Душа психология: Душа — Психологос

Душа как психологическая категория Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник ПСТГУ

IV: Педагогика. Психология

2006. Вып. 2. С. 93-101

Душа как психологическая категория Иерей Андрей Лоргус

Кандидат психологических наук, декан факультета психологии Российского православного университета имени святого апостола Иоанна Богослова

Современные психотерапевтические теории имеют схожие методологические характеристики, но в них отсутствует одно очень важное звено — первопричинный исток личной жизни человека. В научной психологии, в современных психологических школах этому вопросу вообще нет места, тем более отсутствует какое-либо базовое определение — никто из психологов не дерзает вернуться к термину, давшему название самой науке, — душа. Человек, согласно Откровению, есть душа живая. Но это тайна, которая рационально понята нами, вероятно, быть не может.

Я представляю факультет психологии Российского Православного университета имени святого апостола Иоанна Богослова. Наш факультет реализует оригинальную учебную образовательную программу по христианской психологии. Она основана, во-первых, на программе общей и специальных психологических дисциплин факультета психологии Московского государственного университета как «классическая» школьная психология; во-вторых, на программе православной антропологии, которая была разработана Российским православным университетом в 1996-2004 годах.

Этим выступлением хотелось бы привлечь внимание специалистов к проблеме базовых категорий христианской психологии. Представляется, что базовыми, ключевыми понятиями для христианской психологии должны быть понятия «личность» и «душа». Разработку этих понятий мы ставим себе целью в первую очередь.

Говоря о понятии «личность», надо отметить, что в наше время трудно даже себе представить, как это понятие развивается. Данный процесс можно охарактеризовать только одним словом — бурно. Кто только не занимается этой категорией: и богословы, и антропологи, и философы, и психологи, и даже нейрофизиологи, не говоря о многих других смежных специальностях. Поэтому естественно, что в современной дискуссии на эту тему богословских и светских наук могут быть представлены совершенно разные точки зрения.

Однако когда сравниваешь богословские усилия по освоению этой категории современной антропологии и психологии, то равно, как и в психологии научной, возникает ощущение, что акценты наших интересов смещаются к проблемам формирования личности человека. Большее внимание уделяется механизмам формирования, патологии личности.

Практических психологов больше интересует, что происходит с личностью в раннем и позднем детстве, в процессе воспитания, нормальном ее становлении, в религиозной жизни, в болезни. Так или иначе мы все, как правило, говорим в основном о путях становления личности, а не о том, из чего личность рождается.

Это понятно. Религиозно-философская парадигма, в которой мы воспитаны, то есть та христианская православная направленность, которая задана нам была в основном парижской школой богословия — архимандритом Киприаном (Керном), В. Н. Лосским, протоиереем В. Зеньковским, в том числе и религиозной философией Бердяева, — ставит двуединую проблему: личность дана, но личность и задана. В этом видимом противоречии мы оказываемся на перепутье между данностью и заданностью. И если охарактеризовать общий путь традиционного научного движения, то оно, скорее, относится ко второму понятию — заданности. По большей части все мы вниманием обращаемся к заданности личности. О том, как она задана, — большинство современных исследований.

В нашей работе на факультете, касающейся, прежде всего, психотерапии, консультирования, выяснилась одна немаловажная деталь. Значительное количество неврозов, патологий, депрессий, личностных кризисов, то есть проблем, с которыми к нам обращаются как верующие, так и неверующие, связанно с глубинными явлениями душевной человеческой жизни, которые очень часто не понимаются и не объясняются понятиями сознания и личности. Эти явления, по-видимому, относятся к тому доличностному опыту, который очень мало поддается рефлексии, а также психоаналитическому и психотерапевтическому воздействию. И это поставило перед нами задачу, которая отвлекает нас от главной темы — темы личности.

Оказалось очень важным найти, нащупать, понять, что же в глубинах психики, в глубинах досознательного опыта личности является основой пренатального и постнатального, раннего младенческого, детского опыта, который так серьезно определяет всю будущую жизнь человека. Причем определяет настолько жестко, что даже в зрелом возрасте с трудом поддается коррекции. Оказалось, что ранний опыт имеет столь глобальное, определяющее влияние на лич-

ность человека, что терапевтическое воздействие, по сути дела, может означать слом человеческой личности, на который, конечно, едва ли имеет право психолог, а тем более священник. Никому не дано право ломать человеческую личность. Чудесное преображение ее — дело не человеческое, но Божие. Оно совершается в неведомой глубине души, в глубине, открытой Создателю, о которой мы можем лишь отчасти свидетельствовать. Как в пастырской, так и в психотерапевтической практике мы свидетельствуем и гибельные искажения человеческой природы, и благодатные исцеления. В психотерапевтической практике такие искажения открываются неврозами, депрессиями, или фобиями, а в пастырской — неисправимыми пороками, перед которыми бессилен сам человек, грехами, греховными наклонностями, малодушием или безволием.

В основе многих из наблюдаемых нами явлений лежит, как мы думаем, искажение базовых личностных свойств человека (согласно некоторым зарубежным психотерапевтическим теориям: Боулби, Хеллингер, Сатир и др.) или душевных энергий (святитель Григорий Богослов, святитель Григорий Палама и др.). На уровне описания состояний мы можем только предполагать глубинные причины, не имея возможности объяснять их этиологию.

Но если мы будем отталкиваться от учения отцов Церкви о душе, то сможем увидеть иную картину, картину душевной жизни человека. Именно понимание жизни как жизни души открывает нам возможность понять, какие именно изменения ведут к возникновению симптомов неврозов, греховным порочным наклонностям.

Исследуя несколько аспектов этих проблем, мы, прежде всего, поставили вопрос о происхождении психопатологического симптома: как образуется этот симптом с точки зрения христианской антропологии, как мы можем описать процесс его образования, его качественную характеристику (схожесть со страстью) терминами психологии. Мы понимаем страсть как устойчивое христианско-антропологическое понятие, в котором раскрываются причины пороков, грехов, страхов и различных состояний, в том числе стремлений, целей и задач человека.

В современных психотерапевтических теориях (как психодинамических, так и гуманистических, например, теориях Джона Боулби, Верджинии Сатир или Берта Хеллингера), имеющих схожие методологические характеристики, отсутствует одно очень важное звено -первопричинный исток личной жизни человека, начальный толчок психики, первичная интенция психического развития, которая в психологии не называется психикой, но которая чаще относится к чему-

то, находящемуся на грани психофизического и психофизиологического. Психологи биологизаторского направления часто называют это биологическими, или врожденными, потребностями. Психоаналитики это могут называть архетипом. В научной психологии этому вообще нет никакого базового определения — никто из научных психологов, естественно, не дерзает вернуться к термину, давшему название самой науке, — душа. В современных психологических школах этому вопросу вообще нет места.

Кризис, который переживает современная научная психология, видится нам в двух аспектах. Во-первых, он предстает как феномен пустого места, некое пустое пространство психологической теории и психологических практик, которые неименуемо именуют человека, обходя вопрос о средоточии (или месте, субъекте) психической жизни. Это можно назвать деонтологизацией психологии. Во-вторых -как мистико-оккультное понимание человеческой жизни. Так, трансперсональная психология, имеющая сейчас чрезвычайно широкое хождение, удивительное развитие и, надо сказать, немалые достижения в области психотерапии, вводит такие, например, новые понятия, как «сновидящее тело», «духовное тело» (Арнольд Минделл, Станислав Гроф, Кен Уилбер). Современная трансперсональная психология основана на трех видах мистического опыта: это, прежде всего, даосские практики, во-вторых, шаманизм во всех многонациональных видах, в-третьих, теоретические построения, подобные творениям К. Кастанеды.

Возвращаясь к нашей теме, мы должны вновь подчеркнуть, что тому глубинному пониманию жизни человека, которому в богословии соответствует понимание человека как «души живой» (Быт. 2: 7), в современной психологии, в психологических теориях места нет. В научной психологии эту глубину никто не называет так, как мы, христианские психологи, — душа.

Но здесь очень важно, на наш взгляд, понять и другое: христианское богословие, христианская антропология, не имеют теоретически сформированную категорию души, применимую в сфере психологии. Та святоотеческая категория души, которую мы можем взять из ранних и более поздних писаний отцов Церкви, из писаний Х1Х-ХХ веков, характеризует богословский взгляд, в котором душа имеет определения только на уровне философско-догматического понятия. Для психологии, а по большей части и для христианской антропологии, этого недостаточно.

Мы можем говорить, что личность — понятие не святоотеческое, но и с категорией души дело обстоит не менее сложно, потому что тон

святоотеческих концепций души, которым пользуются на уроках догматики или антропологии, построен на основе аристотелевской философии, на понимании души как самостоятельной сущности, или субстанции. Сегодня нас это удовлетворить не может, что и показано достаточно убедительно, на наш взгляд, таким известным автором, как Сергей Сергеевич Хоружий. Хоружий предлагает не эсенциальный, но энергийный подход в антропологии, основанный на опыте исихазма.

Суть кризиса, как нам представляется, состоит в следующем. Душа может восприниматься либо как описание сущностных свойств, что на уровне психологии означает либо описание функций (которые, кстати, поддаются исследованию; не на этом ли была построена психология ХІХ-ХХ вв.: мышление, воля, внимание и т.д.), либо сугубо религиозное понимание души, то есть, по сути дела, антропологически: душа как сущность, сотворенная Богом. Но тогда как это сопоставимо с научной психологией?

В известной работе Л.С. Выготского кризис достаточно хорошо описан. Но он до сих пор не уврачеван, и психология, теоретическая психология, до сих пор не нашла ни в нашем Отечестве, ни за рубежом выхода из него. Скажем так: это святое место (действительно святое, ибо речь идет о душе) до сих пор остается пустым, и на этом месте может быть поставлено все что угодно. Теперь попытаемся сформулировать итоги.

Что же в святоотеческом богословии вкладывается в понятие души? В понятие души святоотеческое богословие вкладывает определения души как «жизни» и как «энергии жизни». В антропологическом виде это разделение проводится у святителя Григория Паламы: «Душа каждого человека является и жизнью одушевленного его тела, и, как относящаяся к другому, имеет возможность оживотворять другого, т.е. именно оживотворяемое его тело. Но она имеет жизнь не только как энергию, но и как сущность, ибо живет сама по себе. Видно, что она имеет разумную и духовную жизнь, ясно отличную от жизни тела» (курсив автора. — Ред.)1.

При этом святитель видит душу как бытие, жизнь, видит свободной, имеющей свободу. Наоборот: то, что оживляется душой, свободы не имеет, является неподвижным, «…ибо в естестве души нашей есть начало, господствующее и начальствующее, а вместе с тем совершенно естественно есть и служебное, подчиненное начало, т.е. желание, расположение, чувство — одним словом все, что ниже ума, сотворенное Богом вместе с умом»2.

1 Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. М., 1994. С. 361.

2 Там же. С. 363.

Итак, душа есть сущность живая и сущность, оживотворяющая другие сущности, тело. Святитель вполне традиционен в этом. И у других отцов встречается подобное. В следующей таблице показаны для сравнения определения души.

