Вундт вильгельм психология народов: Вундт Вильгельм — Психология народов | Психология | Книги по философии

Вильгельм Вундт — Проблемы психологии народов читать онлайн

12 3 4 5 6 7 …36

Проблемы психологии народов

Вильгельм Вундт (1832 — 1920) — немецкий философ и психолог, один из основателей экспериментальной психологии. В 1879 г. он организовал при Лейпцигском университете первую в мире лабораторию экспериментальной психологии, ставшую важнейшим международным научным центром и единственной в своем роде школой экспериментальной психологии для исследователей из многих стран Европы и Америки. Однако главным делом своей жизни Вундт считал создание так называемой `Volkerpsychologie` — `психологии народов`, описательной и исторической психологии высших психических процессов, методом которой является анализ проявлений человеческого духа в формах культуры (в языке, религии, обычаях, мифах). Написанная им десятитомная `Психология народов` (1900-1920) оказала огромное влияние на мировую науку. Предлагаемая книга, впервые изданная в 1911 году, задумывалась автором как введение в изучение этого труда.

Вильгельм Вундт

Предисловие автора.

Первая из четырех статей, соединенных в одно целое в этом сборнике, представляет собой в несколько измененной форме вышедшую в 1886 г. программу, в которой я пытался дать отчет о задачах психологии народов, разрабатываемой по набросанному здесь плану. Она была напечатана в четвертом томе издаваемого мною журнала «Philosophische Studien» и перепечатывается в этом сборнике с некоторыми дополнениями и с заключительным отделом, служащим переходом к следующим докладам. Вторая и третья статьи представляют собой расширенную переработку критических возражений, из которых одно было напечатано в приложении к мюнхенской «Allgemeine Zeitung» за 1907 год, № 40, другое незадолго перед тем в «Indogermanische Forschungen», том 28. Обе работы имеют целью подвести под общие психологические точки зрения затронутые в этих возражениях вопросы, в особенности же разъясненный в третьей статье спор между индивидуалистической и коллективистической теориями общества. Четвертую статью, пожалуй, можно назвать апологией немецкой психологии против столь превозносимого в настоящее время в богословских кругах американско-английского прагматизма. Все четыре статьи, вместе взятые, имеют целью осветить общее отношение психологии народов к историческим наукам о духе путем анализа некоторых проблем языковедения и философии религии, являющихся в то же время основными проблемами психологии народов.

В. Вундт

Лейпциг, 1-го февраля 1911 г.

Предисловие переводчика.

В 1900 г. Вундт выпустил в свет первую часть своего капитального труда, Völkerpsychologie, — двухтомную психологию языка. Труд этот оказал большое влияние на языковедов и вызвал к жизни целую литературу, посвященную критике воззрений Вундта или дальнейшему их развитию. Такой выдающийся лингвист, как профессор Ф. Зелинский, говорит в своем критическом реферате этого произведения («В. Вундт и психология языка», Вопросы фил. и псих., кн. 61 и 62), что в лице Вундта экспериментальная, прочная и богатая надеждами, психологическая система впервые пошла навстречу лингвистике. «При изучении этого труда читатель проникается и уважением и прямо благоговением к автору: здесь, чувствуется ему, достигнут предел человеческой энергии в области научного труда… С последнего достигнутого Вундтом пункта мне открылся новый горизонт понимания лингвистических явлений». Основная задача этого венчающего систему Вундта произведения — проложить путь к созданию психологии народов, служащей продолжением и дополнением индивидуальной психологии. Психология народов, как понимали ее Лацарус и Штейнталь, обоснователи этой новой научной отрасли, не выдерживает критики, так как основой ее служит несоединимое с понятием «души народа» субстанциальное учение о природе души. Знаменитый лингвист Герман Пауль справедливо возражал Лацарусу и Штейнталю, говоря, что все психические процессы совершаются исключительно в душе индивидуальной. Ни «национальный дух» (Volksgeist или Volksseele), — понятие, зародившееся в недрах романтики,- ни его элементы не имеют, следовательно, конкретного бытия. «Устраним поэтому все абстракции»! Но тогда уничтожается и самая психология народов. С последним выводом Вундт не согласен. По его мнению, Герман Пауль сам недалеко ушел от гербартианства: понятие души и у него неразрывно связано с представлением о некотором субстанциальном единстве, об особом субстрате душевных явлений. Так как в психологии народов нет подобного субстрата, то «душа народа» и объявляется абстракцией, мифом. Но для эмпирической психологии душа — не что иное, как непосредственно данная связь психологических явлений. Лишь в таком эмпирическом значении и может психология народов пользоваться понятием «души» и с этой точки зрения понятие «национального духа» имеет столь же реальное значение, как и душа индивидуальная. Следовательно, только на почве отстаиваемого Вундтом актуального, а не субстанциального понимания природы души возможно обоснование психологии народов. Благодаря учению об актуальности души никто уже в настоящее время не станет понимать «национальный дух» наподобие подсознательной души или сверхдуши, в смысле бестелесной, независимо от индивидуумов пребывающей сущности.

