Алиса Бейли — Эзотерическая психология читать онлайн
12 3 4 5 6 7 …196
Алиса А. Бейли
Эзотерическая психология
Трактат о семи лучах
Том II
Первое издание — 1942 г.
Оглавление
ГЛАВА I. Эгоический луч
I. Рост влияния души
1. Три стадии эгоического роста
2. Два цикла эгоического присвоения
II. СЕМЬ ЗАКОНОВ ДУШИ ИЛИ ГРУППОВОЙ ЖИЗНИ
1. Закон Жертвы
2. Закон Магнетического Импульса
3. Закон Служения
4. Закон Отвержения
5. Закон Группового Прогресса
6. Закон Расширяющегося Отклика
7. Закон Низших Четырёх
III. ПЯТЬ ГРУПП ДУШ
IV. ПРАВИЛА УСТАНОВЛЕНИЯ КОНТРОЛЯ ДУШИ
1. Назначение правил
2. Семь правил
ГЛАВА II. Луч личности
1. Присвоение тел
А]. Устройство и построение тел
Б]. Развитие и выравнивание тел
В].
Взаимоотношения в личностной жизни
2. Координация личности
А]. Семь техник интеграции
Б]. Техники слияния и двойственности
3. Некоторые проблемы психологии
А]. Проблемы раскола
Б]. Проблемы интеграции
В]. Проблемы стимуляции
4. Болезни и проблемы учеников и мистиков
А]. Проблемы пробуждения и стимуляции центров
Б]. Раскрытие психических способностей
В]. Болезни, связанные с групповыми состояниями
Г]. Проблемы мистиков, связанные с нынешними лучевыми влияниями
ГЛАВА III. Человечество сегодня
1. Положение в мире
2. Новая группа мировых служителей
А]. Задачи и идеалы
Б]. Направления и методы непосредственной активности
В]. Функции Новой Группы Мировых Служителей
Г]. Рекомендуемые правила
Д]. Мировые Служители и Майское Полнолуние
3. Великие приближения (грядущая новая религия)
А]. Душа человечества
Б]. Осаждение кризиса
В]. Передача иерархических методов
Г].
Крайняя необходимость и её разрешение
Д]. План Иерархии на ближайшее время
ВЫДЕРЖКА ИЗ ЗАЯВЛЕНИЯ ТИБЕТЦА
Опубликовано в августе 1934 г.
Достаточно сказать, что я являюсь тибетским учеником определенной степени, хотя это мало о чем говорит вам, поскольку все являются учениками, от простого стремящегося до Самого Христа и выше. Я живу в физическом теле, подобно другим людям, на границе Тибета и временами (с экзотерической точки зрения) руковожу большой группой тибетских лам, когда это позволяют мои другие обязанности. Поэтому появились сообщения о том, что я являюсь настоятелем одного из ламаистских монастырей. Те, кто связан со мной по работе Иерархии (а все истинные ученики связаны по этой работе), знают меня под другим именем и по другой работе. Элис Э. Бэйли знает, кто я есть, и узнает меня под двумя моими именами.
Я ваш собрат, немного дальше прошедший по Пути, чем средний учащийся, и несу поэтому большую ответственность. Я один из тех, кто завоевал себе право на больший объем света, чем читающий эту книгу стремящийся, и потому должен служить передатчиком света любой ценой.
Я не стар с точки зрения учителей, но и не молод и не неопытен. Моя работа состоит в том, чтобы учить и распространять знание Вневременной Мудрости везде, где я нахожу отклик, и я делаю это много лет. Я стараюсь также помогать Учителю Мория и Учителю Кут Хуми, когда бы ни представилась такая возможность, поскольку я был долгое время связан с Ними и Их работой. Я уже сказал вам многое и в то же время не сказал ничего такого, что могло бы побудить вас к слепому преклонению и глупой преданности, которые проявляют эмоциональные стремящиеся по отношению к Гуру и Учителю, поскольку к контакту с Ними они еще не способны. Но они не смогут достичь желанного контакта до тех пор, пока не преобразуют эмоциональную преданность в желание бескорыстно служить человечеству, а не Учителю.
