Этнопсихология как наука: Этнопсихология как наука Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Этнопсихология как наука Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Методологические, культурологические и исторические проблемы этнопсихологии

Этнопсихология как наука

Д. А. Баракатова.

Бухарский инженерно — технологический институт (Бухара, Узбекистан)

Этнопсихология — одна из сложнейших наук. Поскольку народов на земном шаре очень много, трудно изучить все их психологические характеристики и еще сложнее их сопоставить и сравнить. Многие исследователи, работающие в различных областях знаний, пытались это сделать, при этом каждый отстаивал свои собственные позиции в противовес другим.

Генетики выявили и описали геном человека, и оказалось, что он на 60% одинаков и у человека, и у мухи-дрозофилы.

Следовательно, загадка не в строении генома, а в соотношении его составных элементов. Точно такая же проблема обозначилась в этнопсихологии. Нужно понять, в чем состоит отличие национально-психологических особенностей представителей разных этнических общностей.

Этнопсихология — одна из самых молодых и перспективных наук. Человечество вступило в XXI век, но проблемы межнациональной розни и конфликтов до сих пор не разрешены. А ведь новое тысячелетие, согласно распространенной точке зрения, знаменует собой начало эпохи стирания различий между социальными группами. И произойти это без учета национально-психологических особенностей не может.

Психологию представителей различных этнических общностей изучают многие науки, но очень часто они допускают слишком вольное или

просто неточное толкование собственно психологических феноменов.

Кроме того, национальная психика людей должна изучаться и осмысливаться на основе психологических, а не каких-то других закономерностей.

Этническая психология — самостоятельная, довольно молодая и одновременно сложная отрасль знаний, возникшая на стыке таких наук как психология, социология (философия), культурология и этнология (этнография), которые изучают различные аспекты национальных особенностей психики человека и групп людей.

Философия (с греч. — люблю мудрость), будучи колыбелью, из которой вышли все другие науки, методологически и теоретически осмысливает, главным образом, социальное и, частично, психологическое своеобразие этнических групп и их представителей, прежде всего, наций, и выясняет специфику его влияния на внутри- и межнациональное взаимодействие и общение людей. Представители отечественной теории наций и межнациональных отношений и многие их коллеги за рубежом давно уже признают наличие специфических черт национального характера и их особого сочетания (находящего выражение в психическом складе) у членов той или иной этнической общности, активно проявляющихся в их деятельности и поведении.

Социология (с лат. — общество + с греч. — наука) и культурология (с лат. cultura — развитие + logos — наука) в свою очередь всегда изучали качественные характеристики национальных групп как социальных и культурных общностей, разрабатывали социологические и культурологические концепции их развития. Вот почему они не могли оставлять без внимания и психологическое содержание и объяснение этих феноменов. Социология стремятся продемонстрировать наиболее общие тенденции и закономерности взаимодействия и культурных отношений между различными этносами. «Судьбы наций в значительной мере решаются в результате развития и направленности общих социальных процессов — изменений общественных отношений, социально-территориальной мобильности народов, интенсивности и глубины межнациональных и социальных контактов».

Этнология (этнография) же, как отрасль научных знаний (этнология

— с греч. — племя, народ + наука или этнография с греч. — народ + пишу) была изначально ориентирована на изучение материальной культуры, систем родства, жизнеобеспечения, воспитания, социальной и политической структуры различных народов; проблем их этногенеза, этничности и межкультурных контактов; расселения этносов, демографических процессов в них; сравнение культурных черт (культурных изменений) того или иного народа. Современная этнология предоставляет этнографии концептуальный аппарат; этнография же, как таковая в большей мере описательная наука, и этнология является ее теорией.

В тоже время этнология (этнография) не могла не исследовать и национальные традиции, привычки и вкусы, специфические особенности поведения и действий представителей различных этносов. Она всегда непосредственно сталкивалась с проявлением в исследуемых феноменах психологического своеобразия, не могла не комментировать его специфику, в определенной мере ее изучать и описывать.

Психологическая наука, в частности, социальная психология (с лат.

— общество + с греч. — душа + учение), в силу своего предназначения должна заниматься конкретным анализом национальных особенностей психики людей, в том числе как представителей конкретных социальных групп, и выявлением закономерностей их проявления и функционирования. «Национальная (этническая) принадлежность индивида, — отмечает Г.М. Андреева, — является чрезвычайно значимым для социальной психологии фактором, потому что она фиксирует определенные характеристики той микросреды, в условиях которой формируется личность».

А так как сфера проявления национальных особенностей психики индивида достаточно обширна, социальная психология включает в свой предмет и макросреду, весьма рельефно очерченную в структуре общественного сознания и бытия. По этой причине закономерно выделилась и стала продуктивно развиваться особая отрасль социальной психологии — этнопсихология (с греч. — племя, народ + душа + учение).

Вместе с тем существует настоятельная необходимость правильного понимания разницы в подходах, с одной стороны, психологии, а с другой, — перечисленных наук, в первую, очередь этнологии (этнографии), к объяснению сущности, содержания и специфики проявлений этнопсихологических феноменов.

Отечественная этнография (и зарубежная этнология), возникнув как наука, нацеленная на анализ и объяснение ритуалов, обычаев и верований, образа жизни и быта представителей различных этносов, специфики их культурных связей с другими людьми, не могла обойти своим вниманием и собственно психологические их характеристики. Правда, ее интересовала не столько психологическая, сколько культурная специфика, исторический опыт концентрации последней в социальных и исторических ценностях, формирующихся в ходе жизни и деятельности определенных народов. Это мог быть общий механизм историко-культурной социализации индивида, приобщения его к нравам и традициям конкретной национальной общности.

Не случайно в рамках этой области званий сформировалось научное направление, обозначенное как этносоциология.

Так в действительности и было, однако этнографы стали активно браться за изучение сопутствующих проблем, в частности психологических, которые они не могли правильно решать, поскольку последние относились к области исследования качественно иных феноменов и совершенно другой методологии.

Этнография намного раньше, чем другие науки, вышла сначала на изучение национальных, а затем и национально-психологических особенностей людей. Но подход этнографов к пониманию сущности этнопсихологических феноменов основывается на знании и учете социологических и культурных, а не психологических закономерностей проявления индивидуального и общественного сознания людей, что не позволяет в конечном итоге методологически точно и верно осмыслить содержание собственно психологических феноменов и механизмов их формирования.

Отсюда сложилось не совсем верное представление о гносеологическом аспекте психологической активности представителей

этнических общностей, когда их познавательные процессы, психологические свойства личности и социальное поведение сознательно и без достаточно убедительных специальных исследований лишаются национальной специфики или трактуются не психологически.

Активное включение представителей отечественной психологической науки в деятельность по изучению национально-психологических явлений несколько поколебало эту позицию, однако она, тем не менее, до сих пор остается водоразделом между социологическим и психологическим подходами к исследованию этнических феноменов. Безусловно, психология должна аккумулировать в своей теории и конкретных прикладных исследованиях достижения других наук. За рубежом указанные подходы также имеют своих сторонников, но они уже настолько дистанцировались друг от друга, что стали использоваться в сугубо прикладных аспектах.

Совершенно очевидно, что объяснять сущность и специфику явлений, которые являются психологическими по своему содержанию и составляют предмет психологической науки, последняя должна на основе именно психологических закономерностей. Социологический же и этнографический подходы к изучению этих явлений могут лишь дополнять научные представления об их происхождении, факторах и источниках формирования, а не претендовать на роль истины в последней инстанции.

Вместе с тем этническая психология должна развиваться в тесном сотрудничестве с другими науками. Необходимо объединить усилия многих исследователей в интересах изучения сходного объекта — явлений, выступающих следствием социального поведения людей в составе этнических общностей.

Этнология (этнография) и социология помогают психологам методологически верно и всесторонне осмыслить психологические особенности социального поведения представителей различных национальных групп; выяснить, как они влияют на формирование национально-психологических стереотипов, как последние проявляются в процессах социального и культурного бытия. В связи с этим предметом исследований социологов и этнографов выступают не собственно

национально-психологические особенности, отличающие одних людей от других, а социокультурные феномены — материальная культура народов, ее структура, родство и система жизнеобеспечения, социальная специфика внутри- и межэтнических отношений.

Историческая наука дает возможность психологам точно интерпретировать факторы и источники формирования национально-психологических особенностей представителей тех или иных этнических общностей, правильно оценивать процессы формирования, функционирования и трансформации конкретных свойств человеческой психики на различных исторических этапах.

С другой стороны, эти и другие науки, например, педагогика (с греч. — наука о воспитании детей), политология (с греч. — искусство управления государством + наука), нуждаются в результатах исследований психологов, поскольку иначе не могут быть правильно истолкованы конкретные явления, относящиеся к областям их собственных интересов. Так, политология с помощью этнопсихологов может более точно описать специфику протекания политических процессов в конкретных регионах, которая во многом зависит от своеобразия проявлений национально-психологических особенностей проживающих в них народов. Педагогам, например, этнопсихология может указать наиболее подходящее содержание воспитательных мероприятий, так как оно во многом определяется спецификой национального опыта конкретной этнической общности.

Кроме того, в настоящее время из предмета конкретных наук выделились прикладные области знаний, ориентированные на изучение национальной специфики многочисленных социальных явлений и процессов, без анализа результатов исследований которых этническая психология не может обойтись. Вместе с тем эти научные направления имеют свой предмет и свою исследовательскую специфику.

Так, этносоциология (с греч. — племя, народ и с лат. — общество + наука) — научная дисциплина, сложившаяся на стыке социологии и этнографии, которая занимается изучением социальных явлений, происходящих в различных этнических общностях. Некоторые ее

представители считают, что она должна исследовать национальное сознание и самосознание, этнопсихологические особенности людей, проявляющиеся в национальных отношениях, межличностном социальном взаимодействии, общении и поведении, т.е. охватывать большую часть предмета этнической психологии. На самом же деле очень часто представители этой науки не видят четкой грани между понятиями «социальное» и «психологическое» и не стремятся объяснять их соответственно социологическими и психологическими закономерностями, как правило, смешивая их.

Этнокультурология (с греч. — народ + развитие + наука) — отрасль культурологической науки — в свою очередь в качестве определяющего фактора этнопсихологических характеристик народов считает влияние культурной среды. Культура начинается с того, что на поведение людей накладываются ограничения, так как целостность культурной среды предполагает выработку единых правил поведения, наличие общей национальной памяти, единой картины мира у представителей одного этноса. В процессе исторического развития каждый народ создает собственную однородную систему культурных ценностей, которые используются его членами для выражения своего этнического сознания.

— • —

Этнопсихология Тематический план | ЮУГМУ, Челябинск

Лекционный курс— количество часов 14

№	Тема лекции	Количество часов
1	Предмет, методология и задачи этнической психологии как науки	2
2	Психологическая характеристика этнических общностей	2
3	Процессы социализации в контексте этнопсихологии	2
4	Сущность, структура и своеобразие этнопсихологических феноменов	2
5	Психологическая специфика этнических конфликтов	2
6	Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе	2
7	Профессионализм в межнациональных отношениях	2
Всего:		14

 

Практические занятия — количество часов 32 часа

№	Тема занятия	Количество часов
1	Этнопсихология как наука	2
2	Историческое развитие этнопсихологических взглядов	2
3	Психологическая характеристика этнических общностей	2
4	Этнопсихологические феномены	2
5	Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов	2
6	Этнопсихология семейных отношений	2
7	Этническая идентичность	2
8	Межэтнические отношения и конфликты	2
9	Этнопсихологические особенности семейных отношений	2
10	Национально-психологические особенности полиэтнических коллективов	2
11	Исторические корни специфических психологических взаимоотношений народов России	2
12	Национально-психологические особенности представителей разных народов России	2
13	Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья	2
14	Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья	2
15	Профессионализм в межнациональных отношениях	2
16	Методы этнопсихологических исследований	2
Всего:		32

Этнопсихология

Гаранян Н. Г., Захарова Ю.В., Сорокова М.Г.

Этические установки российских психологов-консультантов: область разногласий и потенциальных конфликтов

Ефимова Н.Н.

Лучшие практики работы с детством: опыт психологов системы образования Чувашской Республики

Олтушык А.Б.

Изменение языковой личности при изучении иностранного языка

Еременко А.М.

Влияние ведущего полушария на изучение иностранного языка

Мобили Р.

Удины в палитре многообразия и мультикультурализма Азербайджана

Михайлова М.В.

Особенности рецепции творчества Ф. М. Достоевского в европейском кинематографе первой трети XX века (на примере немецкого и итальянского кинематографа)

Выскочил Н. А.

Метод парных сравнений в оценке эмоционально окрашенных акустических событий

Харитонов А.Н., Басюл И.А., Ананьева К.И., Товуу Н.О.

Категоризация этнических лиц русскими и тувинцами в дискриминационных задачах

Демидов А.А., Дивеев Д.А.

Микродинамика межличностного восприятия: роль времени и этноса воспринимаемого человека

Ананьева К.И., Жегалло А.В.

Особенности различения лиц разных рас в микроинтервалах времени

Самойленко Е.С., Басюл И.А.

Индивидуальные различия в восприятии сходства изображений лиц и характеристики окуломоторной активности

Морева Г.И., Курдоглян Г.М.

Особенности национального самосознания армян, проживающих в России и в Армении

Галушко В. Г.

Стереотипы и стереотипизация как проблема этнокультурных исследований

Максимова Л.А., Валиев Р.А., Руженцева Н.Б., Валиева Т.В.

Региональная идентичность в юношеском возрасте как маркер личностной связи с территорией проживания

Иванников В.А., Шляпников В.Н.

Особенности волевой регуляции у представителей разных этнокультурных групп

Басюл И.А., Демидов А.А., Дивеев Д.А.

Изостатические окуломоторные паттерны при оценке перцептивного доверия по выражениям лиц

Лупенко Е.А.

Межкультурные различия в описании и опознании лиц своей и чужой этнической принадлежности на примере портретных изображений

Гильяно А.С., Баранова Е.М.

Этические принципы в интернет-консультировании: постановка проблемы

Федорова С. Н.

Этнотуризм — средство развития толерантности у детей

Ермолаев Б.В., Ермолаева М.В., Лубовский Д.В.

Представления студентов об индивидуальном здоровье на протяжении жизни

Артеменков С.Л., Шукова Г.В., Миронова К.В.

Зрительное восприятие симметрии как фактор эстетического переживания

Уомерсли Г., Клотцер Л.

Культурно-исторический подход как инструмент исследования травмы среди беженцев в Европе

Ананьева К.И., Басюл И.А., Харитонов А.Н.

Изостатические окуломоторные паттерны при зрительном восприятии лиц своей и другой расы

Варшавер Е.А.

Нейрофизиология этничности (по материалам зарубежных исследований)

Галяпина В. Н., Хожиев Ж.Ж.

Роль идентичности, этнических стереотипови стратегий аккультурации в адаптации мигрантовиз Средней Азии в Московском регионе

Татарко А.Н.

Проверка гипотезы интеграции на примере Дагестана: медиативная роль социального капитала

Лепшокова З.Х., Вылегжанина М.С.