Психология народов должна обнимать те психические явления, которые представляют собою продукты совместного существования и взаимодействия людей. Она не может, следовательно, захватывать те области, в которых сказывается преобладающее влияние личностей, например, литературу. Исключая подобные области, находим, что объектом психологии народов будут служить язык, мифы (с зачатками религии) и обычаи (с зачатками морали). На почве такого понимания задач психологии народов Вундту удалось соединить в органическое целое и статьи, входящие в состав предлагаемого читателям сборника «Проблемы психологии народов», несмотря на то, что они написаны в разное время и по разным поводам. Первая статья отстаивает право психологии народов на существование и выясняет её задачи и методы. Вторая трактует о древней труднейшей проблеме возникновения языка, Fuўsei или Jeўsei возник он. Третья статья обсуждает ту же альтернативу, распространяя ее на все области общественной жизни: исходит ли духовная культура в её первобытных зачатках, равно как и дальнейшая эволюция её продуктов, из единого центра, может быть, даже от единого индивидуума, или же она обусловлена совместною жизнью человечества? Вопрос этот освещается с помощью конкретных, преимущественно опять-таки из анализа языка почерпнутых примеров. Наконец, последняя статья представляет собою апологию психологии народов против прагматизма Джемса и родственных ему течений в немецкой теологии. Психология народов, в противоположность индивидуализму прагматической философии религии, пытается, опираясь на этнологию и сравнительное изучение религий, выяснить общие условия тех или иных форм веры и культа. Оригинальна и интересна у Вундта критика «Многообразия религиозного опыта» Джемса.

Читать дальше

12 3 4 5 6 7 …36

психология народов как первая форма социально-психологического знания. Этнопсихология

1.3. В. Вундт: психология народов как первая форма социально-психологического знания

Как уже отмечалось, в России сторонники естественнонаучной и гуманитарной психологии вели между собой борьбу, в которой оказались победители и побежденные, но места для этнопсихологии среди других психологических дисциплин не нашлось. А в Германии обе ориентации пересеклись в творчестве одного исследователя – В. Вундта (1832-1920), создателя не только построенной по образцу физиологии экспериментальной психологии сознания, но и психологии пародов как одной из первых форм социально-психологического знания.

Первую этнопсихологическую статью Вундт напечатал в 1886 г., затем переработал ее в книгу, которая в переводе на русский язык была издана в 1912 г. под названием «Проблемы психологии народов». Последние двадцать лет своей жизни ученый полностью посвятил созданию десятитомной «Психологии народов». Предшественниками Вундта в создании новой науки были Лацарус и Штейнталь. Вначале его разногласия с последними были едва уловимы, но затем он серьезно отклонился от предложенного ими пути.

Во-первых, как мы помним, для Лацаруса и Штейнталя изучение народного духа сводится к изучению тех же психологических явлений, что и изучение составляющих народ индивидов. Вундт согласен с ними, что душа народа[10] вовсе не является бестелесной, независимо от индивидов пребывающей сущностью. Более того – она ничто вне последних. Но он последовательно проводит основополагающую для социальной психологии мысль, что совместная жизнь индивидов и их взаимодействие между собой должны порождать новые явления со своеобразными законами, которые хотя и не противоречат законам индивидуального сознания, но не сводятся к ним. А в качестве этих новых явлений, иными словами, в качестве содержания души народа им рассматриваются общие представления, чувства и стремления многих индивидов[11]. Из этого можно сделать только один вывод: психология народов для немецкого ученого – самостоятельная наука. Он подчеркивает, что она не только пользуется услугами индивидуальной психологии, но и сама оказывает помощь последней, предоставляя материал о духовной жизни индивидов и таким образом влияя на объяснение индивидуальных состояний сознания.

Во-вторых, Вундт стремится сузить программу изучения психологии народов, предложенную Лацарусом и Штейнталем. Хотя, по его утверждению, в реальных исследованиях невозможно полностью разграничить описание и объяснение, наука о душе народа призвана объяснять общие законы ее развития. А описывать психические свойства отдельных народов должна этнология, являющаяся для психологии народов вспомогательной дисциплиной. Кстати сказать, Штейнталь в своих поздних трудах согласился с точкой зрения Вундта по этому вопросу и отдал описательную психологическую этнологию на откуп этнографам.

B-третьих, по мнению Вундта, общие представления многих индивидов проявляются прежде всего в языке, мифах и обычаях, а остальные элементы духовной культуры вторичны и сводятся к _ ним. Так, искусство, науки и религия долгое время в истории человечества были связаны с мифологическим мышлением. Поэтому как предмет изучения они должны быть исключены из психологии народов. Правда, в своем многотомном труде Вундт не всегда последователен, например, довольно часто он рассматривает религию и искусство как часть психологии народов.