Прп. Максим Исповедник Сила разумная Сила жизненная

Немесий Емесский Самодельная Бестелесная

Свт. Григорий Палама Жизнь как сущность Жизнь как энергия

Свт. Григорий Нисский Сущность живая Посылающая через себя жизнь

Свт. Василий Великий Разумная Жизненная сила

Свт. Григорий Палама Господствую- щая Служебная

Свт. Феофан Затворник Умная, сознающая Действительная живая сила

В связи с этим нам представляется возможным рассматривать категорию души по-разному для христианской антропологии и христианской психологии, хотя, по-видимому, это и разные задачи.

Следует подчеркнуть также, что мы не можем некритично перенести категорию души из богословской антропологии в христианскую психологию. Те определения души, о которых мы говорили выше, как нам представляется, неуместны в психологии. В психологии человек уже живет, т.е. имеет душу. Бытие души, жизнь как таковая, сама душа есть предмет антропологии, но не психологии. Психология, по-видимому, должна иметь дело с душевной жизнью, с бытием души, как это бытие воплощается в жизни человека. Переводя на язык антропологии, можно сказать: психология имеет дело с душой как с энергией жизни, но не как с сущностью. Не это ли утверждает энергийная антропология С.С. Хоружего?

Если в богословии можно удовлетвориться определением души как сущности простой, неделимой, бессмертной, невещественной и т.д., то для психологии такое определение останется внешним и, собственно, непсихологическим, так как для построения предмета нам нужны ответы на вопросы: как? какими путями? каковы механизмы?

каковы движущие силы? А это как раз и означает рассматривать душу как силу животворящую, как энергию жизни.

Итак, мы склонны рассматривать душу как базовую психологическую категорию, как энергию, как силу и силы, как явления сущностного, лежащего в ином онтологическом уровне, но не данного в психологии, порядка. Душа как сущность остается предметом антропологии, которая выступает по отношению к психологии, как мета-дисциплинарный уровень.

В психологии категория души, как базовая, системообразующая, должна, по нашему предположению, удовлетворять следующим требованиям. Категория «душа» должна иметь объяснительные и описательные возможности (не всегда рациональные, не всегда логические) для бессознательного и сверхсознательного, чувственного и мистического, функционального и непосредственного опыта человека.

В контексте психотерапевтического опыта, о котором здесь говорилось, категория души должна иметь потенциальные объяснительные возможности в трех горизонтах, или уровнях, психической жизни:

— на уровне глубинного опыта, не имеющего функционального развития;

— на уровне формирования основных базовых стремлений (общения, защиты, активности), из которых развиваются первичные формы поведения и психической жизни;

— на уровне формирования базовых личностных структур (само-отношения, доверия, страхов, потребностей и стремлений).

Итак, душа.

Первый уровень понимания — жизнь как таковая, самобытие и бытие, как самоощущение, как здоровье, дыхание, как «я», как желание жить, как представление о будущем, как бессмертие, как творчество, как будущее. Таково раскрытие понимания души в позитивном направлении развития. Наоборот, страх жизни, нежелание жить, отказ от жизни (например аутизм), отсутствие «базового доверия» — негативное, патологическое направление развития. Это один комплекс.

Второй уровень понимания. Душа есть сыновство, отношение к Отцу (на чем формируется отношение к родителям), к Отцу Творцу в смысле стремления к принадлежности, идентификации, достоинства, бытия с Богом и стремления быть любимым. Это позитивный путь. Страх и ревность к другому, одиночество, вражда, агрессия, гордость — это негативный путь.

Третий — креативность, движение, действование, энергия, познание, творчество, исходная подвижность, поток, огонь, неутоми-

мость, воля, сила и свобода. Это позитивный путь. Пассивность, привязанность, зависимость, слабость, ленивость, страх нового, страх неудач, страх движения — это, соответственно, негативный путь.

Четвертым — любовь, блаженство, радость, ликование и счастье — позитивный путь. Страх и ненависть, неумение любить, чувство вины, чувство лишнего на свете, неумение радоваться, стремление к смерти, уныние, отчаяние, суицидальные стремления — негативный путь развития.

Таково наше видение души, наше описание того, что можно назвать проявлением души на психологическом уровне, но не как сущности, а как свойства души, которые могли бы быть даны этой категории и которые могли бы предоставить основания к пониманию многих психологических реальностей и разнообразного психологического опыта. Данное описание, на наш взгляд, может помочь увидеть, как душа позволяет человеку жить, строить себя (т.е. личность), ставить себе цели, двигаться вперед, достигать, устанавливать отношения с Богом, людьми и с самим собой, но оно не может и не должно нам объяснять ее происхождение. Возникновение души не является предметом исследования в психологическом опыте, потому что происхождение души вообще не может быть отнесено к области христианской психологии. В психологии душа является уже как существующая, и может быть только описана. Вопрос о происхождении души не предмет христианской психологии, а предмет антропологический, богословский. Но и в богословии это тайна. Поэтому, когда мы говорим о понимании души в антропологии и психологии, надо разуметь, какие разные вопросы мы можем поставить здесь.

Итак, если вопрос о происхождении душ людей в антропологической методологии для нас является обязательным, то в психологической как раз напротив — необязательным. Думается, что в этом должна быть одна из важнейших особенностей христианской психологии. В христианской психологии мы имеем дело с явлениями (проявлениями) души в вышеозначенном смысле. В то же время психология должна отчетливо отдавать себе отчет в том, что душа как сущность, как исток, как жизнь остается для психологического предмета тайной.

Если мы психологи, антропологи и практические психологи (психологи-консультанты), а также пастыри, то должны понимать, что человек, согласно Откровению, есть душа живая! Но это тайна, которая до конца рационально понята нами, вероятно, быть не может.

Soul as a psychological category

Priest Andrei Lorgus

Modern psychotherapeutic theories have similar methodologic features, but one essential link is missing in all of them, and it is the original source of the individual’s private life. There is no room for this question in scientific Psychology and modern schools of Psychology. Moreover there is no fundamental definition as no psychologist dares return to the term which gave the name to the science itself, namely soul. According to Revelation man is a living soul. But it is an enigma which can’t probably be comprehended rationally.

Душа | Понятия и категории

ДУША — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в религии, идеалистической философии и психологии душа — нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. В эллинской философии существование души не подвергалось сомнению. Вообще во времена античности обозначились различные мнения о душе — ее «материальности» и «идеальности». Специальный трактат, посвященный душе, принадлежит Аристотелю и является первым известным собственно психологическим трудом.

Tags: 

Психология

ДУША В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ выражается термином «нафс». В классический период выделяются две линии трактовки души: одна сближает ее с понятием «зат» (самость, см. Сущность), с дальнейшим отождествлением самости с «я» (‘ана) и «явленностью» (зухур), с чем связано понимание ее как простого начала познания вообще и интуиции в частности, другая рассматривает душу в соответствии с перипатетической традицией. Первая линия преобладает или по меньшей мере проявляется во всех направлениях и школах, вторая в основном связана с арабоязычным перипатетизмом и исмаилизмом.

Tags: 

Философия

ДУША В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ. Николай Кузанский опровергает существование души мира: «Нет середины между абсолютным и ограниченным, как это воображают те, кто думает, будто имелась некая душа мира после Бога и до ограничения мира. Один только Бог есть душа и разум мира…» («Об ученом незнании», II 9). Точно так же Виссарион Никейский, защищая Платона от нападок Георгия Трапезундского, утверждавшего несовместимость платонизма и христианства, подчеркивает тем не менее, что в вопросе предсуществования душ, а также существования душ неба и светил Платон противоречит христианству.

Tags: 

Философия

ДУША. В научной литературе (философской, психологической и пр.) термин «душа» не употребляется или используется очень редко — как синоним слова «психика». В повседневном словоупотреблении Д. по содержанию обычно соответствует понятиям «психика», «внутренний мир человека», «переживания», «сознание».

Использованы материалы кн.: Психолого-педагогический словарь. / Сост. Рапацевич Е.С. – Минск, 2006, с. 212.

Tags: 

Психология

ДУША (греч. ψυχή, лат. anima) – одно из центральных понятий европейской философии. Появляется уже в пифагореизме: одно из немногих безусловно засвидетельствованных раннепифагорейских учений – учение о бессмертии души и метемпсихозе; Пифагору приписывалось сочинение «О душе» (Diog. L. VIII 7) и рассказы о его четырех реинкарнациях (там же, VIII 4 со ссылкой на Гераклида Понтийского – фрг. 89 Wehrli). Геродот говорит, что пифагорейцы выдавали египетское учение о бессмертии души за свое (II 81. 123). Вера в бессмертную душу сочеталась у пифагорейцев с учением о том, что душа погребена в теле как в гробнице, причем безрассудная часть души легко поддается переубеждению и бросается из одной крайности в другую…

Tags: 

Философия

ДУША — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в философско-религиозной традиции и ориентированной на нее психологии души — нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее, глубоко личностное начало в человеке, его внутренний мир как уникальное целое, остающееся относительно равным себе на протяжении всей жизни человека.

Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2001, с. 40.

Tags: 

Психология

Философия

Душа. [Психическое, психика, личность, персона, анима] В процессе моих исследований, посвященных структуре бессознательного, мне пришлось установить логическое различие между душой и психическим. Под психическим или психикой я понимаю целокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных. Со своей стороны, под душой я мыслю определенный, обособленный функциональный комплекс, который лучше всего было бы охарактеризовать как “личность”. Для более ясного описания того, что я при этом имею. в виду, я должен привлечь сюда еще некоторые точки зрения.

Tags: 

Психология

ДУША — понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику человека и животных; в религии, идеалистической философии и психологии Д. — нематериальное, независимое от тела животворящее и познающее начало. В эллинской философии существование Д. не подвергалось сомнению. Вообще во времена античности обозначились различные мнения о Д. — ее «материальности» и «идеальности». Специальный трактат, посвященный Д., принадлежит Аристотелю и является первым известным собственно психологическим трудом. В нем были систематизированы известные идеи о Д. и выдвинуты и обоснованы некоторые важные положения. Аристотель определяет Д. как сущность живого тела — особый орган, посредством которого тело чувствует и мыслит…

Tags: 

Философия

Психология

В соответствии с крайними буддийскими воззрениями душа сама но себе является неотъемлемой частью чувственного мира, так что для того, чтобы оторваться от этого мира, душе необходимо уничтожить себя. Во всяком случае, ей придется уничтожить те свои элементы, которые для христианина являются важнейшими составляющими ее существования: прежде всего чувство любви и чувство сострадания.

Это совершенно отчетливо прослеживается в х и наян истек о и форме Буддизма, но присутствует и в махаяне, даже при том, что приверженцы махаянистской школы неохотно рассуждают о высшем смысле собственных теорий.

Tags: 

Религия

Буддизм

ДУША (АМЕ). То, что оживляет тело и дает ему возможность двигаться, ощущать и чувствовать (латинское anima, греческое psuche). Следовательно, для материалиста это и есть само тело с его способностью к движению, восприятию ощущений и переживанию чувств. Входит ли сюда же способность к мышлению? Не обязательно.

Tags: 

Философия

Религия

Страницы

• 1
• 2
• следующая ›
• последняя »

Психология и ее историческое развитие

Дословный перевод слова психология – это «душесловие», «наука о ду­ше» (psyche — душа, logos – слово, речь, мысль или наука). Понятие «психология» было создано, вероятно, в 1590 году Гоклениусом, но приживалось до времени Христиана Вольфа (“psychologia emprica”, 1734) и было закреплено Кантом. Психологию очень долго понимали как на­уку о душе, хотя понятие «душа» в историческом развитии приобретало самое разнообразное значение.