Роль индивидуальных ценностей представителей принимающего населения в их аккультурационных ожиданиях

Павленко В.Н.

Культура и память: особенности воспроизведения в разном культурном контексте

Котова М.В.

Социально-психологические факторы принятия политики мультикультурализма в России: аналитический обзор

Павлова О.С., Миназова В.М., Хухлаев О.Е.

Религиозная идентичность студентов-мусульман (на материале изучения молодежи, проживающей в Чеченской республике)

Бахарева Н. А.

Пространственные отношения в экологических исследованиях

Сычев О.А., Беспалов А.М., Прудникова М.М., Власов М.С.

Особенности моральных оснований у монгольских, немецких и российских подростков

Татарко А.Н.

Взаимосвязь доверия с аккультурационными установками (на примере украинцев в России и русских в Латвии)

Шорохова В.А., Хухлаев О.Е., Дагбаева С.Б.

Взаимосвязь ценностей и религиозной идентичности у школьников буддистского вероисповедания

Хухлаев О.Е., Миназова В.М., Павлова О.С., Зыков Е.В.

Социальная идентичность и этнонациональные установки студенческой молодежи Чечни

Хухлаев О.Е., Тарасов К.О.

Факторы выбора этнической категоризации в ситуации информационного воздействия на подростков и юношей

Рябиченко Т. А., Лебедева Н.М., Плотка И.Д.

Влияние мотивации к этнокультурной преемственности и стратегий аккультурации родителей на аккультурацию детей в русских семьях Латвии

Григорьев Д.С.

Взаимосвязь выраженности этнической идентичности и аккультурационных установок мигрантов с уровнем их социоэкономической адаптации

Эргашев П.С.

О возможностях сравнительного анализа этимологии слов в познании этнокультурных особенностей

Белик А.А.

Психологическая антропология и образование — проблема становления поликультурной модели обучения

Живкович Е.

Психологические особенности межэтнических отношений в Сербии

Кузнецов И.М., Хухлаев О.Е.

Риски межнациональной конфликтности в образовательных учреждениях Москвы

Павлова О. С.

Язык в структуре этнической и религиозной идентичности чеченцев и ингушей

На перекрестке миграции: от теоретических моделей к практическим решениям

Павлова О.С.

Об этнической, религиозной и государственно-гражданской идентичности чеченцев и ингушей

Мещеряков Б.Г., Шаманина Е.А., Аллик Ю.

Сравнительный анализ трех проекций национальных характеров русских, мокшан и эрзян

Федотова В.А.

Взаимосвязь ценностей и представлений о деловой этике у разных поколений россиян

Кузнецов И.М., Хухлаев О.Е.

Социально-психологический мониторинг рисков межнациональной конфликтности: методология и практика

Берберян А.С.

Исследование самопонимания этнокультурной идентичности российской и армянской молодежью

Чиркина Р. В.

Германо-российский обмен опытом в области ювенальных технологий: по материалам проекта «Детство под защитой»*

Хухлаев О.Е.

Психология национализма в зарубежных исследованиях

Степанова Г.С.

Особенности этнической идентичности русских: проблемы и перспективы исследования

Гаврюшина М.К., Хухлаев О.Е.

Взаимосвязь ценностей и кросскультурных стилей конфликтного взаимодействия старшеклассников с педагогами

Арчакова Т.О.

Практики анонимного оставления новорожденного ребенка в Европе и США: многообразие подходов

Бочарова Е.Е.

Взаимосвязь субъективного благополучия и социальной активности личности: кросскультурный аспект

Фомичева А. Е.

Исследование взаимосвязи предпочитаемых стратегий совладания с трудными ситуациями и этнонациональных установок московской молодежи

Остердихофф Г.В.

Историческое развитие формальных операций и интеллекта. Диалектика культурной и когнитивной эволюции

Мартиросян К.В.

Человек как субъект суверенного психологического пространства: этнокультурный аспект

Гриценко В.В., Кузнецова И.В.

Поликультурная среда вуза как условие формирования позитивного отношения к представителям других этнокультур

Белоусова А.К., Тушнова Ю.А.

Образ мира: этнопсихологический аспект

Смолянская Л.В.

Формирование у школьников-подростков субъектной позиции в межэтнических отношениях

Сальвадора А.

Особенности мотивации учения иностранных студентов

Григорьева М. В.

Этнопсихологическая специфика социально-психологической адаптации молодежи

Стороженко А.С.

Степень субъектной выраженности этнонациональных представлений у студентов вуза и суза

Бовина И.Б.

Россия и современный мир как социальные представления

Lidak J.

Democratic Europe and immigrants

Белянская М.Х.

Проблема сохранения этнической культуры в системе школьного образования (на примере ненецкой школы-интерната в Нарьян-Маре)

Баляев С.И.

Причины трансформации этнического самосознания

Павлова О.С.

Ценностные ориентации чеченцев и ингушей: источники и детерминанты

Татарко А. Н.

Социальный капитал и экономические представления россиян

Белик А.А.

К проблеме методического инструментария исследований особенностей поликультурного образования

Хухлаев О.Е., Бучек А.А., Зинурова Р.И., Радина Н.К., Тудупова Т.Ц., Хакимов Э.Р.

Этнонациональные установки и ценности современной молодежи

Бартош Т.П., Бартош О.П., Мычко М.В.

Возрастные особенности нейродинамических показателей мальчиков подростков аборигенной популяции Магаданской области

Евдокимов Д.О.

Структура сельской территории боспорского царства в I—II веках нашей эры, как отражение взаимосвязи человека и природы

Бауэр Е.А., Кабардов М.К.

Психология предубеждений в контексте межкультурного обучения

Одинцова М. А., Семенова Е.М.

Преодолевающие стратегии поведения белорусов и россиян

Кудрина А.В.

Семантика цвета и межкультурная компетенция в психологическом консультировании

Кудрина А.В.

Реконструкция семантических пространств основных цветов на примере трех культур (англоязычной, русскоязычной и немецкоязычной)

Хухлаев О.Е.

Ответы практической этнопсихологии на актуальные социальные вызовы

Чибисова М.Ю., Зверева М.А.

Взаимосвязь содержания этнических стереотипов и типа этнической идентичности подростка (на примере русских и еврейских подростков)

Гуляева А.Н.

Социокультурная адаптация детей мигрантов

Габуния Г. Г.

Организация изучения этнопсихологии народов Востока в Московском городском психолого-педагогическом университете

Маховская О.И.

Сценарии социализации детей российских иммигрантов в США

Бокотей Л.Л.

Психолого-педагогический потенциал этнокультуры как ресурс формирования духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений

Богданова А.А.

Cоциально-психологические особенности общения подростков с педагогами в классах со смешанным этническим составом

Зверева М.А.

Психологические особенности взаимосвязи этнических автостереотипов и этнической идентичности в подростковом возрасте

Сидорова В.В.

Культура образа (культурная детерминация образа сознания на примере русской и японской культур)

Ковалева Н. И.

Социально-психологическое сопровождение процесса адаптации представителей разных культур в условиях образовательного учреждения

Троянская А.И.

Этническое и профессиональное в метаиндивидуальном пространстве

Лебедева Н.М., Татарко А.Н.

Исследование социальных аксиом: структура и взаимосвязи с социально-экономическими установками россиян

Аллик Ю., Мыттус Р., Реало А., Пуллманн Х., Трифонова А., МакКрэй Р.Р., Мещеряков Б.Г.

Конструирование национального характера: свойства личности, приписываемые типичному русскому

Хухлаев О.Е.

Этнонациональные установки московских старшеклассников в условиях совместного обучения с мигрантами

Мамкина М.В.

Психологические особенности национальной политической культуры населения республики Марий Эл

Горбатков А.А.

Эмоциональное благополучие и общительность: кросскультурный аспект

Инденбаум Е.Л.

Социокультурные детерминанты познавательной деятельности детей малочисленных народов Севера

Волчкова Е.Э.

Этнокультурные акты поведения старшеклассников – выходцев из многоязычных семей (по данным анонимного опроса)

Шамионов Р.М., Бочарова Е.Е.

Ценностные ориентации и удовлетворенность жизнью некоторых этносов Саратовского поволжья

Городецкая И.М., Рогов М.Г., Блохин А.Б.

Межэтнические отношения русского, татарского и башкирского народов

Гриценко В.В.

Исследование субъективного благополучия русских и хакасов в условиях общественно-экономических перемен

Обухова Л. Ф., Евстратова Е.Е.

Психологические условия включения детей-мигрантов в новую социокультурную среду

Богомолов А.М.

Тенденции развития образования в Республике Мордовия

Мусаев Ш.Ш.

Общее образование в многонациональном регионе

Зыкова М.Н.

Опыт конструирования образовательного пространства для решения этнических проблем адаптации в условиях многонационального региона (на примере работы школы фольклора и ремесел Калиниградской области РФ)

Понять другого: Межкультурное взаимопонимание в современном глобальном мире

Шляпников В.Н., Лаврова М.Н.

Этнокультурные особенности воспитания волевой регуляции

Шаманина Е.А.

К вопросу о национальном характере мордвы

Хухлаев О. Е.

Социально-психологический подход к разработке способов снижения предубежденности (этноцентризма)

Хухлаева О.В.

Влияние культуры на социализацию детей

Хотинец В.Ю.

Этносоциальное проектирование и этнопсихологическое моделирование

Хакимов Э.Р.

Много-парадигмальный подход к построению практики поликультурного образования

Хайруллин Р.З.

Формирование этнотолерантности у студентов вузов социально-гуманитарного профиля

Фомичева А.Е.

Этнонациональные установки и совладание как пересечение личностного и социального

Троянская А.И.

Этнокультурные особенности самоорганизации личности в профессии

Третьякова А.В.

Развитие личности ребенка дошкольного возраста с помощью использования народных подвижных игр

Татарко А. Н.

Социальный капитал и экономические представления этнических групп России

Тангиева Л.Б.

Язык как психологическая детерминанта этнического самосознания

Чибисова М.Ю.

Стратегии взаимодействия психолога с педагогом в полиэтнической образовательной среде

Счастная Т.Н., Уланова Н.С.

Исследование ориентации на социальные нормы у младших школьников в разных образовательных средах

Степанова Г.С.

Этапы и условия актуализации этнокультурного Я в самосознании студентов

Ставропольский Ю.В.

Применение коммитмент-модели идентичности к практическим этнопсихологическим исследованиям

Соловьева Т.А.

Этническая толерантность и ее формирование у младших школьников Архангельской области

Серебрянникова Н.И.

Традиция в нетрадиционном лечении (на материалах г. Одесса)

Селезнева Д.В.

Этнические стереотипы русских и японских студентов

Савицкая О.В.

Особенности этнической идентичности украинских студентов

Рябиченко Т.А.

Особенности этнической идентичности и взаимная адаптация старшеклассников из литовских и русских школ Литвы

Рыскина В.Л.

К вопросу о социально-языковой адаптации иммигрантов

Румянцева П.В.

Проявления кризиса этнической идентичности у русскоговорящих иммигрантов в Финляндии

Родина Н.М.

Формирование профессиональной компетентности педагогов в области интеркультурного воспитания дошкольников

Резванцева М.О.

Региональная специфика деятельности оценивания объектов

Радина Н.К., Колодкина Ю.М.

Толерантность и социальная дистанция: социокультурный анализ

Радина Н. К., Никитина А.А.

Русская народная сказка как матрица утверждения негегемонной мужественности», актуальная для современников

Протасова Е.Ю.

Модели языкового образования в Финляндии

Поштарева Т.В.

Этноориентированные технологии как условие формирования этнокультурной компетентности

Патоша О.И., Черкасова Л.Л.

Этнокультурные стереотипы в процессе подбора персонала

Павлова О.С.

Специфика этнокультурных ценностей чеченских и ингушских студентов

Павлова О.С.

Подготовка специалистов к работе в системе поликультурного образования

Осьмак Е.О.

Отношение к русскому языку в составе этнической идентичности эмигрантов из России в США

Ожиганова А.А.

«Исцеление Кораном». Психотерапевтические и целительские практики в современном исламе (по материалам популярных изданий)

Непочатых Е. П.

Потенциал проектной деятельности в формировании межэтнической компетентности молодежи

Накохова Р.Р.

Концепция трансформации ценностных ориентаций в новой социокультурной среде

Моисеева М.В., Розенблюм С.А.

Обучение детей-мигрантов в российских школах как один из аспектов инклюзивного образования

Михайлова А.Э.

Взаимосвязь этнической идентичности, как составной части социальной идентичности с культурной дистанцией и этнической дискриминацией у подростков московских школ с этническим компонентом

Мешкова Н.В.

К проблеме миграционных процессов в России

Маликова Н.Р., Тедеева О.Н.

Социально-психологические ресурсы межэтнической толерантности в процессе формирования этносоциальной идентичности юго-осетинской молодежи в условиях конфликта

Фролкова Е.

Гендерные особенности восприятия супругами конфликта

Жарова Е.И.

Основные подходы к изучению индивидуализма-коллективизма в зарубежной психологии

Савастенок С.И.

Особенности восприятия родителей старшеклассниками разных этнических групп

Мешкова Н.В.

К вопросу о методологии исследования связи предубежденности и межэтнического взаимодействия

Мусаева А.Э.

Взаимосвязь этнической идентичности культурной дистанции и этнической дискриминации (на примере этнических групп азербайджанцев и армян)

Чирков А.С.

Отношение к дискриминации у современной молодежи

Третьякова А.В.

Формирование межкультурной компетентности с помощью различных видов межкультурного образования

Любитов И.Е.

Щит равнинных индейцев как этнокультурный прототип для психодраматического действия

Хухлаев О. Е.

«Кросскультурный интеллект»: на пути к интеграции когнитивного и социальнопсихологического подхода к межкультурной коммуникации

Суровцева Т.М.

Влияние информации о культурных сходствах и различиях на националистические особенности межгруппового восприятия

Любитов И.Е.

Психодрама и этнокультурные техники: Ловцы грез

Логашенко Ю.А.

Сравнительный анализ развития межкультурной сенситивности у студентов вуза в условиях поликультурной среды

Лихоманов А.Е.

Сакрально-психотерапевтические практики в постиндустриальном обществе

Лейбман И.Я., Макеева С.А.

Взаимосвязь мотивов учения школьников с существующими в семье ценностями

Ларионова Ю.А.

Личный путь потомственного профессионального врача Н. С. А. к практике традиционной восточной медицины

Курочкина В. Е.

Динамика этнической толерантности молодых людей русской, армянской и дагестанской национальностей

Крючкова А.И.

Представления о принципах дистрибутивной справедливости в разных культурах

Корнилова М.В.

Динамика межкультурной компетентности в межкультурном тренинге (на материале сравнения моноэтнических и полиэтнических групп)

Комаревцев С.В.

Особенности межличностного восприятия в международных космических полетах

Коёкина О.И., Кормильчикова И.В., Мазорук Е.Д., Наливайко Г.А.

Коррекция познавательных возможностей у школьников (использование нейроактивных музыкальных программ для повышения адаптивности)

Колосова А.А.