Но в ранних работах немецкого исследователя мы находим четкую структуру продуктов творческого духа народов:

? язык содержит общую форму живущих в душе народа пред ставлений и законы их связи;

? мифы, понимаемые Вундтом в широком смысле как все первобытное миросозерцание и даже начала религии, таят в себе первоначальное содержание этих представлений в их обусловленности чувствованиями и влечениями.

? обычаи включают возникшие из этих представлений поступки, характеризующиеся общими направлениями воли и зачатками правового порядка.

«Язык, мифы и обычаи представляют собою общие духовные явления, настолько тесно сросшиеся друг с другом, что одно из них немыслимо без другого… Обычаи выражают в поступках те же жизненные воззрения, которые таятся в мифах и делаются общим достоянием благодаря языку. И эти действия в свою очередь делают более прочными и развивают дальше представления, из которых они проистекают» (Вундт, 1998, с. 226).

Ознакомившись с идеями Вундта, легко догадаться, что основным методом психологии народов он рассматривает анализ конкретно-исторических продуктов духовной жизни, т.е. языка, мифов и обычаев, которые, по его мнению, представляют собой не фрагменты творчества народного духа, а сам этот дух.

Вундт отмечает, что продукты духовной культуры изучаются и другими, в частности историческими, науками. Более того, психологические и исторические исследования идут рука об руку. Но психология народов – как наука объяснительная – анализирует их со стороны выражающихся в них общих законов духовного развития. Она стремится к тому, чтобы психологически объяснить законы, объективно проступающие в языке, мифах и обычаях. Если психолог изучает культ духов деревьев, существующий у германских и славянских народов, ему необходимо ответить на вопрос, какие психологические причины лежат в основе этого культа и связанных с ним представлений, и как психологически обоснованы изменения представлений с развитием культуры.

4.2 Вильгельм Вундт и экспериментальная психология

4.2 Вильгельм Вундт и экспериментальная психология Немецкое общество высоко ценило ученость и образованность, поэтому в университетах были введены гуманитарные и естественные науки. Приют им нашелся на факультетах философии (всего к началу XIX в. в университетах

Глава первая. Донаучная психология (первый этап )

Глава первая. Донаучная психология (первый этап) В сущности все, о чем следовало сказать в этом разделе, уже было так или иначе сказано в главе о мировоззрении – имеются в виду «религиозная» и «философская» психология, психотерапия. В широком смысле религиозная

2. Этапы развития социально-психологического знания

2. Этапы развития социально-психологического знания Историю развития социальной психологии можно разделить на 3 этапа:1) описательный этап (VI в. до н. э. середина ХIХ в.) – зарождение и первые шаги социально-психологического знания встречаются уже в трудах философов

9. Этапы социально-психологического исследования

9. Этапы социально-психологического исследования На первом этапе социально-психологического исследования необходимо выбрать тему исследования и четко её сформулировать. Далее необходимо составить программу и план работы, которые обычно базируются на какой-либо

56 МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

1 СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРЕДМЕТЕ СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ Активная дискуссия о предмете социальной психологии развернулась в конце 1950-х – начале 1960-х гг. ХХ в. Эта дискуссия была вызвана двумя важными обстоятельствами:1) возрастающими запросами

3. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ. ПЕРВЫЙ ЭТАП

3. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ. ПЕРВЫЙ ЭТАП Психология прошла определенный путь развития, который был разделен на четыре этапа. В этом вопросе мы рассмотрим первый этап развития психологии.Первый этап характеризуется как этап науки о душе.В данный период

4. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ.

ВТОРОЙ, ТРЕТИЙ И ЧЕТВЕРТЫЙ ЭТАПЫ

4. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ. ВТОРОЙ, ТРЕТИЙ И ЧЕТВЕРТЫЙ ЭТАПЫ Психология прошла определенный путь развития, который был разделен на четыре этапа. Первый этап связан с существованием науки о душе, второй – науки о сознании, третий – науки о поведении,

Специфика социально-психологического подхода к пониманию личности[66] . А. А. Бодалев

Специфика социально-психологического подхода к пониманию личности[66]. А. А. Бодалев Попробуем ответить себе, кто же прав в возникшем споре о том, как понимать личность человека и в чем же заключаются главные детерминанты, которые определяют ее формирование и

Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры[84] . В. В. Знаков

Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры[84]. В. В. Знаков Проблема духовности привлекла внимание многих крупных российских психологов, были напечатаны интересные книги и статьи. Однако вопрос о сходстве и различиях

История развития психологического знания и основные направления в психологии

История развития психологического знания и основные направления в психологии Впервые представления о предмете психологии были сформулированы античными философами. В то время психология называлась наукой о душе.Демокрит определял мир как движущуюся материю. По его

