сознания в духовной и ритуальной жизни доиндустриального социума

Синестезия

Картография внутреннего пространства

Трансформация личности

Использование метафоры в описании опыта переживаний холотропных состояний сознания

Холотропная терапия

Трансперсональный подход к реабилитации наркозависимых

Информация о едином европейском сертификате трансперсонального психотерапевта EUROTAS

Transpersonal Psychology: Principles and Applications

Transpersonal Psychology: Principles and Applications

• Conditions
  • Featured
    • Addictions
    • Anxiety Disorder
    • ADHD
    • Bipolar Disorder
    • Depression
    • PTSD
    • Schizophrenia
  • Articles
    • Расстройство адаптации
    • Агорафобия
    • Пограничное расстройство личности
    • Детский СДВГ
    • Dissociative Identity Disorder
    • Narcissistic Personality Disorder
    • Narcolepsy
    • Oppositional Defiant Disorder
    • Panic Attack
    • Postpartum Depression
    • Schizoaffective Disorder
    • Seasonal Affective Disorder
    • Sex Addiction
    • Specific Phobias
    • Teenage Depression
    • Травма
• Откройте для себя
  • Темы о здоровье
    • Психическое здоровье чернокожих
    • Greife
    • Эмоциональное здоровье
    • Секс и отношения
    • Траума
    • Понимание терапии
    • Рабочее психическое здоровье
  • Оригинальный сериал
    • моя жизнь с OCD
    • CARNIVERS Chronicles
    • Empath и все вышеперечисленное
    • Parent Central
    • Mindful Moment
  • Новости и события
    • Новости психического здоровья
    • COVID-19
    • Живая ратуша: психическое здоровье в фокусе
  • Подкасты
    • Внутри психического здоровья
    • Внутри шизофрения
    • Внутри биполярного
• Quizzes

. Тест на симптомы

Тест на аутизм: семья и друзья

Тест на симптомы аутизма

Тест на биполярное расстройство

Тест на пограничную личность

детства СДВ -викторины

Симптомы депрессии

Тест на расстройство пищевого поведения

Тест на симптомы нарциссима

Симптомы ОКР. Тест

Нужна ли мне викторина по терапии?

Тест на определение домашнего насилия

Тест на эмоциональный тип

Тест на одиночество

Тест на стиль воспитания

Тест личности

Тест на отношения

Тест на стресс

Каков ваш сон?

Ресурсы

• Лечение и поддержка
  • Найти поддержку
  • Профилактика самоубийств
  • лекарства и лекарства
  • Найдите терапевт

Медически рассмотрено на Karin Тартаковский М.С. — Обновлено 20 сентября 2022 г.

Трансперсональная психология фокусируется на связи между разумом и телом, смешивая традиционные концепции, такие как бихевиоризм и гуманизм, с философией, осознанностью и мистицизмом.

Иногда называемая духовной психологией из-за сочетания духовных и научных концепций, теория трансперсональной психологии утверждает, что человеческая психология — это гораздо больше, чем поведение.

Трансперсональная психология предполагает, что ваши нынешние убеждения, жизненные цели, интересы, ценности и окружающая среда играют важную роль в вашем психическом и физическом благополучии.

Трансперсональная теория привела к практике трансперсональной психотерапии, интервенционному подходу, который объединяет традиционные методы терапии с целостными практиками, такими как медитация, ведение дневника и музыкальная терапия.

Теория, представленная в 1960-х годах, трансперсональная психология развилась из гуманизма, концепции, впервые предложенной Абрахамом Маслоу.

Гуманистическая психология предполагает, что при оценке психического здоровья следует учитывать все аспекты личности, а не только наблюдаемое поведение.

Маслоу и его коллеги позже пошли дальше гуманизма, изучив все, что могло повлиять на связь между разумом и телом, особенно духовность и чувства в настоящем.

Этот процесс привел к трансперсональной психологии и основанию в 1978 году Международной трансперсональной ассоциации (ITA). «Существует сильное внимание к связи между разумом и телом, духовному превосходству, личным ценностям и цели».

ITA определяет три фундаментальных понятия в термине «надличностное»:

• связь с более широким смыслом существования
• осознание того, что священно
• стремление обрести большее чувство бытия

Другие основополагающие элементы трансперсональной психологии включают:

Отсутствие жесткой структуры в терапии

Поскольку трансперсональная психология направлена ​​на рассмотрение человека в целом, она не фокусируется на конкретных инструментах или методах.

«Трансперсональная психотерапия коренится в идеологии и базовом смирении, которое действует за кулисами», — говорит Джеффри Самбер, лицензированный психотерапевт из Чикаго. «Речь идет не столько о конкретном инструменте или методологии, сколько о намерении, которое мотивирует вмешательство».

Отношения — это основа

Самбер объясняет, что трансперсональная психология пытается понять, как работает ваш разум, изучая его через ваши отношения с семьей, друзьями и даже с терапевтами.

Терапевт в этом контексте не рассматривается как «эксперт».

«Единственное место для опыта — это способность терапевтов отражать им правду клиента, используя как можно меньше собственного багажа терапевта», — говорит Самбер.

Таким образом, психотерапевт выступает в роли вашего посредника, помогая вам раскрыть ваши истины в процессе открытия.

Нет осуждения других

Взгляд на терапевта и клиента как на равных в трансперсональной психологии означает, что нет места для суждений об опыте других.

Самбер объясняет, что «и клиент, и терапевт имеют свои собственные переживания, и ни один из них не является правильным или неправильным, правильным или неправильным, здоровым или нездоровым».

«Трансперсональная терапия направлена ​​на повышение самоощущения и улучшение общего качества жизни посредством духовности и самопонимания», — говорит Шоу.

Она отмечает, что это терапия, часто используемая для решения проблем, связанных с самооценкой и жизненной целью, таких как:

• тревога
• депрессия
• Низкая самооценка
• Стушение идентичности
• Связь с отношениями
• Духовный или экзистенциальный вопрос
• Травма
• ПТСР
• ГРИФ

теории и эффективности терапии сложно.

Является ли трансперсональная психология лженаукой?

Псевдонаука — это процесс объяснения, который может иметь смысл, но не подкреплен научными исследованиями или методами.

На сегодняшний день исследования трансперсональной терапии ограничены, при этом некоторые подходы поддерживаются наукой, а другие считаются основанными на опыте.

Исследование, проведенное в 2021 году с участием 10 онкологических больных, показало, что это эффективный вариант вмешательства при:

• тревоге
• посттравматическом стрессовом расстройстве (ПТСР) Масштабное исследование с участием пациентов с раком молочной железы показало, что трансперсональная терапия эффективна в уменьшении симптомов депрессии.

  «Учитывая духовные элементы трансперсональной терапии, терапевтов, обученных трансперсональной терапии, можно найти в медицинских учреждениях, реабилитационных центрах, духовных центрах, университетах и ​​частной практике», — говорит Шоу.

  Она объясняет, что они используют множество методов, включая:

  • медитацию
  • управляемые образы
  • техники релаксации
  • техники снижения стресса
  • интерпретацию сновидений
  • гипнотерапию
  • эмпирический процесс (такой как искусство, музыка и ведение дневника)

  Трансперсональные терапевты могут процветать во многих областях в качестве школьных консультантов, школьных помощников, сотрудников исправительных учреждений, менеджеров приютов, консультантов артистов и лайф-коучей, и это лишь некоторые из них.

  Трансперсональная психология — это концепция, сочетающая традиционные психологические концепции с духовностью и настоящим индивидуальным опытом.

  Хотя трудно определить ее эффективность из-за разнообразия используемых методологий, трансперсональная терапия может быть вариантом, если вы ищете цель в жизни, чувствуете себя потерянным или хотите исследовать свое чувство идентичности.

  Музыкальная терапия, медитация и гипноз могут быть частью трансперсональной терапии, как и традиционные поведенческие подходы.

  Последний медицинский осмотр 20 сентября 2022 г.

  5 источников свернуты

  • Friedman H. (2014). Поиск смысла через трансперсональные подходы в клинической психологии: оценки и психотерапия.
    mean.ca/web/wp-content/uploads/2019/10/201-13-399-2-10-20171212.pdf
  • Фурианалистьявати Э. (2022). Эффективность трансперсональной терапии (визуализация, утверждение, освобождение) для уменьшения депрессии у женщин с раком молочной железы.
    researchgate.net/profile/Endang-Fourianalistyawati/publication/319525161_The_Effectivity_of_Transpersonal_Therapy_Visualization_Affirmation_And_Release_to_Reduce_Depression_in_Women_With_Breast_Cancer/data/59b0cd02aca2728472cce42b/Endang-Fourianalistyawati-Writing-Sample-additional.pdf
  • Mallamace M, et al. (2021). Влияние трансперсональной групповой психотерапии на депрессию, тревогу и посттравматическое расстройство у онкологических больных.
    cab.unime.it/mus/5706/
  • Шоу К. (2022). Личное интервью.
    
  • Номер Дж. (2011). Личное интервью.
    

  Обратная связь:

  С медицинской точки зрения Карин Гепп, Psyd — Hope Gillette и Margarita Tartakovsky, MS — обновлен 20 сентября 2022

  . Следующая

  333
• 9

  . Помощь?

  Медицинское заключение Николь Вашингтон, DO, MPH

  Психотерапия означает лечение психического здоровья. Вот как это работает, чего ожидать от первого сеанса и для чего он нужен, среди прочего…

  ПОДРОБНЕЕ

• Какие существуют виды психотерапии?

  Медицинский осмотр Николь Вашингтон, DO, MPH

  Возможно, вы готовы найти психотерапевта, но не знаете, какой тип психотерапии работает. Вот что нужно знать о различных подходах и методах.

  ПОДРОБНЕЕ

• Что такое экзистенциальный кризис и как его преодолеть?

  Медицинское заключение Карин Гепп, PsyD

  Вас переполняют мысли и чувства о смысле жизни? Это может быть экзистенциальный кризис. Вот общие признаки и что делать…

  ПОДРОБНЕЕ

• Использование Таро в психотерапии

  Десятилетиями в области психологии применялись тесты, использующие неоднозначные визуальные образы для выявления скрытых

  ПОДРОБНЕЕ

• 902 Speaking To You Angels 902 Ваш ангел пытается поговорить с вами? Вот 7 шокирующих способов, которыми ваш ангел может пытаться общаться с вами каждый день. Ты слушаешь?

  ПОДРОБНЕЕ

• Духовность и молитва снимают стресс

  Последнее, о чем я думаю, когда меня утомляют сроки работы и сложные домашние задания с t

  ПОДРОБНЕЕ

Трансперсональная психология | Psychology Today

Если бы мне пришлось называть себя ярлыком, я бы назвал себя «трансперсональным психологом». У меня, безусловно, есть тесные связи с другими областями, такими как позитивная и гуманистическая психология, но именно в надличностном я чувствую себя как дома.

Трансперсональная психология — одна из малоизвестных областей психологии. Это началось в конце 1960-х годов как попытка установить «четвертую силу» в психологии, следуя психодинамическому, бихевиористскому и гуманистическому подходам.

В значительной степени это был продукт гуманистической психологии — фактически, один из самых известных гуманистических психологов, Абрахам Маслоу, был пионером трансперсонального подхода.

Трансперсональная психология находилась под сильным влиянием «человеческого потенциала» и контркультурных движений 19-го века.60-х годов, и волну психоэкспериментов, которые она сопровождала, с помощью психоделических веществ, медитации и других практик, изменяющих сознание.

Вы могли бы рассматривать трансперсональную психологию как попытку понять различные состояния сознания и различные взгляды на реальность, которые были выявлены в ходе этого эксперимента. В то же время это была попытка интегрировать идеи и идеи западной психологии с идеями восточных духовных традиций, таких как буддизм, индуистская веданта и йога, особенно их исследование «высших» состояний сознания и «высших» этапы развития человека. По словам Абрахама Маслоу, роль трансперсональной психологии заключалась в том, чтобы исследовать «дальние уголки человеческой природы».

Это одна из причин, почему трансперсональная психология так сильно привлекает меня, потому что один из ее центральных принципов состоит в том, что то, что мы считаем «нормальным» состоянием бытия, в некотором роде ограничено. Он признает, что существуют более широкие и более интенсивные состояния осознания, которые мы можем испытывать при определенных обстоятельствах. (Я называю это «опытом пробуждения».) свобода от беспокойства и иррациональных негативных моделей мышления, оптимистичный взгляд, сильное чувство идентичности — ни в коем случае не являются конечной точкой нашего развития. Существуют потенциально более высокие функциональные состояния, в которых наше восприятие становится более интенсивным, мы испытываем повышенное чувство связи с природой и другими людьми, становимся более сострадательными и альтруистичными, имеем более широкое чувство перспективы, живем более аутентично и так далее.

У меня было много переживаний этих состояний, и я исследовал многие их случаи у других людей. Моя книга «Пробуждение ото сна » — это исследование опыта временного пробуждения, а моя книга «Из тьмы » — это исследование людей, которые претерпели постоянный переход в более функциональное «бодрствующее» состояние после периодов сильных потрясений.