Читать дальше
12 3 4 5 6 7 …196
Эзотерические методы в прикладной психологии
Среди тех, кто читает мои статьи и проходит курсы, есть люди, по-разному относящиеся к религии и эзотерике.
Для кого-то знаки судьбы, ритуалы, вера и все остальное, что «нельзя пощупать» – нормальная часть жизни, а для кого-то – лженаука. Я не собираюсь становиться на чью-либо сторону – просто потому, что это не моя специальность. Я не занимаюсь религией или эзотерикой, я занимаюсь практической психологией, которая может помочь человеку достичь своих целей простыми и понятными путями.
При этом сложилось так, что в рамках своей работы я часто обращаюсь к вещам, которые кому-то могут показаться метафизичными, не научными. Я использую понятия «эгрегор» и «энергия», провожу ритуал формирования намерений в день зимнего солнцестояния, говорю о внутреннем свете, смысле жизни и задачах нашей души. Все это может вызывать вопросы у тех, кто считает себя атеистами, материалистами и тому подобное. И мне хотелось бы внести ясность.
Ни одна из практик и техник, которые я даю, не противоречит современным научным представлениям. Все они проверены моим собственным опытом, а также опытом тех, кто проходил наши курсы.
Подавляющее большинство методов к тому же основаны на проверенных научными исследованиями данных.
Если порой вас смущают какие-то слова, важно понимать, что для некоторых понятий в разных областях знания существуют разные названия. То есть понятие одно и то же, а слова – разные. Так, например, коллективное бессознательное того или иного народа – вполне научный термин – вполне можно назвать эгрегором этого народа, что звучит уже несколько метафизично. Или энергию, которую прекрасно знают физики, можно одновременно назвать энергией в эзотерическом смысле.
Но дело не только в этом. Есть еще один важный момент. В психологии огромное значение имеет настрой: мотивация, успокоение, расслабление, если человек чересчур напряжен, и вера в успех.
Можно как угодно относиться к религиям, к эзотерическим понятиям, к вере и метафизике. Но самое важное – они являются источником методов для прикладной психологии, чтобы создать необходимый настрой для внутренней работы.
А она, в свою очередь, дает результаты в реальной жизни.
Психологический смысл ритуалов
Нашему подсознанию важно видеть конкретные знаки на пути, чтобы утверждаться в своих решениях. Именно эту функцию несут методы, которые кто-то может назвать ненаучными – энергетические практики, выбор определенных дней для тех или иных действий, создание карты желаний по определенному принципу, общение с деньгами, как если бы они были живыми существами, и так далее.
Если человек уже находится в разумном состоянии, то его подсознание не мешает ему достигать его целей и не ставит препятствий на пути к реализации. В таком случае, возможно, ему и не нужны ритуалы для настроя. Впрочем, такой человек, скорее всего, уже успешен и реализован во всех сферах своей жизни, и ему в принципе не нужна психологическая работа. К сожалению, таких людей очень мало. А большинству нужно не просто меняться и обращаться за руководством к специалистам, но договариваться со своим подсознанием, которое не хочет ничего менять из соображений примитивной безопасности – жили, мол, как-то до этого и дальше проживем.
И договариваться с ним лучше всего, предъявляя многочисленные доказательства правильности пути на всех уровнях: картинки счастливой жизни на карте желаний, примеры того, как могут счастливо жить другие люди, успокоение ума и проговаривание новых идей вслух, загадывание и формулировка желаний, и даже самовнушение.
Люди, у которых нет проблем с достижением желаемого, порой говорят «Зачем формулировать желания, писать какие-то списки, клеить фотографии, тем более в определенный день? Если тебе что-то нужно – просто бери и делай!». Это здравая мысль – но только для такого человека, который действительно способен активно действовать, видит свои желания и не боится идти к ним. Многие из нас запуганы, не считают себя достойными, не видят способов реализовать мечты. А сколько таких, кто постоянно активно действует, но не знает, чего хочет. Внешне они могут выглядеть очень успешными, но получают вовсе не то, что хотели, даже если производят впечатление успеха и благополучия! Для них «бери и делай» тоже работает вхолостую.