История развития психологического знания и основные направления в психологии

История развития психологического знания и основные направления в психологии Впервые представления о предмете психологии были сформулированы античными философами. В то время психология называлась наукой о душе.Демокрит определял мир как движущуюся материю. По его

История развития психологического знания и основные направления в психологии

История развития психологического знания и основные направления в психологии Впервые представления о предмете психологии были сформулированы античными философами.Демокрит определял мир как движущуюся материю: все вещи состоят из бесчисленного множества движущихся в

Вильгельм Вундт Биография

Вильгельм Вундт был психологом 19-го века, который создал дисциплину экспериментальной психологии и считается одним из отцов психологии.

Профессиональная жизнь

Вильгельм Вундт родился в Бадене, Германия, 16 августа 1832 года в семье лютеранского священника и его жены. Вундт изучал медицину в Тюбингенском университете в течение одного года, но его успеваемость была плохой. После смерти отца Вундт преуспел в учебе в Гейдельбергском университете, где в 1855 году получил степень доктора медицины. После его окончания Вундт продолжил обучение в Берлинском университете.

В 1857 году Вундт принял должность лектора в Гейдельбергском университете, где он также работал лаборантом у физиолога Германа Гельмгольца. Вундт читал первый курс научной психологии, начиная с 1862 года. В том же году он представил дисциплину экспериментальной психологии в книге «Вклад в теорию чувственного восприятия» . В 1864 году Вундт стал доцентом физиологии и начал заниматься нейропсихологией.

Книга Вундта 1874 года « Принципы физиологической психологии » расширила его теории экспериментальной психологии, и в 1875 году Вундт принял должность профессора философии в Лейпцигском университете. Вундт создал первый журнал психологических исследований, Philosophical Studies, , в 1881 году. Он был плодовитым писателем, опубликовавшим множество статей и книг. Принципы физиологической психологии , например, считается классикой в ​​этой области.

Вклад в психологию

Основным вкладом Вундта в психологию было его стремление добиться признания этой области в качестве отдельной дисциплины. До работы Вундта психология была дисциплиной, которая обычно включалась в медицину или науки о жизни. Вундт основал первую исследовательскую лабораторию психологии в Лейпцигском университете, что ознаменовало переход психологии в отдельную дисциплину. Он уделял большое внимание тому, чтобы психология оставалась научной, часто устанавливая подробные уникальные эксперименты для проверки психологических теорий.

Вундт утверждал, что основной целью психологии должно быть понимание и анализ сознания. Его лаборатория экспериментальной психологии была создана для исследования духовных теорий, изучения различных ненормальных форм поведения, а также выявления и изоляции конкретных психических расстройств. Прокладывая путь к признанию психологии отдельной наукой, лаборатория Вундта стала образцом для других психологических лабораторий по всему миру. К 19 годам функционировало более ста подобных лабораторий.00.

Вундт также интересовался лингвистикой и внутренней работой человеческого мозга. Он определил оптическую иллюзию, теперь известную как иллюзия Вундта. В иллюзии две прямые линии, расположенные перед серией угловых линий, кажутся изогнутыми.

Вундт был наставником более 100 аспирантов в области психологии, в том числе нескольких, которые стали известными психологами, включая Оттмара Диттриха, Джеймса МакКина Кейтелла, Дж. Стэнли Холла, Уолтера Дилла Скотта и Чарльза Спирмена. После его смерти многие ученики Вундта начали называть его подход к этой области целостной психологией из-за того, что Вундт делал упор на разработку новых экспериментов и пробовал несколько различных подходов, чтобы добраться до сути любой отдельной психологической загадки. В знак признания вклада, внесенного Вундтом и Уильямом Джеймсом, основателем американской психологии, в новую область психологии, Американская психологическая ассоциация учредила «Премию Вильгельма Вундта-Уильяма Джеймса» за выдающийся вклад в трансатлантическую психологию.

Ссылки:

1. Fancher, Raymond. Вильгельм Макс Вундт. (2006). Европа 1789-1914: Энциклопедия эпохи промышленности и империи . Получено с http://www.gale.cengage.com/InContext/bio.htm
.
2. Вильгельм Вундт. (2006). Мир здоровья . Получено с http://www.gale.cengage.com/InContext/bio.htm
.

Вильгельм Вундт (биография психолога) | Практическая психология

Если вы изучаете психологию, вы можете поблагодарить Вильгельма Вундта. Вундт написал первый учебник по экспериментальной психологии, создал первую лабораторию для психологических исследований, основал первый академический журнал по психологическим исследованиям и был первым, кто назвал себя психологом. Он общепризнан как один из самых выдающихся и влиятельных людей в истории психологии.

Кто такой Вильгельм Вундт?