Психология долгое время была неразлучно связана с философией и можно сказать, что она также была одной из последних наук (кроме гносеологии и логики), которая отпочковалась от своей материнской философской основы. Ни на одной другой науке нельзя так отчетливо про­следить путь от философского мышления к научному познаванию, как на психологии.

В психологии для этого имелись совершенно конкретные доводы. Человек, начавший размышлять о себе и об окружающей действительно­сти, не мог не обратить внимания на то, что во сне он о себе ничего не знает, и, несмотря на это, он видит много загадочных вещей, даже и дав­но умерших людей. Он разговаривает с ними, но они исчезают, как толь­ко он просыпается; отсюда человек заключает, что души являются невидимыми. После смерти тело остается телом неоживленным, человек пе­рестает говорить, двигатся, действовать, чувствовать. По таким аними­стическим представлениям душа оживляет тело, а только она отлетает, тело перестает двигаться. Это представление изображено и в ряде произ­ведений искусства (например, известная картина, изображающая душу, отлетающую из тела падшего воина, нарисованная свыше 500 лет до на­шей эры на античной вазе!).

И еще больше: и примитивному человеку было известно, что чело­век способен производить, строить, создавать художественные произве­дения, познавать законы природы и этим он существенно отличается от животных. Но как только человек начал осознавать сам себя, он отделил себя (который сознает, чувствует, переживает, действует, думает, пре­дставляет) от мира материального, к которому принадлежало и его тело.

Таким образом, у человека создалось дуалистическое представление о душе и теле. Это старая психофизическая проблема, взаимоотношение между психической и физической областями, в сущности решена дву­мя способами: дуалистически и монистически.

Дуалистические теории находят решение или в смысле вза­имного воздействия тела и души (теория интеракции), или в смысле психофизического параллелизма (теория параллельности психических и соматических процессов).

Первая теория предполагает, что соматические процессы вызывавают изменения в психической области, и, наоборот, психические процессы вызывают изменения в физической области.

Теория психофизического параллелизма утверждает, что об­ласть соматическая и область психическая имеют свои собственные закономерности, но не осмеливается, как теория интеракции, говорить о взаимовлиянии души и тела. Она лишь констатирует, что психические и соматические явления протекают параллельно и не случайно, а таким образом, что определенному психическому процессу соответствует определенный соматический процесс. При этом психофизический парал­лелизм не утверждает, что каждому соматическому процессу соответствует процесс психический.

Монистическое решение может быть либо материалистическим, либо спиритуалистическим, в зависимости от того, понимается ли душа как эпифеномен (поэтому другое название – эпифеноменализм), свойство материи, или, наоборот, материя как эпифеномен души (спиритуалистический монизм)

Связь с философскими проблемами здесь очевидна. Как только это решение спроецируем на метафизические проблемы бытия (вещество, материя дух), она проявится как часть великого исторического идеологического соревнования между материализмом и (спиритуализмом) идеализмом.

Типичным представителем идеалистического философа является Платон (472-347). Мир идей (прообразы всех понятии) по Платону, представляет  собой единственный фактический мир, а мир матери­мый – лишь его отражение, тусклое изображение. По Платону, душа является совершенно самостоятельной, нематериальной субстанцией, которая не нуждается для своего физического существования в материи и вселяется в ряде превращений в индивидуальное тело. Ее наивысшей формой познания является воспоминание (анамнезис) об единственном действительном мире, мире идей.

Материализм утверждает обратное: основой всего является мате­рия со своими законами движения. И психическую жизнь поэтому материализм понимает материально. Механический материализм (Ла Меттри Гольбах, Бюхнер, Молемотт) понимал ее просто как выделение мозга. Диалектический материализм не рассматривает психическую жизнь таким механическим образом. Он различает индивидуальное и общественное сознание. Индивидуальное сознание для него являет наивысшим свойством высокоорганизованной материи мозга. Сознание представляет собой субъективное отражение объективной реальности в мозгу человека.

Аристотель (384-322) в отличие от Платона не рассматривал душу как субстанцию, существующую отдельно от тела, а видел в ней прин­цип Формирующий материю так, что без формы лишается смысла, но и форма не может существовать без материи. Эта мнимо дуалистическая точка зрения, так как душа здесь понимается как энтелехия (то, что в се­бе содержит смысл, цель) тела, носительница и устроительница душев­ных процессов и жизненных процессов вообще. И этот принцип, если рассмотреть его до конца, означает идеализм.

Весь период средних веков, томизм, а также и современный новотомизм придерживается этого понятия, и мы можем обнаружить его и в виталистическом учении Дриша. Дриш ищет будущее психологии в парапсихологии, в тайнах телепатии, в материализации и других, пока не объясненных явлений.

Философское понимание души и духовной жизни было первым эта­пом развития психологии.

Во втором этапе своего исторического развития психология попы­талась преодолеть спекуляцию и дедукцию и стать эмпирической естест­венной наукой. Поэтому она стала опираться на те науки, которые в XVIII и XIX столетиях достигли наибольших успехов, особено, на фи­зику, химию, а также на биологию и физиологию.

Дедукции она противопоставила опыт индукции, спекуляции – эксперимент и математическое вычисление результатов.

Химия привлекала психологию своей способностью разложить ком­плексные вещества на молекулы и атомы, физика стала стимулом к то­му, чтобы психология искала законы, которые могли бы быть выражены математически.

Психология начала искать последние «элементы» сознания, психи­ческие атомы и «гравитационный закон» психической жизни, который был бы таким же универсальным законом как закон гравитации.

«Элементы» естественно-биологическая психология нашла в ощу­щениях, гравитационный закон – в законе ассоциации.

Поэтому и более старая, еще философская ассоцианистическая психология Д. Гартли (XVIII век) формулирует свой идеал как «психическую химию», а механика группирования представлений созна­тельно изучается как «физика души» – колебания частичек мозга. Следо­вательно, здесь сделана попытка физиологического объяснения – ассо­циации являются соединением вибрации мозговой и нервной субстанции. Здесь явно переплетаются, как отметил советский психолог Ру­бинштейн, тенденция материалистическая, которая рассматривает пси­хические процессы в тесной связи с физиологическими процессами, и субъективно идеалистическая тенденция, которая все психические про­цессы переводит в ассоциации представлений.

 

нормальность-абнормальность – предыдущая | следующая – психологические лаборатории

Психология в медицине. Содержание

Душа и тело. Любите ли вы себя? | Психология

Внимание к телу, к его позе помогает во многих жизненных ситуациях. Вот пример: вам надо сделать важный звонок. Если вы будете сидеть на кончике стула с минимальной опорой и напряженными ногами, в голосе появятся неуверенные нотки, вы будете звучать скованно, сбиваться на просящий тон. Если перед этим звонком вы плотно, всей попой, расположитесь на стуле, поставите на пол обе стопы, чуть-чуть подышите, у вас будет спокойный, уверенный тон, который создаст определенный настрой у собеседника. И даже если на этот раз вам откажут в чем-то важном для вас, из такой «увесистой» позиции пережить отказ будет легче.

Существует выверенная система, в которой каждая часть тела соответствует нашим общечеловеческим функциям. Если провести разделительную черту вдоль позвоночника и поделить тело на правую и левую половины, то правая будет отвечать за наши социальные контакты, общественную жизнь, отражать наши межличностные взаимодействия. Левая половина — это наши чувства и эмоции, представления о себе, внутренняя жизнь.

Проведите эксперимент — постойте на одной ноге. На какой ноге вам проще держать равновесие? Если на правой — вы сейчас хорошо сбалансированы со своим окружением. Если на левой — у вас сегодня гармония со своими чувствами. Если с равновесием проблемы — надо успокоиться, медленно подышать, плотно усевшись на стуле, и попробовать еще раз… Фото: Depositphotos

Отчего в теле появляются мышечные зажимы и перекосы, оказывающие заметное влияние на здоровье? Оттого, что цивилизация заставляет нас подавлять наши естественные реакции на стресс — негативные эмоции. Если животное испугано, что оно делает? Убегает. А если злится? Нападает. А мы?

На нас орет начальник, и мы по привычке, опустив голову, переминаемся с ноги на ногу — это в лучшем случае! — и терпеливо ждем, когда отпустят с экзекуции. При этом у нас либо ком в горле, либо спазм в животе. Мы напряжены. Скованы. А потом — головная боль, запор, кашель… Все это — реакция на стресс.

Как быть? Если от этого самодура зависишь материально? Или карьерой? Положением в фирме? И нет возможности постоять за себя? Меня в таких случаях поддерживала детская штука — фига за спиной или в кармане… С одной стороны — вот тебе! С другой, когда на нас орут, а мы искренне переживаем — мы этого оруна кормим. Своим страхом, беззащитностью. А фига — магический замок — попробуй, откуси!

И, конечно, когда более-менее успокоимся, имеет смысл попробовать разобраться, насколько все-таки реально мы зависим от пугающих, унижающих нас начальников, мужей, любовников и т. п. Ведь наши представления об угрозах очень часто оказываются чрезмерными. Страхи — надуманными.

Очень рекомендую после травмирующего контакта или события подвигаться.

Глубоко подышать. Если сильно злимся, хорошо бы еще проораться где-нибудь на природе — но это по возможности. Дойти до дома быстрым шагом, отменив на сегодня маршрутку. Закрыться в комнате и побить-попинать подушку. Выплеснуть обиду и злость на что-нибудь неодушевленное. Иначе может ведь и близким достаться — надо же где-то ее разместить… Или аукнется какой-нибудь хворью. Фото: Depositphotos

К сожалению, в культуре нашего поколения принято тело либо ругать, либо игнорировать его нужды и потребности. Рада, если вы искренне себя любите, проявляете заботу о здоровье тела, наполнены благодарностью к нему и поддерживаете его всегда. Однако опыт большинства другой… Как мы обычно смотрим на себя в зеркало? Пристально, как на провинившегося, не оправдывающего наших ожиданий и надежд. Провинившегося растяжками на бедрах, складками на талии, морщинками вокруг глаз… Все, продолжать отказываюсь!

Психологи не раз проводили опросы женщин, из которых становилось ясно, что большинство из нас оценивают свою внешность гораздо хуже, чем выглядят на самом деле. А ведь тело — дом нашего сердца и души, самый доступный для нас источник удовольствий!

Я сама этим всю жизнь грешу… Как-то проводила группу, и родилось такое упражнение с целью полюбить себя: каждое утро, независимо от того, что показывает зеркало, улыбнуться себе и сказать: «Здравствуй, красавица!» Конечно, сама начала это делать каждое утро, и группа потом отзывалась, что утро, начатое с такого приветствия, проходит веселей… И незаметно, день за днем, прибавляется позитив в принятии себя, поправляется душевное здоровье… Фото: Depositphotos

А как вам идея поблагодарить свои ноги за то, что они вас поддерживают всю жизнь? Руки — за то, что столько всего нужного и полезного умеют? Живот — за то, что дал жизнь вашим детям? Попу — за то, что на ней так удобно сидеть? Шею — за то, что она может так гордо нести вашу голову? Можно еще долго продолжать…

И даже если тело нас иногда подводит, болеет, отказывается перенапрягаться или соответствовать навязчивым стандартам, будьте к нему снисходительны, вспомните о любви к себе. Постарайтесь услышать, о чем оно пытается вас предупредить, против чего протестует своими сигналами.