Словом, меня никак не смущает использование в профессиональной психологии методов, которые кто-то может назвать эзотерическими. Для меня важно только, насколько они рабочие, как помогают людям.
Открытый ум
Самое главное, что я хотел бы донести – это необходимость воспринимать информацию открытым разумом и не делать поспешных выводов. Вас могут смущать какие-то названия, термины или непривычный подход, но значит ли это, что информация вам не подходит? Вы не можете этого знать, пока не попробуете. Кем бы вы ни были – атеистом, верующим или человеком, глубоко равнодушным к подобным вопросам – скорее всего, вы, как и все люди на свете, стремитесь к счастью, удовлетворению своих потребностей и укреплению отношений с окружающими. Это объединяет вас с другими людьми и дает возможность использовать те же психологические методы, что и остальные.
Желаю вам радости и исполнения желаний вне зависимости от ваших воззрений! Используйте самые лучшие инструменты для достижения своих целей!
Вадим Куркин
Эзотерическая психология и психология мотивации.
Рон НьюболдАвтор Рон Ньюболд
Рон Ньюболд — старший преподаватель Центра европейских исследований Университета Аделаиды, Южная Австралия. Он заинтересовался мотивационной и эзотерической психологией как средством лучшего понимания истории. В настоящее время он исследует некоторых первых сторонников теории хаоса, и с ним можно связаться по электронной почте [email protected].
В европейской традиции рассуждения о том, что заставляет людей вести себя так, а не иначе, восходят, как и многое другое, к грекам. Какие мотивы движут, ориентируют и выбирают поведение? Один из ответов на проблему, эпикурейский, был по сути гедонистическим, то есть люди естественным образом искали удовольствия и избегали боли.
Стремление к удовольствию и избегание боли можно рассматривать как потребности. У людей есть потребность делать то, что максимизирует их комфорт и удовольствие или сводит к минимуму дискомфорт и боль. Такое убеждение послужило основой для многих психологических размышлений о мотивации в 20 веке. Однако способы избегания боли и стремления к удовольствию превратились в множество различных потребностей, поскольку было признано, что конкретное действие или форма поведения могут иметь множество причин; Сам по себе гедонизм был слишком упрощенным объяснением сложности человеческой мотивации.
Большой прогресс в изучении мотивации
Большой прогресс в изучении мотивации произошел в 1938 году с публикацией Генри Мюррея «Исследования личности». Мюррей выделил 20 потребностей, которые управляют или мотивируют поведение человека. Он определял потребность как «силу, организующую восприятие, апперцепцию, мышление, волевой акт и действие таким образом, чтобы трансформировать в определенном направлении существующую, неудовлетворяющую ситуацию» (Робинсон 1992: 220) и считал, что наличие этих потребностей лучше всего было извлечено из бессознательного при изучении спонтанного воображения, проявляющегося в свободных ассоциациях, фантазии и творческой работе.
Он разработал ряд методов для выявления наличия потребностей, а не Блайт Тематический апперцептивный тест, и принял во внимание влияние давления окружающей среды на их выражение. Суть этой работы заключалась в измерении силы мотивов, а не в перечислении личных характеристик и построении синдромов. Три потребности Мюррея были разработаны и исследованы такими последователями, как Аткинсон (1958), Макклелланд (1961, 1975, 1985) и Винтер (1973). Эти три аспекта — потребность во власти, принадлежности и достижениях — близко соответствуют трем лучам аспекта эзотерической психологии. В течение следующих четырех десятилетий теория и эксперимент ряда психологов иллюстрировали и объясняли функционирование этих трех потребностей на индивидуальном и общественном уровнях. Именно их работам и посвящена данная статья. Хотя признается, что эти потребности имеют различные уровни и аспекты, они по существу ориентированы на личность, и в объяснениях поведения отсутствует многоуровневый подход, предлагаемый эзотерической психологией; они соответствуют лишь некоторым чертам, типичным для любого луча, как будет видно ниже.