Детство Вильгельма Вундта

Образование

Психологическая модель Вундта

Приложения подхода Вундта

Критика подхода Вундта

Книги, награды и достижения Вильгельма Вундта

Личная жизнь

Кто такой Вильгельм Вундт?

Вильгельм Вундт был немецким философом, физиологом, врачом и профессором, которого многие считают «отцом экспериментальной психологии». Он сыграл важную роль в становлении психологии как дисциплины, независимой от философии, и был первым человеком, изучавшим разум с помощью научного метода.

Детство Вильгельма Вундта

Вильгельм Максимилиан Вундт родился 16 августа 1832 года в Некарау, пригороде Мангейма, Германия. Его родителями были Максимилиан Вундт и Мария Фридерика Арнольд Вундт. Вундт был четвертым ребенком своих родителей. У него было два старших брата и старшая сестра.

Несмотря на то, что у него были братья и сестры, Вундт рос как единственный ребенок. Один из трех его братьев и сестер умер до его рождения, а другой умер, когда он был очень молод. Оставшегося в живых старшего брата Вундта, Людвига, в возрасте десяти лет отправили жить к тете в Гейдельберг, чтобы он мог продолжить учебу. Вундту было два года, когда Людвиг ушел из дома.

Отец Вундта, Максимилиан, был лютеранским священником. Однако эта профессия была несколько навязана ему, поскольку его старший брат не занимался теологией. Это наложило на Максимилиана обязанность продолжить долгую историю семьи в пастырской жизни. Интересно, что Вундты, ранее служившие пасторами, также активно занимались высшим образованием.

Мать Вундта, Мария, происходила из небогатой семьи. Когда она была ребенком, у нее была гувернантка, которая учила ее французскому языку. Вундт вспоминал, что именно его мать вела скудные расходы семьи и занималась его образованием. Вундт хорошо помнил, как его мать наказала его, прежде чем отец с любовью утешил его.

Раннее школьное образование и неудачи

Несмотря на историю своей семьи, Максимилиана описывали как человека без амбиций и не отличившегося. Возможно, это связано с тем, что ему так и не удалось достичь академических и профессиональных высот своих предшественников. Однако у Максимилиана было много прекрасных качеств, которые ценила его семья. Вундт помнил своего отца как очень любящего и веселого человека, который часто был слишком щедрым.

Когда Вундту было от четырех до шести лет, его семья переехала в более сельский город Хайденсхайм. Вундт посещал местную деревенскую школу в течение двух лет, прежде чем его образование взял на себя викарий его отца, Фридрих Мюллер. Он так привязался к своему наставнику, что, когда Мюллер переехал в соседнюю деревню в Мюнцесхайме, бедствие Вундта заставило его родителей позволить ему жить со своим учителем, чтобы он мог продолжить свое образование. Мюллер учил Вундта, пока ему не исполнилось тринадцать лет.

В детстве у Вундта не было много друзей его возраста. У него был робкий характер, и он предпочитал проводить свободное время, занимаясь полезными делами по дому, а не играя. Единственным другом, который у него был, был мальчик, которого описывали как «умственно отсталого с дефектной речью». Однако Вундта часто окружали взрослые члены семьи, некоторые из которых интересовались его образованием и развитием.

Ранний интерес к образованию

Вундт любил читать и имел ненасытный аппетит к книгам в библиотеке своего отца. К десяти годам он уже читал Шекспира. Поскольку Вундт большую часть времени проводил в одиночестве, он часто предавался мечтам. Он также развил острое осознание своих собственных умственных и эмоциональных процессов.

В тринадцать лет Вундта отправили в школу-интернат при гимназии в Брухзале. Пока он был там, он очень тосковал по дому, не заводил друзей и получал очень плохие оценки. Один учитель любезно предположил, что стать почтальоном было бы подходящим выбором карьеры для ребенка со способностями Вундта. Вундт был настолько подавлен, что однажды сбежал из школы, но вскоре мать вернула его.

В конце учебного года родители Вундта приняли решение отправить его в гимназию в Гейдельберге, чтобы он учился у своего более серьезного старшего брата Людвига. К сожалению, отец Вундта скончался примерно через год. Хотя Вундт был глубоко потрясен смертью своего отца, ему удалось завести несколько друзей в школе и он начал участвовать во внеклассных мероприятиях. Он наслаждался своими годами в гимназии в Гейдельберге и чувствовал себя так, словно заново родился.

Образование

Когда Вундт в девятнадцатилетнем возрасте покидал гимназию Гейдельберга, он знал, что ему нужно решить, какой карьерой он будет заниматься. Многие мужчины в его семье служили пасторами, но этот выбор карьеры ему не нравился. Он также не хотел становиться учителем, потому что ему сильно не нравилась школьная среда. Он подумывал о литературной карьере, но отказался от нее, потому что чувствовал, что такая карьера слишком неопределенна и ему потребуется значительная финансовая помощь, которую его овдовевшая мать не могла себе позволить.