«Критический инцидент» как метод межкультурного тренинга

Каунова Н.Г.

К проблеме этнических стереотипов старших подростков цыган Молдовы

Кауненко И. И.

Культурные ценности этнических групп Молдовы

Карпачева А.Б., Тимофеев Ю.П.

Культуропотребляющая личность в современном социуме как часть культуры мира

Калинина М.В.

Проблемы исследования толерантности личности

Ильюкевич И.П.

Этнический танец как способ самовыражения

Иванов М.В.

Восприятие пространства в этнокультурном контексте (на примере студенческой молодежи)

Зверева М.А.

Особенности взаимосвязи этнической идентичности и этнических стереотипов у русских и еврейских подростков

Жиляева М.С., Коваль Н.А.

Психологическая структура этнокультурной компетентности будущих специалистов социальной сферы (теоретический анализ)

Дьяконова И.С.

Образ ребенка в современных британских и российских СМИ

Джалалова А. А., Зорина Н.Н.

Мультикультурное образование: от детского дошкольного учреждения до вуза (из опыта подготовки педагогов в Нарвском колледже Тартуского университета)

Гришина Е.А.

Исследование динамики эмоциональных состояний личности в условиях временной кросс-культурной миграции

Гриценко В.В., Молчанова Н.В.

Содержание индивидуальной траектории профессионального развития студентов в условиях поликультурной среды вуза

Григорян Л.К.

Этническая интолерантность: предикторы на уровне индивидуальности

Ганиева Р.Х.

Положение женщин носителей традиционной культуры

Гаврюшина М.К., Ткаченко Н.В.

К проблеме методологии полевых этнопсихологических исследований

Гавронова Ю.Д.

Влияние психологических характеристик культуры на мотивационные и ценностные компоненты профессиональной идентичности

Виноградова Е. М., Филакова Е.М., Шабатина Ю.А.

Модель психологического сопровождения адаптации детей из инокультурной среды в поликультурном образовательном пространстве

Бучек А.А.

Практический опыт развития этнокультурной компетентности студентов-психологов (по материалам этнологической экспедиции)

Бурд М.А.

Межкультурное взаимодействие педагогов в билингвальном детском саду

Бутовская М.Л., Феденок Ю.Н.

Коммуникативное поведение мигрантов в школьных коллективах: путь к адаптации

Бочавер К.А.

Дружба и романтические отношения в России, Германии и Австрии: размывание границ

Баландина О.В., Монастырская И.А., Хайн Н.

Воспитание толерантности как условие развития культуры этноса

Балабина Е.Н.

Особенности этнических идентичности и толерантности молодых людей разных национальностей

Бондарев П. Б.

Развитие социальной компетентности учащихся различной этнической принадлежности в условиях реализации образовательной модели поликультурной школы

Александрова Е.А.

Межэтническое общение в условиях поликультурного пространства

Айварова Н.Г.

Этнорегиональные особенности организации образовательной системы для детей коренных малочисленных народов Севера

Азбель А.А., Грецов А.Г., Розанова М.С.

Психотехнологии выстраивания конструктивных кросскультурных коммуникаций в системе образования

Сухарев А.В., Шапорева А.А.

Роль этнической функции содержания сказок в гармонизации когнитивной и эмоциональной сторон отношений дошкольников, младших школьников и подростков

1. Становление и развития этнопсихологии как науки

ЭТНОПСИХОЛОГИЯ КАК МЕЖДИСЦИПЛИНАРНАЯ ОБЛАСТЬ ЗНАНИЯ

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 2

1. Становление и развития этнопсихологии как науки. 3

2. Этнопсихология как междисциплинарная область знаний. 5

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 10

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 11

ВВЕДЕНИЕ

Этнопсихология – междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнокультурные особенности психики людей, психологические характеристики этносов, а также психологические аспекты межэтнических отношений. Сам термин этнопсихология не является общепринятым в мировой науке, многие ученые предпочитают называть себя исследователями в области «психологии народов», «психологической антропологии», «сравнительно-культурной психологии» и т.п¹.

Наличие нескольких терминов для обозначения этнопсихологии связано именно с тем, что она представляет собой междисциплинарную отрасль знания. В состав ее «близких и дальних родственников» включают многие научные дисциплины: социологию, лингвистику, биологию, экологию и т. д. Что касается «родительских дисциплин» этнопсихологии, то, с одной стороны, это наука, которая в разных странах называется этнологией, социальной или культурной антропологией, а с другой – психология.

Этнопсихология занимает важное место в ряде различных наук, поскольку знакомит с теоретическими и эмпирическими основами науки, дает представление о культурной обусловленности психики и поведения человека, формировании личности в культуре и социальной психологии межкультурного общения и взаимодействия.

Основоположниками этнопсихологии являются В. Вундт, Г. Лебон, Г. Тард, А. Фуллье и д. Этнопсихологическая проблематика занимает особое, можно даже сказать исключительное место в судьбе социальной психологии как отрасли научного знания.

1. Становление и развития этнопсихологии как науки.

Этнопсихология – (от греч. ethnos – племя, народ), междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнические особенности психики людей, национальный характер, закономерности формирования и функции национального самосознания, этнических стереотипов и т. д².

Создание специальной дисциплины – «психологии народов» – было провозглашено уже в 1860 г. М. Лацарусом и Х. Штейнталем, которые трактовали «народный дух» как особое, замкнутое образование, выражающее психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенной нации, и одновременно как их самосознание; содержание его должно быть раскрыто путем сравнительного изучения языка, мифологии, морали и культуры.

В начале XX в. эти идеи получили развитие и частичную реализацию в «психологии народов» В. Вундта. В дальнейшем в США этнопсихология практически отождествляется с неофрейдистской теорией, пытавшейся вывести свойства национального характера из так называемой «базовой», или «модальной», личности, которая в свою очередь ассоциировалась с типичными для данной культуры методами воспитания детей.

Первые крупицы этнопсихологических знаний содержат труды античных авторов – философов и историков: Геродота, Гиппократа, Тацита, Плиния Старшего и др. Первые попытки сделать народы предметом психологических наблюдений были предприняты в XVIII в. Так, французские просветители ввели понятие «дух народа» и пытались решить проблему его обусловленности географическими факторами. Идея народного духа проникла и в немецкую философию истории XVIII в.

Свой вклад в развитие знаний о характере народов внесли и английский философ Д.Юм, и великие немецкие мыслители И.Кант и Г.Гегель. Все они не только высказывались по поводу факторов, влияющих на дух народов, но и предлагали «психологические портреты» некоторых из них.

Развитие этнографии, психологии и языкознания привело в середине XIX в. к зарождению этнопсихологии как самостоятельной науки. Создание новой дисциплины – психологии народов – было провозглашено в 1859 немецкими учеными М.Лацарусом и Х. Штейнталем.

Необходимость развития этой науки, входящей в состав психологии, они объясняли потребностью исследовать законы душевной жизни не только отдельных индивидов, но и целых народов (этнических общностей в современном понимании), в которых люди действуют «как некоторое единство». Все индивиды одного народа имеют «сходные чувства, склонности, желания», все они обладают одним и тем же народным духом, который немецкие мыслители понимали как психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенному народу, и одновременно как их самосознание³.

Рубеж XIX-XX вв. отмечен появлением целостной этнопсихологической концепции немецкого психолога В.Вундта. Вундт проводил основополагающую для социальной психологии мысль, что совместная жизнь индивидов и их взаимодействие между собой порождают новые явления со своеобразными законами, которые хотя и не противоречат законам индивидуального сознания, но не содержатся в них. А в качестве этих новых явлений, иными словами, в качестве содержания души народа, им рассматривались общие представления, чувства и стремления многих индивидов. По мнению Вундта, общие представления многих индивидов проявляются в языке, мифах и обычаях, которые и должны изучаться психологией народов⁴.

Еще одна попытка создания этнической психологии, причем именно под этим названием, была предпринята российским мыслителем Г.Шпетом. Он считал, что продукты духовной культуры есть психологические продукты, и утверждал, что в самом по себе культурно-историческом содержании народной жизни нет ничего психологического. Психологично другое – отношение к продуктам культуры, к смыслу культурных явлений.

Г. Шпет полагал, что язык, мифы, нравы, религия, наука вызывают у носителей культуры определенные переживания, «отклики» на происходящее перед их глазами, умами и сердцем. Согласно концепции Шпета, этническая психология должна выявлять типические коллективные переживания, иными словами, отвечать на вопросы: Что народ любит? Чего боится? Чему поклоняется?⁵

Идеи Лацаруса и Штейнталя, Кавелина, Вундта, Шпета остались на уровне объяснительных схем, которые не были реализованы в конкретных психологических исследованиях. Но идеи первых этнопсихологов о связях культуры с внутренним миром человека были подхвачены другой наукой – культурной антропологией.

2. Этнопсихология как междисциплинарная область знаний.

Этнопсихология – междисциплинарная отрасль знания, изучающая и разрабатывающая:

1) особенности психики людей различных народов и культур;

2) проблемы характера национального;

3) проблемы национальных особенностей мировосприятия;

4) проблемы национальных особенностей взаимоотношений;

5) закономерности формирования и функции самосознания национального, стереотипов этнических;

6) закономерности формирования сообществ, и пр.

Во многом наличие нескольких терминов для обозначения науки этнопсихологии связано с тем, что она представляет собой междисциплинарную область знания. В состав ее «близких и дальних родственников» разные авторы включают многие научные дисциплины: социологию, лингвистику, биологию, экологию и т. д. Что касается ее «родительских» дисциплин, то, с одной стороны, это наука, которая в разных странах называется этнологией или культурной антропологией , а с другой – психология. Именно эти связи наиболее существенны.

Две названные дисциплины длительно, но спорадически взаимодействовали. Но если в XIX веке они не были полностью разделены, если еще в начале XX века многие крупнейшие ученые – от В. Бунд та до 3. Фрейда – являлись экспертами в обеих областях, то затем наступил период взаимного пренебрежения, даже враждебности. Единственным исключением оказалась теория «Культура и личность», которая развивалась в рамках культурной антропологии, но использовала психологические понятия и методы⁶.

Для истории отечественной науки советского периода было характерным явное отставание в развитии этнопсихологических знаний. Исследования практически не проводились, но в зависимости от принадлежности авторов к определенной науке этнопсихология рассматривалась: как субдисциплина этнографии; как область знания на стыке этнографии и психологии, находящаяся ближе либо к этнографии, либо к психологии; как раздел психологии.

В настоящее время существуют два типа этнопсихологии – кросс-культурная и антропологическая этнопсихология (психологическая антропология)⁷.

Их основное различие состоит в том, что антропологическая этнопсихология сформировалась на основе взаимодействия культурной антропологии и различных психологических теорий (реформированного психоанализа, когнитивной психологии, гуманистической психологии и символического интеракционизма Дж. Г. Мида), а кросс-культурная психология возникла на основе социальной психологии.

Антропологическая этнопсихология появляется в 20-е г.г. ХХ в., кросс-культурная в 60-70 г.г. ХХ в⁸.

Проблема психологических особенностей народов исследовалась и раньше, примерно с конца ХVIII в. В немецком просвещении и немецкой классической философии данная область исследований трактовалась как изучение «духа народов», а с середины ХХ в. она получила название «психология народов».

В мировой науке этнопсихология в XX веке получила значительное развитие. В результате разобщенности исследователей даже возникло две этнопсихологии: этнологическая, которую в наши дни чаще всего называют психологической антропологией, и психологическая, для обозначения которой используют термин сравнительно-культурная (или кросс-культурная) психология. Как справедливо отмечала М. Мид, даже решая одни и те же проблемы, культурантропологи и психологи подходили к ним с разными мерками и разными концептуальными схемами⁹.

Но если в жизни современного человека осознание своей принадлежности к определенному народу, поиски его особенностей – в том числе и особенностей психики – играют столь важную роль и оказывают столь серьезное влияние на отношения между людьми – от межличностных до межгосударственных, то совершенно необходимо изучение психологического аспекта этнического фактора.

Необходимо развитие этнопсихологии, как и других наук – этносоциологии, этнополитологии, – с разных сторон анализирующих многочисленные «национальные» проблемы, встающие перед современным обществом. Этнопсихологи призваны выяснить, где нужно искать причины столь частого непонимания, возникающего при контактах представителей разных народов; существуют ли какие-либо обусловленные культурой особенности психики, которые заставляют членов одного народа игнорировать, смотреть сверху вниз или дискриминировать представителей другого народа; имеются ли психологические явления, способствующие росту межэтнической напряженности и межэтническим конфликтам.

Разработки этнопсихологии, особенно ее социально-психологических аспектов, в настоящее время имеет важное значение для интернационального воспитания. В этнопсихологии особое внимание уделяется изучению психологических причин этнических конфликтов, нахождению эффективных путей их разрешения, а также выявлению истоков роста национального самосознания, его развития в различных социальных и национальных средах. Проводимые исследования в области этнопсихологии должны помочь гармонически сочетать общие интересы граждан с интересами каждой отдельной нации. В этом состоит гуманистическая и прикладная направленность этнопсихологии.

Если иметь в виду будущее этнопсихологии, ее специфику можно обозначить как изучение систематических связей между психологическими и культурными переменными при сравнении этнических общностей.

Современная этнопсихология не представляет собой единого целого ни по тематике, ни по методам. В ней можно выделить ряд самостоятельных направлений¹⁰:

1) сравнительные исследования этнических особенностей психофизиологии, когнитивных процессов, памяти, эмоций, речи и т.д., которые теоретически и методически составляют неотъемлемую часть соответствующих разделов общей и социальной психологии;

2) культурологические исследования, направленные на уяснение особенностей символического мира и ценностных ориентаций народной культуры; неразрывно связанные с соответствующими разделами этнографии, фольклористики, искусствознания и т. п.;

3) исследования этнического сознания и самосознания, заимствующие понятийный аппарат и методы из соответствующих разделов социальной психологии, изучающих социальные установки, межгрупповые отношения и т.д.;

4) исследования этнических особенностей социализации детей, понятийный аппарат и методы которых ближе всего к социологии и детской психологии.

Поскольку свойства национальной культуры и свойства составляющих этнос (этническую общность) индивидов не тождественны, между культурологическими и психологическими исследованиями этнопсихология всегда существуют определенные расхождения. В современных условиях особое внимание в этнопсихология уделяется изучению психологических причин этнических конфликтов, нахождению эффективных путей их разрешения, а также выявлению истоков роста национального самосознания, развития его в разных социальных и национальных средах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, можно сделать вывод, что именно этнопсихология должна привлечь к себе особое внимание психологов в связи с обострением межэтнической напряженности на территории РФ, именно она включена в социальную и политическую проблематику общества.

В существующем социальном контексте не только специалисты-этнопсихологи, но и педагоги, социальные работники, представители многих других профессий по мере сил должны способствовать оптимизации межэтнических отношений, хотя бы на бытовом уровне. Но помощь психолога или педагога будет действенной, если он не только разбирается в механизмах межгрупповых отношений, но и опирается на знание психологических различий между представителями разных этносов и их связей с культурными, социальными, экономическими, экологическими переменными на уровне общества. Только выявив психологические особенности взаимодействующих этносов, которые могут мешать налаживанию отношений между ними, специалист-практик может выполнить свою конечную задачу – предложить психологические способы их урегулирования¹¹.