Поговорите с телом, прислушайтесь к его потребностям, приласкайте его душистой ванной, ароматным кремом, симпатичной обновкой. И оно откликнется. Порадует вас новым тонусом мышц, готовностью служить вам верой и правдой…

Что еще почитать по теме?

Как принять себя любой? Гармония личности и мира
Любовь к другим, любовь к себе. В чем она выражается и как научиться любить?
Любить себя… Это как?

Теги: негативные эмоции, поза, забота о здоровье, переживания, влияние на здоровье, полюбить себя, любовь к себе

Психология, или что значит «изучить душу»?

Слово «психология» произошло от слияния двух греческих слов — «психей» (душа) и «логос» (учение). Стало быть, исторически основным предметом изучения психологии была душа. Но времена менялись — а с ними менялся и предмет изучения. В разные годы это были сознание и проблемы бытия, происхождение психической деятельности и приспособляемость, поведение и внутренний мир человека. И, надо отметить, что предмет психологии до сих пор является спорным и исследуемым вопросом. С научной точки зрения, которой мы будем придерживаться, психология изучает те проявления человеческой психики, которые можно подкрепить экспериментальными или опытными исследованиями, то есть те проявления человеческой «души» и человеческого сознания, которые можно «потрогать», измерить, а, самое главное, объяснить с научной точки зрения. Другими словами, объектом исследования психологии для нас является психическое отражение мира через такие функции, как мышление, память, внимание, эмоции, которые будут влиять на поведение, деятельность и взаимоотношение людей внутри социальных групп.

Соответственно, практической задачей психологии будет контроль и управление психическими явлениями через понимание их сущности, а, значит, и использование выявленных методов управления на практике для повышения эффективности взаимодействия людей в различных отраслях.

В современных реалиях деловой жизни психолог-консультант, работающий в организации, должен знать не только основной предмет психологии, но и психологические закономерности руководящий работы, разбираться в психологии переговорной деятельности, уметь разрабатывать корпоративную этику и коллективную сплоченность, консультировать по вопросам организации основных управленческих функций, владеть мультимедийными средствами дистанционной работы, уметь организовывать обучение персонала, предотвращать проявления в коллективе индивидуальных отрицательных личностных качеств сотрудников.

Можно сказать, что вся работа консультанта-психолога на фирме всегда ориентирована на решение практических задач. И все исследования, проводимые специалистом данного профиля, имеют прикладной характер: от исследования межличностных отношений для улучшения кооперации внутри социальных групп и отбору кандидатов при принятии на работу до помощи в совершенствовании навыков делового общения и формировании инновационных методов управления предприятием.

Консультант-психолог должен уметь слышать и слушать, быть толерантным, терпимым, выдержанным и рассудительным; разделять личную и деловую жизнь, уметь быстро восстанавливаться в условиях повышенной психоэмоциональной нагрузки.

Команда Московской бизнес-школы и Научно-образовательный центр современных медицинских технологий предлагают вам уникальный шанс сделать первый шаг в обретении знаний, необходимых для профессии «консультант-психолог».

С 2 ноября 2020 года специально для практикующих психологов, специалистов в сфере психологического консалтинга, а также для руководителей предприятий мы запускаем новый проект «Профессиональная переподготовка в области психологического консультирования»! Мы предлагаем вам новые компетенции в сфере психологии; вы получите и систематизируете знания и навыки для эффективного развития консалтинговой компании или консалтингового проекта, повысите личную эффективность и успешно построите собственную карьеру.

По окончании обучения выдается диплом о профессиональной переподготовке, удостоверяющий право на ведение профессиональной деятельности в сфере психологического консультирования и присваивается квалификация «Психолог — консультант».

Оставить заявку

Автор: Юлия Тришкина

Еще семинары >>

С уважением, команда Moscow Business School

Фундаментальная психология №1. Что такое душа?

1. Главная
2. Фундаментальная психология №1. Что такое душа?

Длит: 01:16:17 Скачать: HD LD mp3 HD LD mp3

Фундаментальная психология №1. Что такое душа?

Введение в Фундаментальную психологию

Психология как наука Модерна.

Психология и отрицание души.

Определение души

Ветер, невидиммая сила, могущество воздуха

Психология

Курсы и циклы

Душа в архаических обществах, политеизме, буддизме, платонизме, монотеизме.

Лекции из цикла Фундаментальная психология.

Лекции курса:

• Фундаментальная психология №1. Что такое душа?
• Фундаментальная психология № 2. Душа/тело/человек в архаических обществах
• Фундаментальная психология № 3. Душа в политеистических религиях.
• Фундаментальная психология №4. Душа в монотеистических религиях
• Фундаментальная психология №5. Душа и разум
• Фундаментальная психология № 6. Ratio: исчезновение души в картине мира Нового времени

Дополнительные материалы

Книги к курсу:

Лекции по психологии и психиатрии

Курс Фундаментальная психология (2020)

Цикл из 40 лекций, посвященный фундаментальным проблемам психологии и психиатрии.

Представления о душе в архаических обществах и цивилизациях древности.

Душа, бессмертие, Бог в религиях (политеизм/монотеизм).

Душа и рассудок в научной картине мира Нового времени.

Рождение психологии и психиатрии.

Первые психологические теории и школы.

Психологический материализм.

Истоки психиатрических институций и практик. Антропология психической болезни.

Психология и физиология.

Дескриптивная психология.

Гештальт-психология.

Рождение и становление психоанализа.

Поздний психоанализ: структурализм и постмодернизм (шизоанализ)

Психология объектов.

Дазайн-терапия.

 

 

Лекции курса:

• Заставка к курсу Фундаментальная психология
• Фундаментальная психология №1. Что такое душа?
• Фундаментальная психология № 2. Душа/тело/человек в архаических обществах
• Фундаментальная психология № 3. Душа в политеистических религиях.
• Фундаментальная психология №4. Душа в монотеистических религиях
• Фундаментальная психология №5. Душа и разум
• Фундаментальная психология № 6. Ratio: исчезновение души в картине мира Нового времени
• Фундаментальная психология. № 7. Ятромеханика и физиология. Территория психологии
• Фундаментальная психология. № 8. Иоган Гербарт. Психомеханика и представления.
• Фундаментальная психология. № 9. Густав Фехнер — психофизика.
• Фундаментальная психология. № 10. Вильгельм Вундт. Психология без души
• Фундаментальная психология. № 11. Машина Гельмгольца
• Фундаментальная психология. № 12. Психиатрия: наблюдение, эксперименты, кара
• Фундаментальная психология. № 13. Унитарный психоз и его враги
• Фундаментальная психология. № 14. Спенсер: зоологический материализм. Джемс: функциональный прагматизм
• Фундаментальная психология. № 15. Брентано: психогнозия, дескриптивная психология
• Фундаментальная психология. № 16. Алексиус Майнонг: психические объекты, объективы, дигнитативы и дезидеративы
• Фундаментальная психология. № 17. Дильтей: Leben и Erlebnisse. Излечение жизнью.
• Фундаментальная психология. № 18. Gestalt-1. Фундаментальность концепта
• Фундаментальная психология. № 19. Gestalt-2. Вертгеймер. Гештальт-психология
• Фундаментальная психология. № 20. Gestalt-3. Формула психического здоровья.
• Фундаментальная психология. № 21. Психоанализ: истоки. Становление Зигмунда Фрейда.
• Фундаментальная психология. № 22. Фрейдизм: черный язык сновидений. Энэпитимема
• Фундаментальная психология. № 23. Бог Пан и топография бессознательного
• Фундаментальная психология. № 24. Юнг: онтология архетипов и коллективное бессознательное
• Фундаментальная психология. № 25. Комплекс «Я» и черный двойник
• Фундаментальная психология. № 26. Архетипы пола в психологии глубин
• Фундаментальная психология. № 27. Жильбер Дюран: режимы имажинэра
• Фундаментальная психология. № 28. Лакан: RSI структура и топология бессознательного
• Фундаментальная психология. № 29. Топика Лакана. Расколотый субъект. Lalangue и jouissance
• Фундаментальная психология. № 30. Лакан-3. Синтом и гендер.
• Фундаментальная психология № 31. Weibliche Ich-Komplex.
• Фундаментальная психология № 32. Ф.Гваттари/Ж.Делёз: Введение в шизоанализ
• Фундаментальная психология. № 33. Психотический субъект: машины желаний
• Фундаментальная психология № 34. Территории, потоки, универсумы, машины.
• Фундаментальная психология № 35. Р.Жирар: антропология насилия
• Фундаментальная психология № 36. Когнитивная психология. От нейролингвистики к биокомпьютерам.
• Фундаментальная психология. № 37. Психология объектов. Weird-реализм и сознание Аримана.
• Фундаментальная психология. № 38. Антропоанализ и Dasein-терапия
• Фундаментальная психология. № 39. Сильная Дазайн-терапия. Философская болезнь и философское здоровье
• Фундаментальная психология № 40. Душа как событие. Психологический Апокалипсис. Выбор

Дополнительные материалы

• Экспертиза Дугина № 60: Мы становимся дебилами
• Экспертиза Дугина № 64: Перед лицом смерти

Книги к курсу:

• Мартин Хайдеггер — философия другого Начала
• Мартин Хайдеггер: возможность русской философии
• Радикальный субъект и его дубль
• Русская вещь. Том 1
• Русская вещь. Том 2

душ | Психология Вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

---

душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Философские взгляды
  • 2.1 Сократ и Платон
  • 2.2 Аристотель
• 3 Религиозные взгляды
  • 3.1 Верования бахаи
  • 3.2 Буддийские верования
  • 3.3 Христианские верования
    • 3.3.1 Различные мнения
    • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
    • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
  • 3.4 Индуистские верования
  • 3.5 Исламские верования
  • 3.6 Джайнистские верования
  • 3.7 Еврейские верования
    • 3.7.1 Дополнительные состояния души
  • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
  • 3.9 Пантеизм
• 4 Наука и душа
  • 4. 1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
  • 4.2 Исследование концепции души
• 5 Другое использование термина
• 6 См. также
• 7 Сноски
• 8 Фильм
• 9 Дополнительные каталожные номера
• 10 Дальнейшее чтение
• 11 Внешние ссылки

Этимологии

Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры ^{[ ]} . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» ^{[ необходима ссылка ]} .

Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

)

Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

Философские воззрения

Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. ^[2]

Сократ и Платон

Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
3. пафос (аппетит, ид или плотский)

Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

Аристотель

Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

Религиозные воззрения

Верования бахаи

Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». ^[3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле… представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». ^[4]

Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». ^[5]

Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. ^[6]

Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

Буддийские верования

В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и ум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ необходимая цитата ]} . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах ^{[ выделенная цитата ]} , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности/приверженности, основанной на том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

Христианские верования

В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

Различные мнения

Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

Другие христианские верования отличаются:

• Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
• Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
• Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
• Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез.18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
• Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
• Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
• Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
• Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
• Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
• Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.

В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

• Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я молю Тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
• Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «увел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
• Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).