Думаю, важно смотреть на эти состояния с психологической точки зрения, а не через призму восточных духовных традиций. Я обнаружил, что подавляющее большинство этих состояний происходит вне контекста этих традиций. Они не часто возникают у людей, когда они медитируют или занимаются йогой, или у людей, которые называют себя буддистами или духовными искателями. Чаще всего они возникают в разгар повседневной жизни, когда люди гуляют по сельской местности, бегают или плавают, смотрят художественные представления или находятся в состоянии стресса и психологических потрясений. Большинство людей, у которых я брал интервью для своей книги «Из тьмы» не имел ни опыта, ни даже интереса к духовным традициям или практикам.

Поэтому вместо того, чтобы исследовать духовные традиции или спорить о том, существует ли такая вещь, как «вечная философия» — то есть общее мистическое ядро, лежащее в основе всех различных духовных традиций, — я считаю, что трансперсональным психологам гораздо полезнее смотреть вовне. эти традиции, в опыте пробуждения, который многие люди испытывают в совершенно светском контексте.

Другие психологические подходы затрагивают эти состояния, но склонны отрицать их достоверность. Например, во фрейдистской психологии «опыт пробуждения» трактуется как форма регрессии, назад к состоянию единства и благополучия, которые мы переживали в утробе матери или в раннем детстве. Психиатры и нейропсихологи склонны рассматривать их как своего рода аберрацию, вызванную необычным неврологическим функционированием.

Трансперсональная психология отличается тем, что рассматривает эти состояния не как аберрационные, а как откровения, не как субнормальные, а сверхнормальные, как проблеск более яркой реальности, чем иллюзорной. Он считает, что они приносят важные сведения о нашей истинной природе и самой реальности, а также дают представление о нашем потенциале как человеческих существ.

Хотя трансперсональная психология долгое время находилась на периферии, ее значение может возрастать. Есть много важных современных тенденций в психологии и науке в целом, которые тесно связаны с трансперсональной теорией.

Внимательность, безусловно, очень тесно связана с трансперсональной психологией, как и современный интерес к сознанию, а также недавнее возобновление исследований терапевтических свойств психоактивных веществ. Есть много областей позитивной психологии, которые также пересекаются с проблемами трансперсональной психологии, например, изучение альтруизма, благополучия и состояний потока. Некоторое время назад от ТП было легко отказаться как от слишком теоретического и «ненаучного», но в последние годы все больше внимания уделяется исследованиям, как качественным, так и количественным. В результате трансперсональная психология становится все более популярной.

Хотя трансперсональная психология была сформулирована как подход в 1960-х годах, ее корни уходят еще дальше — к великому психологу-новатору Уильяму Джеймсу, который изложил принципы многих психологических подходов. Более ста лет назад Джеймс выразил важное понимание и вдохновение трансперсональной психологии в следующем отрывке: на самом киноэкране лежат потенциальные формы совершенно иного сознания. Мы можем прожить жизнь, не подозревая об их существовании; но приложи нужный раздражитель, и на ощупь они там во всей своей полноте, определенные типы психики, которые, вероятно, где-то имеют свою область приложения и приспособления. Никакое описание вселенной в ее тотальности не может быть окончательным, если эти другие формы сознания полностью игнорируются.

Конечно, никакое описание человеческой психологии не может быть полным, если оно игнорирует эти состояния или объясняет их отклонениями. Важность трансперсональной психологии заключается в ее признании того, что мы не все, чем могли бы быть, что мир, каким мы его воспринимаем, не обязательно представляет мир таким, какой он есть, и что наши проблески более обширного и высокофункционального состояния не должны быть временными — они могут стать нашим постоянным состоянием.

Если вам понравилось, пожалуйста, посетите мой сайт.

Обзор трансперсональной теории и ее применения в практике психотерапии

J Psychother Pract Res. 1999 Зима; 8(1): 12–23.

PMCID: PMC3330526

PMID: 9888104

Информация об авторе Информация об авторских правах и лицензиях Отказ от ответственности

Трансперсональная теория предполагает наличие стадий развития за пределами эго взрослого, которые включают в себя опыт связи с явлениями, рассматриваемыми за пределами эго. У здоровых людей эти стадии развития могут породить самые высокие человеческие качества, включая альтруизм, творчество и интуитивную мудрость. Однако у людей с недостаточно развитым эго такие переживания могут привести к психозу. Внешне трансперсональные состояния похожи на психозы. Однако трансперсональная теория может помочь клиницистам различать эти два состояния, тем самым оптимизируя лечение. Авторы обсуждают различные терапевтические методы, в том числе трансперсональную психофармакологию и терапевтическое использование измененных состояний сознания. (Журнал психотерапевтической практики и исследований 1999; 8:12–23)

Термин трансперсональная психиатрия может быть незнаком многим клиницистам, но понятие «трансперсональная» как психологическая идея фактически была впервые введена Уильямом Джеймсом более 90 лет назад. . ¹ Эта область занимается не только диагностикой и лечением психопатологии, связанной с обычными стадиями человеческого развития от младенчества до взрослой жизни, но также и трудностями, связанными со стадиями развития, выходящим за рамки взрослого эго. Именно эта последняя идея состоит в том, что существуют стадии человеческого роста за пределами эго (отсюда и термин 9).0441 трансперсональный ), что отличает эти теории от других моделей человеческого развития и психопатологии. Поле, однако, стоит не в противоречии с этими моделями, а скорее как их продолжение. Как заметил Скоттон ² ,

эта недавно расширенная психиатрия относится к современной психиатрии так же, как современная физика относится к классической ньютоновской физике: современная «классическая» психиатрия является частью более крупной системы, новой трансперсональной психиатрии. . (стр. 6)

Хотя многим клиницистам может быть неясен термин трансперсональный , большинство из них имели больше опыта в этой области, чем они могут себе представить. Некоторые трансперсональные концепции получили относительно широкое признание, например, работы Юнга или Маслоу. Другие подходы менее известны, такие как холотропное дыхание Грофа, управляемые образы или психолитическая психотерапия.

Все надличностные подходы связаны с доступом и интеграцией стадий развития за пределами взрослого эго и с содействием более высокому человеческому развитию. Из-за этой озабоченности большинство трансперсональных теорий широко касаются вопросов, касающихся человеческих ценностей и духовного опыта. Этот фокус иногда приводит к тому, что люди путают интересы трансперсональной психиатрии с интересами религии. Трансперсональная психиатрия не пропагандирует какую-либо конкретную систему верований, а скорее признает, что духовные переживания и трансцендентные состояния, характеризующиеся альтруизмом, творчеством и глубоким чувством связанности, являются универсальными человеческими переживаниями, о которых широко сообщается в разных культурах, и поэтому они заслуживают тщательного научного изучения. Невнимание к этим переживаниям и той роли, которую они играют как в психопатологии, так и в лечении, представляет собой обычное ограничение в традиционной психотерапевтической практике и исследованиях. ^{4 – 7}

Трансперсональные исследования берут свое начало в гуманистической психологии и движении человеческого потенциала 1960-х годов. С момента своего официального основания в 1968 году трансперсональная психиатрия неуклонно росла, и увеличение числа связанных исследований и публикаций свидетельствует о растущем созревании дисциплины. ⁸ Более широкое признание профессионалами той роли, которую духовность и религия играют в психотерапевтическом процессе, предполагает включение в 1994 категории «религиозная или духовная проблема» в DSM-IV. ⁹

В этой статье мы кратко рассмотрим основные трансперсональные теории и то, как они могут улучшить практику психотерапии. В частности, мы обсуждаем, как трансперсональная теория может расширить существующие модели психозов и предложить новые возможности как для дифференциальной диагностики, так и для лечения. Наконец, мы рассматриваем современные тенденции в трансперсональной клинической практике и разработку новых терапевтических технологий. Всесторонний обзор этого материала выходит за рамки данной статьи, но его можно найти в нескольких превосходных текстах. ^{10 – 12}

Основные психотерапевтические системы в значительной степени игнорировали человеческий духовный и религиозный опыт, за исключением источников психосоциальной поддержки. Напротив, одной из отличительных черт трансперсональных подходов является прямота, с которой духовный опыт рассматривается как часть терапевтического процесса. В конечном итоге цель состоит не только в том, чтобы устранить психопатологию, но и в том, чтобы способствовать более высокому развитию человека. Понятие высшего человеческого развития определяется несколько по-разному в различных трансперсональных системах, но большинство характеризует его как включающее углубление и интеграцию чувства связи, будь то с собой, сообществом, природой или всем космосом. Этот процесс углубления опыта связи обычно порождает высшие человеческие качества, такие как творчество, сострадание, самоотверженность и мудрость, но для неподготовленного человека опыт глубокой связи может разрушить необходимые границы эго и вызвать хаос, ужас и замешательство. Возможно, из-за этой возможности психотерапевтическое сообщество обычно с подозрением относится к океаническим, мистическим или духовным переживаниям. Большая часть этой предвзятости может иметь корни во вкладе Фрейда в психологическую мысль, например, в Моисей и монотеизм ¹³ и Будущее иллюзии , ¹⁴ , в которой он в значительной степени характеризует духовный опыт как регрессивную защиту.

Это мышление контрастирует с более ранними работами Уильяма Джеймса, возможно, отца трансперсональной психологии, который был пионером психологического изучения духовных переживаний в Разновидностях религиозного опыта . ¹⁵ Точка зрения Джеймса была более прагматичной, чем точка зрения более позднего Фрейда, и он предлагал оценивать духовный опыт по его влиянию на людей, а не предвзято оценивать его на основе конкретной теоретической, культурной или религиозной ориентации.

Карл Юнг был, пожалуй, первым клиницистом, который попытался узаконить духовный подход к практике глубинной психологии. ¹⁶ Некоторые из его статей имеют отношение к текущему обсуждению. В отличие от Фрейда, Юнг ввел принцип доверия к своему психологическому процессу, подразумевая, что сознание имеет в себе врожденные тенденции к росту и эволюции. Это допущение имеет большое значение для клинической практики, поскольку оно определяет, будет ли клиницист рассматривать то, что происходит у пациента, как обнаружение или затемнение терапевтического курса. Кроме того, Юнг предположил, что психологическое развитие распространяется на более высокие состояния сознания и может продолжаться на протяжении всей жизни, а не останавливаться с достижением взрослой зрелости эго и рациональной компетентности. Он также предположил, что трансцендентный опыт находится внутри и доступен каждому, и что исцеление и рост, стимулируемые таким опытом, часто используют языки символических образов и невербального опыта, которые не сводятся к чисто рациональным терминам. Кроме того, Юнг был одним из первых, кто межкультурно исследовал духовный опыт, а его изучение восточного мистицизма, африканского шаманизма и религии коренных американцев помогло определить универсальность человеческого духовного опыта и его связь с психологическим здоровьем.

Авраам Маслоу продолжил эту тему в своем натуралистическом исследовании людей, которых он считал «самореализованными». ¹⁷ Он нашел удивительно последовательные описания характеристик просветленных людей в разных культурах и пришел к выводу, что у людей есть инстинктивное, биологически обоснованное стремление к духовной самоактуализации, которое он охарактеризовал как состояние глубокого альтруизма, периодических мистических пиковых переживаний. создание чувства единства и свободы от обусловленных мыслей и поведения. ¹⁸

На основе этого исследования Маслоу разработал свою теперь известную теорию личности и развития. ¹⁹ В нем он предложил иерархию потребностей и мотиваций, начиная с самых основных физиологических потребностей в еде, воде и кислороде и заканчивая появлением стремления к самоактуализации и самопревосхождению и растворению озабоченности. с заботами эго. В более позднем возрасте Маслоу усовершенствовал свою иерархию потребностей до трехфазной модели развития: стадия, мотивированная недостатком, стадия, мотивированная гуманизмом, и стадия, мотивированная трансцендентально. ²⁰ Как указывает Баттиста, ²¹ эта модель предвосхищает и очень близка к доличностной/личностной/надличностной модели, предложенной несколько лет спустя Кеном Уилбером, крупным современным теоретиком трансперсональной теории.

Основные вклады Уилбера в трансперсональную теорию развития были впервые представлены в Transformations of Consciousness . ²² В этой работе он разрабатывает модель развития, которая включает не только обычные стадии человеческого развития, предложенные Фрейдом, Юнгом, Пиаже и другими, но также надличностные или надрациональные стадии, происходящие из незападных традиций мудрости. Как и более ранние психологические теории, из которых заимствовал Уилбер, его модель иерархична в том смысле, что он утверждает, что реальность и психика организованы в отдельные уровни, в которых «высшие» уровни превосходят «низшие» уровни в логическом смысле и смысле развития. Эта «лесенка» ²³ Структура модели «спектра сознания» Уилбера, несомненно, связана с использованием им восточных теорий развития, в частности системы чакр тантра-йоги, которая имеет аналогичную структуру. ²⁴ Каждый последующий уровень включает свойства предыдущего уровня, решает проблемы развития, связанные с этим этапом, и демонстрирует новые возникающие качества, а также новые проблемы развития. Таким образом, он предполагает, что каждая стадия развития связана не только с появлением определенных психологических структур и способностей, но, при аберрации, с определенными видами патологии.