Этнопсихологическая проблематика занимает особое, можно даже сказать исключительное место в судьбе социальной психологии как отрасли научного знания. И прошлое, и будущее этой дисциплины теснейшим образом связаны с решением круга проблем этнопсихологического характера. Этнопсихология внесла огромный вклад в осмысление социально-психологических механизмов жизнедеятельности групп.

Впрочем, не меньшим эвристическим потенциалом этнопсихология обладает и в изучении других проблем социально-психологического знания: личности, общения и др.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Агеев В.С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. – М., 1990.

2. Вундт В. Проблемы психологии народов. – М, 1998.

3. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс культурную психологию. – М., 1999.

4. Лебедева Н.М. Кросс-культурная психология: цели и методы исследований. / Этология человека и смежные дисциплины / Под ред. М.Л. Бутовской. – М., 2004.

5. Лебедева Н. М. Этническая и кросс-культурная психология // Под ред. В.Дружинина. Учебник психологии для студентов гуманитарных вузов. – СПб, «ПИТЕР», 2000.

6. Личность. Культура. Этнос. Современная психологическая антропология. – М., 2002.

7. Лурье С.В. Психологическая антропология. – М.: Изд-во: Альма Матер, 2005. – 624 с.

8. Мид М. Культура и мир детства. – М.: “Наука”, 1988.

9. Павленко В.П. Этнопсихология. – М. 2005.

10. Платонов Ю. Основы этнопсихологии. Учебник. – Питер, 2004.

11. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Учебник. – М., 2006.

12. Стефаненко Т.Г., Шлягина Е.И., Ениколопов С.Н. Методы этнопсихологического исследования. – М., 1993.

13. Шихирев П.Н. Перспективы теоретического развития этнической психологии. // Этническая психология и общество. – М., 1997.

14. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. – Спб., 1996.

1 Павленко В.П. Этнопсихология. – М. 2005.

2 Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Учебник. – М., 2006.

3 Шихирев П.Н. Перспективы теоретического развития этнической психологии. // Этническая психология и общество. – М., 1997.

4 Вундт В. Проблемы психологии народов. – М, 1998.

5 Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. – Спб., 1996.

6 Личность. Культура. Этнос. Современная психологическая антропология. – М., 2002.

7 Лебедева Н.М. Этническая и кросс-культурная психология // Под ред. В.Дружинина. Учебник психологии для студентов гуманитарных вузов. – СПб, «ПИТЕР», 2000.

8 Стефаненко Т.Г., Шлягина Е.И., Ениколопов С.Н. Методы этнопсихологического исследования. – М., 1993.

9 Мид М. Культура и мир детства. – М.: “Наука”, 1988.

10 Платонов Ю. Основы этнопсихологии. Учебник. – Питер, 2004.

11 Агеев В.С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. – М., 1990.

Кафедра этнопсихологии и психологических проблем поликультурного образования — Преподаватели кафедры — Олег Евгеньевич Хухлаев

заведующий кафедрой этнопсихологии и проблем поликультурного образования, профессор кафедры, член редакционной коллегии журнала «Социальная психология и общество», руководитель магистерской программы «Практическая этнопсихология для образования»

ученая степень: кандидат психологических наук (научная специальность 19.00.13 Психология развития, акмеология, диссертация на тему «Особенности содержания страха у детей вынужденных мигрантов: На материале исследования детей-беженцев 7-10 лет», 2001)

ученое звание: доцент по кафедре этнопсихологии и психологических проблем поликультурного образования (2008)

уровень образования: высшее, Московский педагогический государственный университет (1993)

наименование направления подготовки и (или) специальности: Педагогика и психология

квалификация: Преподаватель педагогики и психологии

данные о повышении квалификации и (или) профессиональной переподготовке: курс повышения квалификации «Психология управления в образовании» (72 ч. , МГППУ)

общий стаж работы: 20 лет

стаж работы по специальности: 15 лет

награды, премии, звания: лауреат конкурса «Грант Москвы» в области наук и технологий в сфере образования (2005)

научные интересы:

• специфика адаптации детей-мигрантов в общеобразовательной школе, их психологическое сопровождение
• психология национализма и ксенофобии, профилактика этих явлений в образовательной среде
• психологические аспекты патриотизма, гражданской и этнической идентичности
• культурные различия в обучении, кросс-культурный менеджмент в сфере образования
• межкультурный тренинг, массовые мероприятия направленные на оптимизацию межкультурного взаимодействия
• современные подходы к образованию в области межкультурной коммуникации: от тренингов до магистерских программ
• современные тенденции европейского высшего образования и их отражение в России

читаемые дисциплины:

• на факультете социальной психологии
• Введение в этнопсихологию
• Основы практической этнопсихологии
• Социальная психология этнических групп
• Этнопсихология
• на факультете психологии образования
• Культура и межкультурное взаимодействие с современном мире
• на факультете повышения квалификации
• лекции, семинары и практические занятия на программе профессиональной переподготовки «Психология межкультурной коммуникации в сфере образования»

основные публикации:

1. Хухлаев О. Е., Чибисова М.Ю., Кузнецов И.М. Школа как транслятор культуры принимающего общества: интеграция детей-мигрантов в образовательной среде // Культурно-историческая психология. – 2014. – №1. – С. 95-103
2. Кузнецов И.М., Хухлаев О.Е. Социально-психологический мониторинг рисков межнациональной конфликтности: методология и практика // Социальная психология и общество. – 2013. №1. – C. 104-113
3. Хухлаев О.Е., Кузнецов И.М., Чибисова М.Ю. Интеграция мигрантов в образовательной среде:социально-психологические аспекты // Психологическая наука и образование. – 2013. — №3. С. 5-17
4. Хухлаев О.Е., Чибисова М.Ю.Теоретические и практические вопросы межкультурной коммуникации: современные тенденции // Электронный журнал Психологическая наука и образование http://psyedu.ru, 2010. № 5. С. 168-179
5. Хухлаев О.Е. «Кросс-культурный интеллект»: на пути к интеграции когнитивного и социально-психологического подхода к межкультурной коммуникации // Этнопсихология: вопросы теории и практики. Сборник научных трудов. Вып. 3 / Под ред. О. Е. Хухлаева. – М.: МГППУ, 2010. – С. 76-78.
6. Хухлаев О.Е., Балашова Е.А. Социальные представления об отношениях руководства и подчинения: кросс-культурные различия // Социальная психология и общество. 2010. № 1. – C. 91-105
7. Хухлаев О.Е. Этнонациональные установки современной Российской молодежи // Вопросы психологии, 2011. № 5. С. 46-57

публикации на PsyJournals

публикации в РИНЦ

выступления в СМИ

адрес: Москва, ул. Сретенка, д. 29, каб. 401 (кафедра)

график работы: занятия согласно расписанию

Телефон:

+7 (495) 632-95-44

E-mail:

huhlaevoe@mgppu. ru

История развития этнопсихологии. Этнопсихология

История развития этнопсихологии

Этнопсихология, как и любая наука, возникла и развивается как социальная потребность общества, и в зависимости от конкретных социально-исторических условий, определяющих эту потребность, ее содержание отражает те представления и интересы общества, которые характерны для соответствующего времени и уровня существующих знаний.

Этнические различия в социальной организации многих народов, их быт, культура, обычаи всегда привлекали внимание при взаимодействии с ними путешественников, ученых, заставляя последних задуматься о сущности этносов и их различиях. Проблемы взаимного познания диктовались, прежде всего, практической потребностью — обменом товаров, знаний. Трудно назвать время, когда эти интересы стали осознанной потребностью в развитии социальных отношениях между разными народами. Однако еще древнегреческие ученые и мыслители пытались понять причины различия в жизни тех или иных народов. Так, первые научные попытки объяснить природу этих различий можно найти в трактате Гиппократа «О воздухах, водах местностях» (около 424 г. до н. э.). Он полагал, что основная причина, которая приводит к существенным различиям жизни народов, содержится в геоклиматических условиях средь; их жизнедеятельности, т. е. климат, природные факторы, географическое положение страны полностью определяют внешние условия жизни и взаимообусловленные отношения между людьми. Однако эта всего лишь внешняя констатация не могла объяснить действительные причины этнических различий. Подчеркивая важное значение климатогеографических условий жизни, древние авторы не затрагивали тот фактор, что именно условия существования определяли экономический уклад, уровень развития языка, культуры научных знаний и т. д.

Тем не менее новым этапом в развитии науки об этносах можно считать середину XVIII в. , когда развивающиеся буржуазные экономические и общественно-политические отношения потребовали расширения рынка сбыта, поиска новой дешевой сырьевой базы и производителя. В это время бурно начали развиваться внутринациональные отношения и межнациональные связи. Массовое производство товаров и их обмен существенно повлияли на национальную культуру, быт, традиции. Установление новых межгосударственных отношений обусловило создание регулярных национальных армий, которые, с одной стороны, защищали государство от посягательств извне, а с другой — захватывали территории других стран и народов, расширяя свои потребительские интересы. Наука об этносах призвана была строго выполнять социальный заказ своего времени и выступить с теоретическим обоснованием таких понятий, как единство культуры народов, его духовно-психологической общности. Об этом речь идет в работах Ш. Монтескье, И. Фихте, И. Канта, И. Гердера, Г. Гегеля.

Так, Ш. Монтескье (1689–1755) в своих воззрениях придерживался принципов географической детерминации этнических различий у разных народов, утверждая, что национальный характер есть результат воздействия климатогеографических условий. В работе «О духе законов» он охарактеризовал национальные характеры северных и южных народов, сравнивая их добродетели и считая, что южане более порочны. В качестве промежуточной формы между ними французский мыслитель приводит страны с умеренным климатом. Крайне наивное обоснование природы этнических различий в культуре, быте, социальных отношениях и процессах, по его мнению, опирается на ряд объективных фактов. Естественно, уклад жизни и приспособление к суровым условиям требуют своеобразных взаимообусловленных отношений, влияют на плотность населения, способ добывания продуктов питания, т. е. на удовлетворение естественных потребностей. Эта сторона вопроса практически затрагивает условия существования населения как биологического вида и составляет климатогеографические критерии границ выживания, которые, несомненно, отражаются в элементах быта, культуре, традициях. Таким образом, климат является составной частью биогеографического фактора развития этноса и влияет на границы его перемещения от привычных комфортных условий жизни.

В исследованиях ученых Сибирского отделения АН СССР, посвященных изучению аборигенов азиатского севера, указывается на разительное отличие норм медико-биологических показателей оценки здоровья европейской и азиатской части населения СССР [Казначеев, Пахомов, 1984]. Однако в работах Ш.Монтескье и его последователей стремление найти объективные причины различий в климатобиологических факторах выглядело в чрезмерно упрощенной форме.

Совершенно иное направление в освещении особенностей национального характера прослеживается в трудах других представителей французского Просвещения. Так, К.А. Гельвеций (1715–1771) в работе «О человеке» выделил особый раздел «Об изменениях, происшедших в характерах народов, и о вызвавших их причинах», в котором проанализировал характерологические черты народа и причины, сформировавшие их. К.А.Гельвеций считал, что основными факторами, влияющими на формирование национального характера, являются общественное воспитание и формы правления государством. Национальный характер в его представлении — это способ видения и чувствования, т. е. это то, что характерно только для одного народа, и зависит он от социально-политической истории народа, форм правления им.

Таким образом, черты характера Гельвеций связывал с изменением политического строя, его свобод, форм правления. Он отрицал влияние географических факторов на духовную структуру нации. Научная концепция Гельвеция послужила основой развития знаний о феномене национального характера в дальнейших исследованиях, посвященных изучению проблем этносов. Им было также сформулировано представление о некотором диапазоне социально-политических условий, характерных для той или иной нации, что в свою очередь и определяет национальный характер, быт, культуру, традиции. Таким образом, сторонники двух направлений по исследованию этнопсихологических проблем обосновывают наличие некоторого диапазона характеристик, которые, по их мнению, являются определяющими в формировании национального характера.

Первыми работами, в которых было сказано о влиянии и географических, и социальных факторов на формирование этнических и национальных особенностей культуры и характера народа, явились труды английского философа Д.Юма (1711–1776). Так, в работе «О национальных характерах» он указал на значимость физических и моральных (социальных) факторов в формировании национальных черт психологии характера. При этом физическими факторами у него выступают природные условия жизни общности, которые определяют характерные черты быта, традиции труда. К моральным факторам он относит социально-политические отношения в обществе, которые воздействуют на ум как мотивы и формируют определенные комплексы обычаев. Прежде всего, это формы правления, социальные конфликты, изобилие или нужда, в которых живет народ, его отношение к своим соседям.

Рассматривая социальные отношения как факторы формирования психологии общностей и конкретных слоев общества, Д. Юм выдвинул тезис о необходимости учета психологии различных слоев общества и о соотношении их с общенациональными чертами. Указывая на особенность черт психологии различных социально-профессиональных групп, он отмечал, что определяющим в данном случае являются различные условия их жизни и деятельности. Нация и этнос выступают не как однородная масса, а как сложная структура социально взаимообусловленных групп и слоев населения. В формировании общности черт Д. Юм видел экономическую основу, подчеркивая, что на основе общения в профессиональной деятельности возникают общие склонности, обычаи, привычки, аффекты, что и составляет духовность той или иной социально-профессиональной группы. Эти черты углубляются под воздействием политико-экономических интересов. Общие интересы способствуют становлению общенациональных черт духовного облика, единого языка и других элементов национальной жизни. Таким образом, ведущим фактором в развитии исторических общностей Д.Юм выдвинул экономико-политические закономерности развития общества. Этническую общность он не считал неизменной, подчеркивая, что нравы одного народа значительно меняются с течением времени из-за изменений системы правлений, из-за смешения с другими народами. Его заслуга в развитии вопросов этнопсихологии состоит в том, что он утверждал историчность формирования национального характера.

Однако в работах Юма встречаются суждения о характерах различных народов, с присвоением одним народам черт мужества, другим трусливости и т. п. Эти стереотипы общественного сознания, не имея научного обоснования, оказались крайне живучими. Естественно, что заключения, сделанные им, во многом определялись уровнем развития в то время научных знаний о народоведении.

Существенный вклад в развитие этнопсихологических исследований внесла немецкая классическая философия конца XVIII — первой половины XIX вв. Это прежде всего работы И. Гердера (1744–1808), И. Канта (1724–1804), Г. Гегеля (1770–1831).

Так, И.Гердер представлял взгляды немецких просветителей. Интерес к проблеме национального характера в немецком Просвещении был обусловлен развитием интернационалистических экономико-политических отношений, которые актуализировали проблемы национальной специфики и межнационального общения. В его работах постулируются идеи этнической экологии и указывается о предрасположенности различных народов к жизни в конкретных климатических условиях, что позволяет говорить об экологической гармонии и образе жизни. Он отстаивал идеи о единстве закономерностей истории общества и истории природы. Идеи единства развития приводят его к признанию взаимосвязи культур и их преемственности.