Мотивационная и эзотерическая психология
Если мы отложим в сторону более ранние теории влечений и полей Халла и Левина, мы обнаружим, напротив, что как мотивационная, так и эзотерическая психология постулируют устойчивый центр или направляют или контролируют операции, которые могут осуществлять степени выбора относительно того, как удовлетворить потребность или выразить лучевой тип или энергию, которая окрашивает составные проводники индивидуума. Эзотерическая психология объясняет выражение личностного луча такими факторами, как степень влияния души, а также присутствие и результирующая комбинация других лучей в строении человека. Чтобы еще больше усложнить картину, влияние лучей может исходить от зодиакальных созвездий и планет, от городов и стран, в которых человек живет, и от лучей, которые циклически проходят через планету в целом. Следовательно, в то время как природа социальной и физической среды может определять ход духовной эволюции человека и способ проявления лучевой энергии, эта среда, в свою очередь, пронизана различными лучевыми воздействиями.
Теория мотивационных потребностей утверждает, что сила конкретной потребности может быть временно и устойчиво увеличена за счет стимулов окружающей среды, будь то родители, школа или общество. Например, потребность в достижениях, которая стимулирует большую часть предпринимательской деятельности, может быть усилена обучением и идеологической обработкой. Реклама предлагает ясное свидетельство того, как потребности могут быть созданы и усилены. Более проблематичными являются данные о колебаниях силы потребности на социальном уровне в течение столетия или более. Свидетельства таких колебаний, полученные в результате контент-анализа творческих произведений, таких как искусство, литература и читатели начальной школы, хотя и убедительны, вызывают вопрос, почему они вообще происходят. Что стимулирует их взлет и падение? Можно привести исторические стимулы, такие как война, революция и обнищание, но, в свою очередь, их присутствие необходимо учитывать.
Лучи и мотивация
Первый луч:
Первый луч воли и силы, тесно связанный с Законом Синтеза, проявляет себя по-разному в зависимости от того, действует ли он на уровне души или личности, и имеет свои характерные наваждения, силы , и слабости.
По сути, речь идет о цели, направлении, инициативе и применении силы, которые могут привести к широкомасштабному созиданию, а также к разрушению. В положительном смысле его можно увидеть в работе дальновидного лидера или принципиального государственного деятеля. Отрицательно, это проявляется в эгоцентричной жажде власти, безжалостном господстве, неумолимых амбициях и мире недальновидной политики.
Из трех потребностей, тщательно изученных мотивационными психологами, потребность во власти была, пожалуй, наиболее тщательно изучена и проиллюстрирована. Речь идет о том, чтобы оказывать влияние, направлять, организовывать, спорить и наслаждаться статусом. Выстроен сложный портрет того, как люди удовлетворяют свою потребность во власти и, соответственно, справляются со страхом беспомощности. Это может варьироваться от впитывания чувства силы от харизматического лидера (напоминающего о преданности Шестому Лучу) или алкоголя до создания чувства самоконтроля и автономии, до проявления лидерства и до отождествления с кем-то и подчинения ему.
высшие должностные и благотворительные организации.
Потребность во власти может быть персонализирована для себя или социализирована для других. Стремление к власти в добровольной организации, профсоюзе или студенческом сообществе может быть, а может и не быть прелюдией к политической карьере, но типичные методы обеспечения успеха включают создание союзов и сети обязательств, а также признание и популярность. Умение работать с людьми и привлекать их так же необходимо, как и умение вдохновлять и направлять их.
Комплекс исследований власти как потребности, которую необходимо удовлетворить, позволяет применять эту концепцию практически ко всем сферам жизни. Различия между культурами могут быть освещены тем, как понимается и ценится власть, или, скорее, как удовлетворяется потребность во власти. В академических дискуссиях о власти мало внимания уделяется первому лучевому свойству отстраненности, хотя оно подразумевается в наблюдениях за тенденцией стремящихся к власти избегать или скрывать обращение к экспертной помощи и сдерживать угрозы лидерству в страхе, будучи уникальным, нуждаясь в том, чтобы выстоять.