Уилбер выделяет около десяти стадий человеческого развития, первые пять из которых примерно соответствуют стадиям когнитивного развития Пиаже вплоть до «формальных операций». Затем он постулирует стадию «видения-логики», характеризующуюся интеграцией ума и тела (или мысли и чувства) и связанную с новыми возникающими способностями к прямой интуиции сложных паттернов. За этим следуют четыре трансперсональные стадии: «психическая», на которой индивидуальное сознание выходит за пределы эмпирического эго, производя таким образом чувства эмпатического понимания; «тонкое», в котором сознание получает доступ к архетипическим формам; «причинное», в котором наблюдающее сознание сливается с наблюдаемым, порождая бесформенное, «недвойственное» осознавание; и заключительный этап, на котором у человека есть желание и способность путешествовать между всеми этапами, потому что он свободен от привязанности даже к «высшим» состояниям.

Как упоминалось ранее, Уилбер в широком смысле группирует эти стадии (со связанными с ними эмерджентными способностями и патологиями) на три уровня: доличностный, личностный и трансперсональный, повторяя трехэтапную модель, предложенную ранее Маслоу. Доличностное функционирование происходит при отсутствии полной рациональной компетентности и неповрежденного эго, как в случае детей или некоторых психотических индивидуумов. Это в значительной степени инстинктивно по своей природе и формируется базовыми биологическими потребностями. Личный функционирование опосредовано заботами эго и ориентировано на них. Через отождествление с мыслями и чувствами, возникающими из привязанностей («мне это нужно», «я не хочу этого»), создается ощущение отдельной идентичности, и оно становится связующим звеном, вокруг которого организуется поведение. Надличностное функционирование возникает, когда идентификация с личным интересом ослабевает, и оно связано с состояниями бытия и способами познания, возникающими из связи с уровнями реальности за пределами личной идентичности.

Поскольку границы эго уменьшаются или отсутствуют в надличностных состояниях, отношения субъекта и объекта изменяются, а в некоторых случаях полностью разрушаются, создавая возможность глубокого переживания связанности. Большинство трансперсональных теоретиков утверждают, что эти переживания являются не просто чувством единения, а скорее тем, что в этих состояниях индивидуальное сознание фактически связано с явлениями за пределами обычных границ своего эго и участвует в них. Такая модель может позволить лучше понять аномальные данные, такие как психические феномены и нелокальные эффекты намерения, как, например, предполагалось в исследованиях, посвященных влиянию скрытой молитвы на течение госпитализации пациентов с сердечно-сосудистыми заболеваниями. ²⁵ В настоящее время обоснованность таких феноменов вызывает большие споры, потому что современные научные парадигмы не могут легко приспособить представление о том, что человеческое сознание может иметь отдаленные последствия.

Уилбер использует свою модель доличностной, личностной и надличностной стадий, чтобы объяснить очевидное сходство между регрессивными психотическими состояниями и переживаниями мистического, трансцендентного союза. Многие поэты, философы и клиницисты указывали на очевидное сходство между высказываниями безумцев и мудрецов. ²⁶ Как при психозе, так и при «просветлении» у людей, по-видимому, изменены границы эго, они думают и действуют иррационально. Но в случае психотической регрессии это дорациональное, до-эгоическое состояние, а в случае здорового мистического опыта это надрациональное состояние, построенное на нормальном, здоровом эго и выходящее за его пределы. Уилбер называет эту путаницу между двумя состояниями «до/транс-заблуждением», ²⁷ , и критику Фрейдом религии как регрессивной защиты можно частично понять в терминах этой ошибки.

Концепция пре-/транс-заблуждения подчеркивает необходимость здорового развития эго как предпосылки для конструктивного надличностного опыта: без него невозможно интегрировать такие переживания и существует риск психологического перелома и регрессии в более низкие функциональные состояния. Интересно, что развитию характера уделяется особое внимание во многих незападных традициях мудрости, использующих различные техники для вызова трансперсональных состояний. Часто стремящийся должен пройти обширное личное развитие и моральную подготовку, прежде чем практиковать методы, в качестве гарантии предотвращения последующих духовных трудностей. ²⁸ Также представляют интерес исследования, демонстрирующие положительную корреляцию между мистическим опытом и усиленным психологическим функционированием, еще больше подчеркивающие существенную разницу между психотической регрессией и трансперсональными состояниями, несмотря на внешнюю видимость. ²⁹

Не все трансперсональные теоретики поддерживают линейные или иерархические модели. Например, в The Unfolding Self: Variations of Transformation Experience , Metzner ³⁰ полностью отвергает линейные модели развития и вместо этого представляет плюралистическую модель трансформации человека, исследуя общие, универсальные метафоры для изменения. И в отличие от линейной парадигмы Уилбера, Washburn ³¹ представляет модель развития, которую можно рассматривать как спираль. Эта парадигма, в значительной степени заимствованная из психоаналитической и юнгианской теории, рассматривает человеческое развитие как первоначально возникающее из предсознательных глубин психики, дифференцирующееся в развитие эго в первой половине жизни и в конечном итоге возвращающееся к первобытным глубинам в идеале и вновь интегрирующееся с ними. вторая половина жизни. Если развитие эго было здоровым и успешным, эта реинтеграция может произойти на более высоком, трансэгоическом уровне; если это не так, человек подвергается риску регрессии и потери функции.

Хотя последствия того, является ли человеческое развитие циклическим или линейным, последовательным или параллельным, хаотичным или упорядоченным, очень важны, большинство трансперсональных теорий имеют много общего, несмотря на различия в этом вопросе. Как правило, они подчеркивают более или менее трехфазный процесс, в котором есть очевидное сходство между стадиями, происходящими до и после развития эго. Большинство теорий подчеркивают, что эти сходства между стадиями просто кажущиеся и что существуют глубокие и существенные различия между до-эгоическими регрессивными состояниями и эмерджентными трансперсональными состояниями. На самом деле выяснение этих различий — вместе с разработкой теоретических и клинических критериев, облегчающих различение до-эгоических психотических симптомов и над-эгоистических мистических переживаний — остается одним из центральных вкладов трансперсональной психиатрии в психологическую теорию и клиническую практику.

Отличительной чертой мистического опыта является выход за пределы своего «я», соединение с чем-то за пределами или за пределами нормальных границ своего эго. Возможно, как предположил Хаксли ³² , этот опыт единения лежит в основе духовного и религиозного вдохновения человечества. Эти трансцендентные эго-состояния, которые могут включать в себя доступ к надрациональным способам познания и связи, могут быть как сильно полезными, так и разрушительными для данного человека, в зависимости от его или ее психологической подготовки, когнитивного функционирования и социального контекста. Трансперсональная теория обеспечивает основу для оценки таких факторов, чтобы клиницисты могли различать случаи, требующие поощрения дальнейшего исследования духовного опыта, и те, в которых лучше всего помогает ослабление преждевременного контакта с надрациональными состояниями. В некоторых случаях такая работа может помочь преобразовать то, что обычно считается психопатологией, в новые возникающие навыки и способности. Важность такой дискриминации, возможно, наиболее велика при лечении лиц с психотическими симптомами.

Смотри, мой большой палец касается указательного. И трогают, и трогают. Когда мое внимание сосредоточено на большом пальце, большой палец — это щупальце, а указательный — [чувство]. Сместите фокус внимания, и отношения изменятся на противоположные. Я обнаруживаю, что каким-то образом, смещая фокус внимания, я становлюсь тем самым, на что я смотрю, и испытываю такое же сознание, какое оно имеет; Я становлюсь внутренним свидетелем вещи. Я называю эту способность входить в другие фокусы сознания любовью; вы можете дать ему любое имя, которое вам нравится. Любовь говорит: «Я есть все». Мудрость говорит: «Я ничто». Между ними течет моя жизнь. Поскольку в любой момент времени и пространства я могу быть и субъектом, и объектом опыта, я выражаю это, говоря, что я есть и то и другое, и ни то, ни другое, и выше того и другого. ³³ (стр. 268–269)

Вышеприведенный отрывок взят из записи диалога с Нисаргадаттой Махараджем, бедным продавцом сигарет в Индии, который в более позднем возрасте стал считаться просветленным. Он отражает одну из общих черт мистического опыта, обсуждавшуюся ранее, — утрату границ обычного эго. Если бы этот пассаж был менее организован, его легко можно было бы отбросить как высказывания шизофреника. Согласно трансперсональным теоретикам, таким как Уошберн и Нельсон, ^{23 , 26} Одной из причин этого сходства и преобладания религиозно-мистического мышления при психозах является наличие общего феномена, лежащего в основе как мистических, так и психотических состояний. Это понятие связанности или союза присутствует в той или иной форме в большинстве культур и во всех основных религиях. Ему дали много имен, в том числе Брахман в индуизме, ум Будды, Дао и Царство Бога. Эту духовную основу можно рассматривать как источник чувства единения с собой, другими людьми, окружающей средой и вселенной. В философии йоги это Духовное Основание рассматривается как истинная природа реальности и самости, а вся умственная деятельность служит только для того, чтобы скрыть эту истину, создавая ощущение отдельного существования. ³⁴ Эта концепция подразумевает, что Духовная Основа становится более доступной по мере уменьшения когнитивной активности, поддерживающей эго-идентичность. Независимо от того, воспринимает ли человек контакт с Землей как назидательный или разрушительный, он зависит от здоровья развития своего эго в момент, когда происходит этот контакт, а также от средств, с помощью которых границы эго преодолеваются. Контакт с Землей концептуализируется как происходящий через «пористость» эго; это может произойти либо в результате духовного развития, которое позволяет все более и более обширным полям Основы идентифицироваться как «Я», либо в результате болезни, травмы, наркотиков или нарушения развития, которые могут привести к преждевременному контакту с Основой из-за неправильного поддержания необходимой сплоченности эго. . ²⁶ Таким образом, эта модель может объяснить внешнее сходство между психотическими и мистическими состояниями, а также значительные различия между последствиями мистических переживаний и психозов.

Различие между этими двумя состояниями необходимо для оптимизации терапии и предотвращения ненужного или даже вредного лечения. Гроф и Гроф, ³⁵ , Лукофф, ³⁶ и Агосин ³⁷ , предложили критерии для различения дорациональной психотической регрессии и подлинного трансрационального опыта. Лукофф, например, предлагает четыре критерия для разграничения психотического заболевания и духовного опыта с психотическими чертами. Он предполагает, что эмерджентные трансперсональные переживания более вероятны у пациентов с 1) хорошим преморбидным функционированием, 2) острым началом симптомов в течение 3 месяцев, 3) наличием стрессового фактора, который может объяснить острые симптомы, и 4) положительное исследовательское отношение к опыту.

В дополнение к помощи в различении психотического заболевания и «неотложных духовных состояний» (термин, введенный Грофом и Грофом для обозначения возникающих транс-эгоических переживаний), ³⁵ трансперсональные модели также позволяют различать различные подтипы психоза. Как упоминалось ранее, многие клиницисты считают, что каждая стадия развития порождает либо новые возникающие способности, либо психопатологию, в зависимости от способности человека интегрировать опыт, связанный с этой стадией. Например, здоровый человек, переживающий то, что Уилбер называет «психическим» уровнем, опосредующим чувство прямой связи с кем-то или чем-то за пределами эго, может испытывать чувства всеобщей любви и эмпатического понимания, в то время как человек, неподготовленный к такому потеря границ может отреагировать на эту стадию развитием параноидального бреда, чтобы укрепить необходимые границы эго. В обоих случаях эмпирическим субстратом является надрациональная связь и потеря раздельности: в первом случае это приводит к конструктивным чувствам любви, сопереживания и сострадания, а во втором — к параноидальным представлениям, функция которых для создания большего разделения.

Точно так же другие надличностные уровни могут привести к разным переживаниям, в зависимости от подготовленности человека. Например, стадия, которая приносит интуитивную мудрость, на которой знанию не предшествует рациональное мышление, несет в себе риск того, что у людей, достигших этой стадии, разовьется инфляция эго и грандиозные иллюзии, если они неправильно припишут это знание своему эго. Заявления о божественности, всеведении и грандиозности могут относиться к проблемам на этом уровне развития. Тем не менее, когда этот уровень достигается кем-то со здоровым, неповрежденным эго, этот человек, вероятно, будет оцениваться другими как особенно мудрый, проницательный и интуитивный.

Такие примеры дают некоторое представление о том, как трансперсональная теория может улучшить диагностическое мышление в отношении психоза: она может предоставить способы различения регрессивного (до-эгоического) психоза и трансперсональных феноменов, а также может помочь в понимании различий между различными видами психотических расстройств. состояния. Затем эту дополнительную диагностическую дискриминацию можно использовать для адаптации лечения к конкретному состоянию.