Существенное место в истории этнопсихологических исследований занимает наследие И. Канта. В работе «Антропология с прагматической точки зрения» Кант дает определения таким понятиям, как народ, нация, характер народа. Под словом «народ» он понимает объединенное в конкретном месте множество людей, которое составляет одно целое. Этому множеству или его части, которая в виду общего происхождения признает себя объединенным в одно гражданское целое, он дает определение нации. Однако как в одном, так и в другом определении не указывается сила, объединяющая множество людей, что допускает довольно широкую трактовку этого понятия, но не указывается возможная минимальная численность данного множества. Характер народа определяется в его отношении и восприятии других культур. Если признается только характер своего народа, то Кант определяет это как национализм.

Признавая влияние природных и социальных факторов на формирование характера народа, И. Кант отдавал основное предпочтение врожденным чертам далеких предков, что существенно ослабляет ценность его научного вклада в развитие проблем этнопсихологии.

Важным этапом в развитии представлений о характере нации стали работы Г. Гегеля. Основным произведением, посвященным этому вопросу, является «Философия духа». В суждениях Гегеля о характере народа присутствуют существенные противоречия. С одной стороны, он признает, что характер народа — это плод социальных явлений, а с другой, считает, что национальный характер выступает как абсолютный дух. Утверждая положение о том, что не все народы могут быть носителями духа, он отрицает их всемирно-историческую принадлежность. Такой подход оказал существенное влияние на более позднее развитие этнопсихологических концепций.

Во второй половине XIX в. наблюдается новая волна интереса к этнопсихологическим проблемам, особенно это касалось немецких ученых. В это время появилась совместная работа Г. Штейнталя и М. Лазаруса «Мысль о народной психологии». Фактически эта работа носит полумистический характер и не содержит глубоких научных результатов. Поставив задачу построить систему народной психологии как науки, авторы не смогли ее решить, так как идеализация народного духа, непризнание объективно действующих социальных факторов сделало последнюю неисторическим образованием.

Более весомый вклад в развитие этнопсихологических концепций сделал В. Вундт. Именно он заложил в своих исследованиях основы социальной психологии. Его работа «Психология народов» явилась основой социально-психологических исследований больших групп населения. «Душа народа», по мнению Вундта, не простая сумма индивидов, а связь и их взаимодействие, что порождает новые, специфические явления со своеобразными законами. Задачу народной психологии В. Вундт видел в изучении психических процессов, которые лежат в основе развития человеческого сообщества и возникновения духовных продуктов всеобщей ценности. Вундт внес большой вклад в становление этнопсихологии как науки, определил более конкретно ее предмет, сделал разграничение между народной психологией (в последующем социальной) и индивидуальной. Он отмечал, что психология народов является самостоятельной наукой наряду с индивидуальной психологией и обе эти науки пользуются услугами друг друга. В. Вундт, по замечанию советского психолога С.Рубинштейна, ввел исторический метод при изучении коллективного сознания. Его идеи оказали существенное влияние на развитие этнопсихологических исследований в России.

Среди авторов, занимающихся народной психологией, необходимо отметить французского ученого Г. Лебона (1841–1931), работа которого «Психология народных масс» вышла в 1995 г. на русском языке. Его взгляды являлись вульгаризированным отражением идей предшествующих авторов. Такой подход был отражением социального заказа того времени, связанного с необходимостью оправдания колониальных устремлений европейской буржуазии и развитием массового рабочего движения. Подчеркивая развитие народов и рас, он указывал на невозможность их равенства. Это позволяет классифицировать народы на первобытные, низшие, средние и высшие. Однако их слияние и единение невозможно, ибо для развития высших рас вполне допустимо освоение жизненного пространства низших с дальнейшей их колонизацией. В целом же взгляды Лебона. в своей сущности антисоциальны и антигуманны.

Жизненно необходимые проблемы этнонациональных отношений и этнической психологии характерны, как известно, для многонациональных стран. Именно этим объясняется большой интерес общественной мысли России к исследованию проблем этнической психологии. Существенный вклад в разработку этих проблем внесли революционеры-демократы В.Г. Белинский (1811–1848), Н.А. Добролюбов (1836–1861), Н.Г. Чернышевский (1828–1889). В основу рассмотрения вопросов национального характера они положили общесоциологическую теорию и теорию народа. Теория народа была важным средством изучения культуры как целостности в ее национальной форме, что позволяло рассматривать нацию с различных сторон, в том числе и социально-психологической.

Русские революционеры-демократы одни из первых в европейской науке четко сформулировали преобладающую значимость социальных отношений в формировании национальных качеств характера, в частности и характера народа в целом. Они отмечали, что умственные и нравственные формы поведения сильно видоизменяются под влиянием социальных обстоятельств и при их перемене происходят изменения в этих формах поведения.

Н.Г. Чернышевский подчеркивал, что каждый народ, имеющий историческое значение, представляет соединение людей очень различных между собой по степени умственного и нравственного развития. Неоднородность народа в его структуре во многом определяется социальными особенностями культурного развития групп, слоев, сословий. В каждом случае национальный характер выступает как результирующая характеристика разных качеств, которые не наследуются, а формируются средой, формой бытия и являются результатом исторического развития. Именно этим и определяется неоднородность понятия «народный характер». Структура национального сознания включает в себя комплекс элементов и представляет системное, развивающееся явление. Сюда входят интеллектуальные, нравственные качества, язык, образ жизни, обычаи, уровень образования, идейные убеждения.

Следует отметить особую заслугу революционеров-демократов в том, что они дали глубокий критический анализ ходячих (существующих) представлений о характере народов, межнациональных стереотипов. Н.Г.Чернышевский подчеркивал, что ходячие понятия о характере народа созданы под влиянием обобщающих представлений о симпатии и антипатии к определенному народу и что они не соответствуют подлинному понятию многосложного характера того или иного народа и всегда преследуют социально-политическую цель, являясь порождением социального заказа существующей власти. Ходячие характеры мешают общению и взаимопониманию народов, вызывая недоверие друг к другу. Постановка вопроса о стереотипах понимания характера народа, основанных на социально-политических и идеологических факторах, является большим вкладом Н. Г. Чернышевского в развитие теории этнопсихологии.

Несмотря на большой вклад, сделанный еще в конце XIX в. в развитие и изучение вопроса о национальном характере, в современной литературе продолжают встречаться представления о межнациональных стереотипах поведения. Естественно, что природа этого явления носит прежний характер, и корни ее уходят в социально-политические цели.

Важной особенностью рассмотрения вопроса о характере народа всегда было соотношение национального и социального (классового). Еще в работах Н.Г.Чернышевского отмечалось, что каждый народ имеет свое понятие о патриотизме, которое проявляется в международных делах, и в этом общность представляет одно целое. Но во внутренних отношениях эта общность, как целое, состоит из сословий, групп, классов, чьи интересы, чувства патриотизма существенно различаются и могут входить в крайние противоречия, порождая социальные конфликты.

Сословное, классовое чувство патриотизма менее похоже внутри одной нации и своего народа, чем у соответствующих сословий и классов других народов. Именно эти факты и определяют интернациональные стремления, с одной стороны, и национальные, с другой, и только социальное равенство сглаживает эти противоположные силы.

В работе «Очерки научных понятий по некоторым вопросам всеобщей истории» Н.Г. Чернышевский подчеркивал, что по образу жизни и по понятиям земледельческий класс всей Западной Европы представляет как будто одно целое; это же можно сказать о ремесленниках, богатых простолюдинах, знатном сословии. Так, португальский вельможа по образу жизни и по понятиям был более похож на шведского вельможу, чем на земледельца своей нации; португальский земледелец — более похож в этом отношении на шотландского земледельца, чем на лиссабонского богатого негоцианта. Именно этим и определяется единство интересов при противоположности в социальных конфликтах, которые возникают в различных нациях и государствах. Тогда как с одной, так и с другой стороны преобладают интернациональные устремления, которые порождены одинаковым социально-политическим положением конкретной части народа, социальных слоев или классов.

Анализ соотношения национального и социального в духовном облике нации является важным вкладом в теорию этнонациональных отношений представителями русской школы, которая в более глубоком и обоснованном представлении отразила соотношение этих двух составляющих в истории развития народов, чем это сделали представители немецкой классической философии и школы народной психологии.

Особую роль в изучении национального характера сыграло религиозно-идеалистическое направление русской общественной мысли, представленное в работах славянофилов, которые создали свою социологическую теорию. В этой теории ведущее значение придавалось русской самобытности и национальному самосознанию. Основная их цель сводилась к определению места культуры русского народа в системе культур окружающих народов.

Национальная программа славянофилов включала в себя определение понятий «нация», «народ» по отношению к человечеству вообще и индивиду, в частности, качественную оценку национальных «идей», национальной сущности исторического бытия различных народов, проблему их взаимоотношений. Наиболее яркими представителями этого направления были И.В.Кришевский, П.Я.Данилевский, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев.

Так, В.С.Соловьев (1853–1900) подчеркивал стремление каждого народа выделиться, обособиться, считая это положительной силой народности, но способной переходить в национализм, против чего он всегда предостерегал соотечественников. Национализм в наиболее крайней форме, по его мнению, губит впавший в него народ, делая его врагом человечества. Подобные заключения В.С.Соловьева остаются одним из научных обоснований стремления народов обособиться и сохранить свою самостоятельность. Поэтому сама по себе народность не имеет большой ценности, а на первый план у него выдвигается вселенская христианская идея — объединение всего мира в единое целое. В своих взглядах он полностью игнорировал социально-экономические отношения в обществе, представляя всех людей как клетки тела одного организма, объединенных в более сложные органы — племена, народы.

Первые этнопсихологические исследования в советское время относятся к 1920 г. и связываются с именем Г.Г. Шпета (1879–1940), представителем феноменологической школы в философии. В том же году он организовал в МГУ первый в России кабинет этнической психологии, а в 1927 г. издал книгу «Введение в этническую психологию». В 20-е гг. уделялось огромное внимание изучению краеведения, характерных особенностей национальных меньшинств. Особый интерес к исследованию проблем этнопсихологии и возник в связи с формированием нового многонационального государства — СССР. Г.Г. Шпет дал новую трактовку содержания коллективности, диалектики общего и особенного. В его представлениях, «дух» народа есть отражение коллективного единства, откликающегося на всякое событие в быту этого единства. Он много внимания уделял изучению таких понятий, как «коллективное», «коллектив». Коллективность у Г.Г. Шпета выступает предметом этнической и социальной психологии. По его мнению, этническая психология находит свой предмет и определяется не как объяснительная, основная наука для других дисциплин, а как описательная психология, изучающая коллективные переживания.

В настоящее время интерес к проблемам этнопсихологии вновь возрастает в связи с проведением коренных социальных преобразований как в стране, так и в окружающем мире. Вновь актуализируется проблемы этнопсихологии, намечаются перспективы ее развития, увеличивается число исследований, которые носят крайне противоречивый характер и определяют необходимость разработки учебного курса, особенно в системе высшего образования в системе МВД, так как этнопсихология всегда использовалась в качестве теоретической основы в идеологической работе.

Вопросы для самоконтроля

1. Причины возникновения этнопсихологии как науки.

2. К какому времени и кому принадлежат первые научные обоснования природы этнических различий?

3. В чем видели причину этнических различий ученые древности?

4. Причины повышенного интереса к этнопсихологическим вопросам в XVIII вв.

5. Кто из ученых XVII–XVIII вв. занимался вопросами этнопсихологии?

6. Теоретические взгляды КЛ. Гельвеция на причины этнопсихологических различий.

7. Какие два независимых представления лежат в основе обоснования этнических различий народов?

8. Взгляды Д. Юма на природу формирования этноса.

9. Прогрессивный и ошибочный взгляды Д. Юма в обосновании природы этнических различий.

10. Вклад немецкой классической философии в развитие этнопсихологических исследований.

11. Этнопсихологические подходы И. Канта в его философии.

12. Г. Гегель о характере нации и народа.

13. Особенность рассмотрения этнопсихологических проблем во второй половине XIX в. во взглядах немецких ученых

14. Вклад В. Вундта в этнопсихологическую науку.

15. Взгляды Г. Лебона на этнопсихологические проблемы в его работе «Психология народных масс».

16. Вклад в развитие этнопсихологии русских революционеров-демократов.

17. Национальные программы славянофилов.

18. Этнопсихологические исследования в советской психологии 20-х гг.

ПАРАДИГМЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Крысько В. Г.

ORCID: 0000-0002-2119-7071, Доктор психологических наук,

Государственный университет управления, Москва, Россия

ПАРАДИГМЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Аннотация

Обосновываются парадигмы этнической психологии — описательная и культурно-историческая. Показано, что первая возникла в начале оформления этой отрасли знаний в самостоятельную науку в конце XIX в. и ориентировала ученых на выявление закономерностей функционирования национального самосознания, стереотипов, исследование проблем этнического своеобразия мировосприятия, специфики  межнациональных отношений, этнопсихологических особенностей людей в целом. Установлено, что вторая парадигма начала формироваться в 60-е гг. ХХ в. и ориентирует на изучении этнической идентичности и толерантности у разных народов, особенностей их восприятия и познания, исследовании социально-психологических проблем жизни этнических меньшинств, протекания в их среде миграционных процессов и аккультурации. Она основана на  осмыслении историко-гносеологического, кросскультурного и этнофункционального подходов к пониманию этнической психики.

Ключевые слова: этническая психология, описательная парадигма, культурно-историческая парадигма, историко-гносеологический подход, кросс-культурный подход, этнофункциональный подход.

Krysko V.G.

ORCID: 0000-0002-2119-7071, Doctor of Psychology,

State University of Management, Moscow, Russia

PARADIGMS OF ETHNIC PSYCHOLOGY

Abstract

The descriptive, cultural and historical paradigms of ethnic psychology are justified in the paper. It is shown that the first one has emerged at the beginning of the development of this branch of knowledge into an independent science at the end of the 19^th century and guided scientists to identify the patterns of functioning of national self-consciousness, stereotypes, conduct the study of the problems of the ethnic originality of the world perception, the specifics of interethnic relations, ethnopsychological characteristics of people in general. It is found that the second paradigm began to be formed in the 1960s and focuses on the study of ethnic identity and tolerance among different peoples, the peculiarities of their perception and cognition, the study of sociopsychological problems of the life of ethnic minorities, the flow of migration processes and acculturation in their midst. It is based on the comprehension of the historical epistemological, cross-cultural and ethnical and functional approaches to understanding the ethnic psyche.

Keywords: ethnic psychology, descriptive paradigm, cultural and historical paradigm, historical and gnosiological approach, cross-cultural approach, ethnical and functional approach.