выделяться из толпы и занимать непопулярные позиции. Совсем не подчеркивается синтез и то, почему, наряду с непривязанностью, он так неотъемлемо относится к Первому Лучу, возникающему из интуиции сущностного единства всего и тождества с этим великим единством.
Второй Луч:
Второй Луч любви-мудрости — это путь учителя, связанный с Законом Притяжения. Он характеризуется эмпатией, восприимчивостью, терпением, терпимостью, потребностью в общении с другими и сильным чувством общего блага. Его слабости включают в себя боязливость, чрезмерную чувствительность, чрезмерную привязанность к вещам и людям, ненапористость и слишком большую любовь к тому, чтобы ее ценили. Потребность быть любимым может привести к компромиссу целостности, трудностям в отказе, страху одиночества и нежеланию принимать трудные решения. Потребность в принадлежности, рассматриваемая как потребность в общении и наслаждении друзьями, изучена наименее тщательно из основных потребностей; потребность в близости была добавлена к нему, чтобы дать более полную картину того, что можно рассматривать как ответ на страх быть отвергнутым и одиночеством.
В потребности интегрироваться, быть с людьми и общаться с ними, а также в потребности быть любимым и избегать конфронтации прослеживается явная близость с аспектами Второго Луча. Примечательно, что людей с высокой потребностью в принадлежности иногда не очень любят, как будто чувствуется и отвергается тяга к одобрению, заискиванию и недостатку честности, связанная с поиском привязанности. В более позитивном плане потребность в принадлежности может породить лояльность, доброту, благожелательность, бескорыстие, склонность к написанию писем и членству в клубах, готовность прощать и сострадательное чувство товарищества. Согласно анализу инаугурационных речей президента США, наивысшим показателем аффилированности стал Джеральд Форд, единственный, кому не пришлось вступать в беспощадную предвыборную борьбу, чтобы завоевать свой пост. Он оправдал свое помилование Ричарда Никсона, заметив: «Этот человек достаточно настрадался».
В английской истории религиозные возрождения связаны с ростом национальной потребности в принадлежности, поэтому существует признание связи между религией и ролью проповедника.
Чего не хватает в портрете потребности в принадлежности и близости, так это аспекта мудрости второго луча, связи с интуицией, просветления, расширения сознания, посвящения, роли учителя и места Слова Силы второго луча. «Вижу величайший свет», а также обратную сторону стремления к мудрости, чрезмерной поглощенности учебой и холодности по отношению к другим.
Третий Луч:
Третий Луч активного разума — это путь манипулятора, ткача, интеллектуала и экономиста. Это связано с Законом Экономии. Он характеризуется абстрактным мышлением, умственной продуктивностью и ловкостью, планированием и стратегией, исполнительными и деловыми способностями, быстротой речи и движений, многословием, неугомонностью, приспособляемостью и стремлением к эффективности и экономии. Слабые стороны включают в себя чрезмерную критику и рассудительность, конспирологическую хитрость и обман, оппортунизм, любовь к разнообразию, наличие слишком большого количества железа в огне и безразличие к материальным деталям.
Потребность в достижениях, вызванная отчасти страхом неудачи, рассматриваемая как неустанное стремление и занятость, явно включает в себя ряд этих черт. По сути, речь идет о конкуренции, стремлении к совершенству и гордости за результат, преследуемые таким образом, чтобы повысить эффективность. Возможно, лучшая этикетка будет заключаться в том, чтобы делать вещи лучше и быстрее, улучшать операции и добиваться максимального результата при минимальном входе. Таким образом, он ищет экономии во всех отношениях и ненавидит ненужные растраты, предпочитая экономить, а не разбазаривать. Победа в соревнованиях, установление рекордов и достижение стандартов мастерства обычно требуют энергии, благоразумия, ума, дальновидности, уверенности в себе и настойчивости; излюбленная арена успешных людей — коммерция.
Предприниматели обычно имеют сильную потребность в достижениях и экономической эффективности и обычно охотно путешествуют. Некоторые также действуют теневыми способами. Греческий бог Гермес был покровителем путешествий и торговли и имел репутацию обманщика.