В трансперсональном сообществе существуют большие расхождения во мнениях относительно уместности проведения трансперсональной работы с психотиками. Юнг, 9 лет0487 38 Wilber, ³⁹ и Grof and Grof ³⁵ утверждали, что трансперсональная психотерапия не подходит для психотических индивидуумов, в то время как Lukoff и другие предполагают, что трансперсональная психотерапия может быть особенно подходящей для психотических расстройств, даже серьезных. ⁴⁰ В общем, начальная оценка должна включать не только обычные элементы психиатрического анамнеза, но и оценку духовных переживаний пациента, уровня развития, преморбидного функционирования и заинтересованности в изучении симптомов. Эта информация может помочь в определении того, чем лучше объяснить психотические симптомы: до-эгоическими или транс-эгоическими механизмами. Если психоз имеет регрессивный характер, лечение направлено на усиление функции Эго с помощью стандартной фармакотерапии и психотерапии; в случае духовной неотложной ситуации с психотическими чертами соответствующее лечение может быть более ожидаемым, когда лекарства используются в основном для модуляции, а не для подавления потери границ. Обучение, заверение, психотерапия, сосредоточенная на биографических проблемах, которые могут возникнуть, и умственная тренировка, такая как медитация, могут помочь пациенту пройти и в конечном итоге интегрировать психотическое состояние.

Такой подход предлагает клиницистам более широкий спектр терапевтических возможностей, чем просто рассмотрение сообщений о необычных или экстраординарных переживаниях как патологических. В своей книге Crossings Хеклер ⁴¹ приводит убедительные доводы в пользу конструктивной роли, которую такие экстраординарные переживания могут играть в психологическом и духовном росте, когда люди находят способы принять их, исследовать и учиться на них. А учитывая потенциально серьезные побочные эффекты нейролептических препаратов, расширенная диагностическая дискриминация может предотвратить ненужное и потенциально вредное лечение многих пациентов. Послание трансперсональной психиатрии состоит в том, что не все, что выглядит как психоз, является болезнью. В некоторых случаях эти переживания представляют трудности развития у людей, претерпевающих глубокие и важные изменения. В таких случаях лечение должно быть направлено на безопасную поддержку и управление этим процессом, а не на его подавление. Уместна метафора акушерства: представьте себе ущерб, если «лечение» предотвратило роды.

Большинство трансперсональных клиницистов используют традиционные методы психотерапии, возможно, наряду с фармакотерапией, чтобы помочь людям, основываясь на рассмотренных нами расширенных взглядах на человеческое развитие. Кроме того, в некоторых используются методы, уникальные для этой области, и большинство из них связано с терапевтическим использованием измененных состояний сознания (ИСС).

Использование ИСС, возможно, является старейшей лечебной техникой, ^{42 , 43} , однако современная психотерапия действует в основном в сфере обычного сознания. Некоторые техники, такие как использование аналитиком кушетки или гипноз, несомненно, вызывают ИСС, и вполне вероятно, что ИСС играют большую роль в терапевтическом процессе, чем это обычно признается. ⁴⁴

Мецнер определяет ИСС как изменение мышления, чувств и восприятия по отношению к обычному базовому сознанию, которое имеет начало, продолжительность и конец. ⁴⁵ В шаманских традициях ИСС облегчают «путешествие», в котором человек покидает свой обычный мир, путешествует в какое-то другое царство, получает опыт, восприятие и озарения и возвращается, в идеале измененным каким-либо конструктивным образом. ⁴⁶ Опыт обращения в христианство является еще одним примером ИСС, при котором у людей могут происходить глубокие изменения в мышлении, чувствах и восприятии, которые заметно отличаются от их обычного состояния сознания.

Такой опыт указывает на важное различие между изменениями состояния и черт. Например, опыт конверсии представляет собой временное изменение состояния, и хотя он часто оказывает очень сильное влияние на человека, сам по себе он не обязательно приводит к изменениям черт характера, как указал Уильям Джеймс в «Разнообразие религиозного опыта» . ¹⁵ Большая часть незаинтересованности современной психотерапии в использовании ИСС может быть связана с верой в то, что изменения в состоянии играют незначительную роль в реальной работе психотерапии, то есть в содействии изменениям давних черт. ⁴⁷

Многие практики трансперсональной психиатрии считают иначе, и использование ИСС относительно распространено в трансперсональной терапии. Эти терапевты утверждают, что помощь людям в выходе из их обычных состояний сознания с сопутствующими дезадаптивными паттернами может быть мощным инструментом, способствующим развитию новых паттернов мышления, чувств и поведения. Кроме того, некоторые ИСС благодаря качествам, присущим самому опыту, могут катализировать чрезвычайно важные изменения. Сообщения о людях, испытавших состояние экстатического единения, почти всегда содержат комментарии о глубоких и устойчивых личных изменениях, вызванных такими переживаниями. ^{48 , 49} Исследования, связывающие мистический опыт с улучшением психологического функционирования, действительно предполагают, что люди могут подвергаться изменениям черт характера в результате изменений состояния; ⁵⁰ Более того, работа Jenike ⁵¹ с пациентами с обсессивно-компульсивным расстройством предполагает, что энергичное лечение феноменов состояний (обсессий и компульсий) может вызывать изменения черт у лиц с коморбидными зависимыми, избегающими или смешанными расстройствами личности. Большая часть литературы по гипнозу также поддерживает это утверждение о том, что изменения состояния могут быть полезны в более широкой задаче психотерапии — в достижении устойчивых изменений. ⁵² Однако маловероятно, что однократное пиковое переживание приведет к долговременным изменениям, которые требуются в психотерапии, и лучший подход может заключаться в умелом сочетании традиционных психотерапевтических техник и использования ИСС.

Как производятся и используются ИСС в терапевтических целях? Описано множество триггеров, которые могут вызвать ИСС, включая голодание, танцы, музыку, молитву, релаксацию, секс, ритуалы и наркотики, и эти методы широко используются в традиционных культурах для исцеления и установления социальных связей. ⁵³ Мы ограничим наше настоящее обсуждение кратким обзором нескольких методов, которые используются или изучаются трансперсональными клиницистами: управляемые образы, гипноз, медитация и изменение паттернов дыхания.

Терапевтическое использование управляемых образов включает использование богатого сенсорным опытом опыта для выявления и решения психологических проблем. Как следует из названия этой техники, терапевт играет активную роль, направляя пациентов в путешествие по их фантазиям, снам, воспоминаниям и другим продуктам воображения. Хотя визуальные образы, пожалуй, наиболее распространены, в терапии можно использовать любую комбинацию одной или нескольких сенсорных модальностей. ⁵⁴ Существенным фактором, коррелирующим с терапевтической эффективностью, однако, по-видимому, является богатство сенсорного опыта, и поэтому может быть полезно задействовать как можно больше сенсорных модальностей во время сеанса. Управляемая терапия образами похожа на техники визуализации и медитации, которые тысячи лет использовались буддистами и практикующими йогу, а также на поиски видений и шаманские путешествия, встречающиеся в традиционных культурах. ⁵⁵

Согласно Юнгу, образы — это язык интуиции, и считается, что исследование образов позволяет глубже войти в контакт с эмоциональными и интуитивными процессами, чем простая мысль о чувствах. В терапии с помощью управляемых образов создается атмосфера, которая позволяет образам возникать из бессознательных процессов пациента. Этот метод отличается от работы с визуализацией, которая включает в себя преднамеренное создание заданного изображения. Появление бессознательного материала в терапии с помощью управляемых образов часто бывает неожиданным. Пациенты обычно оказываются в «путешествии» в странно знакомые, но неожиданные области. Интерпретации избегают до тех пор, пока путешествие не будет завершено, поскольку задействование рационального ума имеет тенденцию подавлять спонтанное и сознательно ненаправленное создание сенсорных образов. Ясно, что это состояние представляет собой ИСС, хотя формальная индукция бывает редко. ИСС возникает из-за ослабления обычной исполнительной деятельности интеллекта и из-за направленного внутрь фокуса на внутренних образах, а не на внешних сенсорных данных. ⁵⁶

Как и во всех ИСС, такие изменения создают возможность того, что люди познают свои обстоятельства с новой и потенциально полезной точки зрения. Вместо того, чтобы воздействовать на защиту пациента, терапия с помощью управляемых образов может способствовать появлению материала под и вокруг этих защит, и по этой причине пациентов следует тщательно обследовать. Некоторые предполагают, что люди с пограничной личностью или психотическими симптомами не являются подходящими кандидатами из-за потенциальной возможности подавления защиты эго9.0487 57 , но эти условия, вероятно, в лучшем случае являются относительными противопоказаниями. Использование Лайнханом техник дзен и визуализации с пограничными пациентами в Диалектической поведенческой терапии ⁵⁸ предполагает, что даже пациенты с хрупким или нестабильным эго могут получить пользу от такой работы.

Гипноз похож на управляемую воображаемую терапию, хотя его правильнее рассматривать как состояние, а не как деятельность. Некоторые трансперсональные практики используют гипнотическую регрессию для того, что обычно называют «терапией прошлых жизней», когда пациенты исследуют связи между сегодняшними конфликтами и предполагаемыми переживаниями из прошлых жизней. Хотя теория реинкарнации, связанная с этой техникой, противоречива, этот метод можно рассматривать как вариант терапии с помощью управляемых образов, в которой воспоминания о прошлых жизнях рассматриваются метафорически, а не буквально. Пациенты могут сообщать о убедительных воспоминаниях о прошлых жизнях, детали которых часто связаны с настоящей симптоматикой. Полное воспоминание, кажется, порождает психологическое разрешение.

Медитация — еще один подход к использованию ИСС в терапевтических целях. Медитативные техники делятся на две основные категории: методы, использующие концентрацию на конкретном объекте медитации, внутреннем или внешнем, и методы, способствующие ненаправленному, восприимчивому осознаванию. Большинство техник молитвы, йогической медитации и христианского созерцания попадают в первую категорию; такие техники, как буддийская випассана или медитация прозрения, относятся к последним. Было показано, что оба метода обеспечивают физические и психологические преимущества, ⁵⁹ , но из-за различий в реальной практике один конкретный метод может быть более подходящим для данного пациента. Например, практики концентрации активно фокусируют внимание на объекте медитации, исключая другие стимулы. По этой причине они могут быть проще для пациентов с целенаправленным стилем. Практики концентрации также могут быть особенно эффективны при лечении беспокойства и болевых состояний, поскольку осознание вредных раздражителей уменьшается, когда человек концентрируется на объекте медитации. Напротив, приемы рецептивной медитации, по крайней мере на ранних стадиях, способствуют повышению осознания всех раздражителей, включая болезненные переживания, поскольку не предпринимается никаких попыток изменить содержание сознания. Этот последний метод особенно подходит для неповрежденных людей, стремящихся углубить самосознание. Те, у кого в анамнезе травма, должны быть должным образом обследованы и подготовлены, поскольку в краткосрочной перспективе такие практики повысят осведомленность о травмирующих воспоминаниях и могут ухудшить симптомы.

Как следует из этого описания, медитация сопряжена с риском. Осложнения включают эмоциональную лабильность, ажитацию, депрессию и эйфорию, но они, как правило, возникают в начале практики и чаще встречаются у людей с уже существующей психопатологией. ⁶⁰ Иногда интенсивные практики медитации могут спровоцировать психоз или «душевный кризис» у уязвимых людей, и в таких случаях практики следует прекратить до тех пор, пока симптомы не улучшатся. Эти относительно редкие осложнения, однако, намного перевешиваются преимуществами медитации, которые включают снижение беспокойства; повышенная креативность, эмпатия и самоконтроль; и большая способность к психологическому озарению. ^{61 , 62} Возможно, о наиболее значительных преимуществах свидетельствуют сообщения продвинутых медитирующих о появлении глубоких чувств мира, радости и сострадания и трансцендентных состояний сознания, включая трансэгоистические состояния глубокого единства. ⁶³ Медитативные практики широко использовались на протяжении тысячелетий незападными традициями мудрости специально для этой цели.

Использование изменений в паттернах дыхания — еще один древний метод индукции ИСС. Дыхательные практики из йоги, даосизма и буддизма насчитывают тысячи лет, и совсем недавно некоторые методы были адаптированы в качестве техник трансперсональной терапии. Например, Станислав Гроф, известный психиатр и исследователь ЛСД, обнаружил, что эффекты ЛСД могут усиливаться за счет гипервентиляции, и вместе со своей женой Кристиной разработал терапевтическую систему, использующую работу дыхания для индукции ИСС без лекарств.

Их теоретическая основа была разработана путем тщательного наблюдения за тысячами пациентов, проходящих психотерапию, испытывающих воздействие психоделических препаратов. Подобно Юнгу, Гроф заметил, что ассоциативная память организована в виде наборов воспоминаний, имеющих схожие оттенки чувств, так что привлечение определенного аффекта активирует набор воспоминаний, связанных присутствием этого общего аффекта. ⁶⁴ Он называет эти структуры «системами конденсированного опыта» или СКО. Он постулирует, что в основе каждой СКО лежит особый аффективный тон, связанный с сильными вытесненными воспоминаниями младенчества и раннего детства. По мере роста индивидуума каждая СКО развивает свой собственный набор защит и полуавтономное функционирование. (Эта концепция аналогична юнговскому понятию комплекса.) Воспоминания, которые становятся связанными с определенной СКО, связаны не логическим или хронологическим порядком, а через их связь с общим аффектом.