Многие века этническая психология привлекает к себе пристальное внимание ученых. И это неудивительно по нескольким причинам: в мире проживает огромное число этнических общностей и все их представители имеют  свои психологических особенности; большинство государств полинациональны и поэтому взаимодействие, взаимоотношения и общение многочисленных их членов всегда своеобразны и их нужно правильно воспринимать, оценивать и учитывать; в настоящее время в связи со взятым курсом на глобализацию в мире наблюдается повышенная чувствительность к этнической специфичности людей; и, наконец, собственно сходство и различие психологии представителей того или иного народа достаточно сложно изучать и интерпретировать (и методологически и технологически). Вот почему существует множество подходов к пониманию содержания предмета этнической психологии как внутри самой психологической отрасли знаний, так и у разных ученых.

История возникновения и развития этнопсихологии как науки должна быть отдельным предметом пристального внимания и изучения. Также как и осмысление ее парадигм, которое является целью данной статьи. Парадигма —  это совокупность  представлений и взглядов, получивших выражение в форме общепризнанной научным сообществом позиций и принципов в решении наиболее общих задач и проблем той или иной отрасли знаний. При этом совершенно очевидно, что в этнопсихологии, которая сформировалась на стыке разных дисциплин — психологии, социологии, этнологии, антропологии, культурологии и др.  —  необходимо принимать во внимание также проявление ее методологических принципов, которыми являются: принцип социальной, этнической и культурно-психологической комплексности и неразрывности; принцип этно- (культурно-) психологической причинности и влияния; принцип единства психологических явлений, среды и активности людей; принцип этнопсихологической (культурной) системности; принцип культурно-психологического развития; принцип этнокультурной объективности [6, С. 282-285].

Первая парадигма этнической психологии носит название описательной и берет свое начало из периода формирования ее как науки в конце XIX века, когда она возникла сначала в Европе, а затем в США на основе представлений о «психологии народов» М. Лацаруса, Г. Штейнталя, В. Вундта и З. Фрейда, а в России —  психологической этнографии Н. Надеждина и К. Кавелина («этнография»  —  от греч. этнос описываю). Предметом ее изучения было этническое своеобразие психики (национально- и социально-психологических особенностей) людей в целом, и в частности их характера и психологического склада, закономерностей функционирования национального самосознания, стереотипов, исследование проблем этнических особенностей мировосприятия, своеобразия межнациональных отношений [3], [8, С. 16-17, 24], [11, С. 15]. В результате все это позволяло более четко представлять психологию личности и общества в рамках внутри- и межэтнического взаимодействия и общения, правильно оценивать поведение людей в различных обстоятельствах.

Окончательно же описательная парадигма оформилась в ходе полевых экспериментов и наблюдений американских ученых в отдаленных регионах земного шара и США в 40-60-е годы XX века и опиралась на опросы и эмпирические исследования — в России и СССР в 19-м и  20-м столетиях. Тогда же постепенно наладился, а потом и устоялся процесс изучения национально-психологических особенностей людей посредством использования специальных тестовых методик, используемых строго в соответствии с составленной программой исследования [2], [12]. Главное внимание при этом сосредоточивалось на выявлении своеобразия проявления индивидуально-личностных и социально-психологических характеристик представителей конкретных этнических общностей: мотивационных, интеллектуально-познавательных, эмоционально-волевых, коммуникативно-поведенческих [4, С. 111-126]. При этом исследования проводились в основном в США, так как в СССР долгое время в начале ХХ в. господствовал «культ личности Сталина», когда осмысление национально специфического было прерогативой лишь его самого, и возобновились только в начале 70-х гг. XX века при поддержке отечественных социологов и этнографов. Специфика данной парадигмы вместе с тем проявлялась в опоре молодой науки на комплексное изучение психики представителей одной этнической общности без сравнения  с другими, изучении различных качеств сознания представителей того иди иного этноса с опорой на какую-то их одну сторону их проявления — индивидуально-личностную или социально-психологическую. И в том и в другом случае уделялось слабое внимание разработке национально-психологической теории (или она не выходила за рамки собственно психологических обобщений) и методологических интерпретаций в целях использования конкретных результатов в практической деятельности специалистов.

Механизмом проявления национальной психики (национально-психологических особенностей) людей является социальная категоризация на основе этнической установки [10, С. 394-395]. Последняя представляет собой определенное состояние внутренней готовности (настроенности) личности и групп представителей той или иной этнической общности на специфические для каждой из них прояв­ления чувств, интеллектуально-познавательной и волевой актив­ности, динамики и характера взаимодействия и общения. Этническая установка закрепляется в ходе исторического развития национального сознания людей. В результате образуются целые системы подобных фиксированных установок, которые постоянно актуализируются и инициируют своеобразное протекание психи­ческих процессов и состояний личности, характер поведения, взаимодействия, общения представителей определенных этнических общностей, обеспечивая их внутреннюю готовность к определенной форме реа­гирования на возникающие ситуации. В них аккумулируются крупицы опыта и культуры конкретного народа, примеры действий его представителей в аналогичных ситуациях [5, С. 47-54].

Начиная с конца 40-х гг. ХХ века обширные исследования представителей американской этнопсихологической школы (Ф. Боаса и его учеников Р. Бенедикт, М. Мид, Р. Линтона и др., в настоящее время их называют психологическими антропологами), проводившиеся в различных национальных регионах земного шара, привели к пониманию того, что невозможно составить специфический психологический паспорт на представителей огромного количества народов земного шара, правильно объяснить существование общих специфических черт даже у сходных личностей одной национальности, необходимы межэтнические сравнения и сопоставления [8, С. 123]. Так начала зарождаться вторая парадигма этнической психологии — культурно-историческая.

Она выступала как основа исследования на стыке психологии и целого ряда гуманитарных дисциплин, таких как историческая психология, антропология, социология, этнология, культуроведение, и  существует теперь во множестве обличий, известных в том числе как социокультурные подходы, кросс-культурные и этнопсихологические исследования [1, С. 104]. В этнопсихологии культурно-историческая парадигма возникла на основе социально-психологических исследований и дает возможность проследить специфику развития изучаемых ею явлений в соответствии с тремя методологическими подходами. Во-первых, историко-гносеологического подхода, позволяющего понять, как изучаемое психологическое явление возникло, какие этапы проходило в процессе своего развития и чем данное явление является теперь. И, во-вторых, принципом кросс-культурного сравнения и сопоставления психологических феноменов. В этом случае этнопсихология делает главный упор на изучении специфики проявления этнической идентичности и толерантности у разных народов, особенности восприятия и познания индивидов и групп людей как представителей конкретных наций, уделяется много внимания социально-психологическим проблемам жизни этнических меньшинств, протекания миграций, аккультурации и т. д. [7, С. 11, 17]. Выявление и сравнение этнического и культурного своеобразия способствуют установлению взаимопонимания между народами, формированию межкультурной и межэтнической толерантности, предотвращению межнациональных конфликтов. В этих целях были разработаны и специальные методы и методики исследования [9], [12], [14]. В-третьих, различают еще этнофункциональный подход к осмыслению сущности сравниваемых психологических феноменов. Подразумевается, что психологические явления развиваются и проявляются в соответствии с параметрами этногенеза и совершенствования этносреды. «С позиций данного  принципа, —  отмечает А.В. Сухарев, — в психологии рассматриваются этноинтегрирующая и этнодифференцирующая функции образов этносреды и их модальностей, социальных представлений, образное содержание стадий и этапов развития общества» [13, С. 112-113]. Этот подход, применяемый в рассматриваемой парадигме, позволяет правильно объяснять взаимосвязь культуры с проявлениями этнической психики, выявлять результаты их взаимодействия и влияния в обществе и во взаимоотношениях людей в нем.

Таким образом, рассмотрение описательной и культурно-исторической парадигм этнической психологии позволяет не только правильно описать формирование сущности, своеобразия и содержания социально-психологических явлений, которые она изучает, но и правильно сравнивать и сопоставлять поведенческие аспекты кросс-культурного взаимодействия людей в организационной и функциональной перспективах в соответствии с параметрами развития социальной среды.

Список литературы / References

1. Гусельцева М.С. Культурно-историческая парадигма в психологии и социогуманитарных науках / Е.М. Гусельцева // Психологические исследования. — — Том 9. — № 48. — С.103-110.
2. Деркач А.А. Этнопсихология. Принципы и методы построения этнопсихологического исследования / А.А. Деркач, В.Г. Крысько, Э. А.Саракуев. — Часть 2. — М.: Изд-во Института Молодежи, 1992. — 254 с.
3. Завадский Н.С. Национальное самосознание и его социально-психологические особенности / Н.С. Завадский. — Киев, 2010. — 356 с.
4. Крысько В.Г. Этническая психология / В.Г. Крысько. —10-е изд-е. — М.: Юрайт, 2017. — 359 с.
5. Крысько В.Г. Психология межнациональных отношений: курс лекций / В.Г. Крысько. — 2-е изд-е. — М. Вузовский учебник, 2017. — 228 с.
6. Крысько В.Г. Социальная психология / В.Г. Крысько. — 4-е изд-е. — М.: Юрайт, 2017. — 553 с.
7. Лебедева Н.М. Этнопсихология / Н.М. Лебедева. — М.: Юрайт, 2017. — 402 с.
8. Новожилов Д.К. Этнопсихологическая школа в американской этнографии / Д.К. Новожилов. — М.: Прогресс, 1984. — 287 с.
9. Почебут Л.Г. Кросс-культурная и этническая психология / Л.Г. Почебут. — СПб: ЛГУ, 2011. — 372 с.
10. Почебут Л.Г., Мейжис И. А. Социальная психология / Л.Г. Почебут, И.А. Мейжис. — СПб: Питер, 2010. — 534 с.
11. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология / Т.Г. Стефаненко. — 4-е изд-е. М., 2014. — 397 с.
12. Cтефаненко Т.Г, Шлягина Е.И., Ениколопов С.Н. Методы этнопсихолического исследования / Т.Г. Cтефаненко, Е. И. Шлягина, С.Н. Ениколопов. —М.: МГУ, 1993. — 259 с.
13. Этнофункциональный подход и его возможности в познании человека / А.В. Сухарев // Мир психологии. — — № 3. — С. 110-121.
14. Татарко А.Н. Методы этнической и кросс-культурной психологии / А.Н. Татарко, Н.М. Лебедева. — М., 2011. — 320 с.

Список литературы на английском языке / References in English

1. Guseltseva M.S. Culturno-istoricheskaya paradigma v psichologii i sotsiogumanitarnih naukah [The cultural-historical paradigm in psychology and sociohumanitarian sciences] /S.Guseltseva // Psichologicheskiye issledovaniya [Psychological research Bulletin] — 2016. — Volume 9. — № 48. — P. 103-110. [in Russian]
2. Derkach A.A. Etnopsichologiya. Printsipi i metodi postroeniya etnopsichologicheskogo issledovaniya [ Principles and methods of construction of ethnopsychological research] / A.A. Derkach, V.G. Krysko, E.A. Sarakuev.— Part 2. — Мoscow, Izdatelstvo Instituta Molodyozhi, 1992. — 254 p. [in Russian]
3. Zavadski N.S. Natsionalnoye samosoznaniye i yego sotsialno-psichologicheskiye osobennosti [National identity and its socio-psychological characteristics] / S. Zavadski. — Kiev, 2010. — 356 p. [in Russian]
4. Krysko V.G. Etnicheskaya psichologiya [Ethnic psychology] / G. Krysko. — Мoscow, Izdatelstvo Yurait, 2017. — 359 p. [in Russian]
5. Krysko V.G. Psichologiya mezhnatsionalnih otnosheniy: kurs lektsiy [The psychology of international relations: a course of lectures] / G. Krysko. . — Мoscow, Izdatelstvo Vuzovkiy uchebnik, 2017. — 228 p. [in Russian]
6. Krysko V.G. Sotsialnaya psichologiya [Social psychology] /G. Krysko. — Мoscow, Izdatelstvo Yurait, 2017. — 553 p. [in Russian]
7. Lebedeva N.M. Etnopsichologiya [Ethnopsychology] / N.M. Lebedeva. — Мoscow, Izdatelstvo Yurait, 2017. — 402 р. [in Russian]
8. Novozhilov D.K. Etnopsichologicheskaya shkola v amerikanskoy etnographii [Ethnopsychology school in american ethnography] / K. Novozhilov. — Мoscow: Izdatelstvo Progress, 1984. — 287 p. [in Russian]
9. Pochebut L.G. Krosskulturnaya i etnicheskaya psichlologiya [Crosscultural and ethnic psychology] / G. Pochebut.— St. Peterburg, Izdatelstvo leningradskogo universiteta, 2011. — 372 p. [in Russian]
10. Pochebut L.G. Sotsialnaya psichologiya [Social psychology] / G. Pochebut, I.A. Meyzhis. — St. Peterburg: : Izdatelstvo Piter, 2011. — 534 p. [in Russian]
11. Stefanenko T.G. Etnopsichologiya [Ethnopsychology] / T.G. Stefanenko. — Мoscow, 2014. — 397 p. [in Russian]
12. Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov C,N. Metodi etnopsichologicheskogo issledovaniya [Methods of construction of ethno-psychological research] / T.G. Stefanenko, E.I. Shlyagina, C,N. Enikolopov.— Мoscow: Izdatelstvo moskovskogo universiteta, 1993. — 259 p. [in Russian]
13. Suharev A.V. Etnofunktsionalni podhod i yego vozmozhnosti v poznanii cheloveka [Ethnofunctional approach and its opportunities in knowledge of the person] / V. Suharev // Mir psichologii [World of psychology]. —2009. — № 3. — P. 110-121. [in Russian]
14. Tatarko A.N. Metodi etnicheskoy i krosskulturnoy psichologii [Methods of ethnic and crosscultural psychology] / A.N. Tatarko, N.M. Lebedeva. — Мoscow, 2011. — 320 . [in Russian]

(PDF) Этнопсихология и ее применение.Research

Research J. Humanities and Social Sciences 2016; 7 (4): 241-249 Xavier Belsiyal.C.

251

Исследования психиатрических сестер:

 Уилсон DW изучил восприятие клиентов

с психическими заболеваниями относительно общей эффективности

психиатрической помощи в удовлетворении их культурных потребностей

, а также восприятие психиатрическими медсестрами того, как и до

в какой степени они предоставили культурно компетентные

психиатрические услуги по уходу за психическим здоровьем разным клиентам

групп населения.В этом описательном исследовании использовался план качественного исследования

с использованием подхода к сбору данных с использованием нескольких методов

, состоящего из углубленных индивидуальных интервью с клиентами

и анкеты самоуправляемой медсестры

. Участники-клиенты

старались минимизировать важность получения помощи, связанной с их культурными

потребностями. Они описали: (1)

меня как ободряющие и обнадеживающие; (2) говорить за меня; и (3) много молиться, поскольку

необходимы для их заботы.Медсестры-участники считали, что их психиатрическая помощь

является культурно компетентной;

, однако, немногие описали конкретные стратегии для

, включающие культурные верования и обычаи в медсестринский уход.

. Клиент-участник не был осведомлен о своих культурных потребностях

и имел трудности с определением и

описанием конкретных медсестринских вмешательств, которые

способствовали положительным результатам в области психического здоровья.Медсестры

считали, что они оказывали культурно компетентную помощь

, но на самом деле им не хватало конкретных знаний и навыков, чтобы выполнять

так эффективно24.