Христианский гностицизм: Валентин

В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но в более расширенном виде: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( 9 ).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,…) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низведено в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

См. также Христианская эсхатология.

Индуистские верования

основные статьи: Атман (индуизм), Джива

В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

(i) Сб (правда или существование)

(ii) Чит (сознание или знание)

(iii) Ананда (блаженство)

Исламские верования

Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

Джайнистские верования

Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

Иудейские верования

Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

• Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

• Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.

• Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

• Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.

• Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

Дополнительные состояния души

Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

• Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.

• Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.

• Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

Другие религиозные верования и взгляды

В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой немного отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). ^{[ необходима цитата ]}

Наука и душа

Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

1. мозг – 167 244
2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

Попытки демонстрации души в отличие от разума

В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

«Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».

Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

Исследование концепции души

В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

Другие значения термина

• Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
• Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
• Соул (музыка) — разновидность современной музыки
• «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
• Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
• Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

См. также

• Символ души
• Экам
• Призрак
• Дух
• витализм
• Эго
• Философский зомби

Сноски

1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
3. ↑ [1]
4. ↑ [2]
5. ↑ [3]
6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

Фильм

• Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
• White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
• 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

Дополнительные ссылки

• Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
• Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
• Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
• Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
• Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

Дополнительная литература

• Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979

• Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

Внешние ссылки

• Статьи и форумы на Spiritual.com.au
• Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
• Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
• Словарь Определение души
• Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
• Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
• Обзор териантропии
• Что такое человек
• Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
• Официальный сайт
• Душа в исламе
• Душа и дух в Исламе
• Использование термина душа (нафс) в Коране
• Душа в иудаизме на chabad. org


ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

Душа | Психология Вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

---

душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Философские взгляды
  • 2.1 Сократ и Платон
  • 2.2 Аристотель
• 3 Религиозные взгляды
  • 3.1 Верования бахаи
  • 3.2 Буддийские верования
  • 3. 3 Христианские верования
    • 3.3.1 Различные мнения
    • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
    • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
  • 3.4 Индуистские верования
  • 3.5 Исламские верования
  • 3.6 Джайнистские верования
  • 3.7 Еврейские верования
    • 3.7.1 Дополнительные состояния души
  • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
  • 3.9 Пантеизм
• 4 Наука и душа
  • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
  • 4.2 Исследование концепции души
• 5 Другое использование термина
• 6 См. также
• 7 Сноски
• 8 Фильм
• 9 Дополнительные каталожные номера
• 10 Дальнейшее чтение
• 11 Внешние ссылки

Этимологии

Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры ^{[ ]} . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» ^{[ необходима ссылка ]} .

Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

)

Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

Философские воззрения

Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. ^[2]

Сократ и Платон

Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
3. пафос (аппетит, ид или плотский)

Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

Аристотель

Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

Религиозные воззрения

Верования бахаи

Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». ^[3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». ^[4]

Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». ^[5]

Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. ^[6]

Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

Буддийские верования

В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и ум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ необходимая цитата ]} . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах ^{[ выделенная цитата ]} , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности/приверженности, основанной на том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

Христианские верования

В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

Различные мнения

Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

Другие христианские верования отличаются:

• Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
• Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
• Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
• Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
• Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
• Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
• Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
• Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
• Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
• Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.

В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

• Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я молю Тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
• Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «увел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
• Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).

Христианский гностицизм: Валентин

В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но в более расширенном виде: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( 9 ).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низведено в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

См. также Христианская эсхатология.

Индуистские верования

основные статьи: Атман (индуизм), Джива

В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

(i) Сб (правда или существование)

(ii) Чит (сознание или знание)

(iii) Ананда (блаженство)

Исламские верования

Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

Джайнистские верования

Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

Иудейские верования

Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

• Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

• Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.
• Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

• Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.
• Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

Дополнительные состояния души

Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

• Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.
• Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.
• Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

Другие религиозные верования и взгляды

В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой немного отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). ^{[ необходима цитата ]}

Наука и душа

Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

1. мозг – 167 244
2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

Попытки демонстрации души в отличие от разума

В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

«Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».

Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

Исследование концепции души

В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

Другие значения термина

• Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
• Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
• Соул (музыка) — разновидность современной музыки
• «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
• Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
• Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

См. также

• Символ души
• Экам
• Призрак
• Дух
• витализм
• Эго
• Философский зомби

Сноски

1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
3. ↑ [1]
4. ↑ [2]
5. ↑ [3]
6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

Фильм

• Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
• White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
• 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

Дополнительные ссылки

• Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
• Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
• Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
• Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
• Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

Дополнительная литература

• Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
• Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

Внешние ссылки

• Статьи и форумы на Spiritual.com.au
• Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
• Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
• Словарь Определение души
• Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
• Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
• Обзор териантропии
• Что такое человек
• Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
• Официальный сайт
• Душа в исламе
• Душа и дух в Исламе
• Использование термина душа (нафс) в Коране
• Душа в иудаизме на chabad. org


ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

Душа | Психология Вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

---

душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Философские взгляды
  • 2.1 Сократ и Платон
  • 2.2 Аристотель
• 3 Религиозные взгляды
  • 3.1 Верования бахаи
  • 3.2 Буддийские верования
  • 3. 3 Христианские верования
    • 3.3.1 Различные мнения
    • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
    • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
  • 3.4 Индуистские верования
  • 3.5 Исламские верования
  • 3.6 Джайнистские верования
  • 3.7 Еврейские верования
    • 3.7.1 Дополнительные состояния души
  • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
  • 3.9 Пантеизм
• 4 Наука и душа
  • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
  • 4.2 Исследование концепции души
• 5 Другое использование термина
• 6 См. также
• 7 Сноски
• 8 Фильм
• 9 Дополнительные каталожные номера
• 10 Дальнейшее чтение
• 11 Внешние ссылки

Этимологии

Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры ^{[ ]} . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» ^{[ необходима ссылка ]} .

Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

)

Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

Философские воззрения

Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. ^[2]

Сократ и Платон

Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
3. пафос (аппетит, ид или плотский)

Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

Аристотель

Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

Религиозные воззрения

Верования бахаи

Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». ^[3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». ^[4]

Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». ^[5]

Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. ^[6]

Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

Буддийские верования

В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и ум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ необходимая цитата ]} . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах ^{[ выделенная цитата ]} , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности/приверженности, основанной на том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

Христианские верования

В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

Различные мнения

Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

Другие христианские верования отличаются:

• Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
• Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
• Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
• Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
• Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
• Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
• Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
• Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
• Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
• Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.

В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

• Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я молю Тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
• Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «увел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
• Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).

Христианский гностицизм: Валентин

В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но в более расширенном виде: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( 9 ).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низведено в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

См. также Христианская эсхатология.

Индуистские верования

основные статьи: Атман (индуизм), Джива

В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

(i) Сб (правда или существование)

(ii) Чит (сознание или знание)

(iii) Ананда (блаженство)

Исламские верования

Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

Джайнистские верования

Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

Иудейские верования

Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

• Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

• Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.
• Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

• Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.
• Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

Дополнительные состояния души

Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

• Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.
• Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.
• Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

Другие религиозные верования и взгляды

В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой немного отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). ^{[ необходима цитата ]}

Наука и душа

Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

1. мозг – 167 244
2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

Попытки демонстрации души в отличие от разума

В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

«Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».

Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

Исследование концепции души

В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

Другие значения термина

• Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
• Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
• Соул (музыка) — разновидность современной музыки
• «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
• Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
• Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

См. также

• Символ души
• Экам
• Призрак
• Дух
• витализм
• Эго
• Философский зомби

Сноски

1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
3. ↑ [1]
4. ↑ [2]
5. ↑ [3]
6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

Фильм

• Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
• White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
• 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

Дополнительные ссылки

• Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
• Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
• Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
• Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
• Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

Дополнительная литература

• Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
• Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

Внешние ссылки

• Статьи и форумы на Spiritual.com.au
• Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
• Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
• Словарь Определение души
• Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
• Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
• Обзор териантропии
• Что такое человек
• Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
• Официальный сайт
• Душа в исламе
• Душа и дух в Исламе
• Использование термина душа (нафс) в Коране
• Душа в иудаизме на chabad. org


ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

Душа | Психология Вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

---

душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Философские взгляды
  • 2.1 Сократ и Платон
  • 2.2 Аристотель
• 3 Религиозные взгляды
  • 3.1 Верования бахаи
  • 3.2 Буддийские верования
  • 3. 3 Христианские верования
    • 3.3.1 Различные мнения
    • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
    • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
  • 3.4 Индуистские верования
  • 3.5 Исламские верования
  • 3.6 Джайнистские верования
  • 3.7 Еврейские верования
    • 3.7.1 Дополнительные состояния души
  • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
  • 3.9 Пантеизм
• 4 Наука и душа
  • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
  • 4.2 Исследование концепции души
• 5 Другое использование термина
• 6 См. также
• 7 Сноски
• 8 Фильм
• 9 Дополнительные каталожные номера
• 10 Дальнейшее чтение
• 11 Внешние ссылки

Этимологии

Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры ^{[ ]} . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» ^{[ необходима ссылка ]} .

Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

)

Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

Философские воззрения

Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. ^[2]

Сократ и Платон

Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
3. пафос (аппетит, ид или плотский)

Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

Аристотель

Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

Религиозные воззрения

Верования бахаи

Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». ^[3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». ^[4]

Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». ^[5]

Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. ^[6]

Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

Буддийские верования

В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и ум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ необходимая цитата ]} . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах ^{[ выделенная цитата ]} , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности/приверженности, основанной на том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

Христианские верования

В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

Различные мнения

Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

Другие христианские верования отличаются:

• Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
• Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
• Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
• Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
• Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
• Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
• Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
• Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
• Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
• Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.

В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

• Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я молю Тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
• Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «увел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
• Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).

Христианский гностицизм: Валентин

В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но в более расширенном виде: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( 9 ).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низведено в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

См. также Христианская эсхатология.

Индуистские верования

основные статьи: Атман (индуизм), Джива

В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

(i) Сб (правда или существование)

(ii) Чит (сознание или знание)

(iii) Ананда (блаженство)

Исламские верования

Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

Джайнистские верования

Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

Иудейские верования

Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

• Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

• Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.
• Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

• Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.
• Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

Дополнительные состояния души

Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

• Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.
• Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.
• Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

Другие религиозные верования и взгляды

В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой немного отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). ^{[ необходима цитата ]}

Наука и душа

Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

1. мозг – 167 244
2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

Попытки демонстрации души в отличие от разума

В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

«Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».

Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

Исследование концепции души

В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

Другие значения термина

• Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
• Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
• Соул (музыка) — разновидность современной музыки
• «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
• Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
• Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

См. также

• Символ души
• Экам
• Призрак
• Дух
• витализм
• Эго
• Философский зомби

Сноски

1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
3. ↑ [1]
4. ↑ [2]
5. ↑ [3]
6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

Фильм

• Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
• White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
• 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

Дополнительные ссылки

• Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
• Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
• Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
• Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
• Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

Дополнительная литература

• Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
• Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

Внешние ссылки

• Статьи и форумы на Spiritual.com.au
• Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
• Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
• Словарь Определение души
• Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
• Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
• Обзор териантропии
• Что такое человек
• Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
• Официальный сайт
• Душа в исламе
• Душа и дух в Исламе
• Использование термина душа (нафс) в Коране
• Душа в иудаизме на chabad. org


ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

Душа | Психология Вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |

Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация

---

душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирное вещество характерное для уникального живого существа. В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой разума. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объяснено ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.

Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но даже в рамках одной религии мнения могут сильно различаться относительно того, что может произойти с душой после смерти тела. Многие представители этих религий и философий считают душу нематериальной, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Философские взгляды
  • 2.1 Сократ и Платон
  • 2.2 Аристотель
• 3 Религиозные взгляды
  • 3.1 Верования бахаи
  • 3.2 Буддийские верования
  • 3. 3 Христианские верования
    • 3.3.1 Различные мнения
    • 3.3.2 В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть
    • 3.3.3 Христианский гностицизм: Валентин
  • 3.4 Индуистские верования
  • 3.5 Исламские верования
  • 3.6 Джайнистские верования
  • 3.7 Еврейские верования
    • 3.7.1 Дополнительные состояния души
  • 3.8 Другие религиозные верования и взгляды
  • 3.9 Пантеизм
• 4 Наука и душа
  • 4.1 Попытки демонстрации души в отличие от разума
  • 4.2 Исследование концепции души
• 5 Другое использование термина
• 6 См. также
• 7 Сноски
• 8 Фильм
• 9 Дополнительные каталожные номера
• 10 Дальнейшее чтение
• 11 Внешние ссылки

Этимологии

Нынешнее английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского sadol , задокументированного в 970 году нашей эры ^{[ ]} . «Савол», возможно, этимологически связан с германским корнем, от которого мы также получили слово «море». Старое немецкое слово называется «se(u)la», что означает: принадлежность к морю (древние германские представления предполагали, что души нерожденных и мертвых «живых» являются частью среды, подобной воде), или возможно, «живая вода» ^{[ необходима ссылка ]} .

Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом следует обращаться очень осторожно. Можно даже сказать, что слова «душа» в том смысле, в каком мы его употребляем сегодня, не существовало ни в древнееврейском, ни в арамейском, а лишь частично в греческом. Древние греки иногда называли душу психика (как в современном английском психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово анима (как в одушевленный ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово иногда лучше перевести как «жизнь», например:

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26

)

Латинский корень родственного слова дух , как анима также выражает идею «дыхания». Точно так же библейское еврейское слово «душа» — nefesh , что означает жизнь или жизненное дыхание.

Различное происхождение и использование показывают, что не только то, что люди сегодня называют «душой», менялось в значении на протяжении всей истории, но и то, что само слово и понятие менялись в своих значениях.

Философские воззрения

Древние греки использовали одно и то же слово для «живого» и для «одушевленного». Таким образом, самый ранний из сохранившихся западных философских] взглядов может предполагать, что душа делает живые существа живыми.

Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, говорящего, что душа спит, пока члены активны, но когда человек спит, душа активна и во многих снах являет «приближающуюся награду радости или печали». ^[1]

Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имеет жизни, когда покидает тело и удаляется в Аид без всякой надежды вернуться в тело. ^[2]

Сократ и Платон

Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, считал душу сущностью человека, которая определяет, как мы поступаем. Он рассматривал эту сущность как бестелесного обитателя нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:

1. логос (разум, ноус, суперэго или разум)
2. тимос (эмоция, эго или энергичность)
3. пафос (аппетит, ид или плотский)

Каждое из них выполняет свою функцию в уравновешенной и мирной душе.

Логос соответствует уму. Ему соответствует возничий, управляющий уравновешенными лошадьми аппетита и духа. Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.

Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, который побуждает нас к подвигам и славе. Если не отметить, это приводит к высокомерие — самый фатальный из всех недостатков греческой точки зрения.

Пафос соответствует аппетиту, который побуждает человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть овладевает нами, она толкает нас к гедонизму во всех формах. С точки зрения древних греков, это основное и самое дикое состояние.

Аристотель

Аристотель, вслед за Платоном, определял душу как основную сущность существа, но выступал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, акт разрезания был бы этой душой, потому что «резать» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не считал душу каким-то отдельным, призрачным обитателем тела (так же, как мы не можем отделить деятельность по резке от ножа). Так как душа, по мнению Аристотеля, есть активность тела, оно не может быть бессмертным (при уничтожении ножа резка прекращается). Точнее, душа — это «первая деятельность» живого тела. Это состояние или возможность актуальной, или «второй», деятельности. «У топора есть режущее лезвие» было для Аристотеля аналогом «у людей есть тела для разумной деятельности», и, таким образом, возможность разумной деятельности составляла сущность человеческой души. Аристотель использовал свою концепцию души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало для лучшего понимания его взглядов.

Представление Аристотеля имеет некоторое сходство с буддийским представлением об отсутствии души (см. ниже). Для обоих определенно не существует «отделимой бессмертной сущности».

Религиозные воззрения

Верования бахаи

Вера бахаи утверждает, что «душа есть знамение Бога, небесный драгоценный камень, реальность которого не удалось постичь самым ученым из острый, может когда-нибудь надеяться распутать». ^[3] Относительно души или духа человека и его связи с физическим телом Бахаулла объяснил: «Знай же, что душа человека превыше всего и независима от всех недугов тела или ума. То, что больной проявляет признаки слабости, происходит от препятствий, которые встают между его душой и его телом, ибо сама душа остается незатронутым никакими телесными недомоганиями… Когда же оно покинет тело, оно проявит такое господство и обнаружит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле. .. представьте себе солнце, скрытое облаками. как уменьшилось его великолепие, когда в действительности источник этого света остался неизменным. Душа человека должна быть уподоблена этому солнцу, и все вещи на земле должны рассматриваться как его тело. Пока не вмешивается никакое внешнее препятствие. между ними тело будет во всей своей полноте отражать свет души и поддерживаться ее силой, но как только между ними появляется завеса, яркость света как бы уменьшается. … Душа человека есть солнце, которым освещается его тело и из которого оно черпает свое пропитание, и его следует рассматривать как таковое». ^[4]

Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после своего отделения от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не поддаются ни революции веков и столетий, ни изменениям и случайностям этого мир, может измениться. Он будет существовать до тех пор, пока будет существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и сила». ^[5]

Небеса можно рассматривать отчасти как состояние близости души к Богу; и ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия для духовного развития. ^[6]

Бахаулла учил, что люди не существуют до своей жизни здесь, на земле. Эволюция души всегда направлена ​​к Богу и прочь от материального мира. Человек проводит девять месяцев в утробе матери, готовясь к вступлению в эту физическую жизнь. В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. д.), необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен матке для входа в духовный мир. ^[6] Таким образом, наше время здесь является периодом подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Принципиальное отличие состоит в том, что физическое развитие в утробе матери происходит непроизвольно, а духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. ^[6]

Буддийские верования

В буддизме признается, что существует самость (идентичность), однако только временная, иллюстрируемая опытом, а, следовательно, не истинная природа (анатта).

Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являемся мы, наше тело и ум. По сути, это выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).

Буддийское учение считает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях ^{[ необходимая цитата ]} . Они добавляют, что понимание анатты (или «не-я») дает точное описание человеческого состояния и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний. Буддисты могут говорить о «я» в общепринятых терминах для удобства, но только при убеждении, что в конечном счете «мы» изменяем «сущности». В смерти тело и разум распадаются; если распадающийся ум все еще находится во власти заблуждения, это приведет к тому, что непрерывность сознания вернет возникающий ум обратно к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Так, в некоторых буддийских сектах ^{[ выделенная цитата ]} , существо, которое рождается, не является ни совершенно другим, ни точно таким же, каким оно было до перерождения.

Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавады в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют не- или надличное «я» и почти приравниваются по смыслу к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.

В некоторых буддийских школах Махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует мнение, что существует 3 ума: Очень-Тонкий-Ум, который не распадается в воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается со смертью и является «мечтающим умом» или «бессознательным умом»; и Грубый Разум. Грубый Ум не существует, когда человек спит , поэтому он более непостоянен даже, чем Тонкий Ум, который не существует после смерти. Однако Очень-Тонкий-Ум продолжает существовать, и когда он снова «зацепляется» или совпадает с явлениями, возникает новый Тонкий-Ум со своей собственной личностью/допущениями/привычками и что кто-то/сущность переживает карму в этом континууме, которая тогда созревает.

Следует отметить полярность в тибетском буддизме между шес-па (принцип сознания) и риг-па (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку , благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкого ума в момент смерти), достиг цели переноса личной «идентичности» (или природы/приверженности) от одного перерождения в следующее (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ). Механизм, лежащий в основе этой работы, следующий: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» состоит из скандх , или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы преобразованной личности перевоплощаются, но теряют то единство, которое составляет личную самость для конкретного человека. Однако в случае с тулкус якобы достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, чтобы скандх не полностью «распутались» после смерти тулку; скорее, происходит направленное перевоплощение. В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности/приверженности, основанной на том факте, что сознание или шес-па (что соответствует типу скандха , называемому виджнана ) не растворилось после смерти, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных рождениях. Поскольку, однако, тонкий ум возникает при воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в некоторых воплощениях, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень-тонкого ума, то есть нередуцируемый ум/ясность, функцией которого является знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, возникающие «на «это, пока оно дрейфует/бродит/мечты не являются непрерывными. Любая непрерывность осознания, достигнутая тулку, является просто большей непрерывностью, чем достигается/в обычном воплощении, поскольку она продолжается через несколько, это лишь разница в степени.

Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию перерождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией анатта и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без верований ». Однако возникает вопрос: если «я» не существует, то кто сейчас думает/живет? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой думает сама мысль: если вы уберете мысль, не будет найдено ни одного мыслителя (я). Подробное введение в это и в другие основные буддийские учения опубликовано в книге «Чему учил Будда » буддийского монаха Валполы Рахулы.

Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верят в то, что постоянное «я» не существует, столь же серьезно ошибаются, как и те, кто верит, что оно существует, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинной истины материи, спекуляции в этом направлении скорее причинят страдания, чем избавят от них. (См.: нети нети).

Одни говорят, что душа остается после смерти, другие говорят, что она погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их ошибка очень тяжела. Тхеравадисты верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, то плод, к которому он стремится, тоже погибнет, и в какой-то момент его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это спасение от эгоизма не имеет заслуг. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после Смерти объясняется в Брахмаджала Сутте.

Христианские верования

В христианстве Новый Завет учит, что когда человек умирает, его душу будет судить Бог, Который видит все неправильное и правильное, что он сделал в своей жизни. Если они покаялись (отвернулись) от своих грехов и доверились Иисусу Христу (тот, кто принял наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и насладятся вечным общением с Богом. Если они не раскаялись в своих грехах, они попадут в «Ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.

Различные мнения

Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо вознаграждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят о том, зависит ли эта награда/наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.

Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным мерилом духовности. Вы можете быть очень богатым и при этом оставаться «нищим, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам предписывается «возлюби ближнего своего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Писание утверждает, что мы «спасаемся» только по благодати непосредственно от Бога-отца, и чтобы очистить одежду души, требуется только принятие этой благодати, что, впрочем, является нейтральным поступком, ни добрым, ни злым.

Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достижение какого-либо достоверного знания о душе является одной из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных раннехристианских мыслителей, описывал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я бью свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа представляет собой «ряд психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] является существенной составляющей личности. Таким образом, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана». связано; это также то, чем является человек». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что «дуализм субстанций часто подвергается критике за то, что дуалисты не могут сказать, что такое души… Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения и совершать преднамеренные действия. Души — неотъемлемая часть человека … »

Вопрос о происхождении души иногда вызывает в христианстве неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традуцианство и предсуществование.