Стремясь добиться чего-то, некоторые могут обманывать (спортсмены, принимающие наркотики) и заниматься грубыми практиками. Кратчайшая линия между двумя точками может быть быстрой и эффективной время от времени, но использование этого маршрута может привести к аморальности, нечестности и беспринципности. Потребность в достижении отражает беспокойное стремление, избегание рутины и динамизм Третьего луча, но не подчеркивает его тенденцию к абстракции. Критика, однако, является конкурентной уловкой; интеллектуальная деятельность и поиск новой информации также могут стать конкурентной ареной.
Третий Луч тесно связан со средствами массовой информации и общением, а также с успехом в таких областях, как наука, бизнес и спортивный тренер, где им помогают убедительность, четкость формулировок и хорошие коммуникативные навыки. В то время как интерес к новизне, двоюродный брат разнообразия, может быть характеристикой третьего луча, практическая изобретательность некоторых успешных людей может быть скорее характеристикой пятого луча.
Сравнение Лучей и Мотивации
Слова Силы Первого и Третьего Лучей, соответственно «Я утверждаю факт» и «Сама Цель есть Я», предполагают силу и динамизм; два луча иногда нуждаются в тщательном распутывании, чтобы подчеркнуть их основное различие. Точно так же легко спутать потребность во власти и достижениях; их существенное различие должно быть очерчено. Они действительно могут накладываться друг на друга, например, когда победа в соревновании дает не только признание, но и власть (золотой призер Олимпийских игр пользуется возможностью баллотироваться на пост), и когда выдающееся достижение оказывает влияние на аудиторию (сооружение лучшей мышеловки увеличивает силу человека по мере того, как мир пробивает путь к двери). Кроме того, каракули отличников имеют как диагональные, стреловидные, так и окольные формы.
Но ориентация власти в основном направлена на настоящее или краткосрочное будущее, и в любом случае мир подойдёт к вашей двери. Власть в далеком будущем особо не в счет.
Некоторое планирование, конечно, необходимо, чтобы получить власть, но часто планирование направлено на увеличение существующей власти. Достигающие более ориентированы на будущее, более склонны преследовать отдаленные цели и откладывать удовлетворение, чтобы достичь высокого уровня производительности. Власть может быть более созидательной, чем достижение, когда она подталкивает к смелым инициативам и радикальным инновациям. Он прорывается, а не перестраивается.
Точно так же, как эзотерические психологи размышляют о сочетании лучей в индивидуальном или групповом строении, так и мотивационные психологи исследовали влияние различных уровней потребности, таких как высокий, средний или низкий, во власти, принадлежности и достижениях. (все три или любые два) индивидуально или группами. Баллы по каждому из этих трех мотивов, взятые из инаугурационных речей президента США, проливают свет на характер каждого президентства. Многие политические лидеры испытывают сильную потребность во власти; те, у кого также низкая потребность в принадлежности, как правило, более безжалостны, чем те, у кого потребность в принадлежности выше.
Высокая общественная потребность в членстве может защитить права личности от насилия со стороны правительства. Возвышение потребности во власти в фантастической жизни нации, полученное из художественной литературы, указывает на повышенную вероятность гражданских беспорядков и иностранной войны сразу или вскоре после этого. Всплеск образов достижений может предвещать и быть фактором роста изобретательности, предпринимательской и экономической активности, как это произошло в Европе пятнадцатого и шестнадцатого веков. Много было написано о связи между потребностью в достижениях, протестантизмом и капитализмом, якобы взращенным протестантской этикой. Протестантизм возник в шестнадцатом столетии, тогда же взлетел и капитализм. Третий Луч пришел в планетарное проявление в 1425 г.
Наконец, несколько слов о некоторых других потребностях, выявленных Мюрреем и не получивших такого же развития, как власть, членство и достижения. Первый луч может включать потребность в автономии, определяемую как потребность действовать независимо от других или от социальных ценностей и ожиданий.