Вундт понял, что если он хочет поступить в колледж и в конечном итоге сделать профессиональную карьеру, ему потребуется финансовая помощь семьи его матери, Арнольдов. Он также прекрасно понимал, что должен предложить университет и карьеру, которые одобрит семья Арнольда, если он надеется получить их помощь. Многие члены семьи Вундта учились в Гейдельбергском университете, а некоторые даже работали на факультете. Однако Вундт боялся поехать туда, потому что не хотел, чтобы его сравнивали с другими членами его семьи, которые также учились в этом университете.

Побег из Гейдельберга

К большому удовольствию Вундта, было два случая, которые помогли ему сбежать из Гейдельберга. Во-первых, его оценки были настолько посредственными, что он не мог претендовать на государственную финансовую помощь для поступления в местный университет в Гейдельберге. Если бы он был квалифицирован, у него не было бы иного выбора, кроме как уйти. Таким образом, в то время как его мать, возможно, была разочарована таким, казалось бы, негативным исходом, Вундт был втайне от него в восторге.

Второе обстоятельство, которое помогло Вундту покинуть Гейдельберг, состоит в том, что его дядя Фридрих Арнольд преподавал физиологию и анатомию в Тюбингенском университете. Вундт рассудил, что, если он решит изучать медицину, Арнольды одобрят его выбор карьеры, и было бы естественным, что он захотел бы учиться в учреждении, где уже находился его дядя. В конце концов он объявил о своих намерениях, и его семья приняла его решение. Арнольды не знали, что Вундт придумал идеальный предлог, чтобы уйти от них, продолжая получать их финансовую помощь.

Фридрих Арнольд оказал положительное влияние на Вундта. С его помощью и руководством Вундт стал серьезным учеником, страстно увлеченным анатомией. Однако через год Фридрих Арнольд принял должность директора Гейдельбергского анатомического института. Это означало, что у Вундта не было другого выбора, кроме как последовать за своим дядей в Гейдельбергский университет, несмотря на его прежние попытки установить некоторую дистанцию ​​между собой и остальной частью семьи Арнольдов.

Гейдельбергский университет,

Хотя Вундт был теперь прилежным учеником, ему пришлось составить несколько курсов по естественным наукам и математике, когда он перешел в Гейдельбергский университет. Основная причина этого в том, что он пренебрегал этими предметами, когда был подростком в гимназии. Он нанял частного репетитора, который помогал ему с математикой, пока он выполнял лабораторные работы и посещал лекции по химии, анатомии, физиологии и физике.

Приезд профессора химии Роберта Бунзена (в честь которого была названа горелка Бунзена) усилил любовь Вундта к химии. Он был так увлечен Бунзеном, что ненадолго подумал о том, чтобы сменить свою карьеру с физиологии на химию. Интересно, что первая опубликованная статья Вундта в 1853 году была посвящена химии мочи.

Медицинская школа

Несмотря на привлекательность химии, Вундт решил сосредоточиться на медицине. В 1855 году он сдал государственные экзамены для допуска к врачебной практике. Помимо государственных экзаменов, было три отдельных экзамена по хирургии, акушерству и внутренним болезням. Невероятно, но Вундт получил наивысший балл на каждом экзамене.

После того, как Вундт сдал экзамены, семья Арнольда посоветовала ему продолжать свою медицинскую карьеру и помогать своей пожилой матери. Однако Вундт сомневался в своей способности заниматься медициной в долгосрочной перспективе. Он был бы счастлив стать военным врачом, так как это было мирное время, и он не думал, что сможет причинить большой вред здоровым молодым солдатам. Однако таких должностей не было.

В конце концов Вундт согласился работать в местной больнице вместо коллеги, которому нужно было подготовиться к медицинскому осмотру. Он работал долгие часы, чтобы получить как можно больше практического опыта. Однажды Вундт, лишенный сна, по ошибке ввел йод пациенту, нуждавшемуся в наркотиках. Хотя пациент не пострадал, этот опыт преследовал Вундта и заставлял его сомневаться в том, стоит ли заниматься медицинской практикой на постоянной основе.

В больнице произошло второе событие, которое заставило Вундта усомниться в своем будущем как практикующего врача. Это произошло в часы, которые он провел, наблюдая за пациентами, у которых был сенсорный паралич из-за травм ног. Вундт признал, что некоторые из проблем, которые были у этих пациентов, не могли быть полностью объяснены физиологической гипотезой. Он пришел к выводу, что необходимо психологическое объяснение, и он хотел отправиться на его поиски.

Берлинский университет

Вскоре Вундту не терпелось бросить медицинскую практику и стать физиологом-исследователем. Однако Арнольды не желали продолжать платить за его образование. Вундт решил наскрести свои скудные ресурсы и оплатить один семестр обучения в Берлине. В Берлинском университете он изучал физиологию у Иоганна Мюллера, которого считают отцом экспериментальной физиологии.