Другие христианские верования отличаются:

• Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; однако они заявляют, что Бог воссоздаст умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее, в «конец света».
• Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей сути. Это меньшинство также верит, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
• Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
• Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово НЕФеШ в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, вдохновленного духом Бога, в живого ДЫХАЮЩЕГО, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую ​​как большинство представлений о Душе. Дух считается чем-то могущественным и невидимым, символизируемым еврейским словом РуаЧ, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2:7; Иез. 18:4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, который, как они верят, обладает силой воссоздать всего человека и восстановить его существование. Это согласуется с их верой в то, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Concordance Стронга в разделе «душа», где библейское значение означает, что животные и люди — это души, что души не бессмертны, но умирают; душа означает человека; жизнь как личность и др.
• Теория сна души утверждает, что душа засыпает в момент смерти и остается в этом спокойном состоянии до Страшного Суда.
• Теория «отсутствующая в теле, присутствующая с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времени, не испытывая никакого промежутка времени между ними.
• Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищаясь или очищаясь, прежде чем стать готовой к концу времени.
• Настоящий Катехизис Католической Церкви определяет душу как «сокровеннейший аспект человека, то, что имеет в нем наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно близок к образу Божию: «душа» означает духовный принцип в человеке. .»
• Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, т. не будучи материальным. После смерти тела человек сразу становится сознательным в духовном мире.
• Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает жизнь духа (мысли и чувства), и когда душа уничтожается после смерти, оставляя дух спящим.

В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), переживающей телесную смерть

Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию сознательной личности после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие соединятся со своими воскресшими телами и восстановят психосоматическое единство, которое существовало с момента зачатия и которое нарушает смерть. Среди прочего, эти христиане отмечают:

• Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к уходу ее души (евр. nephesh ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении мальчика вдовы к жизни, он умоляет: «Господи, Боже мой, я молю Тебя, пусть nephesh этого ребенка снова войдет в него». Таким образом, смерть означала, что что-то, называемое nephesh (или «душа»), отделилось от тела, и жизнь могла вернуться, когда эта душа вернется.
• Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в раю, несмотря на видимое разрушение его тела. По свидетельству апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души праведников-усопших (включая разбойника на кресте), заключенных в рай (отделение ада, которое был зарезервирован для умерших праведников) из плена, и «увел плен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в Послании к Евреям, если оно было написано Павлом). Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у Него есть «ключи ада».
• Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые оба еще были в сознании в то же время, что и братья богача, которые выжили. Этот сценарий предшествовал Иисусу, взявшему души Рая с Собой на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти его. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках. Иисус сказал: «Истинно, истинно, как трудно богатому войти в рай» (хотя Лазаря еще не было).

Христианский гностицизм: Валентин

В первые годы христианства гностик-христианин Валентин из Валентиниуса ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая согласовывалась с многочисленными другими доктринами «вечной мудрости». Он рассматривал человека как тройственное существо, состоящее из тела ( сома , хайле ), души ( психика ) и духа ( пневма ). Это в точности соответствует разделению, которое можно найти в Послании св. Павла к Фессалоникийцам I, но в более расширенном виде: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( 9 ).0014сперма пневматикон ), который у духовно развитых христиан может соединяться с духом, приравниваемым к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует шес-па в тибетском буддизме, джива в веданте, рух в герметическом суфизме или искре души в других традициях, и ангелу Христу Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны. По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это и есть истинное воскресение (как писал сам Валентин в Евангелие Истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются. Если они не получат воскресения при жизни, то, умерев, они не получат ничего».). В видении жизни у Валентина человеческие тела обращаются в прах, душевные искры или духовные семена соединяются (у реализованных гностиков) со своими Высшими Я/Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, разумных способностей, воображение,. ..) выживет — но не пойдет на Плерома или Полнота (источник всего, куда возвращаются воскресшие семена, реализовавшие свое бытие как Ангелы Христа). Души остаются в «местах, которые посередине», мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», т. е. тело воскресения. Это деление кажется довольно загадочным, но не отличается от каббалы, где нешамах идет к источнику, а руах , неразрушимое и нерушимое, но неискупленное, низведено в нижний мир. Точно так же, по Валентину, полное воскресение происходит только после окончания Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец воссоединяются с совершенным, индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.

Многие внеконфессиональные христиане, а также многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкие догмы о концепции души, придерживаются подхода «а ля карт» к вере, то есть они судят о каждом вопросе по тому, что они считают видят его достоинства и сопоставляют разные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из своего понимания науки.

См. также Христианская эсхатология.

Индуистские верования

основные статьи: Атман (индуизм), Джива

В индуизме санскритские слова, наиболее точно соответствующие душе, — это «джива», что означает индивидуальную душу или личность, и «атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных верований о происхождении, цели и судьбе души. Например, адвайта, или недуалистическая концепция души, предполагает ее союз с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в возможности или в предсуществующем факте. Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.

В «Бхагавад-гите», одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как обладающий тремя характеристиками:

(i) Сб (правда или существование)

(ii) Чит (сознание или знание)

(iii) Ананда (блаженство)

Исламские верования

Согласно Исламскому Корану (15:29), при сотворении человека Аллах «вдыхает» в него душу. Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и приближения к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66:8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Рай) или неприятным (Ад) в зависимости от того, до какой степени человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 9).1:7-10).

В суфизме, исламском мистицизме, развились сложные учения о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.

Джайнистские верования

Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичную душе, подверженную иллюзии майи и развивающуюся через множество воплощений от минерального до растительного и животного, его накопленная карма определяет форму его следующее рождение.

Иудейские верования

Иудейские взгляды на душу начинаются с книги Бытия, в стихе 2:7 которой говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдунул в лице Его дыхание жизни, и человек стал живым существом». (Новый JPS)

Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинистической литературе.

Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6:3 объяснил классическое раввинское учение о душе. Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая составляет физические желания, эмоции и мысли.

Маймонид в своем «Путеводителе недоумевающих» объяснял классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.

Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как состоящую из трех элементов. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , руа и нешама . Общий способ объяснения этих трех частей следующий:

• Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он есть у всех людей и входит в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы человека.

Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:

• Руах — средняя душа, или дух. Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это приравнивается к психике или эго-личности.
• Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Это связано с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и извлекать из нее пользу. Эта часть души дана как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет иметь некоторое осознание существования и присутствия Бога. В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очистке и попадает во «временный рай», а Нешама возвращается к истоку, в мир платонических идей, где наслаждается «поцелуем возлюбленного». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.

Каббалистический трактат Raaya Meheimna , который всегда публикуется вместе с Зохаром, постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah . Гершом Шолем писал, что они «считались представляющими высшие уровни интуитивного познания и доступными лишь нескольким избранным людям»:

• Чайя — Часть души, которая позволяет осознать саму божественную жизненную силу.
• Йехида — высший план души, в котором можно достичь максимально полного единения с Богом.

Дополнительные состояния души

Как раввинские, так и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях. Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.

• Руах ХаКодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не получает душу пророчества.
• Нешама Есейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным усиленное духовное наслаждение дня. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно потерять и получить в зависимости от соблюдения.
• Нешама Кедоша — Предоставляется евреям в возрасте совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает и следует Торе; его можно потерять и получить в зависимости от изучения и соблюдения.

Подробнее о еврейских представлениях о душе см. Еврейская эсхатология.

Другие религиозные верования и взгляды

В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, физических и духовных. См. статью Египетская душа подробнее.

Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p’o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, а hun — его более эфирное дополнение, также проникающее в тело, но не обязательно всегда связанное с ним. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего изначального тела, которое на самом деле может находиться далеко, лежать в состоянии, подобном трансу, в котором обитает p’o. И удваивается в этих условиях не только тело, но и одежды, которые его облачают. Если гун будет постоянно держаться подальше, наступит смерть.

Некоторые трансгуманисты верят, что станет возможным осуществлять перенос разума либо из одного человеческого тела в другое, либо из человеческого тела в компьютер. Операции этого типа (наряду с телепортацией) вызывают философские вопросы, связанные с понятием Души.

На пересечении конкретных религий также встречаются явления териантропии и веры в существование инородных. Возможно, их лучше описать как явления, а не как верования, поскольку в них могут верить люди разной религии, этнической или национальной принадлежности. Териантропия предполагает веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основаны на религиозных убеждениях человека. Другие люди придерживаются схожих убеждений: они обычно видят, что их души совершенно нечеловеческие и обычно не из этого мира.

Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют душу. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу в виде духа или единого сознания. Такая концепция души может быть связана с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую ​​душу как искру или самость, «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.

Некоторые верят, что души каким-то образом «эхо» доходят до краев этой вселенной или даже до нескольких вселенных с множеством возможностей, каждая из которых представляет собой немного отличающуюся энергетическую версию самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.

В Сурат Шабда Йоге душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йоги состоит в том, чтобы осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Осознание Духа) и Истинную Божественность (Осознание Бога), живя в физическом теле.

Гурджиев учил, что у человека нет души. Наоборот, во время воплощения человек должен создать душу, субстанция которой могла бы выдержать удары смерти. Без души, учил Гурджиев, человек «умрет, как собака».

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

В соответствии с пантеистической точкой зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как у некоторых христианских гностиков, четко просматриваемое в Евангелии от Фомы, или полный отказ от монотеизма в пользу пантеизма) , Душа синонимична Разуму, и исходит (поскольку она внепространственна, или транспространственна) от Духа (сущности, которая может проявить себя через любой уровень в пантеистической иерархии/холархии — как разум/душа отдельной клетки (с очень примитивным, элементарным сознанием), человеческий или животный разум/душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного), или (высший) разум/душа с синергетически чрезвычайно сложным и изощренным сознанием всего галактик с участием всех подуровней. Дух (сущность) проявляется как — Душа/Разум. А (нефизическая) Душа/Разум является «водителем» тела. Следовательно, тело, в том числе и Мозг — это всего лишь «транспортное средство» для физического мира (если мы, например, имеем в качестве «тела» целую планету, то ее мозг — это синергетический сверхмозг, включающий в себя все мозги видов с мозгом, на эта планета). ^{[ необходима цитата ]}

Наука и душа

Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы. Эта позиция известна как методологический натурализм[4], который не отвечает на вопрос о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать в отличие от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, которая формирует познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность саму по себе.

Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно используется как поэтический синоним разума . Книга Фрэнсиса Крика «Удивительная гипотеза », например, имеет подзаголовок «Научный поиск души». Крик придерживается мнения, что можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от того, кто верит в отношения между душой и разумом, открытия нейронауки могут иметь отношение к его пониманию души.

Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в названии:

1. мозг – 167 244
2. сознание – 2918 (842, 29%, из этих статей также включают в базу данных «мозг»)
3. душа — 552 (40,7% этих статей также включают «мозг» в базу данных. Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в стойких вегетативных состояниях )

Часто встречающаяся аналогия состоит в том, что мозг относится к аппаратному обеспечению компьютера так же, как разум относится к компьютерному программному обеспечению. Идея разума как программного обеспечения побудила некоторых ученых использовать слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими или, по крайней мере, качественно отличными от того, что может делать искусственное программное обеспечение. Роджер Пенроуз излагает эту позицию в книге «Новый разум императора » [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в обычном понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые усматривают в этом возможном различии между разумом и классическим компьютером душу.