Крючок MM, LK. Описан образцовый образовательный подход

, используемый для обучения культурной компетентности

начинающих выпускников психиатрических медицинских сестер

студентов. Используя интерактивные стратегии, представленные в рамках

, 4 фазы учебной программы, был продемонстрирован подход

для облегчения непрерывного пути студентов к культурной компетенции.Основываясь на компетенциях медсестер

, курс затрагивает отношения,

знаний, навыков и культурного смирения, чтобы укрепить

культурную самооценку, межкультурную клиническую практику

и использовать культурно приемлемые исследования

для аспиранты25.

ВЫВОД:

Наконец, данные культурной психологии на сегодняшний день предполагают, что

взаимозависимых культурных моделей существуют в отношении стресса

ролей, отношений, межличностной гармонии и авторитета

.Эти ценности могут использоваться в практике медсестер

, когда медсестра учитывает социокультурные факторы

в плане ухода. Любопытство, переговоры, компромисс

и гибкость — вот атрибуты, которые могут помочь медсестре

оказывать помощь с учетом культурных особенностей. Было бы

уместно завершить словами д-ра

Радхакришнана: «Индия видела, как империи приходили и уходили,

наблюдала, как экономические и политические системы процветали и исчезали

.Он видел это не раз.

Недавние события взбудоражили, но не отвлекли внимание

истории Индии. Культура Индии сильно изменилась на

и все же осталась неизменной на протяжении трех

тысячелетий. Свежие родники бурлят, свежие ручьи прорезают

своих каналов через ландшафт, но рано или поздно

каждый ручей, каждый ручей сливается в одну из великих рек

, которые веками питали индийскую землю

.”

ССЫЛКИ:

1. Comas-Díaz L: Межкультурное лечение психических заболеваний, в

Клинических рекомендациях по межкультурному психическому здоровью. Новый

Йорк: Wiley; 1988, 335–361.

2. Гигер, Дж. И Давидхизар, Р. Транскультурный уход: оценка

и вмешательство. Сент-Луис: Мосби – Ежегодник, 2005.

3. Роулинз Р.П., Уильямс С.Р., Бек К. Психическое здоровье и психиатрия

Сестринское дело; Целостный подход к жизненному циклу: 3-е издание.

Филадельфия; Ежегодник Мосби: 1993. 169-79.

4. Сону Шамдасани. Юнг и создание современной психологии.

Мечта о науке. Соединенное Королевство: Кембриджский университет

Press; 2003. 278-83.

5. Эндрюс М.М., Бойл Дж. С. Транскультурные концепции в сестринском уходе.

Журнал транскультурного сестринского дела. 2002 июль; 13 (3): 178-80.

6. Отонг Д.А. Психиатрический медсестринский, биологический и поведенческий

Concepts.USA; Томсон Делмар Изучение: 2003.154-163.

7. Ценг В.С.: Справочник по культурной психиатрии. Сан Диего;

Academic Press: 2001. 1–27.

8. Параликар В., Агаше М., Оке М., Дабхолкар Х., Абуихиа А,

Вайс М.Г. Распространенность клинически значимой функциональной

усталости или слабости в специализированных амбулаторных клиниках Пуны,

Индия. Журнал Индийской медицинской ассоциации. 2007; 105: 424-6.

428, 430.

9. Гаутам С.К., Капур Р.Л.Психиатрические больные с соматическими

жалоб. Индийский журнал психиатрии, 1977 г .; 19: 75-80.

10. Чатурведи С.К., Бхугра Д. Концепция невроза в кросс-

культурной перспективе. Current Opinion of Psychiatry.2007;

20: 47-51.

11. Кульхара П., Чакрабарти С. Культура и шизофрения и другие

психотические расстройства. Психиатрические клиники Северной Америки.

2001; 24: 449-64.

12. Яков К.С.Культуры депрессии; Национальный медицинский журнал

Индии, 2006 г .; 19: 218-20.

13. Триведи Дж. К., Мишра М., Кендуркар А. Депрессия среди женщин

в регионе Южной Азии: основные проблемы. Журнал

аффективных расстройств, 2007; 102: 219-2511.

14. Суматипала А., Сирибаддана С.Х., Бхугра Д. Культурно-зависимые

синдромов: история синдрома дхат. Британский журнал

Psychiatry, 2004; 184: 200-9.

15.Bhatia MS. Компульсивное плевание — симптом, связанный с культурой.

Индийский журнал медицинских наук. 2000; 54: 145-8.

16. Bhatia MS. Анализ 60 случаев культурального связывания

синдромов

. Индийский журнал медицинских наук. 1999; 53: 149-

52

17. Сараванан Б., Джейкоб К.С., Джонсон С., Принц М., Бхугра Д., Дэвид

А.С. Модели убеждений в первом эпизоде ​​шизофрении в Южной Индии.

Социальная психиатрия Психиатрическая эпидемиология.2007; 42: 446-51.

18. Багадия В.Н., Шах Л.П., Прадхан П.В., Гада М.Т. Лечение

психических расстройств в Индии. Прогресс нейро-

Психофармакология и биологическая психиатрия.1979; 3: 109-

18.

19. Шанкар Б.Р., Сараванан Б., Джейкоб К.С. Пояснительные модели

распространенных психических расстройств у традиционных целителей и их

Психологическая антропология — антропология — Oxford Bibliographies

Введение

Психологическая антропология — это изучение психологических тем с использованием антропологических концепций и методов. Среди областей интересов — личная идентичность, самость, субъективность, память, сознание, эмоции, мотивация, познание, безумие и психическое здоровье. При таком рассмотрении вряд ли какая-либо тема в антропологическом мейнстриме не даст толку аналитической мельнице. Подобно экономической или политической антропологии, психологическая антропология может рассматриваться как взгляд на социальное, а также как подполе более широкой дисциплины. Перекрытие предметной области с соответствующей дисциплиной психологией очевидно, но подход, основанный на этнографических полевых исследованиях и компаративизме, обычно совершенно иной.Более того, как рефлексивная попытка психологическая антропология проливает свет не только на культурные носители мышления (язык, символизм, тело), ​​но и на концепции, которые мы используем, чтобы думать об этих средствах. Психологических антропологов интересуют, например, не только эмоциональные практики в различных культурах (что злит людей? Как они это выражают?), Но и форма и межкультурная значимость концепции эмоции. На этнографический вопрос: «Как нуаулу классифицируют животных?» они добавляют: «Как структурирована их классификация и что эта структура раскрывает о более широких процессах познания?» Некоторые из основных категорий психологии — «я», «разум», «эмоции» — оказываются в кросс-культурной перспективе менее самоочевидными, менее прозрачно объективными, чем ожидалось.Хотя приблизительные эквиваленты часто можно найти в других лингвистических традициях, ученый вскоре обнаруживает, что английский (или французский, или малайский) не является нейтральным инвентарем психологических универсалий. Сравнение может подорвать уверенность. И, возможно, больше, чем в других областях, в психологической антропологии существует полный спектр от строго научных до мягких интерпретаций. В самом деле, расхождение между научной позитивистской психологией — уверенной в своих категориях и методах, склонной к универсалиям — и релятивистским, ориентированным на значения, часто полному сомнений конструкционизмом является одним из продуктивных противоречий, которые вдохновляют исследование. До недавнего времени положение дел в этом подполе по обе стороны Атлантики было разным. За некоторыми исключениями, антропологи в Великобритании и Франции, по крайней мере, до 1960-х годов преследовали строго социологические или структуралистские программы, несовместимые с психологической антропологией. Американские антропологи с их более широким пониманием культуры и интересом к индивидуальному опыту первыми начали изучение культуры и личности — разноплановую работу, которая недавно переосмыслила антропологию, ориентированную на человека.Параллельные попытки психоаналитической антропологии и когнитивной антропологии опирались на разные интеллектуальные традиции. Эти взаимодополняющие, а иногда и соперничающие подходы удивительным образом охватывают и пересекают научно-гуманистическое разделение, которое характеризует антропологию в целом. Психиатрическая антропология с самого начала сформировала важное направление психологической антропологии, помимо некоторого пересечения с медицинской антропологией.

Общие обзоры

Психологическая антропология обширна не только по подходам и стилям, но и по постоянно растущему кругу рассматриваемых тем.Можно — и, к сожалению, имеет — психологическую антропологию практически всего. Подполе особенно открыто для диалога между дисциплинами. Например, Шведер и Левин «1984» зафиксировали плодотворный обмен мнениями между антропологами, философами, психологами и учеными-когнитивистами. Действительно, границы с соседними дисциплинами в лучшем случае нечеткие: различаются методы, а не проблемы. Shweder 1991 и Stigler et al. 1990 предлагает «новую» дисциплину культурной психологии — более экспериментальную, чем антропологию, более релятивистскую и рефлексивную, чем психология; но такие работы хорошо сочетаются с более экспериментальной стороной психологической антропологии.Хотя теперь и стар, Шварц и др. 1994 год остается удобной отправной точкой для понимания ориентации, теоретических линий битвы и дискуссионных позиций. Casey and Edgerton 2005 предлагает сочетание знакомых и новых тем; Битти 2017 дает обзор текущего поля. Общество психологической антропологии — полезный веб-сайт со ссылками на онлайн-ресурсы.

• Битти, Эндрю. 2017. Психологическая антропология: неловкий гибрид? In The Routledge — спутник современной антропологии .Под редакцией Саймона Коулмана, Сьюзан Б. Хаят и Энн Кингсолвер, 382–399. Лондон: Рутледж.

  Критическое руководство в данной области, отслеживающее расходящиеся пути, а также сильные и слабые стороны когнитивной антропологии, психоаналитического и личностно-ориентированного подходов, школы культуры и личности и недавних работ, основанных на когнитивной науке и эволюционной психологии.

• Кейси, Конерли и Роберт Б. Эдгертон, ред. 2005. Товарищ по психологической антропологии: современность и психокультурные изменения .Оксфорд: Блэквелл.

  DOI: 10.1002 / 9780470996409

  Очерки, демонстрирующие расширенный диапазон психологической антропологии в эпоху глобализации. Освещение включает в себя идентичность иммигрантов, влияние биомедицинских технологий, геноцид, политическое насилие и представления о расе, а также стандартные темы, такие как память, значение, эмоции и мечты.

• Шварц, Теодор, Джеффри М. Уайт и Кэтрин А. Лутц, ред. 1994. Новые направления в психологической антропологии .Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.

  Этот сборник содержит программные оценки ведущих ученых, включая главы по когнитивной антропологии, этнопсихологии, человеческому развитию, а также биологическим, психоаналитическим и психиатрическим подходам.

• Шведер, Ричард А. 1991. Мыслить через культуры: Экспедиции в культурной психологии . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажмите.

  Версия психологической антропологии Шведера является более экспериментальной и ближе к проблемам академической психологии, чем большинство господствующих антропологов, но остается приверженной релятивистской позиции.Эта вдохновляющая коллекция включает всестороннюю критику культуры и теории личности.

• Шведер, Ричард А. и Роберт А. Левин, ред. 1984. Теория культуры: Очерки разума, себя и эмоций . Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.

  Влиятельная коллекция, объединяющая теоретиков культуры с философами и когнитивистами. Включает Р. Соломон об эмоциях как суждениях, а также классические эссе К. Гирца, М. Розальдо и Р. Леви. Скептическое опровержение Спиро релятивизма Розальдо — психоаналитический подход к ее этнографии — является полезным контрбазом.Основное чтение для студентов, изучающих психологическую антропологию.

• Общество психологической антропологии.

  Веб-сайт, поддерживаемый Обществом психологической антропологии, подразделением Американской антропологической ассоциации.

• Стиглер, Джеймс У., Ричард А. Шведер и Гилберт Х. Хердт, ред. 1990. Культурная психология: Очерки сравнительного человеческого развития . Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.

  DOI: 10.1017 / CBO9781139173728

  Введение Шведера делает ставку на новую гибридную дисциплину культурной психологии. Другие участники более точно соответствуют когнитивным и психоаналитическим подполям антропологии. Объединяющим центром является концепция культуры. Спиро снова тусовщик, решительно отстаивающий антирелятивистские позиции. Эссе Хердта о ритуалах самбийского кровотечения из носа — этнографическая классика, бросающая вызов читателям на многих уровнях.

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

ввод практической психологии, этнопсихологии и психологии межкультурного общения \ Структура

Научно-образовательный центр практической психологии, этнопсихологии и психологии межкультурного общения, ранее Учебный центр, открывшийся 9 октября 2007 г., создан для тех, кто хотят быть профессионалом в области психологии, а также для тех, кто действительно хочет изменить свою жизнь к лучшему и готов работать над собой.

При обучении психологическому мастерству мы выделили четыре блока обучения: личный, общепрофессиональный, специальный и частнопрофессиональный.

Модельное обучение в НОЦ «Практическая психология»

Приобщение к профессии

ВИДЕО О ЦЕНТРЕ

Все программы разработаны и проверены временем. Есть специалисты с опытом работы не менее 15 лет в сфере консультирования, коучинга, коучинга, а также психотерапии, кандидаты и доктора наук.

Более 400 выпускников за 8 лет. Более 30% выпускников открыли собственные психологические центры, кадровые агентства, консультационные кабинеты, частные психологические кабинеты.

Центр разрабатывает новую модель преподавания практической психологии, основанную на стремлении максимально тесно интегрировать обучение и практику, личностный и профессиональный рост студентов. Практика требует существенной перестройки отношений между студентами и преподавателями.

Мы делаем упор на создание субъектно-объектных отношений между ними, что приводит к сокращению дистанции между учителем и учеником и установлению доверительных отношений. Это связано с тем, что развитие практической психологии требует не только знания методов воздействия, но и личной подготовки, поскольку личность психолога также является неотъемлемой частью метода и тех, кто эти методы осуществляет.

В настоящее время РЭЦ ведет деятельность в трех областях:

1.Научное направление: исследовательские проекты в области практической психологии, этнопсихологии и психологии межкультурного общения.

2. Образовательное направление (тренинг по психологическому консультированию и групповой работе, повышение квалификации по 8 направлениям практической психологии: арт-терапия, гештальт-подход, гендерная психология, коучинг и бизнес-психология, телесно-ориентированная психология, методы саморегуляции, психоанализ)

3. Практико-ориентированная работа: индивидуальное консультирование, групповая работа, тематические семинары по психологическим исследованиям, мастер-классы

---

Латыпова Энджэ Анваровна
Телефон: +7 (843) 292-32-54; 8- 90-53-18-51-08
Электронная почта: тренинг[email protected]
Адрес: 420021, г. Казань, ул. М. Межлаук, 1. к. 402 психологический диспансер — к. 403; сайт: http: //kpfu.ru/trening-centr; электронная почта: trening. [email protected]

Центр предлагает консультационные и обучающие услуги, рассчитанные на разных потребителей (профессиональных психологов и психотерапевтов, а также тех, кто интересуется практической психологией).