Терапия для Грофа включает в себя установление контакта и полное переживание основных воспоминаний и связанного с ними аффекта, встроенного в каждую СКО. ⁶⁵ Первоначально это делалось с помощью психоделических препаратов, которые он описывает как «неспецифические усилители содержания сознания». ⁶⁶ Поскольку политические реалии затруднили дальнейшее изучение такой психоделической терапии, Грофы разработали холотропное дыхание как способ вызвать подобные ИСС без использования наркотиков.

Холотропное дыхание Грофа обеспечивает изощренное внимание к обстановке и обстановке, используя технику гипервентиляции, работу с телом и вызывающую воспоминания музыку, чтобы вызвать мощный ИСС; намерение состоит в том, чтобы получить доступ к подавленным воспоминаниям, перинатальным переживаниям и архетипическому импринтингу. Уделяется внимание не только индукции ИСС, но и обработке возникающего из нее материала с применением группового процесса и арт-терапии.

Метод не лишен рисков, однако, как физических, так и психологических. Холотропное дыхание противопоказано при определенных физических состояниях, в том числе при беременности, эпилепсии, гипертонии, инсульте и проблемах с сердцем, и может не подходить для тех, у кого в анамнезе были психозы или тяжелые расстройства личности, поскольку быстрое появление вытесненного материала может легко подавить его. такие лица. Кроме того, есть много обсуждаемых данных, свидетельствующих о том, что даже умеренная гипервентиляция может вызвать панику у некоторых групп пациентов с паническим расстройством. Однако использование Барлоу диафрагмального дыхания при когнитивно-поведенческом лечении панического расстройства предполагает, что некоторые из этих пациентов могут переносить умеренные дыхательные упражнения, ⁶⁷ и другие отчеты ставят под сомнение связь между гипервентиляцией и индукцией паники. ⁶⁸ Тем не менее, пока этот вопрос не решен, паническое расстройство следует считать относительным противопоказанием для холотропного дыхания.

Кроме того, некоторые клиницисты выражают обеспокоенность по поводу того, что метод Грофа уделяет недостаточно внимания проработке и включению мощных переживаний, которые могут возникнуть на семинарах по холотропному дыханию. Идеалом для многих пациентов может быть использование холотропного дыхания в контексте продолжающейся терапии, когда со временем можно интегрировать травмирующий и трудный материал. Тем, кто должным образом подготовлен, этот метод может предоставить мощный, преобразующий доступ к глубоким сферам психики.

В большинстве случаев трансперсональная лекарственная терапия включает использование обычных психотропных средств в соответствии с теоретическими моделями, которые мы обсуждали. Нейролептики, антидепрессанты, стабилизаторы настроения и седативные средства могут использоваться для модуляции, но не для подавления симптомов у пациентов, перенесших духовные кризисы. Целью такой модуляции является ослабление интенсивности симптомов ровно настолько, чтобы позволить пострадавшим конструктивно исследовать смысл своих переживаний, тем самым способствуя развитию когнитивных карт, связывающих обычную согласованную реальность с трансперсональными состояниями. Намерение состоит в том, чтобы помочь человеку пройти через эти состояния и интегрировать их, а не просто подавить симптомы. Таким людям, вероятно, не потребуются постоянные лекарства, а многим может просто потребоваться психологическая и социальная поддержка, образование и утешение.

Галлюциногенные препараты, или психоделики, представляют собой еще один класс лекарств, перспективных в качестве дополнения к трансперсональной терапии. Эти материалы, пожалуй, самые мощные инструменты для индукции ИСС, и они использовались шаманскими культурами на протяжении тысячелетий. ^{69 , 70} В промышленно развитых странах терапевтическое использование этих лекарств началось в 1950-х годах; после последовавших культурных потрясений они были запрещены в конце 1960-х годов. Причины этого запрета были скорее политическими, чем научными9.0487 71 , и в последние годы возобновился интерес к терапевтическому применению этих материалов. ⁷²

Психоделические препараты делятся на две основные категории: 1) триптамины, ⁷³ , которые являются аналогами серотонина и включают такие вещества, как псилоцибин и диметилтриптамин (ДМТ), и 2) фенетиламины, ⁷⁴ , которые являются симпатомиметическими аминами. и включают такие наркотики, как мескалин и «дизайнерский наркотик» метилендиоксиметамфетамин (МДМА), также известный как «экстази». Триптамины обычно считаются более способными вызывать трансперсональные состояния, характеризующиеся растворением границ эго, тогда как фенетиламины обычно производят эффекты, сохраняющие функционирование эго. Это делает большинство фенетиламинов более предсказуемыми в клинических условиях, чем триптамины, а МДМА и родственные ему препараты вызвали значительный интерес в психотерапевтическом сообществе до того, как были запрещены в 1919 году. 84. В ранних сообщениях предполагалось, что эти материалы могут резко снизить защитную реакцию, усилить эмпатию и способствовать доступу к бессознательному материалу, тем самым позволяя пациентам выполнять терапевтическую работу, которая в противном случае была бы слишком сложной и недоступной. Поскольку эти эффекты обычно производились с минимальными изменениями восприятия или без таковых, некоторые для описания этого класса материалов использовали термин эмпатоген , а не галлюциноген.

В западной культуре преобладают две модели терапевтического использования психоделиков. «Психоделическая» парадигма предполагает использование высоких доз, обычно триптаминов, для получения мистического переживания, растворяющего эго. Эта модель была одобрена ранними исследователями в Соединенных Штатах, которые заявляли об успехе в лечении различных рефрактерных состояний, включая хронический алкоголизм, ⁷⁵ антисоциальная личность, аутизм и дистресс из-за неизлечимой болезни. ⁷⁶ Хотя исследовательские методы некоторых из этих первых исследователей оставили некоторые заявления открытыми для серьезной критики, многие из их результатов впечатляют и требуют дальнейшего изучения. ⁷⁷ В последнее время исследователи начали изучать полезность психоделиков и родственных наркотиков при лечении депрессии, ⁷⁸ алкоголизма, ⁷⁹ опиоидной зависимости, ⁸⁰ и дистресса неизлечимой болезни. ⁸¹

Другой психоделической терапевтической моделью является «психолитическая» парадигма, наиболее популярная в Европе. ⁸² Основанная на более ранних терапевтических практиках, таких как использование барбитуратов в качестве дополнения к психодинамической терапии в «наркоанализе» и использование мескалина и семян дурмана итальянским психоаналитиком Барони в 1931 году, эта техника включает введение небольших, тщательно титрованных доз психоделических веществ. медикаментозное лечение пациентов во время курса психодинамической терапии. Цель состоит в том, чтобы расширить доступ к бессознательному материалу, не подавляя пациента и не вызывая трансперсональных состояний. Этот метод считается наиболее подходящим для пациентов с характерологическими или психосоматическими проблемами или с тяжелыми травмами в анамнезе. ⁸³

Риски психоделической психотерапии включают возможность спровоцировать психоз, поскольку целью является временное ослабление или преодоление границ эго, поэтому пациентов со слабой защитой эго или психотическими симптомами, возможно, придется исключить. Психолитические подходы могут с меньшей вероятностью вызывать психоз. Фенетиламины несут в себе обычные риски, связанные со стимулирующими препаратами, а наличие в анамнезе сердечных заболеваний, гипертонии или инсульта представляет собой относительные противопоказания. Кроме того, остаются споры относительно возможной серотонинергической нейротоксичности МДМА. ⁸⁴ Тем не менее, при клиническом применении психоделики редко вызывают длительный психоз или серьезные осложнения. ^{85 , 86} Острые реакции, включая панику и паранойю, являются обычным явлением, но они рассматриваются как часть процесса раскрытия, с которым необходимо справиться и проработать терапевтически. Хронические нежелательные реакции включают «флэшбеки», обозначенные в DSM-IV как «хроническое галлюциногенное расстройство восприятия», характеризующееся прерывистыми преходящими изменениями восприятия, сходными с эффектами, возникающими при острой интоксикации. Это состояние плохо охарактеризовано, и зарегистрированная заболеваемость колеблется от 15% до 75% среди регулярных потребителей психоделиков. ⁸⁷ Реакции на эти явления воспоминаний варьируются от крайнего страха до удовольствия, и, как и в случае с острыми эффектами, реакцию пациента на воспоминания можно интерпретировать психодинамически. Регулярное употребление психоделиков без видимого вреда в некоторых традиционных культурах предполагает, что физический риск может быть низким, ⁸⁸ , а межкультурные исследования показывают, что такое употребление может быть связано с положительными социальными и психологическими эффектами. ⁸⁹

Трансперсональная психиатрия предлагает расширенный взгляд на то, что значит быть человеком. Он описывает этапы развития, доступные людям по мере их роста от младенчества до взрослой жизни до уровней связанности, выходящих за рамки личной идентичности. Он предлагает модели этих трансперсональных состояний сознания, которые могут помочь клиницистам использовать духовный опыт пациентов как часть терапевтического процесса. Эти модели также могут облегчить различение симптомов, отражающих появление новых уровней сознания, и симптомов, указывающих на регрессивный психоз и нарушенное функционирование эго. Такой расширенный взгляд может обеспечить большую диагностическую дискриминацию и предотвратить неэффективное, ненужное или даже вредное лечение. Основные терапевтические методы трансперсональной психиатрии хорошо известны и включают в себя большинство традиционных психотерапевтических методов, но они применяются на основе моделей, учитывающих стадии развития, игнорируемые эго-ориентированными или чисто биологическими парадигмами. Кроме того, трансперсональные исследования и практика исследуют терапевтическое использование измененных состояний сознания для облегчения связи с уровнями психики, которые часто недоступны с помощью исключительно рациональных или когнитивных подходов. Использование образов, медитации, работы с дыханием, психоделических препаратов и других техник для создания измененных состояний сознания может сыграть значительную роль в развитии психотерапии, но еще предстоит провести много исследований.

1. Вич М.А.: Некоторые исторические источники термина «надличностный». Журнал трансперсональной психологии 1988 год; 20:107–110 [Google Scholar]

2. Скоттон Б.В.: Введение и определение трансперсональной психиатрии, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттон Б.В., Чинен А.Б., Баттиста Дж.Р. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 3–8

3. Гроф С.: Приключение самопознания. Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1988

4. Бергин А., Дженсен Дж. Религиозность психотерапевтов: национальный обзор. Психотерапия 1990; 27:3–7 [Google Scholar]

5. Шафранске Э., Мэлони Х. Религиозные и духовные ориентации клинических психологов и их психотерапевтическая практика. Психотерапия 1990 г.; 27:72–78 [Google Scholar]

6. Оллман Л.С., Де Ла Рош О., Элкинс Д.Н. и др. Отношение психотерапевтов к клиентам, сообщающим о мистическом опыте. Психотерапия 1992 год; 29:564–569 [Google Scholar]

7. Ларсон Д.Б., Паттисон М., Блейзер Д.Г. и др.: Систематический анализ исследований религиозных переменных в четырех крупных психиатрических журналах, 19.78–1982. Эм Джей Психиатрия 1986 год; 143:329–334 [PubMed] [Google Scholar]

8. Chinen AB: Возникновение трансперсональной психиатрии, в учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Scotton BW, Chinen AB, Battista JR. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 9–18

9. Американская психиатрическая ассоциация: Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам, 4-е издание. Вашингтон, округ Колумбия, American Psychiatric Press, 1994

10. Скоттон Б.В., Чинен А.Б., Баттиста Дж.Р. (ред.): Учебник трансперсональной психиатрии и психологии. Нью-Йорк, Basic Books, 1996

11. Уолш Р.Н., Воан Ф. (ред.): За пределами эго: трансперсональные измерения в психологии, 1-е издание. Лос-Анджелес, Тарчер, 1980

12. Бурштейн С. (редактор): Трансперсональная психотерапия, 2-е издание. Нью-Йорк, SUNY Press, 1996

13. Фрейд С.: Моисей и монотеизм. Нью-Йорк, Кнопф, 1939

14. Фрейд С.: Будущее иллюзии, перевод Робсона-Скотта В.Д. Лондон, Hogarth Press и Институт психоанализа, 1928

15. Джеймс В.: Разновидности религиозного опыта. Нью-Йорк, Лонгманс, 1902

16. Юнг К.Г.: Символы трансформации (1912 г.), в Собрании сочинений, том 5, перевод Hull RFC (серия Боллинген). Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press, 1967

17. Маслоу А.: К психологии бытия. Princeton, NJ, Van Nostrand, 1962

18. Маслоу А. Религии, ценности и пиковые переживания. Колумбус, Огайо, издательство Университета штата Огайо, 1964

19. Маслоу А. Мотивация и личность. New York, Harper, 1954

20. Маслоу А. Дальние пределы человеческой природы. Нью-Йорк, Викинг, 19 лет72

21. Баттиста Дж. Р.: Абрахам Маслоу и Роберто Ассаджиоли: пионеры трансперсональной психологии, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттиста Дж.Р. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 52–61