В 1856 году Вундт получил степень доктора медицины в Гейдельбергском университете. Затем он поступил на факультет в 1857 г. и стал ассистентом известного физиолога и физика Германа фон Гельмгольца в 1858 г. Вундт получил должность доцента антропологии и медицинской психологии в 1864 г. Он продолжал работать ассистентом Гельмгольца до 1865 г.

Университет Цюриха

Когда Гельмгольц переехал в Берлин в 1871 году, Вундт не стал его заменой. Итак, в 1874 году Вундт стал заведующим кафедрой индуктивной философии в Цюрихском университете. Год спустя он стал заведующим кафедрой философии первого класса в Лейпцигском университете. В 1876 году университет предоставил Вундту лабораторию для хранения оборудования, которое он привез с собой из Цюриха.

За три года маленькая аппаратная Вундта превратилась в настоящую лабораторию психологических исследований. Он был официально признан Лейпцигским университетом в 1879 году.. Вскоре после этого на занятия Вундта стали стекаться студенты со всего мира. Набор на его курсы удваивался каждые 15 лет и достиг пика в 620 студентов в 1912 году. Лаборатория, теперь именуемая Психологическим институтом, разрасталась до одиннадцати комнат. Вскоре лабораторию пришлось перевести в новое здание. Вундт провел остаток своей профессиональной карьеры, проводя исследования в Лейпцигском университете.

Психологическая модель Вундта

Вундт хотел изучать человеческий разум более структурированным образом, чем это предлагалось философией. Его внимание было сосредоточено на вещах, которые он мог контролировать и измерять. Его лаборатория привлекала студентов из Германии, Великобритании и США. В результате большинство ранних психологических лабораторий по всему миру копировали оригинальный дизайн Вундта.

Согласно Вундту, психология занимается научным изучением сознательного опыта. Он считал, что эту область можно разделить на две основные категории:

Экспериментальная психология  – включающая изучение ощущений, восприятия, внимания, чувств и времени реакции

Культурная психология  – включающая изучение обычаев, языка и мифов

Редукционизм 

Целью Вундта было записывать ощущения и мысли, прежде чем разбирать их на более мелкие элементы, которые можно было бы лучше понять. Он верил в редукционизм — в то, что сознание человека можно разбить на более мелкие части без потери каких-либо черт целого.

В своем исследовании Вундт различал непосредственных и опосредованных переживаний. Непосредственные переживания основаны на чистом, беспристрастном сенсорном входе. Пример непосредственного переживания: → «Я вижу что-то круглое и красное».

Опосредованные переживания основаны на интерпретации сенсорной информации. Пример опосредованного опыта: → «Я вижу яблоко». (примечание: сенсорные входы «круглый» и «красный» были интерпретированы как означающие «яблоко».

Важность самоанализа

Подобно тому, как в химии существует периодическая таблица элементов, Вундт хотел каталогизировать все основные непосредственные переживания, какие только мог. Он считал, что лучший способ узнать о сознании — это самоанализ . Самоанализ означает «смотреть внутрь» и включает в себя наблюдение за работой собственного ума, чтобы выяснить, как он работает.

Чтобы собрать необходимые ему данные, Вундт наблюдал за простыми процессами в тщательно продуманных условиях, которые он мог воспроизвести. Например, он подвергал обученных наблюдателей воздействию света, звуков или других раздражителей и просил их сообщать о своих ощущениях, чувствах и мыслях. Чтобы определить, насколько сложной была определенная умственная операция, Вундт измерил и отследил время реакции своих наблюдателей. Наблюдатели должны были сделать 10 000 наблюдений, прежде чем они считались полностью обученными.

В своей модели психологии Вундт утверждал, что основные компоненты сознания (непосредственные переживания) могут быть организованы в более сложные мысли. Процесс, с помощью которого человеческий разум помещает новую информацию в контекст, называется апперцепцией . Апперцепция включает в себя связывание восприятий (информации от глаз или других органов чувств) с идеями и переживаниями, которые у вас были раньше. Например, увидеть заплесневелый сыр в холодильнике — это восприятие; знание того, что сыр с плесенью вызовет у вас рвоту, если вы его съедите, является апперцепцией.

Хотя Вундт полагал, что непосредственные переживания могут быть организованы в мысли более высокого уровня, он не думал, что этот процесс происходит механически. Скорее, он утверждал, что человеческая воля   жизненно важна для процесса организации. Согласно Вундту, воля — это свойство людей, позволяющее им направлять свое внимание туда, куда они хотят. Поскольку Вундт полагал, что процесс апперцепции является актом воли или свободного выбора, его психологическая школа получила название 9. 0031 волюнтаризм .