Этнопсихология и самость (Книжное обозрение)

Автор : Деспре, Винчиан
Издательство : Other Press, 2004
Проверено : Женева Рейнага-Абико, PsyD, Vol.26 (2), 45-48

Как видно из названия, эта книга посвящена эмоциям. Деспре написал невероятно подробный текст на тему, которая часто принимается как должное. Он имеет как философское, так и психологическое обоснование, и читателю предоставляется полная история теоретического лечения эмоций. Книга начинается с вопроса, который может задавать многие из нас: «Как может то, что мы считаем столь очевидным, быть объектом такого невероятного накопления теорий, распространения письменных работ, определений, объяснений и противоречий?» (п. 4). Деспрет посвящает оставшуюся часть текста, отвечая на этот вопрос.

В первой главе нам дается своего рода введение, в котором мы приходим к пониманию того, что «… мы фабрикуем наши эмоции, чтобы они производили нас» (стр. 20). Таким образом, мы неразрывно связаны с ними, поскольку они создают нас так же, как мы их создаем. Любое теоретическое понимание — это всего лишь попытка ответить на вопрос, убрав весь смысл эмоций. Наука (психология и нейробиология) предполагает, что она исследует эмоции посредством экспериментов и лабораторных исследований; в то время как вместо этого наука конструирует эмоции, исходя из априорного предположения, что эмоции и разум, как и Платон, являются бинарными состояниями.В результате неудивительно, что научные исследования сосредоточены на необходимости контролировать страсть, то есть сводить эмоции к контролю разума.

В следующей главе «Истинная природа эмоций» рассказывается история понимания эмоций. Деспрет уделяет много времени обсуждению того, как до конца 1970-х эмоции понимались как психобиологические процессы, которые можно было прочитать в теле и которые были недоступны культуре и обществу. Лаборатория решила контролировать «культуру» как постороннюю переменную, отравляющую «истинные» эмоции.Хорошо известно, что, хотя исследователи думали, что они вызывают эмоции у участников своих исследований и достигают результатов, которые были «универсальными» и «обобщаемыми», на самом деле это не так:

Она [лаборатория психологии] определяется как место универсализации, то есть нейтральная система, место, истинное везде и для всего. Он не определен для того, что он есть на самом деле и что это такое для тех, кого туда приглашают, то есть социальное место, характеризующееся его отсылкой к науке, в которой эмоции и возможности того, чем они могут быть, могут обсуждаться.Предположение об универсальности эмоций, а также способ, которым лаборатория конструирует и определяет связи, впоследствии часто приводили исследователя к удалению вещей и событий, «которые имеют значение» из своих исследований, как и для того, к кому он задает вопросы. были направлены как для всех, кого он не допрашивал. (стр.79)

Это идея, над которой очень важно задуматься, поскольку многое из того, что нас преподают в традиционных программах подготовки по психологии, основано на представлении о том, что количественные лабораторные исследования являются единственным способом получения достоверных результатов.Хотя психоаналитики обычно не попадаются в эту ловушку, поскольку они используют тематические исследования и более качественно основанные исследовательские планы, факт остается фактом: для того, чтобы считаться заслуживающим доверия, необходимо использовать количественные методы в лаборатории.

В следующей главе эта идея подробно рассматривается, и Деспре развенчивает миф о том, что лаборатория является «нейтральным местом». Мы целую главу читаем о том, как невозможно предположить, что участники исследования делают что-то, кроме того, что от них ожидается:

Лаборатория — это не нейтральное место, это социальное место, наполненное ожиданиями, которые исследователь и субъект пытаются угадать, исходя из ожиданий исследователя. Сам факт того, что они называются «субъектами», уже подсказывает им, как они должны себя вести, и помещает их в определенную связь социальных отношений, отмеченную знанием и авторитетом, отмеченную также асимметрией ролей. (стр.85)

Это интересно не только потому, что относится к так называемому научному методу, но и потому, что именно такая философия легла в основу психологических теорий, которые используются в современной практике. Это еще более актуально, если учесть недавний толчок в этой области, направленный на то, чтобы лечение было «подтверждено эмпирически».”

Какой философии мы придерживаемся, практикуя в соответствии с моделями, которые заставляют наших пациентов говорить о том, что с ними не так? Деспре сравнивает это с повторением пыток, в первую очередь заставивших их лечиться:

… предубеждения, на которых основаны наши психотерапевтические модели, мешают нам видеть насилие, которое мы проявляем по отношению к «другим», и это еще более серьезно, когда эти «другие» не только происходят из разных культурных миров, но и стали там жертвами пыток. Западная модель… основанная на всемогуществе аффектов, в крайнем случае заканчивается повторением пытки, поскольку все дело в том, чтобы «заставить [пациента] говорить», повторяя насилие вторжения. Поиск истины подавленных аффектов — как если бы исповеданная эмоция позволяла достичь подлинности бытия — затем принимает формы, очень похожие на пытки и исповедь. (стр.115)

Такое поведение можно назвать вуайеристским, хотя, конечно, мы убеждены, что оно «полезно» и в конечном итоге направляет наших пациентов к психическому здоровью.Но что, если это не так? Что, если разговоры об эмоциях — не лучший способ избавиться от них? Эта идея противоречива и пугает, поскольку она идет вразрез со всем, во что мы, как практикующие психологи, верим.

Следующая глава уводит нас от этих вызывающих тревогу идей и уводит нас к обсуждению Платона и контроля над страстью. Здесь начинается идея о том, что мы должны сдерживать тех, кто становится жертвой страсти, или тех, кто не поддается контролю, на грани беспорядков и т. Д.Деспре подчеркивает, что это всего лишь еще один способ контролировать людей:

Говоря… о необходимости контролировать страсти, мы говорим об управлении теми, кому приписывается печальная привилегия этих страстей; он говорит о тех, кто не может «сдерживать себя», и клеймит их как опасность. Разговор о контроле или управлении эмоциями оказывается прежде всего не чем иным, как способом говорить о двойственности природы тех, кто является конкретной целью этого дискурса.Это природа, которая воспринимается как слабая и как опасная, то есть природа доминируемых групп. Другими словами, разговор об эмоциональном контроле — это один из способов говорить о власти и ее использовании. (стр.153)

Разве это не то, что мы видим в том, как психоанализ нацелен на лечение высших слоев общества или тех, кто может себе это позволить? Разве это не проявляется в тех, у кого есть доступ к озвучиванию своих проблем, и в тех, кто этого не делает? Разве отсутствие денег, чтобы заплатить кому-то за то, чтобы он выслушал вас, — это то же самое, что отсутствие права?

Следующая глава фокусируется на том, на что похожи эмоции, если рассматривать их такими, какие они есть на самом деле: социальными, культурными и нелегко сдерживаемыми. Таким образом, они представляют то, что происходит в мире. Деспре дает исторический отчет об эмоциях, которые раньше существовали, но больше не существуют, учитывая, что они больше не актуальны в наше время. Это интересная идея, и эта глава помогает нам понять, насколько на самом деле связаны эмоции, связанные с культурой.

Последняя глава является одновременно и заключением, и своего рода введением. Он дает краткое изложение текста, а также дает обоснование всей работы.Деспрет говорит о недопонимании и переводе как о способе переосмысления новых возможностей и новых способов понимания друг друга. Мы заканчиваем обещанием надежды в наших усилиях с эмоциями:

Я уверен. Я знаю, какое доверие, которое мы можем себе представить и чему мы можем дать себя, может вызвать: напротив, это показано в том, что может вызвать неуверенность ученого по отношению к своему предмету, когда верность амбициям практикующей науки сводит предмет к молчанию и невежеству.Эта уверенность не только изменяет доступ к тому, что мы хотим знать и изучаем, но также спасает юмор от иронии, удивление от цинизма; это то, что допускает риск, колебания, недоумение и терпимость к неопределенному. Это уверенность, которую я вижу при работе с переводом, и это также то, что спасает версию от темы. Это то, что дает смелость сопротивляться мотиву разделения. Это то, что превращает версии знания в версии страсти: изумление, юмор, любовь, интерес и любопытство.Я уверен. Вернее, меня покорила уверенность. (стр.302)

В этой работе мы совершаем историческое и философское путешествие о том, как эмоции теоретизировались и исследовались таким образом, чтобы контролировать и поддерживать статус-кво. Хотя это можно не предполагать в названии, Деспре написал убедительный текст об исключении культуры и продолжающемся угнетении определенных людей на протяжении всего времени. Несмотря на то, что материал плотный и иногда трудный для понимания, найти такие слова в печати было подтверждением, поскольку эта тема не часто обсуждается в психологической или психоаналитической литературе.

Модель для этнопсихологии в JSTOR

Abstract

Книга Роберта И. Леви 1973 года «Таитянцы: разум и опыт на островах общества» стала знаменательным исследованием в этнопсихологии незападной культуры, объяснив не только термины, в которых таитянцы переживают ментальные феномены, но также исторические и современные контексты социального действия и взаимодействия, придающие этим терминам их культурное значение и психологическую значимость. В этой статье кратко рассматриваются особенности, которые отличали исследование в то время и с точки зрения которых оно остается непревзойденной моделью для будущих исследований.Помещая «таитян» в историю этнопсихологии, статья предполагает, что этнопсихологические исследования, проводимые инсайдерами, обученными антропологии и / или клинической психиатрии, являются необходимым дополнением к устрашающему достижению, представленному шедевром Леви.

Информация о журнале

Ethos — это междисциплинарный международный ежеквартальный журнал, посвященный научным статьям, посвященным взаимоотношениям между индивидуумом и социальной средой, между психологическими и социальными дисциплинами. Журнал публикует работы из широкого спектра различных дисциплинарных традиций: например, недавние выпуски включают статьи по религии, медицинской практике, развитию детей, семейным отношениям и культурным системам убеждений. Методологические подходы также различаются во многих традициях, включая анализ языка и дискурса, нарративный анализ, этнографические интерпретации и эмпирические исследования.

Информация для издателя

Wiley — глобальный поставщик решений для рабочих процессов с поддержкой контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование.Наши основные направления деятельности выпускают научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению и онлайн-приложения; образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов и аспирантов, а также для учащихся на протяжении всей жизни. Основанная в 1807 году компания John Wiley & Sons, Inc. уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять свои потребности и реализовывать их чаяния.Wiley опубликовал работы более 450 лауреатов Нобелевской премии во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир. Wiley поддерживает партнерские отношения со многими ведущими мировыми обществами и ежегодно издает более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном виде и в Интернете, а также базы данных, основные справочные материалы и лабораторные протоколы по предметам STMS. Благодаря растущему предложению открытого доступа, Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к публикуемому контенту, а также поддерживает все устойчивые модели доступа.Наша онлайн-платформа, Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), является одной из самых обширных в мире междисциплинарных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки и гуманитарные науки.

Магистр социальной и культурной психологии

Мы здесь, чтобы помочь и поддержать вас на протяжении всего вашего обучения в LSE, независимо от того, нужна ли вам помощь в учебе, поддержка вашего благополучия и благополучия или просто для развития на личном и профессиональном уровне.

Независимо от вашего запроса, большого или малого, вы можете поговорить с целым рядом людей, которые будут рады помочь.

Академические наставники — академический сотрудник, который встречается с вами в течение года, чтобы обсудить ваш академический прогресс и который может помочь с любыми академическими, административными или личными вопросами, которые у вас есть. (См. Обучение и оценка)

Библиотекари отдела — они смогут помочь вам ориентироваться в библиотеке и максимально использовать ее ресурсы во время учебы.

Служба размещения — они могут посоветовать проживание в общежитиях и дать рекомендации по вопросам, связанным с частным размещением.

Классные руководители и руководители семинаров — они смогут помочь с вопросами, относящимися к конкретному курсу, который вы изучаете.

Служба инвалидности и благополучия — сотрудники являются экспертами в области долгосрочных состояний здоровья, сенсорных нарушений, психического здоровья и особых трудностей в обучении. Они предлагают конфиденциальные и бесплатные услуги, такие как консультации для студентов, — программа поддержки сверстников , — организация корректировок экзаменов, и проведение групп и семинаров.

ИТ-помощь — круглосуточная поддержка по всем вашим техническим вопросам.

Центр веры LSE — дом для разнообразных религиозных мероприятий LSE и программ трансформационного межконфессионального лидерства, а также место для поклонения, молитв и тихих размышлений. Он включает в себя исламские молельные комнаты и основное место для богослужений. Это также место для занятий по благополучию на территории кампуса, которое открыто для всех студентов и сотрудников всех вероисповеданий.

Языковой центр — центр специализируется на предоставлении языковых курсов, ориентированных на потребности студентов и практиков в области социальных наук. Мы предлагаем программы предварительного обучения английскому языку для академических целей; Поддержка английского языка во время учебы; современные языковые курсы на 9 языках; корректура, перевод и проверка подлинности документов, а также деятельность сообщества по изучению языков.

LSE Careers — с помощью LSE Careers вы можете максимально использовать возможности, которые предлагает Лондон.Какими бы ни были ваши карьерные планы на будущее, LSE Careers будет работать с вами, предлагая вам возможности и опыт от стажировок и волонтерства до сетевых мероприятий и идей работодателей и выпускников.

Библиотека LSE Британская библиотека политических и экономических наук, основанная в 1896 году, является крупнейшей международной библиотекой социальных наук. Он остается открытым допоздна, имеет много отличных ресурсов и является прекрасным местом для учебы. Как студент LSE, вы будете иметь доступ к ряду других академических библиотек в Большом Лондоне и по всей стране.

LSE LIFE — это то место, куда вам следует пойти, чтобы развить навыки, которые вы будете использовать как ученик, так и за его пределами. Центр проводит беседы и семинары по навыкам, которые вы найдете полезными в классе, предлагает индивидуальные занятия с консультантами по обучению, которые могут помочь вам с чтением, составлением заметок, письмом, исследованиями и пересмотром экзаменов, а также проводят сеансы прямого доступа. для академической и личной поддержки (см. «Обучение и оценка»).

Союз студентов LSE (LSESU) — они предлагают академические, личные и финансовые консультации и финансирование.

Академия PhD — доступна для аспирантов, где бы они ни находились, для участия в междисциплинарных мероприятиях и других мероприятиях по профессиональному развитию, а также для доступа ко всем услугам, связанным с их регистрацией.

Стоматологическая практика Sardinia House — предлагает частные стоматологические услуги со скидкой для студентов LSE.

St Philips Medical Center — , расположенный в Pethwick-Lawrence House, центр предоставляет услуги первичной медицинской помощи NHS зарегистрированным пациентам.

Центр обслуживания студентов — наши сотрудники могут ответить на общие вопросы и порекомендовать вам другие услуги LSE.

Адвокаты и консультанты учащихся — у нас есть старший адвокат школы по делам учащихся и советник учащихся-женщин , которые могут помочь с академическими и пастырскими вопросами.

Купить дешевые книги по этнопсихологии в Интернете

Результаты 1-50 из 369 для книг по этнопсихологии

1.

2.

3.

4.

Дикий разум Леви-Стросса, Клод, Взвесьте … ISBN: 9780226474847 Прейскурантная цена: 18,00 $

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

Акты смысла Брунер, Джером С.ISBN: 9780674003606 Прейскурантная цена: $ 25.00

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

45.

46.