22. Уилбер К., Энглер Дж., Браун Д. (ред.): Трансформация сознания. Boston, Shambala, 1986

23. Washburn M: Preface, in Healing the Split: Integrating Spirit Into Our Understanding of Mentally Sail, исправленное издание, Nelson JE. Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1994, стр. xii–xv

24. Юнг К.Г.: Психологический комментарий к кундалини-йоге, весной: Ежегодник архетипической психологии и юнгианского мышления, 1975, стр. 1–32, и 1976, стр. 1–31

25. Берд RC: Положительный терапевтический эффект заступнической молитвы в кардиологическом отделении. Южный Мед J 1988 год; 81:826–829 [PubMed] [Google Scholar]

26. Нельсон Дж. Исцеление раскола: безумие или превосходство? Новое понимание кризиса и лечения психически больных. Лос-Анджелес, Тарчер, 19 лет.94

27. Уилбер К. С глазу на глаз: В поисках новой парадигмы, исправленное издание. Бостон, Шамбала, 1990

28. Йогананда П.: Автобиография йога. Лос-Анджелес, Товарищество самореализации, 1971

29. Худ Р.В.: Психологическая сила и отчет о интенсивном религиозном опыте. Журнал научных исследований религии 1974 год; 13:65–71 [Google Scholar]

30. Мецнер Р. Раскрывающееся Я: Разновидности преобразующего опыта. Новато, Калифорния, Origin Press, 1998

31. Уошберн М. Эго и динамическая основа: трансперсональная теория человеческого развития. Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1988

32. Хаксли А. Вечная философия. Нью-Йорк, Harper and Brothers, 1945

33. Нисаргадатта М.: Я есть то, перевод Мориса Фридмана. Дарем, Северная Каролина, Acorn Press, 1973

34. Taimni IK: The Science of Yoga, 4-е издание. Уитон, Иллинойс, Theosophical Publishing House, 1975

35. Гроф Д., Гроф К. (ред.): Духовная чрезвычайная ситуация: когда личная трансформация становится кризисом. Лос-Анджелес, Тарчер, 19 лет89

36. Лукофф Д.: Диагноз мистических переживаний с психотическими чертами. Журнал трансперсональной психологии 1985 год; 17:155–181 [Google Scholar]

37. Агосин Т. Психоз, сны и мистицизм в клинической сфере, в книге «Огни желания», под редакцией Халлигана Ф., Ши Дж. Нью-Йорк, Crossroad, 1992, стр. 41– 65

38. Юнг К.Г.: Психогенез психических заболеваний. Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press, 1960

39. Уилбер К. Спектр развития и психопатология: методы лечения. Журнал трансперсональной психологии 1984; 16:137–166 [Google Scholar]

40. Лукофф Д.: Трансперсональная психотерапия при психотических расстройствах и неотложных духовных состояниях с психотическими чертами, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Scotton BW, Chinen AB, Battista JR. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 271–281

41. Хеклер Р.: Переходы: обычные люди, неожиданные события и жизнеутверждающие перемены. Нью-Йорк, Harcourt Brace, 1998

42. Уолш Р.: Дух шаманизма. Лос-Анджелес, Тарчер, 19 лет90

43. Элиаде М.: Шаманизм: архаические техники экстаза, перевод Траска В., исправленное и дополненное издание. Princeton, NJ, Princeton University Press, 1974

44. Эриксон М.: Собрание статей Милтона Х. Эриксона о гипнозе, под редакцией Росси Э. Нью-Йорк, Ирвингтон, 1980

45. Мецнер Р. Терапевтическое применение измененных состояний сознания (ASC), в Worlds of Consciousness, vol 5, под редакцией Schiliclitiny M, Leunes H. Berlin, VWB, 1995

46. Kalweit H: Shamans, Healers, and Medicine Men. Бостон, Шамбала, 1992

47. Горовиц М.: Структура личности и процесс изменения во время психоанализа, в книге «Психическая структура и психические изменения: очерки в честь Роберта С. Валлерстайна, доктора медицины», под редакцией Горовица М. , Кернберга О., Вейншеля Э. Мэдисона, Коннектикут. , International Universities Press, 1993, стр. 1–28

48. Кришна Г.: Кундалини: Эволюционная энергия в человеке. Боулдер, Колорадо, Шамбала, 1971

49. Криппнер С., Лейбовиц Б.: Измененные состояния сознания, связанные с наркотиками. Мирут, Индия, Ану Пракашан, 19 лет.77

50. Тарт К.: Измененные состояния сознания, 3-е издание. San Francisco, Harper, 1990

51. Jenike M, Baer L, Minichiello W (ред.): Обсессивно-компульсивные расстройства: теория и лечение, 2-е издание. Чикаго, Year Book Medical Publishers, 1990

52. Эриксон М., Росси Э.: Переживание гипноза: терапевтические подходы к измененным состояниям. Нью-Йорк, Ирвингтон, 1981

53. Дю Туа Б. (ред.): Наркотики, ритуалы и измененные состояния сознания. Роттердам, А. А. Балкема, 1977

54. Лойнер Х.: Управляемые аффективные образы — базовый курс: ментальные образы в краткосрочной психотерапии, 9-е издание, перевод Лахмана Э. Нью-Йорк, Тиме-Страттон, 1984

55. Ахтерберг Дж.: Образы в лечении : Шаманизм и современная медицина. Бостон, Новая научная библиотека/Шамбала, 1985

56. Зейг Дж. (редактор): Эриксоновские методы: суть истории. New York, Brunner/Mazel, 1994

57. Foote WM: Управляемая терапия образами, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Scotton BW, Chinen AB, Battista JR. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 355–365

58. Херд Х.Л., Линехан М.М.: Диалектическая поведенческая терапия: интегративный подход к лечению пограничного расстройства личности. Журнал интеграции психотерапии 1994 год; 4:55–82 [Google Scholar]

59. Шапиро Д., Уолш Р. Медитация: классический и современный взгляды. Hawthorne, NY, Aldine de Gruyter, 1984

60. Walsh R: Meditation research: the state of the art, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Scotton BW, Chinen AB, Battista JR. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 167–175

61. Кви М. (ред.): Психотерапия, медитация и здоровье. Лондон, Восток-Запад, 1990

62. Мерфи М., Донован С.: Физические и психологические эффекты медитации. Сан-Рафаэль, Калифорния, Институт Эсалена, 1988

63. Александр К.: Рост высших стадий сознания, Высшие стадии человеческого развития, под редакцией Александра К., Лангер Э. Нью-Йорк, Oxford University Press, 1991, стр. 286– 341

64. Гроф С. Сферы человеческого бессознательного: наблюдения из исследований ЛСД. Нью-Йорк, Викинг, 19 лет75

65. Гроф С.: За пределами мозга: рождение, смерть и трансцендентность в психотерапии. Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1985

66. Гроф Д.: ЛСД-психотерапия. Pomona, CA, Hunter House, 1980

67. Барлоу Д.Х.: Эффективность поведенческого лечения панического расстройства с агорафобией и без нее, в работе «Лечение панического расстройства: Консенсусная конференция по развитию», под редакцией Вулфа Б.Е., Мазер Д.Д. Вашингтон, округ Колумбия, American Psychiatric Press, 1994, стр. 105–120

68. Garssen B, Buikhuisen M, van Dyck R: Гипервентиляция и панические атаки. Эм Джей Психиатрия 1996; 153:513–518 [PubMed] [Google Scholar]

69. Вассон Р., Отт Дж., Крамриш С. и др.: Поиски Персефоны: энтогены и истоки религии. Нью-Хейвен, Коннектикут, издательство Йельского университета, 1992

70. Браво Г., Гроб К.: Шаманы, таинства и психиатры. Спецвыпуск: Шаманизм и измененные состояния сознания. J Психоактивные препараты 1989 год; 21:123–128 [PubMed] [Google Scholar]

71. Strassman R: Исследования галлюциногенных препаратов человека: нормативные, клинические и научные проблемы. НИДА Рез Моногр 1994; 146:92–123 [PubMed] [Google Scholar]

72. Гринспун Л., Бакалар Дж. Можно ли использовать наркотики для улучшения психотерапевтического процесса? Эм Джей Психотер 1986 год; 40:393–404 [PubMed] [Google Scholar]

73. Шульгин А, Шульгин А: ТИХКАЛ: Продолжение. Беркли, Калифорния, Transform Press, 1997

74. Шульгин А, Шульгин А: PIHKAL: Химическая история любви. Беркли, Калифорния, Transform Press, 1995

75. Абрамсон Х. (редактор): Использование ЛСД в психотерапии и алкоголизме. Нью-Йорк, Боббс-Меррилл, 19 лет.76

76. Йенсен Р.: ЛСД и психотерапия. J Психоактивные препараты 1985 год; 17:267–277 [PubMed] [Google Scholar]

77. Passie T: Psycholytic and Psychedelic Research 1931–1995: A Complete International Bibliography. Hanover, NH, Laurentius, 1997

78. Riedlinger T, Riedlinger J: Психоделические и энтактогенные препараты при лечении депрессии. J Психоактивные препараты 1994 год; 26:41–55 [PubMed] [Google Scholar]

79. Крупицкий Е., Гринеко А., Беркалиев Т. и др. Комбинация психоделического и аверсивного подходов в лечении алкоголизма: метод аффективной контратрибуции. Лечение алкоголизма Ежеквартально 1992; 9:99–105 [Google Scholar]

80. Шеппард С. Предварительное исследование ибогаина: отчеты о клинических случаях и рекомендации для дальнейшего изучения. Журнал лечения злоупотребления психоактивными веществами 1994 год; 11:379–385 [PubMed] [Google Scholar]

81. Грир Э. Использование МДМА в психотерапии. Достижения 1985 год; 2:57–59 [Google Scholar]

82. Лойнер Х. Психолитическая терапия: галлюциногены как помощь в психодинамически ориентированной психотерапии, в Психоделических размышлениях, под редакцией Гринспун Л., Бакалар Дж. Нью-Йорк, Human Sciences Press, 19.83, стр. 177–192

83. Браво Г., Гроб К. Психоделическая психотерапия, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты Дж.Р. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 335–343

84. Гроб К.С., Браво Г.Л., Уолш Р.Н. и др.: Споры о МДМА-нейротоксичности: значение для клинических исследований новых психоактивных препаратов. J Нерв Мент Дис 1992 год; 180:355–356 [PubMed] [Google Scholar]

85. Cohen S: Диэтиламид лизергиновой кислоты: побочные эффекты и осложнения. J Нерв Мент Дис 1960; 130:30–40 [PubMed] [Google Scholar]

86. Маллесон Н.: Острые побочные реакции на ЛСД при клиническом и экспериментальном применении в Соединенном Королевстве. Бр Дж Психиатрия 1971 год; 118:229–230 [PubMed] [Google Scholar]

87. Авраам Х. Визуальная феноменология воспоминаний о ЛСД. Arch Gen Психиатрия 1983 год; 40:884–889 [PubMed] [Google Scholar]

88. Grob C, McKenna D, Callaway J, et al: Человеческая психофармакология хоаски, растительного галлюциногена, используемого в ритуальном контексте в Бразилии. J Нерв Мент Дис 1996; 184:86–94 [PubMed] [Google Scholar]

89. Гроб К.С., Добкин де Риос М.: Галлюциногены, управляемые состояния сознания и подростки: межкультурные перспективы, в Психологической антропологии, под редакцией Бока П.К. Westport, CT, Praeger, 1994, стр. 315–329

Магистр трансперсональной психологии

Обзор программы

Первоначально созданный как Институт трансперсональной психологии (ITP), Софийский университет является родиной магистра искусств в трансперсональной психологии (MATP). Наша инновационная и многогранная программа сочетает в себе теорию и практику, прививая вам способность работать как в профессиональных, так и в общественных условиях. MATP — это, прежде всего, онлайн-программа с компонентом проживания дважды в течение двухлетней программы по 5 дней подряд каждый. Эти семинары проводятся как ретриты, либо лично (*если позволяет безопасность), либо посредством виртуальных телеконференций.

По мере прохождения программы MATP наши преподаватели приглашают вас выбрать одно из трех направлений для поддержки вашего призвания в этой области: трансформационный жизненный коучинг, творчество и инновации или духовная психология. Кроме того, мы также предлагаем возможность включения вторичной концентрации в трансперсональную экопсихологию.

Государственные разрешения на дистанционное обучение

Софийский университет имеет лицензию, регистрацию, авторизацию, сертификацию или формальное освобождение в следующих штатах и ​​​​территориях, как указано на нашей странице разрешений штата.

Профессорско-преподавательский состав

Наш преподавательский состав состоит из увлеченных своим делом идейных лидеров, стремящихся использовать свой опыт и знания на переднем крае всех наших программ. Узнайте больше о наших магистрах в области трансперсональной психологии.