Попытки демонстрации души в отличие от разума

В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвешивать людей, которые, как известно, умирали, и точно регистрировать их вес в момент смерти. Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, предположительно потерянный человеческим телом, когда душа покинула тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Широко распространено мнение, что эти эксперименты не имели большой научной ценности, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души. Эксперименты, подобные эксперименту Макдугалла, не повторялись с современным точным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:

«Результаты Макдугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса была неточной. По этой причине не следует доверять идее его экспериментов. кое-что доказали, не говоря уже о том, что они измерили вес души в 21 грамм. Его постулаты на эту тему курьез, но не более того».

Источник и подробности: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp

Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс, изучили рассказы детей о переживаниях из прошлой жизни. Любое свидетельство того, что эти переживания на самом деле были реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.

Исследование концепции души

В своей книге Consilience Э. О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных культурных элементов человека. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей к вере в существование души.

Дэниел Деннет отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. теорию разума). Зеркальные нейроны в областях мозга, таких как зона Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Деннет полагает, что интенциональная позиция оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что ведет к анимизму и другим концепциям души. Но, как отмечают некоторые богословы и философы (например, Кит Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской повесткой дня чистого материализма. Один из контраргументов указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, отвечающие за цвет и другие аспекты зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, создающую иллюзию голубого неба. По аналогии, если есть «чувство Бога», так же как и чувство видения, оно, кажется, доказывает объективное существование внеземной реальности. Наконец, утверждениям о генетическом детерминизме был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее чем 25 000. Таким образом, в геноме больше нет достаточного информационного содержания для определения таких деталей. Деннет был обвинен своим заклятым соперником в философии Джоном Сирлом в том, что он намекает, что только он из современных философов занимается полезными исследованиями, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в вакууме. Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации широко считают Деннета единственным исследователем души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, привлекая внимание к существованию трудной проблемы сознания, указал на зияющую пропасть между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулусом или душой.

Другие значения термина

• Популярное использование часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
• Родственные души — это люди, которым суждено найти и с которыми сблизиться в этой жизни.
• Соул (музыка) — разновидность современной музыки
• «Душа взращена и взращена Черным Человеком в Америке.» (Миссисипи Джон Хёрт)
• Кража душ и использование их энергии для подпитки своего рода оружия судного дня или другой «великой машины» — обычный сюжетный прием в некоторых жанрах художественной литературы (особенно научной).
• Seele, немецкая форма слова, — это название совета в Neon Genesis Evangelion.

См. также

• Символ души
• Экам
• Призрак
• Дух
• витализм
• Эго
• Философский зомби

Сноски

1. ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Греческая религиозная мысль , стр. 64, ссылка на Пиндара, фрагмент 131.
2. ↑ Эрвин Роде, Психея , 1928.
3. ↑ [1]
4. ↑ [2]
5. ↑ [3]
6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0853982708.

Фильм

• Призрак (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
• White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
• 21 грамм: Относится к городской легенде о том, что тело теряет двадцать один грамм веса после смерти, этот вес предположительно является душой.

Дополнительные ссылки

• Батчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
• Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
• Роде, Эрвин, Психея , 1928 год.
• Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia
• Стивенсон (1983). Дела о реинкарнации, Том IV: Двенадцать дел в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
• Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных дефектов . Praeger Publishers

Дополнительная литература

• Search for the Soul Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
• Brain & Belief: An Exploration of the Human Soul Джон Дж. МакГроу, Aegis Press, 2004
2 90 JM (2006). Народная психология души. В Науки о поведении и мозге . Издательство Кембриджского университета. Полный текст

Внешние ссылки

• Статьи и форумы на Spiritual.com.au
• Islam Way Online — Ваш портал о религии и духовности Конкретные способы питать душу
• Наша настоящая личность: наука о душе Краткое изложение лекции в Лондонской школе экономики Х. Г. Бхута Бхавана даса, индуистского брамина
• Словарь Определение души
• Статья в Стэнфордской философской энциклопедии о древних теориях души
• Психобиология души Стабильный опыт интеграции и связанности, который некоторые называют Душа
• Обзор териантропии
• Что такое человек
• Доктор Ян Стивенсон: научные доказательства реинкарнации
• Официальный сайт
• Душа в исламе
• Душа и дух в Исламе
• Использование термина душа (нафс) в Коране
• Душа в иудаизме на chabad. org


ar:روح cs: Душе da: Sjæl де: Seele Эс: Альма Эо:Анимо Рамка gd: Анам час:Душа ио: Анмо идентификатор: Джива он: נשמה lv: Двеселе ху: Лелек nl: Зиэль нет: Sjel nn:Sjel часть: Альма ru:Душа просто:Душа ск:Душа fi: Сиелу sv:Själ Великобритания:Душа чж:灵魂

На этой странице используется лицензионный контент Creative Commons из Википедии (просмотр авторов).

Психология души Pixar

Рэйчел Стюарт Джонсон, доктор философии.

Руководитель L&D | Психолог | Движимый сообщениями о человеческом поведении

21 января 2021 г.

Кем ты хочешь стать, когда вырастешь?


Это вопрос, который часто задают маленьким детям, вопрос, который часто дает запоминающиеся ответы. Когда я был ребенком, я бы ответил на этот вопрос словом «учитель», мотивированный тем, что это обеспечило бы инсайдерский доступ — представьте себе, что я знаю, как все справляются со своими тестами и заданиями! Несколько лет назад школа моей дочери задала ученикам этот вопрос для ежегодника, и ответы варьировались от «ниндзя» до «работник зоомагазина» и «шеф-повар». По мере того, как мы становимся старше, вопрос приобретает более срочный характер, причем практический.

Последнее предложение Pixar, Soul , исследует тему, которая находит отклик у многих из нас в разные периоды жизни: кто мы против что мы делаем . Последний элемент часто относится к этому старому вопросу из детства и обычно относится к конкретной полосе: какую роль человек играет в оплачиваемой рабочей силе? Являюсь ли я офис-менеджером стоматологической клиники, специалистом по связям с общественностью или воспитателем детей? Роли, которые мы выполняем во взрослой жизни, наполняют наши дни и обеспечивают материальную поддержку нашей жизни, и для многих они приносят длительное чувство удовлетворения. Но как насчет первой части этой оригинальной дихотомии? Кто я?

Внимание! Нижеследующее содержит незначительные спойлеры к игре Pixar’s Soul.

Воображаемый взгляд на происхождение нашей личности

Душа предполагает, что ответ на этот вопрос состоит из нескольких частей. Фильм ссылается на свою собственную новинку, «Великие до», с языком, который высмеивает корпоративный жаргон (судьба души определяется в «Семинаре для вас», недавнем «ребрендинге»). В Великом До для них подбирается личность — одних отправляют в «возбудимый павильон», например, а других выбирают «отстраненными». Только когда «целостная личность» сформирована, душа отправляется в путешествие, чтобы начать жизнь на земле.

Искра есть у всех?

Конечно, это открытие — все новости для главного героя Джо Гарднера, учителя оркестра средней школы, мечтающего стать профессиональным джазовым музыкантом. В фильме не рассматривается личность Гарднера как такового, хотя он изображен скромным, способным находить общий язык со студентами и немного рассеянным. Вместо этого действие останавливается на иногда неуловимом (а иногда проблематичном) компоненте того, что делает человека личностью: его так называемая «искра», смысл жизни, который мотивирует и определяет человека. Что касается Джо, то большую часть истории он проводит в убеждении, что его любовь к музыке составляет его уникальную цель. Он постоянно погружается в сосредоточенное блаженство, играя на своем любимом пианино, что он называет «отключенным».

Интересно, что, несмотря на удовольствие, которое персонаж испытывает на скамейке фортепиано, в фильме искра показана как источник истинного напряжения, причем разными способами. Например, что, если человек не может понять их искру? Во-вторых, что, если искра потребляет слишком много энергии и внимания, превращаясь в навязчивую идею? Есть и третий источник проблем с искрой, который по большей части остается неразрешенным по мере развития истории: что, если моя искра не такая, как я думал?

Наука о самопознании

Исследователи уже давно обращаются к темам амбициозной сюжетной линии Soul . «Ощущение себя» является основной темой изучения психологов, от простого узнавания собственного лица в зеркале в детстве до постепенного осознания того, что жизнь в собственной голове, включая визуальную перспективу, знания, убеждения и желания, отличается. от таковых других. Ученые-бихевиористы признают, что «Я» часто оказывает большое влияние на чью-то жизнь, занимая обширное ментальное пространство и определяя то, как мы видим и реагируем на других.

На самом деле, такой акцент на Самости в потоке сознания был назван учеными Сетью Режима По умолчанию. Фраза «Я потерял себя в своей работе» прекрасно демонстрирует те редкие случаи, когда мы сосредоточенно сосредоточиваемся на задаче, освободившись на время от всей этой внутренней болтовни. Когда Гарднер входит в медитативное состояние, наигрывая любимые аккорды на фортепиано, это фактически демонстрация отхода, пусть даже всего на несколько мгновений, от этого состояния по умолчанию.

И в этом центральное напряжение фильма. Сценаристы фильма, кажется, предполагают, что мы, люди, неправильно истолковываем нашу собственную сеть режима по умолчанию, так сказать. Наше «я» — эта многогранная и хронически влиятельная «личность» — определено еще до рождения в мире Души , но люди склонны «отключаться от жизни», когда мы слишком увязаем в сорняках этого влияния. Похоже, это происходит с Гарднером, который убедил себя, что он нереализован, и остается гоняться за своим видением того, как реализовать цель своей жизни. Для него единственный способ поступить правильно по искре — это жить определенной архетипической жизнью, со своим именем на шатре и бесчисленными концертами в большом городе.

Для чего все это?

Гарднер развивается по мере развития фильма, начиная узнавать нечто иное, чем часто повторяемая тема «в жизни есть нечто большее, чем это». Вместо этого он приходит к мысли, что в жизни есть на 93 814 меньше, чем на 93 815, — но именно в этом «меньше» заключаются красота, открытие и неожиданное достоинство. Гарднер достает из кармана самый обычный предмет — стручок с семенами клена, который иногда называют «вертолетом» за его крыловидную структуру, — и сталкивается с его простотой. Его задача, как нас уверяют, состоит в том, чтобы жить в настоящем, не столько движимом чем-то внешним для достижения собственного завершения, сколько осознавать, что он был совершенным в тот день, когда родился. Более того, появляется сопутствующая тема: наставничество Гарднера против сопротивляющейся души «22», которая становится одновременно источником комического облегчения и своего рода помощником, предполагает, что цель человека может быть реализована в неожиданных местах, вне себя.

Личность и душа на рабочем месте

В Traitify мы сосредоточены на создании счастья на рабочем месте, и мы используем многогранный подход в этой работе. Когда дело доходит до того, чтобы занять правильную роль в правильной организации, простое знание себя — это первый важный шаг. И как только мы приступаем к работе, чем лучше мы узнаем себя, тем больше мы можем способствовать устойчивой способности получать максимальную отдачу от работы, которую мы делаем. По этому показателю Душа помогает нам понять, что нахождение радости в повседневных событиях может иметь огромную силу. Можно получить пользу, заметив лица на собрании персонала, бросив лишний пончик в сумку покупателя или вдохнув запах свежих апельсинов в продуктовом отделе.