Применение подхода Вундта

Величайшим вкладом Вундта в область психологии была его четкая демонстрация того, что человеческий разум можно изучать с помощью научных методов. Он также установил новые стандарты в исследованиях, подчеркнув, что психологические эксперименты должны проводиться в тщательно контролируемых условиях. Методы Вундта побудили других исследователей, особенно сторонников бихевиоризма, придерживаться такого же научного подхода при проведении своих исследований. Со временем это помогло утвердить психологию как действенную экспериментальную науку.

В своих экспериментах Вундт сосредоточился на трех аспектах психического функционирования: образах, мыслях и чувствах. Эти три области до сих пор изучаются современными исследователями в таких областях, как когнитивная психология, социальная психология, психология личности, ненормальная психология, экономика и лингвистика. Поэтому можно сказать, что Вундт был пионером научных исследований в этих областях.

Был ли Вильгельм Вундт структуралистом?

Нет, но он заложил основы структурализма, функционализма и бихевиоризма! Один из знаменитых учеников Вундта, Эдвард Брэдфорд Титченер, основал Структурализм  после того, как он стал профессором Корнельского университета. Согласно Титченеру, структурализм был усовершенствованным продолжением работы Вундта. Функционализм вскоре появился как психологическая школа мысли, противостоящая структурализму.

Критика подхода Вундта

Одним из основных критических замечаний в адрес подхода Вундта является то, что он уделял мало внимания частям психологии, которые он не находил привлекательными. Например, хотя Вундт активно изучал сознание, он в значительной степени игнорировал бессознательное. Он также не проявлял особого интереса к другим развивающимся направлениям психологии, таким как педагогическая психология и детская психология.

Хотя Вундт заложил основу для будущих исследователей, поощряя научный подход к изучению психологии, многие из его собственных теорий сегодня больше не принимаются. Например, в 1920-е годы от интроспекции как инструмента психологического экспериментирования отказались. Бихевиористы, такие как Скиннер, утверждали, что самоанализ дает субъективные результаты, которые невозможно проверить, поскольку результаты менялись в зависимости от того, кто тестировался. По Скиннеру, поведение нужно увидеть, чтобы его можно было объективно измерить.

Титченер (бывший ученик Вундта) критиковал методологию Вундта, так как считал ее слишком запутанной. Другие критики утверждают, что Вундт мог бы приложить больше усилий для получения более точных результатов. Вера Вундта в редукционизм также подвергалась сомнению со стороны других исследователей. Например, гештальт-психологи утверждают, что разум нельзя разбить на отдельные элементы.

Книги, награды и достижения Вильгельма Вундта

Вундт является автором нескольких книг по физиологии, философии и психологии. Некоторые из его самых известных работ:

• Учебник физиологии человека, 1864
• Основы физиологической психологии, 1874
• Система философии, 1889 г.
• Логика. Исследование принципов познания и методов научного исследования, 1886
• Этика, 1886
• Очерк психологии, 1896 г.
• Культурная психология. Исследование законов развития языка, мифов и поведения, 1900 900 38

Помимо докторской степени Гейдельбергского университета, Вундт получил почетные докторские степени Лейпцигского и Геттингенского университетов.

Другие награды и достижения Вундта:

• Pour le Mérite for Science and Arts
• Почетное членство в 12 научных обществах
• Членство в 13 академиях Германии и зарубежных стран
• Астероиды 635 Вундита и 11040 Вундт названы в честь Вильгельма Вундта в его честь.

Личная жизнь

Вильгельм Вундт женился на Софи Мау 14 августа 1872 года. У них было трое детей — Элеонора, Луиза и Макс. Луиза умерла в 1884 году, когда ей было всего четыре года. Элеонора выросла и стала помощницей отца. Макс наслаждался карьерой профессора философии.

Вундт ушел с преподавательской деятельности в 1917 году, чтобы сосредоточиться на своих научных трудах. Три года спустя он заметил, что чувствует, что его жизненные силы угасают. Вильгельм Вундт умер 3 августа 1920 года. Ему было восемьдесят восемь лет. Он похоронен вместе со своей женой Софи на Зюдфридхофе, самом большом кладбище в Лейпциге.

Ссылки

Американская психологическая ассоциация. (2002). Выдающиеся психологи 20 века.  Получено с https://www.apa.org/monitor/julaug02/eminent

Гейл, Cengage Learning. (2015). Учебное пособие для психологов и их теории для студентов: Вильгельм Вундт . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Гейл.

Ким, А. (2016). Вильгельм Максимилиан Вундт. В Стэнфордской энциклопедии философии. Получено с https://plato.stanford.edu/entries/wilhelm-wundt/

Rieber, RW, & Robinson, DK (Eds.). (2001). Вильгельм Вундт в истории: Становление научной психологии . Нью-Йорк: Springer Science + Business Media.