Учебная программа как путешествие

Учебная программа MATP разработана как путешествие, которое поможет вам постоянно углублять, разнообразить и переосмысливать свой подход к жизни. Это достигается за счет научных чтений, экспериментального обучения, интеграции и творческих упражнений. Ваши курсы и семинары ведут к расширению сознания, трансформации, духовной практике и применению трансперсональных принципов в служении вашим сообществам. Преподаватели способствуют индивидуальному обучению в динамичном формате в тесном учебном сообществе. Мы приглашаем вас рассмотреть инновации, связанные с социальной справедливостью, миром и радостью. Присоединяйтесь к нам в развитии профессиональных навыков лидерства, трансцендентного самосознания и расширенного сознания.

Преподаватели выступают в качестве академических консультантов, которые направляют студентов в их образовательном пути, помогая им выбирать курсы, которые достигают их академических и профессиональных целей, и своевременно завершают программу. Ваши академические консультанты будут неотъемлемой частью вашего опыта MATP, поддерживая вас в восприятии и интеграции резонансных значений и их вклада в ваше общее образование и профессиональные усилия.

Путь MATP займет 2 года в качестве студента дневного отделения; также может быть организовано заочное обучение.

Quick Facts

Upcoming Start Dates

Spring – April 3, 2023

Summer – July 3, 2023

Fall – October 2, 2023

Winter – January 8, 2024

Время до получения степени.0232 Общее количество единиц

42

Формат

Онлайн + малое проживание*

* Это включает четыре семинара с проживанием в течение двухлетней программы. Академические семинары сочетают в себе построение сообщества, практику разума и тела и глубокое размышление над ключевыми темами в области трансперсональной психологии.

Целостное, преобразующее, основанное на опыте обучение.

Основы трансперсональных теорий, принципов и практик.

Изучение надличностных, духовных, экологических и творческих практик.

Значимый практический опыт.

Совместные, динамичные классы с участием под руководством преданных своему делу учителей.

Размышления о личных историях трансформации.

Приведение в соответствие с правильным образом жизни через развитие личного видения и целей.

Выберите путь, который соответствует вашему путешествию — как личному, так и профессиональному.

» Социальная работа

» Consultant

» Entrepreneur

 

» Social Advocate or Leader

» Teacher

» Non-Profit Work

 

» Life Coach

» Health & Wellness

 

Learning Outcomes

1

Размышляйте над значением всестороннего развития личности, включая рост разума,
тела, духа, творчества и сообщества, и применяйте это понимание к собственной
личной и профессиональной жизни.

2

Объедините теории и практики трансперсональной психологии с теми, что относятся к профессиональным областям концентрации
.

3

Используйте различные способы доступа к информации, самовыражения и работы с другими
в профессиональной сфере.

4

Сформулировать сдвиги и изменения в своих собственных мыслительных процессах, включая предположения, которые они привносят в ситуации, связанные с их программой обучения.

5

Используйте рефлексивную науку и трансперсональные теории и практики для создания плана действий, отвечающего потребностям сообщества, организации или профессиональной области.

6

Объединить соответствующие моральные и этические основы с ключевыми концепциями и практиками трансперсональной психологии при разработке решений профессиональных и общественных проблем.

Основные курсы, базовый курс – 17 единиц

Базовый курс предоставляет учащимся теории, практики и воплощения трансперсональной и духовной психологии.
• MTP7201A Вступительный семинар (1)
• MTP7401 Воплощенная духовность (3)
• MTP7403 Основы трансперсональных исследований (4)
• MTP8300 Творческое выражение и трансформация (3)
• MTP7603 Теории личности (3)
• MTP7801 Духовное развитие Через всю жизнь (3)

Концентрационные курсы – 19-22 единицы

Студенты программы MATP выбирают по крайней мере один профессиональный Концентрационный курс для второго года обучения. В рамках Концентрации студенты выполняют два проекта Capstone, которые подчеркивают их профессиональную идентичность и трансперсональные знания: MTP9042 Showcase Portfolio демонстрирует, как личное видение студентов, стипендия, опыт и образование объединяются; а проект MTP9077 Community Action Project позволяет учащимся продемонстрировать, как трансперсональное образование может быть интегрировано в общественные работы. Ниже приведены три основных Концентрации:
• Креативность и инновации
• Духовная психология
• Преобразующий жизненный коучинг

Учащийся может также добавить фокус трансперсональной экопсихологии к своей основной Концентрации или пройти две Концентрации:
• Первичная концентрация (выше) и субконцентрация в трансперсональной экопсихологии
• Концентрации в трансформационном жизненном коучинге, творчестве и инновациях
• Концентрации в трансформационном жизненном коучинге и духовной психологии
• Концентрации в творчестве и инновациях и духовной психологии

Творчество и инновации — 19 единиц

Концентрация на творчестве и инновациях помогает учащимся работать и использовать навыки творческого мышления для решения проблем и принятия решений в сообществах. Он фокусируется на творческом самовыражении и воображении для продвижения сообществ и организаций вперед. Знания и навыки лидерства, развитые в этой Концентрации, применимы для работы в учреждениях, корпорациях, больницах, школах и с отдельными людьми. Это ключ к предпринимательским предприятиям. Эта Концентрация направлена ​​на образовательные цели тех, кто считает себя «творцами культуры» и хочет разработать новые и оригинальные способы воздействия на социальные изменения.
Эта Концентрация обеспечивает образование, необходимое для подачи заявления на получение сертификата зарегистрированного консультанта / преподавателя экспрессивных искусств (REACE) через Международную ассоциацию терапии экспрессивных искусств (IEATA). IEATA потребует от студентов прохождения дополнительного опыта и контроля после окончания учебы для получения сертификата. Студентам рекомендуется ознакомиться с требованиями к аттестации, установленными IEATA, поскольку они могут меняться со временем; Софийский университет не гарантирует аттестацию какого-либо конкретного студента, завершившего программу MATP с концентрацией на творчестве и инновациях.
Учащимся выдается Сертификат творческого самовыражения после успешного завершения курса «Концентрация творчества и инноваций». Их практический опыт (профессиональный практикум MTP8873 I, профессиональный практикум MTP9974 II) и документ для MTP9077 Community Action Project должны включать аспект творческого самовыражения, чтобы иметь право на получение Сертификата.

• MTP7201B Временный семинар (2)
• MTP7907 Специальные темы в научной литературе) (1)
• MTP8303 Расширение возможностей сообщества с помощью изобразительного искусства (3)
• MTP8373 Профессиональный практикум I (1)
• MTP8374 Профессиональный практикум II (2)
• MTP8387 Способы познания: творческий, интуитивный и коллективный (3)
• MTP8399 Исследование творческих и инновационных процессов (3)
• MTP9042 Витрина Портфолио (1)
• Проект общественных действий MTP9077 (3)

Духовная психология – 19 единиц

Концентрация на духовной психологии помогает учащимся привнести духовность, сознание и целостность в сообщества. Основное внимание уделяется внимательности, внимательному слушанию, действиям сообщества и уважительному взаимодействию с отдельными людьми и общественными группами. Знания и навыки лидерства, полученные в результате этой Концентрации, применимы для работы в учреждениях, корпорациях, больницах, школах и с отдельными людьми. Эта Концентрация может быть актуальна для учителей йоги, духовных наставников, педагогов, терапевтов и других специалистов, которые стремятся интегрировать целостность в свою рабочую среду.

• MTP7201B Вводный семинар (2)
• MTP7907 Специальные темы научной письменной речи (1)
• MTP8373 Профессиональный практикум I (1)
• MTP8374 Профессиональный практикум II (2)
• MTP8387 Способы познания: творческий, интуитивный и Коллектив (3)
• MTP8703 Сердце и разум в общественной деятельности (3)
• MTP8799 Исследование воплощенной духовности (3)
• MTP9042 Демонстрационный портфель (1)
• MTP9077 Проект общественной деятельности (3)

Преобразующий жизненный коучинг — 22 единиц

Концентрация в трансформационном лайф-коучинге основана на теоретических принципах и практиках онтологического коучинга. Онтологический коучинг способствует возникновению личной и профессиональной жизни, исследуя, как люди совместно создают реальность и восприятие. Он обращается как к действию, так и к трансперсональным уровням осознания. Концентрация направлена ​​​​на подготовку студентов к карьере тренера или другой профессиональной области, которая интегрирует и использует практики коучинга. Он готовит студентов к установлению профессиональных коучинговых отношений с клиентами и созданию специализированной коучинговой практики.
Программа «Концентрация трансформационного жизненного коучинга» предназначена для предоставления образовательной подготовки, необходимой для подачи заявки на сертификацию коучей через Международную федерацию коучей (ICF). Студентам рекомендуется ознакомиться с требованиями к аттестации, установленными ICF (https://coachfederation.org/), поскольку они могут меняться со временем; Софийский университет не гарантирует сертификацию какого-либо конкретного студента, завершившего программу MATP с концентрацией на трансформационном коучинге.

• MTP7201B Вводный семинар (2)
• MTP7907 Специальные темы в научной литературе (1)
• MTP8703 Сердце и разум в общественных действиях (3)
• MTP8800 Введение в процесс трансформационного коучинга (3)
• MTP8806 Этика в коучинге (1)
• MTP8811 Практикум по трансформационному коучингу I (2)
• MTP8812 Практикум по трансформационному коучингу II (3)
• MTP8813 Углубленный практикум по трансформационному коучингу (3)
• MTP9042 Демонстрационный портфель (1)
• MTP9077 Community Action Project (3)

Курсы по выбору – 12 единиц

Студенты MATP должны пройти 12 единиц курсов по выбору, выбранных на основе их личных интересов и профессиональных целей. Для выполнения требований факультативного курса можно использовать следующие курсы:

• MTP8201 Архетипы, мифы, символы (3)
• MTP8202 Надличностные подходы к сновидениям и сновидениям (3)
• MTP8204 Творческое и сознательное старение (3)
• MTP8205 Эко-Духовность (3)
• MTP8206 Экопсихология (3)
• MTP8207 Устойчивое развитие, культура и священная экология (3)
• MTP8208 Природные программы и целостность (3)
• MTP8212 Созерцательный разум (3)
• MTP8213 Древо жизни: краткое введение (3)
• MTP8804 Психосинтез* (3)
• MTP8805 Предпринимательский дух* (3)

Начните свое путешествие в Софию

Мы понимаем, что поступление в университет для начала вашего академического пути — это большой шаг. Наша специальная команда по приему готова помочь вам в процессе поступления и определить правильную программу для вас и ваших карьерных целей.

Если вы готовы узнать больше, просто заполните нашу форму запроса информации , и мы свяжемся с вами.

Магистр гуманитарных наук в области трансперсональной психологии, степени магистра психологии и программы последипломного образования в Пало-Альто и Коста-Меса, Калифорния

История трансперсональной психологии

Считается четвертой силой в психологии после психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии, трансперсональное движение возвращает духовное измерение к пониманию человеческого опыта

Первые силы в американской психологии

Хотя с годами в основном забыли, рождение психологии в Соединенных Штатах в девятнадцатом веке включало аспекты сознания, духовного опыта и моральной оценки жизни. Уильям Джеймс, один из основателей новой дисциплины психологии в Северной Америке, написал книгу «Разновидности религиозного опыта», до сих пор являющуюся классическим исследованием духовного опыта как необходимого человеку. Указав на трансперсональное движение, которое возникнет более полувека спустя, Джеймс (фото справа) сказал: «Мы похожи на острова в море, разделенные на поверхности, но связанные на глубине».

Джеймс также включил моральное измерение в свое понимание психологии. Его замечание по-прежнему уместно и сегодня: «Очень многие люди думают, что они думают, когда они просто перестраивают свои предрассудки». Больше века назад Джеймс советовал, как современный тренер по личностному росту: «Чтобы изменить свою жизнь: 1. Начинайте немедленно. 2. Сделайте это ярко. 3. Никаких исключений».

Несмотря на этот ранний акцент на том, что значит быть человеком, дисциплина психология свернула на десятилетия с небольшим вниманием к духовному измерению жизни. В Европе Зигмунд Фрейд блестяще начал описывать бессознательные силы в Психоанализ привнес новые перспективы в лечение человеческих страданий и ввел в западную культуру практику поиска под поверхностью мотивов и скрытых желаний, особенно побуждений к сексу и насилию.

Тем временем, особенно в Соединенных Штатах, многие университетские ученые стремились сделать психологию областью экспериментальной науки, что привело к доминированию бихевиоризма на протяжении большей части 20-го века. Бихевиористская точка зрения не лишена ценности в психологии, поскольку даже с трансперсональной точки зрения мы учимся наблюдать за своим поведением и его мотивационным вознаграждением, чтобы избавиться от того, что нам не служит.

90–200 Однако подходы, игнорирующие естественную тенденцию человека к здоровью и психолого-духовному (психодуховному) росту, имеют пределы. (Позже Стэн Гроф ввел слово холотропный для описания нашего движения к целостности, от греческого holos = целостность и trepein = движение к). К середине 20 века растущее недовольство бихевиористскими и фрейдистскими подходами к человеческой психике породило гуманистическое движение в психологии. Абрахам Маслоу (слева) классно написал об иерархии потребностей, описывая психологический рост как движение в здоровом направлении к возможности самореализации. Предвосхищая сосредоточение внимания на необычных состояниях, которые Гроф привнесет в психологию, Маслоу описал «пиковые переживания», моменты возбуждения, часто содержащие чувство связи с универсальным потоком или божественным.