Индикативные прилагательные включают агрессивный, отчужденный, деспотичный, циничный, жестокосердный, индивидуалистический, самоуверенный и самоуверенный. Обладатель высоких показателей автономии независим, автономен, напорист, готов проявлять инициативу и вести за собой и часто безразличен к чувствам и предпочтениям других. Также уместна потребность в агрессии, определяемая как участие в поведении, причиняющем вред другим, и обозначаемая такими прилагательными, как высокомерный, деспотичный, жестокий, насильственный, враждебный, сварливый, жестокосердный и нетерпимый.
Второй луч может включать потребность в заботе, определяемую как участие в поведении, которое приносит материальные или эмоциональные выгоды другим, что обозначается такими прилагательными, как нежный, признательный, внимательный, сотрудничающий, прощающий, дружелюбный, добрый, лояльный, мягкосердечный , и тепло. Высокие воспитатели могут быть доброжелательны, но слишком внимательны к чувствам и желаниям других.
Потребность в переменах была бы самым полезным дополнением к аспекту достижений Третьего луча. Его типичные прилагательные, определяемые как поиск новизны опыта и избегание рутины, — адаптируемый, изменчивый, любопытный и отвлекающий.
Выставление напоказ говорит о Четвертом Луче, поведение, привлекающее немедленное внимание других (напоминающее о потребности во власти), притворное, высокомерное, хвастливое, юмористическое, веселое, громкое, общительное, уравновешенное, вспыльчивое, самоуверенное. ищущий, нетрадиционный, раскованный и остроумный. Также актуальна потребность в чувствительности, поиске чувственных впечатлений и наслаждении ими, а также проявление подлинного удовольствия от искусства.
Пятый луч, как и первый и шестой, включает в себя аспекты потребности в выносливости, определяемой как настойчивость в любой задаче, решительность, трудолюбие, методичность, кропотливость, терпение, настойчивость, точность, жесткость, серьезность, уравновешенность, самообладание, и заботится об истине.
Потребность в понимании охватывает второй и третий лучи, а также пятый луч.
Аспект преданного шестого луча обусловлен потребностью в унижении, выражением чувства неполноценности через самокритику и вину, а также потребностью в почтении, поиске и поддержании подчиненных ролей в отношениях с другими.
Седьмой Луч больше всего связан с потребностью в порядке, делая упор на аккуратность, организацию и планирование деятельности. Индикативные прилагательные бывают осторожными, консервативными, преднамеренными, формальными, надежными, суетливыми, логичными, методичными, предсказуемыми и жесткими.
Взаимосвязь между мотивационной и эзотерической психологией
Мотивационную психологию в том смысле, в котором мы ее употребляем, иногда называют динамической психологией, поскольку она настаивает на изучении человека как динамического, развивающегося целого. Она попадает в широкий поток фрейдистской и психоаналитической психологии и отличается от поведенческой, гуманистической и трансперсональной психологии.
Она отличается от эзотерической психологии тем, что сосредоточена на исправлении неудовлетворительной ситуации, а не на излучении силы. Работа над властью, принадлежностью и стремлением к достижениям, кажется, находится в относительном замедлении. Может случиться так, что дальнейшая разработка приведет к более тесному совпадению с первым, вторым и третьим лучами.
Сосредоточив внимание на содержании воображения и не принимая во внимание действия, за исключением тех случаев, когда они открывают окно во внутреннюю жизнь, мотивационная психология может иметь или не иметь особого сходства с эзотерической психологией. Но если назвать мотивы «лучами» и наблюдать за тем, что было обнаружено и опубликовано в книгах и журналах по науке о жизни, становится ясно, что современные академические психологи, приняв собственные исследовательские процедуры, разработали таксономию, имеющую много общего с некоторые учения Алисы Бейли и многое делает для их подтверждения.
Как оказалось, большая часть психологической работы, упомянутой выше, проводилась во время или вскоре после того, как книги Бейли составлялись и публиковались.
Основы для более полного согласования двух таксономий путем дальнейшего исследования «лучей» порядка, почтения, демонстрации и т. д. уже заложены, хотя 20 потребностей и семь лучей означают, что соответствие всегда будет ограниченным. . Мотивационная психология никогда не сможет сравниться по полноте с сочетанием эзотерической психологии и эзотерической астрологии в объяснении индивидуальных, национальных и глобальных характеристик и колебаний.