Гуманистическое движение предлагало критику как бихевиоризма, так и фрейдизма. Сосредоточившись на лабораторных исследованиях животных, бихевиоризм игнорировал основные человеческие качества, такие как любовь, самосознание, самоопределение, личная свобода, мораль, искусство, философия, религия и совесть. Само сознание было забыто дисциплиной, не ценящей изучение опыта. Сосредоточение внимания только на поведении привело к малому пониманию морального аспекта человеческой жизни и культуры. Было предложено мало рекомендаций по изучению наших негативных характеристик, таких как жажда власти, жестокость и склонность доминировать и преднамеренно нападать.

В своей критике психоанализа Маслоу утверждал, что Фрейд и его последователи пришли к выводам о человеческой психике главным образом благодаря изучению психопатологии. Это породило биологический редукционизм и тенденцию объяснять все психологические процессы с точки зрения инстинктов. В то время как это улавливало часть картины бытия человеком, естественные склонности к здоровью, человеческим связям и альтруистическому поведению игнорировались или объяснялись только биологическими терминами.

Третья сила, гуманистическая психология, вернула человечество к изучению психики и разработке терапевтических техник. Сознание и изучение здоровых популяций снова вызвало интерес. Чувство морального достоинства и возможность трансформации постепенно восстанавливались. Движения личностного роста и человеческого потенциала начались с гуманистической точки зрения.

Вступление в трансперсональное движение

И все же некоторые ученые, в том числе Стэн Гроф (справа), считали, что чего-то еще не хватает. Хотя его исследование целительного потенциала психоделиков было остановлено из-за запрета в конце 1960-х, Гроф узнал из своих исследований психоделиков, что существует глубоко духовное измерение психики, включающее нашу способность участвовать в космическом танце пробуждения. , часто открывались через то, что стали называть необычными состояниями. Вместе с несколькими другими коллегами Гроф понимал, что история человечества во многих культурах ценила необычные состояния как для индивидуального, так и для коллективного благополучия. Как позже писал Гроф, «Западная индустриальная цивилизация — единственная группа во всей истории человечества, которая не питает большого уважения к необычным государствам и не находит в них никакой пользы; любая другая культура потратила много времени и энергии, пытающейся разработать способы создания необычных состояний».

Хотя это не всегда открыто обсуждалось, многие ученые и исследователи, участвовавшие в формировании трансперсональной психологии, пробудились, по крайней мере частично, благодаря психоделикам. В 1967 году небольшая целевая группа, в которую входили Абрахам Маслоу, Гроф, Энтони Сутич, Джеймс Фадиман, Майлз Вич и Соня Маргулис, начала собираться в Менло-Парке, Калифорния. Их цель состояла в том, чтобы создать новую отрасль психологии, которая учитывала бы весь спектр человеческого опыта, включая изучение необычных состояний сознания и духовных практик многих культур на протяжении веков, которые связывали людей с божественным. В ходе этих дискуссий Маслоу и Сутич приняли предложение Грофа назвать эту новую дисциплину трансперсональной психологией.

Трансперсональная психология была впервые объявлена ​​и определена в 1969 году с публикацией «Журнала трансперсональной психологии». В традициях социальной науки эта новая область была основана на стремлении к открытому исследованию, экспериментальной и эмпирической проверке и ценностно-ориентированном подходе к человеческому опыту.

В 1972 году была создана Ассоциация трансперсональной психологии для поощрения индивидуального и группового обучения, сотрудничества между дисциплинами, теоретических и практических исследований, а также распространения информации в этой области.

На глобальном уровне Гроф основал Международную ассоциацию трансперсональной психологии, которая провела свою первую конференцию в Исландии в 1973 году. Вскоре за этим последовало основание в 1975 году Института трансперсональной психологии (ИТП), ныне Софийского университета, выпускник Учебный центр. Роберт Фрагер и Джеймс Фадиман основали ITP как экспериментальную программу, сочетающую академические исследования с практическим обучением методам исцеления и духовным технологиям. Подобно ITP и другим программам трансперсонального обучения, обучающие сообщества, разработанные Грофом, всегда подчеркивали одновременный личностный рост и исцеление наряду с изучением теории и техник, поскольку присутствие, равновесие и ясность педагога/фасилитатора/терапевта имеют решающее значение для обеспечения безопасности, моделирование и оптимальное трансформационное пространство для студентов и клиентов. Возникнув из того же культурного момента, вскоре появилось несколько других трансперсональных программ. Среди них были Высшая школа Сейбрука, Калифорнийский институт азиатских исследований (ныне Калифорнийский институт интегральных исследований), Наропа и Университет Ubiquity, основанный в 1996 создателя Creation Spirituality Мэтью Фокса.

В 2007 году исследователи трансперсональных явлений Гленн Хартелиус, Марианна Каплан и Мэри Энн Рардин опубликовали ретроспективный обзор трансперсональных исследований , опубликованных за 35 лет с момента возникновения дисциплины. Их исследование пришло к выводу, что основные предметные области в этой области можно обобщить по трем темам: психология за пределами эго, интегративная / целостная психология и психология трансформации. Ранний акцент на необычных состояниях сознания превратился в более широкий подход к человеческой трансцендентности, целостности и трансформации.

Сегодня Журнал трансперсональной психологии и Ассоциация трансперсональной психологии продолжают знакомить тысячи заинтересованных людей с трансперсональными подходами и фокусами. Являясь общепризнанными некоммерческими услугами, JTP и ATP продолжают распространять трансперсональную перспективу по всему миру.

Хартелиус, Каплан и Рардин заметили, что трансперсональная психология теперь имеет много общего с другими формами психологии, включая интегральную психологию Кена Уилбера, ранее известного как трансперсональный психолог. Как мир изменился с 1967, многие трансперсональные понимания, ранее считавшиеся новыми и даже провокационными, теперь закрепились в господствующей культуре.

Разрабатывая проект Grof® Legacy USA в партнерстве с Grof® Legacy Training international, мы признаем, что настало время создать Грофианскую психологию как самостоятельную субдисциплину в рамках наследия трансперсональной психологии.

Кто такой трансперсональный психолог? | Как стать трансперсональным психологом

Трансперсональные психологи делают многое из того, что делают другие психологи, включая психотерапию и исследования. Однако у трансперсональных психологов есть особый философский уклон, который формирует их терапевтические сеансы. Они ценят трансцендентный опыт. Трансперсональные психологи не рассматривают все измененные состояния сознания как проявления диагностируемой болезни. Они открыты для мистических переживаний и видят в них потенциально исцеляющие. Ассоциация трансперсональной психологии отмечает, что одним из их успехов за последние четыре десятилетия стало превращение медитации в общепринятую стратегию здравоохранения (http://atpweb.org/about. aspx). Другой задачей было помочь обществу осознать связь между духовными ценностями и устойчивостью.

Трансперсональная психология является формой гуманистической психологии. Гуманистические подходы возникли более 50 лет назад и явились альтернативой двум господствовавшим тогда подходам: фрейдистскому и поведенческому.

Рекомендуемые программы:

• Университет Капелла аккредитован Высшей учебной комиссией и предлагает степень бакалавра психологии онлайн. Эта программа смоделирована в соответствии с рекомендациями Американской психологической ассоциации (APA). APA не аккредитует программы бакалавриата по психологии. Университет Капелла также предлагает несколько онлайн-магистерских и докторских программ в области психологии, включая как клинические, так и неклинические специализации. Посетите веб-сайт школы.

  ---

• Государственный университет Аризоны . Бакалавр искусств в области психологии позволяет вам развить всестороннее понимание мыслей и действий человека. В этой программе бакалавриата по психологии вы затронете такие темы, как обучение и мотивация, статистика и функция мозга. Эта онлайн-степень психологии дает вам навыки, необходимые для карьеры в области психологического лечения, бизнеса, права и многого другого.

  ---

• Университет Гранд-Каньон (GCU) — предлагает онлайн степень бакалавра психологии по образцу стандартов и рекомендаций, установленных Американской психологической ассоциацией, с упором на судебную психологию, психологию выступлений и спортивную психологию. GCU также предлагает различные программы магистратуры в области психологии, созданные по образцу стандартов и рекомендаций, установленных Американской психологической ассоциацией, с акцентом на: судебную психологию, общую психологию, геропсихологию, психологию здоровья, психологию человеческого фактора, промышленную и организационную психологию и лайф-коучинг. Также предлагаются три программы бакалавриата по психологии. Посетите веб-сайт школы.

  ---

• Нью-Йоркский университет — Магистр искусств в области онлайн-консультирования и руководства — GRE не требуется. MPCAC-аккредитован. Завершить всего за 18 месяцев. Доступна двуязычная концентрация. Доступны стипендии. Нажмите здесь, чтобы запросить информацию сегодня.

  ---

• Университет Пеппердин — Магистр гуманитарных наук в области клинической психологии с акцентом на супружескую и семейную терапию онлайн — Подготовьтесь к получению лицензии в качестве LMFT или LPC всего за 24 месяца. GRE не требуется. Посетите веб-сайт школы.

  ---

• University of Southern California — MSW онлайн. Программа MSW, аккредитованная CSWE Университета Южной Калифорнии, с вариантами стажировки как онлайн, так и лично, позволяет людям с BSW получить степень всего за 12 месяцев. Нажмите Здесь, чтобы запросить информацию сегодня. .

  ---

Подготовка к получению диплома психолога

Трансперсональный психолог может стать лицензированным поставщиком медицинских услуг, если следовать правильным шагам. Во многих юрисдикциях, чтобы получить лицензию психолога и проводить психотерапию в этом качестве, требуется докторская степень по программе клинической, консультационной или школьной психологии. Это широкие категории, включающие в себя множество узких специальностей. Трансперсональная психология может быть предложена как часть программы психологического консультирования.

Щелкните здесь, чтобы узнать больше о вариантах психологического образования в зависимости от вашего текущего уровня образования.

Будучи студентом-консультантом по психологии, человек будет проходить курсовые работы по различным основам человеческого поведения, включая биологические. Будут рассмотрены научные методологии и профессиональные стандарты. Программа будет включать формальную подготовку по оказанию услуг в области психического здоровья. После завершения программы человеку нужно будет выполнить дополнительные шаги для получения лицензии. Требования включают сдачу экзамена национальной комиссии и выполнение требований по практике.

Университет Гранд-Каньон (GCU) предлагает различные программы магистратуры в области психологии, созданные по образцу стандартов и рекомендаций, установленных Американской психологической ассоциацией, с акцентом на: судебную психологию, общую психологию, геропсихологию, психологию здоровья, психологию человеческого фактора, промышленную и организационную психологию. Психология и лайф-коучинг. Также предлагаются три программы бакалавриата по психологии. Нажмите здесь, чтобы узнать о GCU и их программах.

Университет Южного Нью-Гэмпшира (SNHU) предлагает онлайн-программы бакалавриата и магистратуры в области психологии с несколькими акцентами на выбор, а также аккредитованную CACREP онлайн-программу магистра в области консультирования. Нажмите здесь, чтобы узнать о SNHU и их программах.

Университет Капелла аккредитован Высшей учебной комиссией и предлагает несколько онлайн-программ бакалавриата, магистратуры и докторантуры в области психологии, включая как клинические, так и неклинические специализации. Университет Капелла также предлагает три онлайн-программы, аккредитованные CACREP: степень магистра в области клинического консультирования по вопросам психического здоровья, степень магистра в области школьного консультирования и степень доктора философии в области образования и супервизии консультантов, а также программу, аккредитованную COAMFTE, степень магистра в области супружеской и семейной терапии. Нажмите здесь, чтобы связаться с Университетом Капелла и запросить информацию об их программах.

Нет необходимости записываться на программу, имеющую формальную концентрацию трансперсональной психологии. Студенты-психологи могут искать программы, где есть подходящие наставники, имеющие опыт исследований в схожих областях интересов.

Знания в области трансперсональной психологии также можно получить посредством непрерывного образования, что обычно требуется для сохранения лицензии. Некоторые предложения непрерывного образования в области трансперсональной психологии были одобрены Американской психологической ассоциацией.

Программы без лицензии и магистратуры

Некоторые программы, рекламируемые как трансперсональная психология, не готовят студентов к получению лицензии — по крайней мере, во многих юрисдикциях. Они могут подготовить психологов к работе в качестве ученых и исследователей. (Не все психологи занимаются психотерапией или оценивают пациентов.)

Существует ряд программ психологического консультирования на уровне магистра, которые предлагают концентрацию на трансперсональной психологии. Они не готовят выпускника к получению лицензии психолога, но могут подготовить его к получению лицензии профессионального консультанта. Не все — это зависит от аккредитации и / или конкретной курсовой работы, а также от законов отдельного штата.

Профессиональные ресурсы

Подразделение 32 Американской психологической ассоциации, Общество гуманистической психологии, имеет специальную группу интересов (SIG), которая занимается трансформационной психологией (http://www.