Библиография
Аткинсон, Дж. (ред.). Мотивы в фантастике, действии и обществе . Принстон: Ван Ностранд, 1958.
Аткинсон, Дж. Введение в мотивацию . Нью-Йорк: Va n Nost rand, 1964.
Bailey, A. Esoteric Psychology , Vols. Я – II. Нью-Йорк: Lucis Publishing Company, 1936, 1942.
Франкен, Р. Хум и Мотивация . Монтерей: Brook s/Cole Publishing Company, 19.82.
Фьянс, Л. (ред.). Мотивация достижения .
Нью-Йорк: Plenum Press, 1978.
McClelland, D. The Achieving Society. Princeton: Van Nostrand, 1961.
McClelland, D. Power: The Inner Experience. New York: Irvington, 1975.
McClelland, D. Hum an Motivation . Пало-Альто: Скотт, Форесман и компания, 1985.
Мюррей, Х. Исследования в Личность . Нью-Йорк: Oxford UP, 1938.
Роббинс, М. Гобелен богов, Том. I и II, Jersey City Heights: University of the Seven Rays Publishing House, 1988.
Робинсон, Ф. История любви. Жизнь Генри Мюррея. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 1992.
Спенс, Дж. (ред.). Достижение и мотивы достижения . Сан-Франциско: Фримен, 1983.
Стюарт, А. (ред.). Мотивация и общество . Сан-Франциско: Джосси-Басс, 1982.
Винер, Б. Теории мотивации . Чикаго: Рэнд МакНалли, 1973.
Винтер, Д. Мотив власти . Лондон: Free Press, 1973.
Copyright 1997 Ron Newbold – Все права защищены.
по К.С. ZainПечатная версия для студентов Также доступны в следующих форматах: Печатная версия в твердом переплете | Электронная книга в формате PDF | Версия для iOS или Android | Киндл версии Это пятая книга из 21-й серии курсов Братства Света Си Си Зейна по герметическим наукам, астрологии, алхимии, Таро, каббале и оккультизму. Из всех энергий, влияющих на людей, ни одна не оказывает более мощного воздействия, чем их собственные мысли. Направление мышления — самая мощная из всех сил, позволяющих контролировать свою жизнь и судьбу. В этой книге описывается, как астральное тело (бессознательный разум) строится мыслью, и описываются его различные элементы и структура мыслеклеток. Книга учит вас, как можно изменить астральное тело или подсознание с помощью направленного мышления и индуцированных эмоций. Эта книга отформатирована в удобном для учащихся формате 8 1/2 x 11. Учебные вопросы для каждой главы/серийного урока включены. Курс 5 из 21 учебной программы Братства Света.
280 страниц 8 1/2 x 11 Студенческий формат Торговая мягкая обложка ISBN 978-0-87887-504-7 $25,95Биография автора: К. Эльберт Бенджамин был одним из самых плодовитых астрологических писателей 20-го века. Помимо двадцати трех томов серии «Братство Света», опубликованной под псевдонимом Си Си Зейн, Бенджамин также написал более пятидесяти книг и сотни журнальных статей. Ученый, который овладел всеми физическими науками своего времени, Бенджамин привнес такую же энергию в свои исследования метафизических наук. Подобно работам Бейли, Блаватской, Штайнера и Хайндла, работы К. К. Зейна (Эльберта Бенджамина) повлияли на жизни тысяч изучающих западный оккультизм. Элберт Бенджамин родился Бенджамином П. Уильямсом в маленьком городке Адель, штат Айова, 12 декабря 1882 года. Он был прирожденным экстрасенсом и провидцем. В юности его повышенное сознание привело его к контакту с теми, кто перешел с этого плана на другой. About the Author Related Posts |
Подробно обсуждаются способы использования и толкования снов, использование демонстрации, утверждения и подсознательного мышления.
К. Зейн — это псевдоним, используемый Эльбертом Бенджамином (1882–1951), известным астрологом, натуралистом и оккультистом, для работ, написанных под под эгидой Братства Света в 1914-1934 годах. Эта совокупность знаний стала известна как Уроки Братства Света.